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Diagnstico Pastoral de la Arquidicesis de Crdoba

Documento de trabajo
1- Introduccin:
Como Iglesia que peregrina en Crdoba recibimos el desafo y la gracia de un tiempo
histrico nuevo que -como todo tiempo y como toda gracia- nos resultan inditos. Como nos
exhorta la Palabra: Ahora es el tiempo de la gracia (2 Co 6,2). Ciertamente estamos ante
nuestro tiempo un poco perplejos y llenos de preguntas, lo cual no quita la admiracin y la
esperanza de lo que el Espritu de Dios est gestando en los hombres. Aunque nos parezca
que a veces las sombras opacan los horizontes, la mano invisible y providente de Dios
siempre enciende las luces que necesitamos. A la gracia de Dios le basta una pequea grieta
para abrirse paso en la historia del mundo y lo que tal vez para algunos es anochecer, otros
podemos soarlo como amanecer. Dios tiene amaneceres para regalarnos en este fragmento
del tiempo que nos toca transitar. En los umbrales de nuevos tiempos y nuevas realidades, con
el corazn anhelante, escuchamos lo que el Seor resucitado vuelve a decirnos: Mira que
estoy a la puerta y llamo (Ap 3,20).
Deseando responder a esta llamada es que en este momento del diagnstico pastoral,
hacemos con el corazn una mirada de la realidad cultural y eclesial para permitirnos un paso
ms en la profundizacin del discernimiento, a la luz del Evangelio, de los signos de este
tiempo como huellas de la Encarnacin de Dios que nuestra Iglesia recoge en esta historia.
Recordemos que como fruto de nuestra participacin comunitaria tuvimos un
instrumento de trabajo para la primera sesin de la Jornada Pastoral 2005 que llamamos Ver,
comprender y abrazar nuestra realidad. Aportes para un diagnstico pastoral de la
Arquidicesis.
Celebrada la primera sesin de la Jornada Pastoral 2005, en los encuentros zonales y
habiendo profundizado la lectura de esa sntesis, a la cual se le sumaron otros aportes, nuestro
Obispo -como Padre, hermano y Pastor- en el ejercicio del carisma que le es propio nos
propone ahora la consideracin de siete ncleos para ir acercndonos, desde este marco de
situacin de la realidad, al diagrama de nuestro diagnstico. Estos ncleos son el resultado de
considerar los muchos problemas parciales detectados en el anlisis de nuestra realidad
identificando los problemas fundamentales o globales. Un problema es fundamental o global
cuando todas las partes y el conjunto de una realidad son afectados por l, de manera que el
problema que se maneja no es uno de tantos, sino que es un problema fundamental o global.
Estos son los ncleos fundamentales que hoy percibimos. Se trata de aquello que est en la
raz de nuestras experiencias y que siendo complejas problemticas tienen tambin la
capacidad de ser transformadas en algo nuevo.
Sabemos que no basta ver la realidad desde una mirada meramente sociolgica o
exclusivamente desde la perspectiva de las ciencias humanas, para conocer los tiempos, sus
caractersticas y condicionamientos y comprender -en su dinamismo interno- los fenmenos
histricos. Para nosotros es preciso adems interpretar la realidad desde la contemplacin de
la fe, preguntarnos por la voluntad de Dios y descubrir su plan y su designio de salvacin en
accin como misterio que -desde el Seor de la Pascua- se convierte en muerte y resurreccin
para la Iglesia y el mundo en este presente.

Vislumbramos un misterio de muerte en todo lo que hay de pecado y obstculo por

superar; y un misterio de resurreccin en cuanto hay de salvacin y liberacin.

2- Desarrollo de los ncleos diagnsticos

2.1) Primer ncleo diagnstico: El desamparo: la angustia y la soledad o
una fe adulta y fraterna
El desamparo con sus sentimientos de desproteccin, abandono e inseguridad- parece
ser la nueva situacin en la que nos encontramos culturalmente tanto personas como
sociedad, al igual que el creyente y la comunidad cristiana. Son tan grandes y vertiginosos los
cambios, que todos experimentamos una gran dificultad para ponerle nombre a lo que nos
pasa, acrecentndose as esta sensacin de desamparo y angustia. Adems, en nuestra
sociedad argentina, el retiro del estado de muchos campos de la vida social- ha
acrecentado el abandono y desvalimiento sobre todo de los ms dbiles. Como Iglesia,
constatamos tambin que no siempre hemos sabido acompaar procesos de crecimiento en la
vida cristiana acordes a las nuevas circunstancias de los cambios culturales y sociales.
Estamos perplejos, confundidos y en ocasiones con la impresin de realizar esfuerzos
estriles.
Nos encontramos como en una curva de la historia, no vemos lo que ha quedado atrs y
todava no se vislumbra lo que viene. Estamos como en un momento crepuscular en el que
se nos dificulta ver con claridad. Aunque sabemos que el crepsculo, en el paciente
desvanecimiento de las sombras, se puede convertir en aurora. Estamos ante algo nuevo y
se nos vuelve complejo a todos entender lo que est pasando y mucho ms lo que debemos
hacer: No estamos slo en una poca de cambios, sino en un cambio de poca (NMA
24). Esta situacin en lo que tiene de irreversible debemos asumirla con realismo, creatividad
y sobre todo desde la fe- como providencial.
El malestar producido por estas transformaciones profundas no debe llevarnos a nostalgias
del pasado o a encierros temerosos. El Espritu invita a la Iglesia a adentrarnos en el
inmenso ocano (NMI 58) de nuestro tiempo con la confianza de que el Seor marcha con
nosotros, sabiendo adems que con el Concilio Vaticano II se nos ha ofrecido una brjula
segura para orientarnos (NMI 57). Lo que vivimos y nos pasa no es una calamidad sino
una oportunidad que nos purifica de falsas seguridades, nos abre a la primaca de la gracia
y nos invita a una actitud de pobreza sin triunfalismos, a una libertad evanglica sin
privilegios y a un discernimiento como actitud formativa, permanente y profunda, sin
bsquedas de recetas, frmulas, bajadas de lneas o respuestas hechas propias de
estilos de formacin y modos pastorales sobreprotectores y paternalistas de otros tiempos.
Esta es una ocasin para formarnos en la adultez de la fe, el discernimiento en la
complejidad y la creatividad responsable. Como el antiguo Pueblo de Israel en el desierto y en
el exilio despojados de seguridades humanas y seudoreligiosas- podemos redescubrir el
Seoro de Dios y convertirnos a l, nuestra nica certeza: T eres Seor, mi lmpara,
mi Dios que alumbra mis tinieblas. T eres escudo de cuantos a Ti se acogen. Quin es
Dios fuera del Seor?; Quin es como una Roca sino slo nuestro Dios?. Sal 18,29-32.
En el desamparo de esta poca, en medio de todas las soledades humanas, tambin nuestras
comunidades tienen la oportunidad de recibir y ofrecer una experiencia ms profunda de

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fraternidad y solidaridad evanglicas. Es un tiempo apropiado para abrirnos a la accin del
Espritu del Seor que hace nuevas todas las cosas, intentando recrear una espiritualidad que,
desde la gracia, responda a esta situacin.

2.2) Segundo ncleo diagnstico: La inquietud por un mundo que acaba y

el desafo de construir otro que nace
En este nuevo contexto hemos identificado muchos sntomas que muestran una
inadecuacin entre la realidad y nuestro modo de comunicarnos y relacionarnos con ella: Hay
amplias franjas y sectores a los que no llegamos. Muchas de nuestras iniciativas no parecen
despertar inters o son aparentemente estriles. La perplejidad que experimentamos
fcilmente nos lleva a la repeticin rutinaria, a la improvisacin y a conservar lo que queda,
sin demasiada iniciativa evangelizadora.
Siendo mltiples las causas de esta situacin, nos parece que la causa ms profunda es que
necesitamos situarnos desde un nuevo paradigma, que es el modelo operativo concreto
desde el cual funcionamos. Estamos cambiando de mundo y de sociedad. Un mundo
desaparece y otro est emergiendo, sin que exista ningn modelo preestablecido para su
construccin. El paradigma desde el que funcionamos parece responder a una realidad que
ya no existe ms.
El situarnos desde un nuevo paradigma no pasa tanto por formulaciones tericas, muchas
de las cuales ya van madurado en la Iglesia con claridad en estas ltimas dcadas, sino por
una conversin, trasformacin de la vida y de nuestro modo de funcionar. Aunque Dios
siempre ha escrito la historia a partir del resto fiel en pequeez, fragmentacin y escasezsi nosotros no cambiamos es muy probable que en lugar de ser levadura y fermento del Reino
nos transformemos en una mera presencia residual que se desecha por no otorgar sabor ni
hacer crecer la masa (Cfr. Mt 13,33).
Es importante que tomemos conciencia de que nuestro modo de funcionar todava
corresponde a un paradigma que hace mucho est en crisis, con signos variados que nos
indican su caducidad. La Iglesia se encontraba bien inserta en el mundo que desaparece y
permanece todava desconcertada en el que se est alumbrando. Todava actuamos como si
estuviramos en una sociedad homogneamente cristiana, o como si gozramos de un lugar
social incuestionable y de privilegio. Por el contrario, hoy tenemos que ganarnos un lugar
sabiendo que la cultura y la vida de la sociedad ya no se identifican sin ms con el mensaje de
la Iglesia. Utilizamos lenguajes que muchos ya no comprenden. Nos cuesta encontrar un
modo nuevo de hacer presente la Palabra permanente del Evangelio en una sociedad de
palabras relativas y caducas.
Sin embargo lo que se nos pide no es exactamente una adaptacin a las reglas de juego que
hoy existen en la sociedad, se trata de una conversin pastoral para ser en este tiempo y esta
historia concreta la Iglesia de Jesucristo. Ante la lgica de producir-consumir-divertirse que
hoy prevalece no slo en el mercado sino incluso en muchas iniciativas del estado, o ante el
individualismo de personas y grupos en los cuales predominan los objetivos y fines ligados a
sus propios intereses, o frente a nuestra escasa conciencia del bien comn y compromiso con
l, nuestra Iglesia tiene que ofrecer una alternativa en fidelidad al Evangelio y al hombre de
este tiempo.
La configuracin concreta de este nuevo paradigma, cuyos rasgos principales expresamos
en el Rostro ideal, es algo que debemos ir encontrando y afianzando progresivamente en toda

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nuestra Arquidicesis con mucha esperanza, apertura, paciencia, creatividad. Hay que
reconocer las maravillas que el Seor hace en esta nueva cultura y tener siempre abiertos los
ojos para identificar su obra. Esta es una oportunidad para hacer realidad la invitacin a una
Evangelizacin nueva en sus expresiones, mtodos y ardor, revitalizando y resignificando
iniciativas que todava pueden tener vigor evangelizador, aunque estn empobrecidas por la
rutina, tambin para asumir que otras ya no tienen lugar y consolidar experiencias nuevas
como las que llevan adelante muchas comunidades.
El profetismo y la condicin discipular que sealamos en el rostro ideal como una de las
llamadas que el Seor nos hace hoy, ponen en un lugar central a la voluntad de comunicarse
con un mundo que acaba, y otro que nace para hacer presente el tesoro que llevamos en
vasijas de barro (2 Cor. 4,7), un tesoro que humaniza (NMA 15), con la valenta decidida
de los mrtires y la humildad de quienes tienen mucho que aprender.

2.3) Tercer ncleo diagnstico: La experiencia de la fragmentacin y el

anhelo de la unidad.
Es una experiencia compartida por muchos la aceleracin que ha tomado la vida. Vivimos
momentos intensos pero dispersos y aislados unos de otros que nos hacen estar en todas
partes sin encontrarnos en ningn lugar y muchas veces sin nadie al lado. Nos sentimos
exigidos y tironeados, con la urgencia de dar respuesta a todo, poniendo parches a los
problemas, produciendo cansancio y agotamiento, llenndonos de desnimo y tristeza. El
tiempo y esfuerzo invertidos no se ven reflejados en los resultados, sintindonos tambin en
eso fragmentados y disgregados.
Adems, nuestra historia argentina, llena de desencuentros y rupturas, heridas y dolores
nunca asumidos, dificulta la dicha de la reconciliacin y la unidad. Y el hoy de nuestra
sociedad, con la falta de trabajo, la inseguridad, la exclusin de muchos, revela ms la falta de
integracin y el limitado sentido de identidad y pertenencia. Esta realidad contribuye a que
nos resulte difcil encontrarnos en anhelos y bsquedas compartidas.
En nuestras comunidades cristianas constatamos que ha crecido la demanda de distintos
servicios espirituales (necesidad de ser escuchados, nuevas situaciones familiares, mayor
cantidad de enfermos, nios desamparados, etc.) y servicios materiales (mayor requerimiento
a las Caritas, nuevos focos de pobreza, etc.). Ha crecido el voluntariado pero han disminuido
los cuadros estables. Son muchas las necesidades, pocas las manos. Los agentes de pastoral
mostramos claros signos de cansancio, agobio y agotamiento, no hay tiempo ni espacio para
el discernimiento, la mirada crtica y la renovacin espiritual. Realizamos un gigantesco
esfuerzo por mantener una estructura pastoral que ya no da respuesta a las nuevas situaciones.
La dispersin del presente puede estar revelando no slo el desborde ante la cantidad y
variedad de demandas y el desconcierto ante tantos cambios y novedades sino tambin un
cierto mesianismo omnipotente que lo puede todo, la confianza est asentada ms en las
propias fuerzas y capacidades que en la accin providente y salvadora del Seor. Sus
consecuencias, casi inevitables, son la fatiga y la apata, una insensibilidad vital que nos
anestesia ante el dinamismo de la realidad. Recordemos que somos simples sembradores ya
que el Reino de los cielos es como un hombre que echa la semilla en la tierra, sea que
duerma o se levante, de noche y de da, la semilla germina y va creciendo, sin que l sepa
cmo (Mc. 4,26-27).
Esta situacin, que ciertamente nos desestabiliza, es ocasin o punto de partida de una
renovacin que el Espritu del Seor est gestando: caminar desde la fragmentacin hacia la

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unidad de vida de personas y comunidades. La ruptura y dispersin, que tantas veces nos
lleva al fatalismo y al pesimismo, se presenta como una oportunidad para centrar la vida en la
Persona de Jesucristo, dejando nuestros personalismos y cegueras y aprendiendo a apoyarnos
en nuestros hermanos, realizando la experiencia del caminar juntos y construir el nosotros
de la comunidad. Es propio del cristianismo la afirmacin tanto de la persona en su autonoma
como de la comunidad, sin falsas alternativas. Es la comunin en la diversidad, no es una u
otra, por ms difcil y ardua que sea la tarea. Sabiendo que en la fe estamos convocados a
un solo Cuerpo y un solo Espritu, como una es la esperanza a que hemos sido llamados.
Siendo sinceros en el amor, hay que crecer en todo hasta Aqul que es la Cabeza, Cristo, de
quien todo el Cuerpo recibe cohesin. Realizando as el crecimiento del Cuerpo para su
edificacin en el amor (Ef.4, 4-5.15-16).
Una de las cosas ms importantes que tiene que hacer un plan es ayudarnos a centrar la
mirada, el corazn, la entrega apasionada a ciertas cosas, relegando otras. Eso evitara la
dispersin hacia el futuro, aliviara la carga que muchas veces experimentamos y le dara
orientacin a la accin pastoral.
Resulta alentador ver muchos signos que manifiestan que ya estamos transitando de la
fragmentacin a la unidad: hemos crecido en cantidad y la calidad de los espacios de
participacin y comunin como los consejos pastorales y econmicos a niveles de las
parroquias y diocesano; los encuentros de los movimientos y asociaciones animados por la
Vicara episcopal correspondiente; las distintas comisiones diocesanas (Caritas, liturgia,
misin, etc) que ofrecen momentos de formacin y discernimiento; - el camino de unificacin
de las Juntas de religiosas y religiosos; el trabajo en equipo de varias Juntas (EducacinCatequesis) o diversos organismos (Pastoral de la salud-uniones de padres de escuelas); la
Jornada Pastoral que ao a ao nos permite encontrarnos para celebrar el paso de Dios por
nuestra Iglesia y responder a su Espritu; el trabajo compartido de las comunidades en las
zonas pastorales; y tantos otros esfuerzos que cada persona, comunidades e instituciones
realizan cada da alentados por el Evangelio.

2.4) Cuarto ncleo diagnstico: El temor al compromiso y el deseo de

participacin
Con asombro constatamos en la sociedad, en las comunidades pastorales y en nosotros
mismos, la tensin entre el deseo de participar y ser protagonistas del tiempo en que vivimos
y las dificultades y obstculos que muchas veces se convierten en temor al compromiso.
Hoy, adems de los espacios habituales de participacin, se generan un sin fin de nuevos
mbitos en donde se expresa la necesidad de cambios sociales, culturales, espirituales, lucha
por los derechos de las minoras, crecimiento en la conciencia ecolgica y reclamo por las
falencias de un sistema econmico que asfixia. En nuestras comunidades manifestamos el
anhelo de nuevos espacios de participacin donde se viva la comunin; la necesidad de una
pastoral orgnica que ponga en relacin todas las riquezas de carismas de nuestra Iglesia, que
nos ayude a generar procesos, respondiendo al presente y gestando el futuro.
No obstante, este anhelo no se verifica en la calidad y en la generosidad de nuestros
compromisos. Influye mucho el clima de inseguridad social (falta de trabajo, de cobertura
mdica, robos y asaltos); el descrdito y la desconfianza hacia las instituciones
particularmente la justicia, la poltica, las fuerzas del orden, los sindicatos, incluso la Iglesia.

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Los signos de la incomunicacin, la desintegracin y la violencia que afectan de manera
especial a la familia. Todo esto genera cierta pasividad fatalista, descompromiso,
aislamientos, impotencias, sensacin de abandono, llegando a la indiferencia por cualquier
tipo de participacin.
La llamada de Dios en este tiempo nos invita a asumir y vivir esta tensin como una nueva
oportunidad: Seor hemos pescado la noche entera y no hemos sacado nada, pero si T lo
dices, echar las redes (Lc 5,5). Para ello es necesario que en nuestras comunidades
asumamos con realismo los condicionamientos presentes en nuestra sociedad (histricoculturales) y en las personas (laborales-familiares) para adaptar nuestras propuestas e
invitaciones (mtodos, horarios, tiempos, etc.) y as todos tengan la oportunidad de participar.
A la vez, revisemos aqul estilo pastoral que no responde a la conciencia que hoy la Iglesia
tiene de s misma y a las exigencias de estos tiempos: un estilo fuertemente clericalista (fruto
no slo de los presbteros sino de muchos laicos); un compromiso que exige mucho a pocos y
no siempre propicia la participacin adulta. Tambin es preciso considerar que mucha gente
guarda heridas y distancias en relacin con la Iglesia o con nuestras comunidades,
instituciones o agentes de pastoral, tales situaciones requieren ser previamente sanadas y
reconciliadas. Adems hay que asumir nuevos modos de pertenencia para que todos puedan
ser incluidos sin que nadie se sienta dejado de lado, recreando as la confianza en el sentido y
eficacia de la participacin y la organicidad. En este sentido, una realidad y promesa
alentadora es la continua presencia de la mujer en nuestras comunidades y el nuevo lugar
conquistado en la sociedad en general. Muchos de los nuevos procesos comunitarios y de las
tareas de evangelizacin estn especialmente en sus manos.
Tambin hay otros signos presentes que nos alientan y nos muestran que estamos ante una
oportunidad indita: todava existe un alto porcentaje de cordobeses que se sienten parte de
nuestra Iglesia; hay un nmero importante de personas que participan en las celebraciones de
Semana Santa, Navidad, fiestas patronales, bautismos, comuniones, exequias, etc; la
religiosidad popular y sus distintas manifestaciones continan congregando a mucha gente;
cada agente pastoral de las diversas comunidades se constituye en punto de contacto entre
la realidad de las personas y el Cuerpo eclesial.
Algo nuevo el Seor est gestando en este momento de la historia, gestacin que conlleva
dolores (Cfr. Jn 16,21), temores, pero sobre todo vida y esperanza nueva. No podemos ser
simples espectadores, sino protagonistas de este tiempo nuevo.

2.5) Quinto ncleo diagnstico: La falta de comunicacin y el anhelo del

dilogo con todos
Tenemos que superar la incomunicacin o la distorsin de la comunicacin con la
sociedad y la cultura que hoy vivimos y eso es algo que slo el amor, entendido en toda su
profundidad y riqueza cristiana, hace posible. La nueva cultura, en buena medida gestada por
el influjo de los MCS, se manifiesta, entre otras cosas, en el culto de la imagen; la exaltacin
del cuerpo y el placer; la absolutizacin de la juventud como etapa ideal que debe perpetuarse;
la vivencia del presente como tiempo predominante; el consumismo, etc. Tambin se
manifiesta en el valor y la autonoma del ser humano, la ecologa, la calidad de vida y la
salud, el reclamo del respeto a la diversidad, una mayor conciencia de los derechos humanos y
de las responsabilidades civiles, una sensibilidad por la justicia, la solidaridad y la
importancia de los legtimos reclamos. Esta nueva situacin puede llevarnos al encierro, es
decir, a desistir del dilogo y a quedarnos en afirmaciones y posiciones que muchas veces nos
aslan. No sabemos y a veces no queremos comunicarnos. La impresin es que esto es lo que
est sucediendo en algunas comunidades e iniciativas. Uno de los mundos con el que ms nos

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cuesta comunicarnos es el de los jvenes. Sin embargo, el mundo juvenil es el que expresa
ms ntidamente la nueva cultura. No comunicarnos con l significara no entrar en
comunicacin con la nueva cultura emergente.
Necesitamos pasar de la incomunicacin al dilogo. La comunicacin tiene que incluir
como algo permanente la escucha y el conocimiento del otro y su situacin para poder
sintonizar con l. No desde una actitud de sondeo de la realidad a travs de encuestas o de
reflexiones puramente racionales sino desde algo que es ms profundo: escuchar la voz del
Espritu. Esta nueva escucha-conocimiento tiene que ver tambin con el desafo de hacernos
presente en las nuevas geografas, los nuevos ambientes, etc. Todo lo cual implicar imaginar
nuevas estructuras de comunicacin que faciliten y hagan posible el encuentro con la cultura
emergente. Es necesario que, adems, la Iglesia pase de una pura comunicacin asertiva e
indicativa a la comunicacin persuasiva, paciente, humilde, que sea capaz de explicitar la
belleza de lo que se anuncia. Frente a las diversas culturas que configuran nuestra Crdoba es
imprescindible un esfuerzo creativo para traducir con gestos y palabras una comunicacin
transparente con la gente asumiendo que muchas veces nuestro lenguaje ha sido acadmico,
extrao, crptico. El hombre y la mujer contemporneos estn poco dispuestos a escuchar
enseanzas magisteriales y meramente doctrinales. Quieren tambin hacer or su voz y que
esa voz sea tenida en cuenta. Como comunidad de fe sabemos que hay palabras de la
Palabra (Cfr. Jn 1,1); semillas del Verbo en todo tiempo, cultura y personas.
Vemos con esperanza que la riqusima experiencia vivida en las Jornadas Pastorales nos
ha llevado a escuchar y ver el desafo que se nos presenta ante la enorme variedad, riqueza y
creatividad existente en nuestra Iglesia local y en la sociedad. Constatamos con alegra que
muchos sectores y ambientes de nuestra sociedad quieren esta comunicacin y tienen las
puertas abiertas al dilogo. Esta es una oportunidad para que como Iglesia aprendamos
nuevamente a comunicarnos con la cultura actual, aunque ciertamente debemos hacerlo desde
otro lugar: la humildad del discpulo que tambin necesita aprender y no solo la actitud
magisterial del que slo tiene que ensear.
Dialogar con nuestro hoy tambin implica afrontar con valor y coherencia el ser testigos
de un estilo de vida alternativo y contra-cultural respecto a otras propuestas vigentes. En la
experiencia del arte de la comunicacin y el dilogo podremos ser cada vez mas plenamente
oyentes y discpulos y se nos conceder decir como el Profeta: Cada maana l Seor me
abre mi odo para que yo escuche como un discpulo (Is. 50, 4) recordando lo que nos dice
el Seor Jess: Ustedes no tienen ms que un Maestro y todos ustedes son hermanos (Mt.
23, 8). Slo as podremos captar lo que el Espritu dice a las Iglesias (Ap. 2, 11.29; 3,
6.13.22)

2.6) Sexto ncleo diagnstico: Las nuevas pobrezas y el anhelo de justicia

y solidaridad
Constatamos la presencia de nuevos y variados tipos de pobrezas y de pobres en nuestra
sociedad: marginalidad, excluidos, ancianos, nios, los que han perdido el sentido de la vida,
etc. generados por las estructuras injustas del modelo neoliberal imperante y la complicidad
de tantas conductas (Cfr. NMA 34-39). Muchas pobrezas y pobres estn delante de nosotros y
no los descubrimos. No hemos sabido llegar a todos los pobres y a las diversas expresiones de
pobreza que hoy nos rodean y nuestra evangelizacin no ha podido ofrecer el necesario
acompaamiento e iluminacin ante los cambios histricos y sociales vividos en nuestra

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patria. En muchas ocasiones hemos expresado el riesgo del aislamiento, incluso la
constatacin de que vivimos preocupados para adentro.
Esto nos interpela fuertemente a ver con el corazn y al corazn ya que podemos estar
ciegos o no detenernos y seguir encerrados en las miopas propias de los corazones
endurecidos y no sentirnos interpelados y pasar de largo (Lc. 10, 30-37). Nuevos rostros de
pobrezas aparecen a nuestro alrededor, con mltiples y desafiantes expresiones pero nos
cuesta detenernos y vencer inercias, temores y precauciones que nos paralizan o que nos
hacen caer en frmulas asistencialistas o burocrticas. Nos cuesta tambin comprometernos
de una manera nueva para que sea con los pobres y desde ellos. Tenemos que convertirnos,
salir de nosotros mismos, atrevernos a una nueva imaginacin de la caridad, creando nuevas
estructuras para las nuevas necesidades. As el anhelo de la comunin de bienes en el seno de
nuestra Iglesia Arquidiocesana podr ir siendo cada vez ms realidad. sta comunin de
bienes, expresin del amor fraterno y un signo en nuestra sociedad consumista y competitiva,
requiere de actitudes permanentes (no bastan los actos aislados), de mucha docilidad a la
gracia, creatividad y paciencia para hacerse vida.
Tomamos conciencia con alegra de muchos signos que el Espritu de Dios suscita en
nuestra Arquidicesis a favor de los pobres, dbiles y sufrientes: el trabajo de Caritas, las
iniciativas de Pastoral de la Salud, la pastoral carcelaria, la pastoral socialetc. como as
tambin los gestos de solidaridad de nuestro pueblo argentino y de la sociedad toda.
Vemos tambin que las situaciones dolorosas personales o sociales- movilizan a la
participacin de muchos para buscar nuevas expresiones de caridad fraterna y cristiana. Todos
los cristianos sentimos el inmenso desafo de imaginar nuevos modos de estar cerca de los
ms pequeos, sabiendo que slo llegando a los ltimos llegaremos a todos.

2.7) Sptimo ncleo diagnstico: Puestos a prueba pero con el soplo del
Espritu que nos impulsa mar adentro
Hemos constatado que el desnimo, el descreimiento y la falta de esperanza aparecen como
el tono generalizado en toda la sociedad y tambin que la incoherencia se manifiesta tanto
en la vida cristiana de las personas y comunidades como en la corrupcin instalada en todos
los mbitos de la sociedad. Al mismo tiempo hemos expresado reiteradamente el anhelo de
una profunda experiencia de Dios que nos permita vivir desde la fe nuestra realidad personal,
familiar, social y cultural.
La sed de espiritualidad se manifiesta de muchas maneras: en la formacin de grupos
espontneos de oracin en torno a alguna necesidad de la comunidad que congrega tanto a
creyentes como a personas de buena voluntad movilizadas por situaciones de dolor o de
reclamo. Se expresa en las mltiples expresiones que tenemos de religiosidad popular.
Tambin en la buena predisposicin con que aceptamos las propuestas de momentos de
espiritualidad cuando se nos ofrecen. Estas son oportunidades providenciales que no debemos
desaprovechar para formar en una intensa experiencia de fe.
Para que esto sea realidad necesitamos promover una espiritualidad que, en consonancia
con el rostro ideal de Iglesia propuesto sea contemplativa, eucarstica, mariana y misionera.
Sin embargo, en nuestra dicesis se multiplican los grupos y propuestas de espiritualidad que
tienen otras caractersticas y en buena medida eso ha ocurrido porque no hemos sabido
proponer alternativas consistentes y sostenidas que alimenten la vida en aquella direccin. Ese
vaco ha sido llenado por propuestas alternativas con pretendidas soluciones inmediatas, que

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generan ms escepticismo, indiferencia y confusin; propuestas que acompaan momentos,
pero no animan procesos; a veces sin consecuencias ticas y sin compromisos, que tienen
acentos intimistas e individualistas y sacan del mundo ms que permitir vivir en l como
creyentes.
Por eso estamos ante el desafo de promover una espiritualidad que ancle nuestra vida en
el Misterio dejando a Dios ser Dios, sin falsas seguridades, y con espritu peregrino sabiendo
que el viento sopla donde quiere (Jn 3,8), y que nos permita asumir la realidad para su
plena realizacin. Hoy no es posible evadir el compromiso de transformacin histrica y
social que el cristianismo posee por su propio dinamismo de encarnacin. El Espritu nos
impulsa a estar en la historia como la sal de la tierra (Cfr. Mt 5,13) con una presencia
evangelizadora y misionera para anunciar con la vida y la palabra al Dios en el cual creemos.
Adems, en estos tiempos los discpulos de Jess ya no podemos vivir aisladamente nuestra
fe. Necesitamos compartir la vida, sostenernos mutuamente y hacer realidad el llamado de la
Iglesia a ser casa y escuela de comunin.
Para nuestra Arquidicesis este tiempo es una fuerte llamada a superar la dicotoma entre
espiritualidad y actividad pastoral, tanto una como otra animadas por el mismo Espritu,
porque se reclaman y se fecundan mutuamente. La nueva espiritualidad debe sostenernos en
los procesos de transformacin arduos y prolongados que tendremos que llevar adelante,
llenarnos de esperanza en los tiempos de siembra, de gozo y gratitud en la hora de la cosecha.
Haciendo memoria del largo camino de nuestra Iglesia Local descubrimos agradecidos que
los tiempos difciles siempre dieron a luz grandes santos, hombres y mujeres que -puestos a
prueba por la complejidad de su tiempo- supieron dejarse animar por el soplo del Espritu
dando frutos admirables.

3.

Conclusin

Llegados a este punto hay que recapitular en el corazn toda nuestra realidad. Seguramente
en algo nos hemos visto identificados y vamos poniendo nombre lo que somos y a la gracia
que tenemos. El llamado a la esperanza perdura siempre entre las luces y las sombras del
paisaje. Estamos haciendo el camino, paso a paso, soando siempre con la posibilidad de
vivir unidos teniendo un mismo sentir (Cfr. Hch 2,44), y llevando el Evangelio de Jess
hasta los confines de nuestra Arquidicesis.
En este ao como comunidad arquidiocesana el Seor nos ha permitido dar un nuevo
paso. El ao pasado contemplbamos en nuestra Jornada Pastoral 2004 el rostro ideal de
Iglesia, all en siete ideas-fuerza esbozbamos el diseo de comunidad eclesial que
anhelbamos ser. Ahora, en siete ncleos fundamentales tratamos de desentraar ms
hondamente el secreto de esta cultura y de esta realidad de Iglesia particular que somos. Es lo
que soamos como rostro-ideal y lo que tenemos como rostro-real. Entre el sueo y la
realidad media para nosotros la esperanza, la construccin comunitaria del paso a paso.
La experiencia realizada en la elaboracin del diagnstico pastoral nos ha renovado el
desafo de ser hombres y mujeres de nuestro tiempo ubicados en la historia; que tienen
sentido crtico, el de la fe; que ponen al descubierto y gozan de las semillas del Verbo; que
antes de hablar de la historia, han aprendido a callar delante de ella y que no se ubican como
espectadores pasivos, sino que se saben parte de esa historia y constructores de la misma,

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junto a muchos hermanos. A su vez el Seor nos ha confirmado nuevamente su presencia,
como a Jacob que en la prueba descubre Dios est aqu y no lo saba (Gen 28,26); y como
a la Iglesia naciente que confiesa su experiencia creyente El Verbo se hizo carne y plant
su tienda entre nosotros (Jn 1,14) y Yo estar con ustedes todos los das hasta el fin del
mundo (Mt 28,20).
Los ncleos diagnstico nos ayudan a conocer mejor el ocano por el cual estamos
navegando y nos permitirn confeccionar durante el ao que viene una hoja de ruta que tenga
en cuenta los obstculos que habr que sortear y las fortalezas y posibilidades que tenemos, y
as elegir el itinerario ms conveniente para alcanzar la meta que buscamos.
Sabiendo que el Seor de la Pascua nos acompaa confesamos que estamos en un tiempo
de gracia en el que no se nos permite poner la mano y mirar atrs (Lc 9,62). Debemos
suplicar, por tanto, la luz para discernir el camino y poder recorrerlo: Pidan y se les dar;
busquen y encontrarn; llamen y se les abrir (Mt 7,7). Una vez ms -como Iglesia oyente
y orante- escuchemos al Seor que nos vuelve a decir: Al punto donde hayamos llegado,
sigamos adelante!. (Flp 3,16).