CAPITULO I

1.1)
Qu es el Judaismo?
El JUDASMO se refiere a la religin, filosofa y forma de vida de los judos. Esta
expresin fue utilizada por primera vez por los griegos en el Siglo I y es intercambiada
con la palabra Torah (o Tor), que significa doctrina o enseanza. El Judasmo abarca
una religin, un pueblo, una nacin: la tradicin y la cultura del pueblo hebreojudo.
Principios religiosos monotestas, ticos y de conducta, normas que abarcan todos los
aspectos de la vida: desde que se nace hasta que se muere. El pueblo; pueblo judo;
hebreos o israelitas, son las tres denominaciones que reciben los judos como tal,
pueblo que tiene races comunes, una historia compartida desde la antigedad hasta
nuestros das. Un destino comn, una tradicin milenaria. Un origen comn, relatado
en la Torah, los libros del Pentateuco en el Antiguo Testamento que todos conocemos.
Cabe destacar que hay dos grandes etapas en sus historia bblica, la primera como
Pueblo de Israel y la segunda como Pueblo Judo, separadas por el suceso histrico
del Exilio Babilnico entre en 587 a.C., lo cual a su vez consolidar la religin juda
como una religin monotesta.
El Judasmo es la ms antigua de las tres religiones monotestas ms difundidas
(junto con el Cristianismo y el Islam), conocidas tambin como religiones del libro o
abrahmicas, y la menor de ellas en nmero de fieles. Del judasmo se
desglosaron, histricamente, las otras dos. Aunque no existe un cuerpo nico que
sistematice y fije el contenido dogmtico del judasmo, su prctica se basa en las
enseanzas contenidas en la Torah, tambin llamado Pentateuco, que a su vez, es
uno de los tres libros que conforman el Tanak (o Antiguo Testamento, segn el
Cristianismo), los que se consideran de inspiracin divina. Otra de las caractersticas
del Judasmo, que lo diferencia de las otras religiones monotestas, radica en que se
considera no slo como una religin, sino tambin como una tradicin y una cultura.
Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el Judasmo
se considera la religin y la cultura de un pueblo especfico. No exige de los no judos
unirse al pueblo judo ni adoptar su religin. La religin, la cultura y el pueblo judo
pueden considerarse conceptos separados, pero estn estrechamente
interrelacionados. La tradicin y la cultura juda son muy diversas y heterogneas, ya
que se desarrollaron de modos distintos en las diferentes comunidades, y cada

comunidad local incorpor elementos culturales de los distintos pases en los que
vivieron los judos a partir de la dispersin.

1.2-Evolucin histrica y poltica

Antecedentes del pueblo hebreo. Los patriarcas: Los antiguos hebreos partieron
originariamente desde Arabia y llegaron a la Mesopotamia. Estaban organizados en
pequeos grupos familiares o clanes, dirigidos por el ms anciano de sus miembros, al
que llamaban patriarca, quien adems administraba justicia, diriga los actos de guerra y
realizaba tareas de sacerdote. Segn la tradicin, uno de estos patriarcas, Abraham, fue
elegido por su dios, Yahv o Jehov, para sellar un pacto de alianza: Yahv le orden
dirigirse a Cannn, tierra que prometi a l y a sus sucesores, si cumplan con sus
designios. Abraham entonces obedeci, se puso en marcho con su clan y se estableci en
Palestina.

Con su nieto, Jacob o Israel, los hebreos comenzaron a llamarse a s mismos hilos de
Israel o israelitas nombre que significa los que son fuertes con Dios. Muchos hebreos
emigraron a Egipto cuando ese pas estaba en poder de los hicsos. AL provocar La
dinasta XVIII tebana La expulsin de los hicsos de Egipto, se gener un clima de fervor
nacionalista. Cambi la situacin de los hebreos asentados all, fueron perseguidos y
tratados prcticamente como esclavos. Surgi entonces entre Los hebreos la figura de
Moiss, quien convenci a su pueblo para huir de Egipto y dirigirse hacia la tierra
prometida. Se inici as el xodo de los hebreos.

Segn la Biblia, Moiss recibi al cruzar la pennsula del Sina, en una revelacin de
Jehov, las leyes para el gobierno de la comunidad, conocidas como el Declogo o las
Tablas de los Diez Mandamientos. Aqu la alianza de Dios y Abraham se renov: Yahv
protegera a los hebreos en su camino a la nueva patria y el pueblo se comprometa a
reconocerlo como nico dios y cumplir con las "leyes. El smbolo de este acuerdo era el
Arco de la Alianza que contena las Tablas. Al llegar a Palestina, Moiss muri a la vista

de la tierra prometida. Esta fue conquistada por Josu, su sucesor. En el curso del siglo
XII a C. los hebreos tuvieron algunos enfrentamientos con los cananeos.
En cuanto a la organizacin poltica continuaron por mucho tiempo divididos en 12 tribus,
sin conformar un solo Estado. El vnculo primordial entre ellos era el religioso. En
momentos difciles cuando eran atacados por enemigos, las tribus aceptaban
eventualmente a un nico jefe, llamado juez. Este era casi siempre un caudillo que una a
varias tribus bajo su autoridad durante el tiempo que durara el peligro. Entre ellos se
destacaron Gedeon, Sanson y Samuel.
Cuenta el Antiguo Testamento que el pueblo hebreo atraves diversas etapas en su
historia:
Etapa de los patriarcas. En ella Abraham, padre de los hebreos, abandon por orden de
Dios la ciudad de Ur para dirigirse hacia Palestina. Esta etapa comprende tambin la
huida de Egipto de los hebreos guiados por Moiss, a quien Dios entreg los Diez
Mandamientos. Por ltimo se narra la instalacin en Palestina.

Etapa federativa. Comienza con el patriarcado de Josu (siglo XII a.C). Se relata la
federacin de las doce tribus de Israel, que se enfrentaron a los filisteos. La lucha finaliz
con la implantacin del poder unificador de los jueces: Geden, Sansn, Samuel.

Etapa monrquica. En este perodo los judos formaron un reino unitario con capital en
Jerusaln, primero bajo el mando de Sal y luego de David y Salomn, Despus de
produjo la divisin en dos reinos (Jud e Israel), la dominacin babilnica y, por ltimo, la
dispora de los judos, es decir, su dispersin por el mundo.

Los hebreos creen en la existencia de un solo Dios, por tanto su religin es monotesta.
Esto era un rasgo nico en su poca. Segn su concepcin religiosa, Dios sell un pacto
con los hebreos, a los que escogi como pueblo elegido. Dentro de las creencias judas
figura la esperanza en la venida de un Mesas o redentor. El Antiguo Testamento es el

libro sagrado del pueblo hebreo. El libro relata la historia de este pueblo y sus relaciones
con las naciones vecinas, principalmente Mesopotamia y Egipto.

1.2.1-Creacion del Estado hebreo: Los Reyes

Rey Salomn
Rey Salomn rey salomon
A fines del siglo Xl a C. estas uniones temporales frente al peligro se transformaron en
una unin permanente con la creacin del reino de Israel. Los hebreos organizaron un
solo Estados naci la monarqua.
Era una circunstancia propicia para ello. En el plano internacional era una poca de
florecimiento de pequeos reinos independientes los grandes imperios antiguos haban
decado y todava no haba surgido el temible poder de los asirios. En el plano interno, era
un buen momento para unirse y derrotar a los filisteos con quienes se disputaban la zona.
El primer rey de los hebreos fue Sal. Su sucesor David conquisto Jerusaln (antigua
ciudad cananea) y la convirti en la capital del reino. Posteriormente someti a los filisteos
y extendi los dominios de Israel hasta el mar Rolo.
Los hebreos consideraron a esta poca como la ms feliz. Su hilo y sucesor Salomn
alcanzo fama por darle prestigio e importancia al cumplimiento de la justicia. Tambin
intensific el comercio aprovechando que el territorio estaba ubicado en un cruce de rutas
comerciales. Fue una poca prospero. Saloman, incluso, organizo una flota para
comerciar por el mar Rojo. Parte de las riquezas se aplicaron a la construccin del palacio
y del templo de Yahv en Jerusaln.El cisma. Los dos reinos
1.2.2-El cisma. Los dos reinos
A la muerte de Salomn cerca de 926 a C. se desencaden una fuerte rivalidad entre las
12 tribus que conformaban el pueblo hebreo lo que determino la divisin del reino en dos
estados diferentes:

a) Las diez tribus del Norte formaron el reino de Israel mas vasto y ms fuerte, con capital
en Samaria;
b) Las dos tribus del Sur formaron el reino de Jud con capital en Jerusaln.
Como consecuencia de este cisma o esta divisin hubo una decadencia econmica y
religiosa. Econmica porque ya no tuvieron el monopolio de las rutas de la regin, y
religiosa porque comenzaron a adorar, sobre todo en el reino del Norte, a otros dioses y
asimilaron tambin costumbres religiosas de otros pueblos como los cananeos. Como
reaccin ante esta situacin surgieron los profetas, en defensa de la doctrina de Jehov.
Segn la Sagrada Escritura profeta es aquel que habla por Dios y como intrprete de
Dios.ilio. La prdida de la independencia poltica

1.2.3-El exilio. La prdida de la independencia poltica

La divisin y las luchas internas provocaron debilidad en los dos reinos justo en el
momento en que resurgan nuevamente poderosos imperios en el Cercano
Oriente. Por lo tanto se vieron imposibilitados de mantener su independencia En eL 722
a.C. los asirios invadieron el reino de Israel y lo conquistaron, en el 587 a.C., Jud cay
en poder del imperio neobabilnico de Nabucodonosor II, quien transport a los israelitas
cautivos a Babilonia. El cautiverio en Babilonia seala la decadencia de la organizacin
poltica de los he-oreos. Como contrapartida constituir un periodo de elevacin religiosa.
Los judos se mantendrn unidos por sus tradiciones yahvistas. En esta poca surgieron
con nuevo vigor los profetas, que reavivaron la fe de los israelitas. Entre ellos, Ezequiel y
Daniel anunciaban que tras el sufrimiento vendra la recompensa con la llegada del
Mesas, el Hilo de Dios que los libertara.etorno a Palestina. La comunidad religiosa
1.2.4-El retorno a Palestina. La comunidad religiosa
Cuando Ciro el Grande rey de los persas conquist el imperio neobabilonico en el 539
a.C. autoriz a los hebreos retornar a Palestina. Si bien los persas les permitieron
reorganizarse como comunidad religiosa, de acuerdo con su poltica de respeto a las
creencias de los sometidos a su poder les prohibieron erigirse, en cambio como un Estado

poltico independiente. De esta forma sufrieron distintas dominaciones: de la persa

pasaran a la griega y luego a la romana.
1.2.5-La dispora y las sinagogas
Con la destruccin del Primer Templo por las tropas de Nabucodonosor (587 a.C.) y el
cautiverio de los habitantes de Jerusaln, se inicia una etapa crtica considerada por los
historiadores judos como la primera dispora
Comenz as la dispora es decir la dispersin de los judos por el mundo. La historia de
los hebreos en Palestina haba terminado por el momento, ella dejara de ser su patria por
mucho tiempo
La sinagoga es el lugar donde las enseanzas de Moiss y los profetas se mantienen
vivas en medio de la dispora. Los judos se renen los sbados y las fiestas para
estudiar la Tor y el Talmud, y llevar a cabo sus rezos y lecturas. Los creyentes ms
ortodoxos la visitan cotidianamente
Los que fueron llevados cautivos necesitaron de maestros y profetas que les ayudaran a
mantener viva su fe, congregndose alrededor de los rabinos (maestros) que les
enseaban el Tenach (Antiguo Testamento). El sacerdocio desapareci, porque el
Templo dej de ser. Durante el dominio romano y la reedificacin del Segundo Templo,
reaparece el sacerdocio y los sacrificios, pero ya no te-nan el arca del pacto ni la gloria
del primer templo. Durante el cautiverio y la dispora aparecen las sinagogas (la
sinagoga es el lugar donde las enseanzas de Moiss y los profetas se mantienen vivas
en medio de la dispora. Los judos se renen los sbados y las fiestas para estudiar la
Tor y el Talmud, y llevar a cabo sus rezos y lecturas. Los creyentes ms ortodoxos la
visitan cotidianamente), por lo que al retornar a Jerusaln, las sinagogas se convierten en
el sustituto del Templo, pasando ste a un plano secundario. Las sinagogas desempean
un papel importante para mantener viva la doctrina y las costumbres hebreas en una
poca de crisis y cautividad. Durante el perodo romano, el arameo se impone sobre el
hebreo, principalmente en la poca de Jess. A qu se debi que el hebreo se relegara
a un lado? A la mentalidad conservadora de los rabinos, pues estos decan y enseaban
que el hebreo era un idioma tan sagrado, que slo poda usarse en las oraciones o en la
lectura del Tenach. En la actualidad algunos judos ortodoxos no hablan hebreo entre s,

sino el Yiddish[6], porque slo se debe usar el hebreo en el culto a Dios. Para los ms
ortodoxos es un idioma sagrado, que slo se usa en el culto al Altsimo.
Con Esdras y Nehemas, se inicia la reedificacin del Segundo Templo, que es concluido
por Herodes el Grande, y su hijo Antipas (del ao 37 al 4 a.C.). El sacerdocio resurgi
pero no con la gloria del Primer Templo. Las sinagogas desempearon un papel muy
importante en la vida del pueblo Judo. Fue en la sinagoga de su pueblo natal donde
Jess, quien al nacer fue llevado al templo por sus padres para ser circuncidado, hace
manifestacin pblica de su misin (Lucas 4:16-28), y adems acostumbraba a ir los
sbados a las sinagogas a ensear (Marcos 1:21, Lucas 13:10, Juan 6:59). Uno de sus
primeros milagros, fue al hombre de la mano seca, lo hizo en una sinagoga, y lo peor de
todo, lo hizo en un sbado, por lo que se produjo un gran alboroto, pues rompi las
tradiciones sabticas (Marcos 3:1-5, Lucas 6:6-11).
Economa: una tierra puente Establecidos en Palestina, los hebreos se dedicaron a la
agricultura y a la ganadera. Los cultivos caractersticos fueron el olivo y la vid, aunque
tambin obtuvieron legumbres como habas y en telas. El pastoreo de ovejas, asnos,
bueyes, cabras, caballos y camellos acompaaba la actividad agrcola. Tambin
trabajaron la cermica y confeccionaron numerosos tejidos de ano y lino. Pero su ms
importante actividad econmica fue el comercio: esto se debi a que su lugar de
asentamiento, Palestina, era una tierra puente; por ejemplo, un lugar de trnsito de
mercaderes entre Mesopotamia y Egipto.

Los hebreos: exportaban: aceite y vino; importaban: metales (cobre de Chipre, hierro de
Anatolia, oro de Arabia), marfil y especias.

La sociedad La sociedad israelita estaba ntimamente relacionada con su religin. El

ncleo de la sociedad hebrea era la familia. Esta ero patriarcal. El padre representaba la
mxima autoridad. Existan tambin los esclavos, que se obtenan por compra o por ser
prisioneros de guerra; no se los trataba con crueldad

Letras y artes La religin domin todos los aspectos de la cultura hebrea. La prohibicin
de representar a la divinidad desalent la creatividad en escultura y pintura. Como
contrapartida, Fa religin estimul el desarrollo de la literatura: el esfuerzo de
generaciones para la redaccin y la transmisin de los textos, las creencias y tradiciones
religiosas. El resultado fue la Biblia. La palabra Biblia deriva del griego (Biblia libros, e
indica el libro por excelencia Fenicia. Tambin se denomino Sagradas Escrituras:
Sagradas porque se creen inspiradas en Dios y contienen la revelacin de ste a los
hombres, y Escrituras porque su origen es variado, de distintas pocas y diferentes
autores.

Estos escritos redactados por os hebreos constituyen el Antiguo Testamento o Biblia

hebrea. En ellos se habla de la historia, las costumbres, las creencias, los pensamientos
ticos y morales del pueblo israelita. Posteriormente, los cristianos le anexaron el Nuevo
Testamento, donde aparece la llegada de Cristo, su vida y los orgenes del cristianismo.
El ncleo original de la Biblia fue el Pentateuco, conjunto de los cinco primeros libros del
Antiguo Testamento: el Gnesis, el xodo, el Levtico, los Nmeros y el Deuteronomio. El
Gnesis relata la creacin del mundo, los orgenes del pueblo hebreo con Abraham hasta
el establecimiento en Egipto. El resto de los libros se refieren, entre otros temas, a
Moiss, comentan la huida de Egipto, el peregrinar por el desierto y la llegada a la tierra
prometida.
Los llamados Escritos Histricos de Josu, Jueces, Samuel, Reyes y Crnicas narran los
hechos histricos desde el asentamiento en Palestina, relatan la actuacin de los jueces,
la formacin del Estado, los momentos salientes de cada monarqua.
Los Escritos Profticos comentan la divisin del reino en Israel y Jud, y su cada en
manos de opresores extranjeros. Contienen los presagios de los profetas que anuncian el
castigo y la resurreccin de las ruinas.
Los Escritos Poticos contienen salmos o himnos para ser cantados y plegarias.
Los Escritos Sapienciales renen consejos de sabidura y preceptos de carcter moral. La
msica tambin fue cultivada por los hebreos. Samuel fund una escuela de msicos.

Durante los gobiernos de David y Salomn, este arte lleg a su esplendor considerndose
una profesin de gran prestigio.

1.2.6) La religin: un monotesmo tico

La religin, razn misma de ser deL pueblo hebreo, tu- va como caracterstica principal el
monotesmo. Israel tiene un solo dios: Yahv o Jehov. Esta es la primera gran diferencia
con el resto de las religiones del Cercano Oriente, que eran politestas. Su dios es justo,
sumamente bueno y clemente. No puede ser representado, es inmaterial. No toma por
esto caractersticas antropomrficas ni se identifica con las fuerzas de la naturaleza, como
los dioses de otras religiones de la antigedad.

El hombre queda con respecto a Jehov en una posicin inferior. Dios lo hizo a su imagen
, inmortal, pero ha pecado, por ello ha sido condenado al trabajo y a la muerte. Concepto
inverso al de las religiones mesopotmicas, donde el hombre nace mortal. El anuncio de
la llegada de un Mesas en las pocas de crisis es otra particularidad de la religin
hebrea. Vislumbro un futuro feliz, en donde el bien y la justicia reinen en la Tierra.
De esta forma, el mesianismo seala un punto de transicin a la predicacin cristiana. La
religin de los israelitas tuvo tambin un matiz moral o tico. Yahv le exige a su pueblo el
cumplimiento de una moralidad. Dicto, en primer lugar, Las obligaciones del creyente para
con su dios ("ser el nico dios, no representarlo), y luego, las obligaciones de los
hombres entre s "no cometer asesinato ni adulterio ,honrar al padre y a la madre, etc.).
Por ltimo, debemos citar una caracterstica primordial de la religin hebrea: el profundo
vnculo de Dios con la historia de su pueblo. En otras religiones, el accionar de los dioses
se realizaba fuera de los tiempos histricos. En la religin de los hebreos, Dios est
presente en la historia de su pueblo y les manifiesta o les revela a sus creyentes el modo
correcto de actuar. Se comunica con ellos a travs de sus elegidos como Abraham y
Moiss, por intermedio de los cuales los gua en el transcurso de la historia.

En sntesis: La religin hebrea, monotesmo de contenido moral y profundo vnculo con la

historia de su pueblo, fue la primera religin sin fronteras, lo que la convirti en vnculo
permanente entre sus creyentes y en razn de ser para su supervivencia como pueblo.
Su Legado: La primera fe monotesta, origen de las tres grandes religiones actuales:
cristianismo, judasmo y islamismo. El Antiguo Testamento.

1.3) El judasmo en tiempos modernos y contemporneos

Hartos de ser discriminados y perseguidos por todas partes, y fieles a sus tradiciones, los
judos se comportaron como en antao y sobrevivieron, mantenindose unidos, lo que
quiz exasper ms a las naciones y etnias con las que vivan. As, los judos empezaron
a planear reformas que viniesen desde ellos mismos. Los tiempos pasaron y hacia el siglo
XVIII surgi el hasidismo, algo as como una mezcla de lo mstico y la religin, basadas en
una extrema devocin. Tambin, valieron la pena las pronunciaciones del judo Moses
Mendelssohn, el cual sugera a sus pares, que su religin deba ser un poco ms flexible y
amoldarse al mundo occidental. Pero Europa sigui siendo anti-juda, y por si fuera poco,
enviaron ese odio a Amrica y otros continentes. Por ejemplo, durante el siglo XIX, las
persecuciones contra la comunidad hebrea se hicieron cotidianas en Rusia. Pareca
entonces que esta nacin estaba condenada a permanecer por siempre sin un territorio.
Sin embargo, en ese mismo siglo surgi un importante movimiento nacionalista judo
impulsado por Theodor Herzl, llamado sionismo, el cual abogaba por una tierra para su
pueblo nada ms y nada menos que donde estaba ubicada la Israel antigua, en Palestina.
El sionismo pronto cobr muchos adeptos, inclusive en personas no judas, como los
ingleses, los cuales buscaron un territorio para que el pueblo escogido, pueda asentarse.
Luego de la Primera Guerra Mundial, la zona de Palestina fue ocupada por los britnicos,
y se les prometi a los rabes que este territorio pasara a formar parte de un nuevo gran
imperio, lo cual nunca se cumpli. Con Medio Oriente dividido polticamente, lleg la
Segunda Guerra Mundial, posiblemente el peor de los episodios para los judos en su
historia, pues casi 6 millones de ellos fueron exterminados por los nazis en cmaras de
gas, sin contar la expropiacin de sus riquezas y el dao psicolgico que trajo para esta
nacin.

Tras la destruccin del III Reich, la cuestin sobre un territorio judo volvi a ser tema de
debate. Finalmente, tres aos despus del fin de la contienda, en 1948, las Naciones
Unidas acuerda establecer el Estado de Israel en la zona de Palestina, solicitando a los
britnicos retirarse. As naci este nuevo pas el cual pas por ms de cuatro guerras de
enfrentamientos directos para poder mantener su posicin frente a sus hostiles vecinos
musulmanes.
Actualmente el conflicto rabe-israel no da tregua y contina en mayor o menor medida,
con agresiones y actos inhumanos por ambas partes. Y es que los musulmanes, reclaman
Palestina como suya, y acusa a los judos sionistas, la mayora en el mundo hoy en da,
de perpetrar grandes genocidios y de haberles robado tierras pertenecientes a los
mahometanos. Para finalizar, es necesario aclarar que a pesar de que la mayora de
judos en el mundo son sionistas, siguen existiendo muchas otras ramas ms como las ya
mencionadas. Adems de divisiones dentro de la misma interpretacin de sus costumbres
y creencias como el judasmo reformado, el conservador, o el mesinico. Este fue un
breve repaso de la historia de los hebreos o hijos de Israel, pueblo que sigue
continuamente siendo un protagonista antolgico.
1.4)A quien se le debe llamar Judo?
De acuerdo al Judasmo rabnico, un judo es uno que tiene una madre juda, o uno que
formalmente se ha convertido al Judasmo. Levtico 24:10 es citado con frecuencia para
dar credibilidad a esta creencia, aunque la Tora no hace una afirmacin especfica para
esta tradicin. Algunos rabinos dicen que no tiene nada que ver con lo que el individuo
crea realmente. Estos rabinos nos dicen que un judo no necesita ser seguidor de las
leyes y costumbres del Judasmo, para ser considerado judo. De hecho, un judo puede
no creer en Dios en lo absoluto, y an as ser un judo basado en la anterior interpretacin
rabnica.
Otros rabinos dejan muy en claro que aunque la persona siga los preceptos de la Tora y
acepte los Trece Principios de la Fe como claramente lo expresa Maimnides (Rabino
Moshe ben Maymon, uno de los grandes eruditos medievales judos), l no puede ser un
judo. Aunque esta persona pueda ser un judo biolgico, ste no tiene una conexin real
con el Judasmo.

En el primer libro de la Tora los primeros cinco libros de la Biblia Gnesis 14:13 nos
ensea que Abram comnmente reconocido como el primer judo (su nombre fue
cambiado ms tarde al de Abraham) fue descrito como un hebreo. El nombre judo
viene del nombre Jud, uno de los doce hijos de Jacob, y una de las doce tribus de Israel.
Aparentemente, el nombre judo originalmente se refera slo a aquellos que eran
miembros de la tribu de Jud, pero cuando el reino fue dividido (Israel en el norte y Jud
en el sur), despus del reinado de Salomn (1 Reyes captulo 12) se refiere a todos los
que pertenecan al reino de Jud, el cual inclua a las tribus de Jud, Benjamn y Lev. En
la actualidad, muchos creen que un judo es cualquiera que es un descendiente fsico de
Abraham, Isaac y Jacob, sin importar de cul de las doce tribus originales descienda.
As que qu es en lo que creen los judos, y cules son los preceptos bsicos del
Judasmo? Hay cinco principales formas o sectas del Judasmo en el mundo actual. Ellos
son Ortodoxos, Conservadores, Reformistas, Reconstruccionistas y Humanistas. Las
creencias y requerimientos en cada grupo difieren dramticamente; sin embargo una
breve lista de las creencias tradicionales del Judasmo incluiran lo siguiente:
Dios es el creador de todo lo que existe; l es uno, incorpreo (sin un cuerpo), y solo l
debe ser adorado como el gobernante absoluto del universo.
Los primeros cinco libros de la Biblia hebrea fueron revelados por Dios a Moiss. stos no
sern cambiados o discutidos en el futuro.
Dios se ha comunicado con el pueblo judo a travs de profetas.
Dios monitorea las actividades de los humanos; l recompensa a los individuos por
buenas obras y castiga el mal.
Aunque los cristianos basan mucha de su fe en las mismas Escrituras hebreas como los
judos, hay diferencias mayores en las creencias. Generalmente, los judos consideran de
primera importancia las acciones y el comportamiento; las creencias proceden de
acciones. Esto se opone con los cristianos conservadores para quienes el creer es de
primordial importancia, y las acciones son el resultado de esa fe.

Los creyentes judos no aceptan el concepto cristiano del pecado original (la creencia de
que toda la gente ha heredado el pecado de Adn y Eva, cuando ellos desobedecieron las
instrucciones de Dios en el Jardn del Edn).
El Judasmo afirma la inherente bondad del mundo, y su gente como creaciones de Dios.
Los creyentes judos estn dispuestos a santificar sus vidas y acercarse a Dios, mediante
el cumplimiento del mitzvoth (los mandamientos divinos).
No se necesita un salvador ni es necesario como intermediario.
Las creencias acerca de Jess varan considerablemente. Algunos lo ven como un gran
maestro moralista. Otros lo ven como un falso profeta o como un dolo de la cristiandad.
Algunas sectas del Judasmo ni siquiera pronuncian su nombre debido a la prohibicin de
mencionar el nombre de un dolo.
Los judos son mencionados con frecuencia como el pueblo elegido por Dios. Esto no
significa que ellos sean de ninguna manera considerados superiores a otros grupos. Los
versos de la Biblia tales como xodo 19:5 simplemente dicen que Dios ha elegido a Israel
para recibir y estudiar la Tora, para adorar solo a Dios, para descansar en el Sabbath, y
para celebrar las festividades. Los judos no fueron elegidos por ser mejores que otros;
ellos simplemente fueron elegidos para recibir ms responsabilidades difciles y ms
onerosos castigos si fracasan.
Los 613 mandamientos encontrados en Levtico y otros libros, regulan todos los aspectos
de la vida juda.
Los Diez Mandamientos, como se mencionan en xodo 20:1-17 y Deuteronomio 5:6-21,
forman una breve sinopsis de la Ley.
El Mesas (el ungido de Dios) llegar en el futuro y reunir nuevamente a los judos en la
tierra de Israel. En ese tiempo, habr una resurreccin general de los muertos. El Templo
de Jerusaln, que fue destruido en el ao 70 d.C., ser reconstruido.

CAPITULO II

2.1) Creencias fundamentales del Judaismo

Monotesmo
El judasmo cree en un Dios todopoderoso y omnisciente. El poder divino no es compartido con ningn
otro ser, ni es Dios dividido en partes. Dios es completamente incorpreo. Tambin es una deidad
personal, lo que significa que escucha la oracin humana y responde al involucrarse en los
acontecimientos humanos. Este concepto se conoce como "hashgahah pratit" (literalmente: la supervisin
detallada). Estas ideas se enumeran en los primeros cinco principios de la lista de Maimnides.

Tor
La teologa ortodoxa tradicional sigue las enseanzas de Maimnides (puntos de seis a nueve) en el
sentido de que el texto de la Tor misma es una transmisin perfecta y precisa de las enseanzas de Dios
a travs de Moiss, y que sus preceptos son plenamente vinculantes hoy. En el siglo XIX, algunos
movimientos judos cuestionaron esta idea central y muchos judos hoy siguen ideologas que tratan de
adaptar o incluso ignorar pasajes de la Tor.
Justicia
Toda expresin del pensamiento judo, sin embargo, pone gran nfasis en la importancia de la justicia en
el judasmo. Para Maimnides, esto se expresa a travs de la conciencia de Dios de la accin humana y
la concesin de mrito o castigo por las acciones humanas

Tiempos mesanos
Los ortodoxos y muchos judos no ortodoxos tambin creen en la venida de un Mesas que va a redimir al
mundo (puntos de 12 y 13). Uno de los aspectos de esta redencin, tal como se define por Maimnides,
es la resurreccin de los muertos.
2.2) LIBROS FUNDAMENTALES DEL JUDASMO
TANAK es el nombre de la BIBLIA HEBRAICA en donde se cuenta la historia del pueblo
hebreo. Su parte ms importante es la Torah, cuyos primeros cinco libros (o rollos)
incluyen las leyes y los diez mandamientos que Dios le revel a Moiss.

El judasmo posee libros fundamentales que rigen su existencia, la TANAK, para nosotros
conocida como el ANTIGUO TESTAMENTO, y el TALMUD:
La Ley o Torh
Libro de libros, llamado tambin Antiguo Testamento, est dividido en tres grandes partes.
La primera es la TORH, ley que abarca los primeros cinco libros, llamados tambin
"Pentateuco", en hebreo "Jumash" (5), o LEY DE MOISS. Los cinco libros son: Gnesis
(Bereshit), xodo (Shmot), Levtico (Vaikr), Nmeros (Bemidbar) y Deuteronomio
(Devarim). Abarcan el perodo que va desde la creacin del mundo hasta la muerte de
Moiss en vspera a la entrada a la Tierra Prometida (Canan, Tierra de Israel).
Los Profetas o Nebiim
La segunda parte de la Biblia abarca un extenso perodo que comprende desde la
conquista hasta los ltimos profetas: son los NEBIIM (profetas). Los libros que contiene la
historia proftica de Israel son: Josu (perodo de la conquista), Jueces I y II, de Samuel I
y II, Reyes y los dedicados a los tres grandes profetas Isaas, Jeremas y Ezequiel y los
doce profetas menores, entre los que se encuentran Amos, Malaji, Zacaras y Jons entre
otros.
Los Escritos o Ketubim
La tercera parte de la Biblia son los KETUBIM (escritos), que estn formados por el libro
de los salmos, proverbios, Job, Daniel, Esdras, Nejemas, Rut, Cantares, Lamentaciones,
Eclesiasts, Ester y Crnicas I y II. Abarcan un extenso perodo de varios siglos, que va
desde el siglo VII a.C. hasta el perodo persa, el retorno a Israel y la construccin del
Segundo Templo de Jerusaln (siglo V a.C.).
Se destacan aqu importantes libros filosficos como el Eclesiasts, Job y proverbios, de
enseanzas morales y de vida. Job describe al hombre en una situacin especial, el dolor
y la prueba. Los 150 salmos atribuidos por la tradicin potica y sapiencial al Rey David,
son de constante inspiracin para el pueblo judo, fuente de consuelo en momentos
aciagos de persecucin y dolor, y fuente de regocijo en distintas festividades. Por todo lo
dicho, es el TANAK (= Torah+Nebiim+Ketubim) el
Libro de los Libros y, por extensin, el pueblo judo fue y es llamado "El Pueblo del Libro".

El Talmud
El TALMUD es una obra que recoge las discusiones rabnicas (maestros judos) sobre
leyes, tradiciones, costumbres, leyendas e historias del pueblo hebreo. El Talmud se
caracteriza por preservar la multiplicidad de opiniones a travs de un estilo de escritura
pedaggica, mayoritariamente en forma de preguntas, producto de un proceso de
escritura grupal. Los Talmuds fueron redactados a lo largo de varios siglos por
generaciones de rabinos de muchas academias rabnicas de la antigedad, siendo el
Talmud de Jerusaln y el Talmud de Babilonia los ms importantes. El judasmo considera
al Talmud la TRADICIN ORAL, mientras que la Torh (el Pentateuco) es considerada
como TRADICIN ESCRITA. El Talmud extiende, explica y complementa a la Tanak, pero
no puede, por definicin, contradecir a la Torah, que es la revelacin de Dios por
excelencia. El paradigma de la HALAKH (= ley juda) supedita la autoridad del Talmud y
la tradicin, a la de la Torah.
La Halakh
La HALAKH (= camino) es la recopilacin de las principales leyes judas, que incluyen
las 613 MITZVOT (= mandamientos contenidos en la Torah), y posteriormente las leyes
talmdicas y rabnicas, as como sus tradiciones y costumbres, lo que se conoce
comnmente como la Ley Mosaica o Ley de Moiss. El judasmo no presenta una clara
distincin entre la vida religiosa y la no religiosa. Por lo tanto, la Halakh no slo gua las
prcticas y creencias religiosas, sino tambin el da a da, la vida cotidiana, la ley civil. El
nivel y la forma de observancia de las leyes de la Halakh varan de acuerdo con las
distintas comunidades y tendencias del judasmo. Las comunidades ortodoxas procuran
una observancia completa, mientras que las conservadoras son menos estrictas, sin
desconocer su existencia e importancia. Para la tendencia reformista, la Halakh es una
importante gua, pero no es prescriptiva. Asimismo, existen grupos judos que tienen una
visin religiosa no rabnica, entendiendo que las leyes emanan exclusivamente de la
TANAK (Antiguo Testamento), pudiendo aceptarse diversas interpretaciones.

2.3) Corrientes del judasmo

El judasmo no es una religin monoltica ni presenta una absoluta cohesin ni

unidad. Los judos reformistas, ortodoxos y masortes mantienen unos con otras
relaciones, no siempre cordiales, pero estn organizados en grupos
completamente autnomos. Las diferencias entre los judos ortodoxos y no

ortodoxos, o practicantes y no practicantes segn los ortodoxos, se considera una

amenaza a largo plazo a la estabilidad del estado de Israel, donde la mayora es
no practicante pero el poder poltico y religioso est en manos de los ortodoxos.
En momentos se ha hablado de la posibilidad de una guerra civil.
Esas tres ramas principales del judasmo se vinculan a travs de la tradicin
rabnica de la Edad Media y del Talmud, aunque la importancia que prestan a
dicha tradicin vara de uno a otro. Los tres grupos provienen del tronco comn de
los fariseos, quienes al principio de la era cristiana representaban la tendencia
ms numerosa en el seno del judasmo. An hoy en da, existen algunos
samaritanos y caratas, disidentes desde el punto de vista de la ortodoxia rabnica,
en Medio Oriente.

2.3.1)Judasmo ultraortodoxo
Llamados jaredes (en hebreo , jaredim), tambin conocidos como
ultraortodoxos o como Los que temen a Dios, sonjudos ortodoxos cuya prctica
religiosa es especialmente devota. Los jaredes afirman, al igual que todo el
judasmo ortodoxo que la Tor entregada en el Monte Sina por Dios, con sus
respectivas leyes, constituye el "manual de instrucciones del mundo". En otras
palabras, la Tor es el cdigo que permite, en trminos fundamentales, el
comportamiento armnico de la Creacin y los creados, la regulacin sus leyes y
principios, y los mtodos que llevarn a cada individuo a unirse a Dios para
disfrutar de deleite infinito, mximo objetivo de la creacin del mundo.
Sin embargo, a pesar de que otros grupos judos ortodoxos (ya sean jasdicos u
ortodoxos modernos) aceptan esta afirmacin, hay diferencias entre todos los
grupos en cuanto al comportamiento en mbitos no legales; es decir, en el mbito
de la cosmovisin individual y colectiva, que no est reglamentada por la Tor.
Los jaredes suelen vivir al margen de las sociedades laicas que los rodean,
incluyendo las judas, debido a que intentan poner en prctica los preceptos
bblicos en un mbito no-hostil. Hoy en da muestran una fuerte presencia
enIsrael, donde cuentan con su propios barrios (e, incluso, sus ciudades), sus
partidos polticos, sus comercios y sus escuelas. Tambin existen grupos de
jaredes en muchas comunidades judas de la dispora, particularmente
enEstados Unidos y Europa Occidental. Los jaredes tienen sus propios
peridicos, el ms importante de los cules esHamodia ("El Anunciador").
Desde finales del siglo XIX, el sector israel de los jaredes rechaza parcialmente
la modernidad occidental, tanto en lo que se refiere a costumbres como en lo

que toca a la ideologa. Sin embargo, esta postura no es unnime en el mundo

jared.
Por caso, aquellos oriundos de EE.UU. Poseen una visin ms inclusiva de la
modernidad que la que prevalece entre los israeles.
Tiene dos grandes subdivisiones:

-Jasidismo
El judasmo jasdico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado en
Polonia a principios del siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben Eliezer,
tambin conocido como el "Baal Shem Tov". Los seguidores del jasidismo
desearon crear un judasmo ms alegre y menos acadmico. Actualmente estn
divididos en mltiples tendencias.

-Mitnagdismo
Tambin ultraortodoxos, los mitnagdm (del hebreo , oponentes), por el
contrario, rechazan algunas posturas del jasidismo, como el estudio intensivo de la
parte oculta de la Tor. Es una corriente ms unificada.
Los ultraortodoxos, por su casi inexistente matrimonio fuera de su misma variedad
del judasmo, y por sus grandes familias, estn en auge demogrfico. El
subsubgrupo de los Chabad-lubavitchers se distingue por sus esfuerzos para
atraer a los judos, sobre todos a los no practicantes, a la variedad del judasmo
que para ellos es la nica autntica, y por su expansin geogrfica para conseguir
este fin. Tienen representacin en ms de 1000 ciudades en 80 pases, y
constituyen la organizacin juda ms extendida en el mundo.

2.3.2)Judasmo reformista
El judo reformista es conocido por su firme compromiso con la justicia social y la
reparacin del mundo ("Tikn Olam").
El judasmo reformista (Hebreo: ) es una de las grandes ramas de la
religin juda (Judasmo Rabnico) en la actualidad, de origen ashkenaz, junto con
el judasmo ortodoxo y el judasmo conservador o masort'. De estas tres ramas, el
reformismo es la de mayor antigedad. El judasmo reformista (tambin llamado

progresista o progresivo) defiende la autonoma individual en lo relativo a la

interpretacin de los preceptos religiosos (hebreo: mitzvot).
Principios del reformismo
No pretenden ser dogmticos:
La existencia, la singularidad y la unidad de Dios.
La eternidad y la naturaleza espiritual de Dios.
La Tor que es el texto que contiene la ley y el patrimonio identitario del pueblo
israelita; constituye la base y el fundamento del judasmo, fue inspirada y es
progresivamente revelada por Dios.
La propagacin del Monotesmo tico.
La ciencia ( ) deber ser parte de la gua para un reformismo sistemtico,
que enfoque a la humanidad como primer objetivo. Basado en el racionalismo de
Maimnides o Rambam (del acrnimo hebreo, )".
La afirmacin de los tres pilares del Judasmo: Dios, la Tor e Israel.
La adaptacin y respuesta del Judasmo a los desafos de la actualidad, como
siempre lo ha hecho para poder sobrevivir. El Judasmo ha de ser purificado y la
maleza recortada.
La llegada de la Era Mesinica es responsabilidad de todos; judos y no judos. El
Judasmo reformista no contempla la llegada de un mesas personal. Por medio de
la propagacin del Monotesmo tico, el cumplimiento de los preceptos (mitzvot)
ticos de la Tor, mediante el inters y la prctica del mejoramiento de la sociedad
y la justicia social (Tikn Olam), los reformistas esperan instituir la "Edad de Oro".
Los judos reformistas no son exclusivos en cuanto a sus esfuerzos; ensean que
la cooperacin de todas las personas buenas crear ese mundo mejor.

Planteamientos
Adhesin exclusiva a la Tor y al resto del Tanaj como escritura inspirada por Dios.
Tambin son consultadas las obras de la literatura rabnica llamada "tor oral", a
saber Mishn y Guemar (Talmud), el Midrash y la literatura medieval como el
Mishn Tor. De igual modo se tratan con alta valoracin (y de uso constante e
indispensable) la Responsa y el Sidur (libro judo de oraciones). Para los
reformistas la "tor oral" (y por ende la Halaj), aunque es reconocida como parte

de los "textos sagrados" junto al Tanaj, no es considerada como revelacin

divina, sino ms bien como un conjunto de opiniones y reflexiones inspirados en
la Tor "escrita" en muchos casos, con un alto grado pureza tica la cual
contribuy a sus pensadores y autores a buscar una ntima aproximacin a Dios,
pero no tiene un origen necesariamente divino. Por lo tanto el reformismo
considera equivocados a los movimientos que le conceden autoridad definitiva a la
halaj tradicional o que alegan que su abordaje sobre la halaj es la nica o ms
autntica expresin del Judasmo. La Tor "escrita" (la nica existente para el
reformismo) es tratada como revelacin progresiva o "documento vivo".
Rechazo de la segregacin sexual y defensa de los derechos de la mujer.
Hombres y mujeres rezan en las sinagogas reformistas de manera conjunta. El
reformismo fue el primer movimiento en comenzar la ordenacin (Hebreo: )
de mujeres rabinos.
Ausencia de integrismo en su interpretacin de los preceptos religiosos. Dichos
preceptos fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no debe
realizarse una interpretacin literalista, sino adecuada al contexto.
Firme compromiso con la justicia social y la reparacin del mundo. (Tikn Olam).
Consideracin del Mesas judo como smbolo de una sociedad idlica (Era
Mesinica) en la que se cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como
una persona individual que instaurar dicho orden.
2.3.3)Judasmo ortodoxo
El judasmo ortodoxo es una de las ramas de la religin juda en la actualidad,
junto con el Judasmo reformista y el Judasmo conservador o masort. Se
distingue de ellas por su adhesin rigurosa a la Halaj. Carece de una autoridad
doctrinal central permitiendo cierta variacin en la prctica. Afirma que la festividad
depsaj, el shabat (sbado) y todos los preceptos de la Tor (tanto la escrita como
la que llaman parte "tor oral"), fueron entregadas por Dios mismo a Moiss hace
ms de 3.323 aos en el Monte Sina. Creen que Moiss a su vez ense estas
leyes a todo el pueblo israelita, que como una sola entidad acept cumplirlas antes
de saber en qu consisten o el porqu de cada una de ellas, con una disposicin
nica de entidad indivisible. De acuerdo a su actitud hacia la cultura
contempornea, el judasmo ortodoxo se divide informalmente en judasmo
ortodoxo moderno, que busca adecuar hasta algn punto sus prcticas y estudios
a la situacin social contempornea, aunque es firme con respecto a la halaj, el
sionismo religioso que liga el judasmo ortodoxo con el sionismo y el judasmo
hared, que rechaza toda innovacin que sus lderes consideren contraria al
espritu de la Tor.

El Judasmo ortodoxo naci como respuesta adversa al crecimiento del Judasmo

Reformista en la Alemania del siglo XIX. ste se gua principalmente por la Halaj
o ley juda especificada en el Talmud y codificada en el Shuljn Aruj. Estos a su
vez se basan en la Tor. Considera que las leyes fueron entregadas no solamente
a esta generacin, sino tambin dirigidas a todos sus descendientes, y contienen
en s todas las facetas que se puedan pensar que requieran su aplicacin.
El judasmo ortodoxo es el nico reconocido por el estado de Israel, aunque lo
practica slo una minora. No se acepta como judo a aquel que se haya
convertido al judasmo por otras reglas que las de la Halaj. El rabino ortodoxo es
el nico que puede celebrar un matrimonio en Israel (y no casar a judo con no
judo).
Creencias
El judasmo ortodoxo basa sus creencias en los 13 principios de fe de Moiss
Maimnides. Sus principios son:
La existencia de Dios
La eternidad, la singularidad y la unidad de Dios
La naturaleza espiritual y abstracta de Dios
Slo a l y no a otro se deben dirigir nuestras oraciones
Moiss es el mayor y principal profeta
Dios entreg la Tor en el monte Sina y no puede ser cambiada
Dios conoce los futuros actos humanos
Dios recompensa la bondad y castiga la maldad
Dios mandar a un Mesas
Dios resucitar a los muertos

2.3.4)Judasmo conservador
El Judasmo Masort (Conservador) surge en Alemania a mediados del siglo XIX
como una reaccin al judasmo reformista, posicionndose como una sntesis
entre este ltimo y el judasmo ortodoxo. Junto a estos dos, el judasmo
conservador es una de las tres grandes corrientes religiosas del judasmo. El
judasmo conservador se institucionaliz en los EE. UU. Alrededor del 1900.

El conservadurismo postula la devocin a la tradicin y ley juda (masoret y

halaj), con un acercamiento abierto y positivo al mundo moderno, la democracia y
elsionismo.
Los principios del Judasmo Conservador incluyen:
La "dedicacin a la Halaj... [como una] gua para nuestras vidas".
Una enseanza no fundamentalista de los principios de la fe judaica.
Una actitud positiva hacia la cultura moderna.
Una aceptacin tanto de los mtodos tradicionales-rabnicos como de los
acadmicos y crticos en lo que al estudio de los textos religiosos del judasmo se
refiere.
El Judasmo Conservador tiene sus orgenes en la escuela conocida como el
positivismo histrico judaico, desarrollada en 1850 como una reaccin a las
posiciones ms liberales adoptadas por el Judasmo Reformista. El trmino
conservador denotaba la intencin de la corriente conservadora de conservar la
tradicin, en lugar de reformarla o abandonarla. El uso de dicho trmino est
totalmente desprovisto de sus connotaciones polticas.
Para evitar las confusiones a las que el trmino invita, algunos de sus rabinos en
los EEUU y Canad proponen utilizar el trmino Masort, denominacin que ha
sido adoptada por las divisiones israel y mundial del movimiento. La palabra
masort en hebreo significa tradicional.

2.3.5)Judasmo carata
El carasmo es una corriente religiosa del judasmo, conocida por ese nombre, que
proviene del trmino hebreo ( Qaraim: "lectores") y, que tambin es
designada como Ben mikr, que significa "seguidores de la Escritura", que
reconocen la Tanaj como nica mxima autoridad, en oposicin a los Bene
mishnah, seguidores de la tradicin. Proclama el derecho de todo judo a estudiar
las Escrituras Hebreas de un modo libre, sin tener en cuenta la interpretacin
rabnica ni el Talmud; debido al nfasis que le daban a las Escrituras, se les llam
desde el siglo VIII "Qara'm". Los caratas se difieren de los rabinos ya que los
caratas consideran ms importante las escrituras y las interpretan, los rabinos
consideran la tradicin ms importante, para ellos la tradicin es ms importante
que las escrituras, interpretan las escrituras segn la tradicin.

2.3.6)Judasmo humanista secular

Los judos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judo por ascendencia
familiar, en concordancia con las leyes del judasmo, sin embargo se esfuerzan
poco o nada por practicar las leyes judas. La mayora de los judos seculares son
indiferentes al judasmo, el cual forma parte relativamente pequea de su
identidad. Esto ltimo los diferencia de los judos humanistas seculares.
El judasmo humanista secular es una corriente que ve al hombre como centro del
mundo y de la vida juda, a diferencia de las otras corrientes que subrayan la
centralidad de Dios. Para los judos humanistas seculares la religin y sus leyes
no necesariamente deben regir el comportamiento del individuo. Esta corriente
destaca los valores humanistas universales, que se basan histricamente en las
fuentes judas. Los distintos libros del judasmo son remarcados como fuentes de
inspiracin para los conceptos de libertad, justicia, justicia social, solidaridad,
respeto y ayuda al prjimo, tolerancia y dems.
Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el
judasmo y compatibilizarlo con las distintas posibilidades de identidades seculares
y nacionalistas, que surgen como consecuencia de la Revolucin francesa.

2.3.7)Judasmo reconstruccionista
El judasmo reconstruccionista es la corriente juda progresista ms tardamente
individualizada y tambin la que cuenta con menos adherentes oficiales. Fue
fundada en 1968 en los Estados Unidos por el rabino Mordecai Kaplan (18811983) e Ira Eisenstein sobre una base ideolgica elaborada entre los aos 1920 y
losaos 1940. Se encuentra presente fundamentalmente en los Estados Unidos y,
en menor medida, en Canad.
Este movimiento judo moderno entiende el judasmo como una civilizacin que
evoluciona progresivamente. Su origen se encuentra en la rama de extrema
derecha del judasmo conservador antes de que se desperdigara. El movimiento
se desarroll durante fines de los aos 1920 y los aos 1940, y en 1968 se
estableci una escuela rabnica.

Dentro del movimiento existe una diversidad teolgica sustancial. La Halaj que es
la reunin de las leyes y costumbre judas llamado ley juda no es considerada
obligatoria, pero es tratada como un remanente cultural valioso que debe ser
mantenido a menos que exista una razn para hacer lo contrario. El movimiento
enfatiza las visiones positivas con respecto al modernismo y propone un enfoque
de la tradicin juda, cuyo objetivo es la toma de decisiones comunales a travs de
un proceso de educacin y destilacin de valores de las fuentes tradicionales
judas.

2.4.)EL CALENDARIO JUDO

La particularidad del Calendario Judo es un potente factor para la supervivencia del
Pueblo Judo. El respeto del SHABBAT y del resto del las festividades busca un lazo
definitivo y fortalecido entre los judos. El calendario judo regula el ritmo de la vida de los
judos observantes de todo el mundo. Es un calendario lunisolar: los meses coinciden
con el ciclo de la Luna, y las fiestas siempre caen en una misma fase de ella. Los meses
son, alternadamente, de 29 y 30 das. Para hacer corresponder el ao lunar de 354 das
con el solar de 365 se inserta un mes adicional (Adar). Este ajuste asegura que las fiestas
caigan siempre en la misma estacin. Un da en el calendario judo comienza al caer el
sol y termina al mismo momento del da siguiente (cerca de las 18:00 hrs.); la semana
culmina en el Sabbat que se remonta a la creacin del mundo con el descanso de Dios
al sptimo da. Con la aparicin de la primera estrella en el cielo, los judos celebran por
varios das el Rosh Hashan, el Ao Nuevo hebreo o aniversario de la Creacin. Una
semana despus, el pueblo judo conmemorar Yom Kippur (el Da del Perdn). Ambas
fiestas sitan a Dios como rey y Seor del mundo y conducen la reflexin hacia la
renuncia del poder, las riquezas, y la exclusin, entregndose por completo a Dios. Los
das excepcionales del calendario son Los DIEZ DAS DE PENITENCIA (entre Rosh
Hashan y Yom Kippur).
Los aos se numeran a partir de la fecha tradicional de la creacin del mundo, ajustada al
3.761 a.C. As, el ao cristiano comenzado en el otoo de 2.000 d.C. es el ao 5.761 en el
calendario judo. Vale destacar que esta forma de calendario se proviene a lo ms del
siglo XI d.C., siendo una reinterpretacin de los antiguos calendarios hebreos. Este
moderno calendario establece la historia en eras sealando el perodo antes de Cristo
como la ERA JUDA, hasta la mismsima creacin del mundo.

Vale destacar que la tradicin juda ha rechazado enrgicamente cualquiera otra

nomenclatura para los das de la semana que la tradicional, porque todas ellas, en los
diferentes idiomas latinos y europeos, estn vinculadas con el nombre de ciertos astros
reverenciados como dioses por los paganos antiguos, o con el nombre de dolos paganos
directamente: Sunday/Sonntag = el Sol); Monday/Montag/Lunes = la Luna; Martes =
Marte; Mircoles = Mercurio); etc. Lo mismo con los meses del ao.

2.4.1) Las cinco grandes fiestas anuales

Ros Hasana (Ao nuevo). Fiesta del nacimiento del universo. Anunciada por el sonido
del cuerno de macho cabro, dura dos das. Este sonido recuerda el sacrificio de Isaac
que, gracias a Yahv, salv su vida.
Para el judo es momento para hacer examen de conciencia, se arrepienta de sus
pecados y haga penitencia por ellos mediante el ayuno durante diez das, la abstencin
de lavarse, de perfumarse y de tener relaciones sexuales.
Yom Kippur (Da del perdn) Es el sbado de los sbados, con que concluye la dcada
penitencial, da de ayuno absoluto, de purificacin personal y de la extrema misericordia
de Yahv.
En este da se celebra un largo oficio religioso que comienza con la anulacin de los
juramentos y promesas que no pudieron cumplirse durante el ao.
Sucot (Fiesta de los Tabernculos) Durante siete das, los dos primeros festivos, se
conmemora el tiempo en que Dios hizo residir a los hijos de Israel en las cabaas, durante
su peregrinacin por el desierto.
Hoy en da, los judos piadosos pasan el mximo tiempo en la suca, casita cubierta de
ramaje y construida segn reglas fijas. En ella rezan, comen y duermen, reafirmando su fe
en la providencia.
Pesah (Pascua, Paso) Es la gran fiesta de Dios que libera a su pueblo. Durante una
semana, en la que ni los dos primeros das ni los dos ltimos se trabaja, se conmemora al

paso del ngel que extermin a los primognitos de Egipto, la salida de Egipto y el paso
de la esclavitud a la liberacin.
Shavuot (semanas) Se celebra durante dos das no laborales al final de las siete
semanas despus de la Pascua, y conmemora la revelacin del nombre de Dios a los
hebreos y la promulgacin de la Ley o Tor en el monte Sina.
2.5) Prescripciones rituales
Circuncisin: Todo nio judo debe ser circuncidado al octavo da de su nacimiento. Esta
debe realizarse en casa o en la sinagoga. En ese momento el nio recibe el nombre. Las
nias reciben el nombre en la sinagoga durante la semana que sigue a su nacimiento,
cuando el padre es llamado a la lectura de la Tor y recita una oracin por la salud de la
madre y de la nia.
Mayora de edad religiosa: El nio, al cumplir trece aos, adquiere la mayora de edad.
Ir por primera vez a la lectura del Tor durante el oficio en la sinagoga. Desde ese da
ser responsable religiosamente. Las nias son mayores de edad a los doce aos, con
una ceremonia en la sinagoga donde se recitan pasajes bblicos.
Matrimonio: El matrimonio es un acto sagrado en el cual ofician como ministros los
propios cnyuges, bajo la presencia del rabino. La celebracin puede realizarse en la
sinagoga o en cualquier otro lugar, pero siempre bajo un dosel, smbolo del futuro hogar.
Fallecimiento y duelo: La tradicin juda considera el cuidado de los enfermos y el
entierro de los muertos entre los deberes ms sagrados. Cuando la enfermedad se
agrava, se le recuerda al paciente que ha de prepararse para comparecer ante Dios,
ayudndosele a recitar la confesin de los pecados y la expresin de la fe en la visa
futura.El cadver es lavado y envuelto0 en un lienzo. La familia guarda un luto riguroso
durante siete das, en el transcurso de los cuales no realiza ningn tipo de actividad de
ocio ni sale a la calle, se evitan vestidos de lujo y los varones ni se afeitan ni se cortan el
pelo.
A esto siguen tres semanas en las que la familia no asiste a ningn acto pblico.

2.6) El Sionismo
Expresin derivada de SIN, que es uno de los montes de Jerusaln, el cual se convirti
en el smbolo de Israel. El Sionismo representa la idea esencial del retorno del pueblo
judo, diseminado por todo el mundo, a

la tierra de Israel. An con la existencia de una

dispora, que comenz con la expulsin del pueblo hebreo en la poca del imperio
babilnico, el vnculo fsico entre los judos y la Tierra de Israel no se interrumpi en el
transcurso de las generaciones. El Sionismo como movimiento polticosocial comienza en
1897 por iniciativa e impulso del escritor Teodoro Herzl, quien impactado por el affaire
Dreyfus, convoc en la ciudad de Basilea, al Primer Congreso Sionista, dando a conocer
al mundo el anhelo del pueblo judo de renovar su soberana nacional. Paralelamente con
el desarrollo del sionismo poltico, prosigui la obra de los pioneros en la Tierra de Israel
quienes se dedicaban fundamentalmente a cultivar la tierra y a levantar poblados,
basados en los principios cooperativos. El antisemitismo imperante en Polonia, Rumania,
Hungra, y otros pases europeos y posteriormente el holocausto sufrido por el pueblo
judo durante la 2 Guerra Mundial, junto con el mpetu del Movimiento Sionista dieron
lugar a la creacin del ESTADO DE ISRAEL, cuya independencia fue declarada en el ao
1948. El Movimiento Sionista alberga dentro de s sectores de todo el espectro poltico
que van desde la izquierda a la derecha; socialistas, liberales, religiosos etc. Su institucin
mxima est representada por el Congreso Sionista, que rene peridicamente a
delegaciones de todo el mundo con los objetivos fomentar la unidad del pueblo judo y
ubicar al Estado de Israel como centro de la vida juda, consolidar al Estado de Israel
sobre la base de la visin proftica de paz y justicia, preservar la identidad del pueblo
judo a travs de la educacin juda, y defender en todas partes los derechos de los judos
2.7) EL JUDASMO EN EL MUNDO
En el ao 2001 vivan en el mundo 13,200,000 judos, de los cuales 4.9 millones residan
en Israel (aproximadamente un 37% del total), mientras que los restantes 8.3 millones lo
hacen en la dispora, el nombre dado por los judos a la comunidad juda fuera de Israel.
Estas cifran coinciden con las del "The Jewish Population of the World" (cuya fuente es a
su vez la "American Jewish Committee"), por lo que es probable que 13 millones sea la
cifra correcta de judos en el mundo.
La mayor concentracin de poblacin juda se encuentra en Israel. La mayor ciudad del
mundo judo es el Gush Dan o el Gran TelAviv, con 2,5 millones, a la que siguen Nueva

York, con 1,9 millones; Haifa, con 655.000; Los Angeles, con 621.000; Jerusaln, con
570.000, y el sudeste de Florida, con 514.000 judos (datos todos del 2001). La poblacin
juda en la Argentina es la sexta ms grande del mundo fuera de Israel y la ms grande de
Amrica Latina. Al ao 2006 se estimaba una poblacin de alrededor de 233.000 judos.
2.8) Relacin entre Judasmo y la psicologa
El pueblo judo. Los psiclogos Martin Seligman y Ed Diener hicieron un estudio donde
comparaban a personas que decan ser muy felices y personas que se describan como
infelices. La nica diferencia entre los grupos era que el grupo "muy feliz" tambin tena
"relaciones sociales ricas y satisfactorias." Por lo tanto, concluyeron que las personas con
muchas conexiones significativas son ms felices. Desde mi propia experiencia, puedo
confirmar que los amigos y seres queridos le dan alegra y sentido al vivir.
El judasmo es una religin que se vive en comunidad. Muchas prcticas del judasmo
requieren de la presencia de otros, y las tradiciones nos alientan a tener una vida
comunitaria. "No es bueno para un humano estar solo," dice en el Gnesis. "Amistad o
muerte," est escrito en el Talmud, agregando luego "No te separes de la comunidad."
Adems, las historias centrales del judasmo son sobre la redencin nacional y de
rebelin.
Es verdad, a veces nuestras familias, amigos y comunidades judas pueden ser
frustrantes y desagradables. Otros judos en el mundo pueden hacer cosas que nos
lastiman, ofenden o humillan. An as, tenemos el sentimiento de comunidad en nuestros
corazones. Si interactuamos de la forma que nos gua el judasmo, tendramos relaciones
significativas, nos las tomaramos en serio, y haramos que progresen.

Bilbiografia:

http://historiamundo.com/?p=1754
http://www.taller54.com/judaismo.htm
http://www.gotquestions.org/Espanol/Judaismo-judios.html
http://contralaapostasia.com/2011/07/03/el-culto-judio-y-su-influencia-en-el-cristianismo/
http://html.rincondelvago.com/judaismo-cristianismo-e-islam.html
http://www.ehowenespanol.com/cuatro-creencias-centrales-ensenanzas-del-judaismoinfo_213572/
RODRGUEZ CARMONA, La religin juda (Madrid 2001).
J. MAIER P. SCHFER, Diccionario del Judasmo (Estella 1996).