Cdi Formas de Gobierno Autoridades Indigenas Tepehuanos Durango

l propsito de la presente obra es describir la
constitucin y articulacin de los grupos de autoridades en tres comunidades tepehuanas del sur
de Durango: San Francisco de Lajas, municipio de
Pueblo Nuevo; Santiago Teneraca y Santa Mara de Ocotn,
ambas en el municipio de Mezquital.
Las referencias etnogrficas acerca de las formas de gobierno y autoridad entre los tepehuanos del sur (Durango y
Nayarit) son escasas. Si bien el tema se ha tratado en forma
indirecta como parte de investigaciones cuyo tema central
es otro, en su mayora la informacin proviene de la comunidad de Santa Mara de Ocotn, que es, por mucho, de la
que se tienen ms conocimientos en diversos mbitos de
la cultura. Lo anterior ha contribuido a generar una visin
limitada acerca de la diversidad cultural entre las distintas
comunidades tepehuanas, lo que deriva en una apreciacin
global a partir de una sola comunidad o, mejor dicho, de un
solo poblado.
El nico texto que aborda una comunidad distinta a la
mencionada es el clsico de la antropologa El Mxico desconocido, del explorador noruego Carl Lumholtz, que ofrece
una breve descripcin de las autoridades del gobierno de
San Francisco de Lajas. Por ello, Reyes Valdez trata de subsanar dicha carencia de una manera detallada y precisa.
Formas de gobierno y autoridades indgenas: el caso de los tepehuanos del sur de Durango
9 789707 531758
99
ntropologa Social
Formas de gobierno
y autoridades indgenas:
el caso de los tepehuanos del sur de Durango
Antonio Reyes Valdez
http://www.cdi.gob.mx
FormasGob 29 de mayo 09.indd 4
29/5/09 12:02:03
CDI
301
A57
N.99
Reyes Valdez, Antonio
Formas de gobierno y autoridades indgenas [texto] : el caso de los tepehuanos del sur de
Durango / Antonio Reyes Valdez. Mxico : CDI, 2010.
106 p. : il., tbs., plans., fots., diagr. (Antropologa Social ; 99)
Incluye bibliografa
ISBN 978-970-753-175-8
1. TEPEHUANES (DE DURANGO) POLTICA Y GOBIERNO 2. TEPEHUANES (DE
DURANGO) ORGANIZACIN SOCIAL 3. TEPEHUANES (DE DURANGO) ORGANIZACIN
RELIGIOSA 4. AUTORIDADES TRADICIONALES DURANGO 5. AUTORIDADES
TRADICIONES TEPEHUANES 6. SISTEMA DE CARGOS - TEPEHUANES (DE DURANGO)
7. MITOTE TEPEHUANO 8. SISTEMA DE CARGOS - SANTIAGO TENERACA, DURANGO 9.
SISTEMA DE CARGOS - SANTA MARA DE OCOTN, DURANGO 10. SISTEMA DE CARGOS
- SAN FRANCISCO DE LAJAS, DURANGO I. Ser. II. t.
Catalogacin en la fuente: GYVA
Primera edicin, 2010

D.R. 2010 Antonio Reyes Valdez
D.R. 2010 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
Av. Mxico Coyoacn 343, Col. Xoco, Del. Benito Jurez,
C.P. 03330, Mxico, D.F.
Diseo de la coleccin: Juan Manuel Estrello
Portada: J. M. Estrello. Fotografa: Antonio Reyes Valdez, Entrega de bancos, San
Francisco de Lajas, 2005.
Fotografas de interiores: Antonio Reyes Valdez, 2005. Acervo personal.
ISBN: 978-970-753-175-8 / Formas de gobierno y autoridades indgenas:
el caso de los tepehuanos del sur de Durango
ISBN: 978-970-753-133-8 / Serie Antropologa Social
htpp://www.cdi.gob.mx
Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra,
sin contar previamente con la autorizacin del titular, en trminos de la Ley del
Derecho de Autor y, en su caso, de los tratados internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales correspondientes.
Impreso y hecho en Mxico
29/5/09 12:02:06
ndice
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Consideraciones preliminares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las comunidades tepehuanas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los concejos de ancianos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los mitotes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Autoridades agrarias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
16
16
17
22
San Francisco de Lajas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sistema de autoridades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El concejo de ancianos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Autoridades de los patios de mitote . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las autoridades del gobierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las autoridades agrarias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25
27
28
29
31
40
Santiago Teneraca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
45
50
51
51
54
67
29/5/09 12:02:06
Formas de gobierno y autoridades indgenas

Santa Mara de Ocotn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
71
74
74
76
79
91
Conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
97
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
29/5/09 12:02:07
Introduccin
Los sistemas de gobierno en las comunidades tepehuanas de Durango
aglutinan, a partir de una gran capacidad de adaptacin, autoridades
de diversa ndole y origen: las de raigambre aborigen, muy probablemente prehispnicas, correspondientes a los patios de mitote; las del
gobierno, denominado localmente como gobierno tradicional, con
un origen, al menos nominal, en la poca Colonial; y las agrarias, de
ms reciente creacin e incorporacin, generadas por el Estado mexicano durante la poca de la Reforma Agraria.
El propsito de la presente monografa es describir la constitucin
y articulacin de estos grupos de autoridades en tres comunidades de
los tepehuanos del sur de Durango: San Francisco de Lajas, en el municipio de Pueblo Nuevo; Santiago Teneraca y Santa Mara de Ocotn,
ambas en el municipio de Mezquital.
Las referencias etnogrficas acerca de las formas de gobierno y autoridad entre los tepehuanos del sur (Durango y Nayarit) son muy limitadas y slo el trabajo de Escalante (1994) las aborda de forma especfica. Si bien el tema se ha tratado en forma indirecta como parte
de investigaciones cuyo tema central es otro, en su mayora la informacin proviene de la comunidad de Santa Mara de Ocotn, que es,
por mucho, de la que se tienen ms conocimientos en diversos mbitos de la cultura. Lo anterior ha contribuido a generar una visin limitada acerca de la diversidad cultural entre las distintas comunidades
29/5/09 12:02:07

tepehuanas, lo que deriva en una apreciacin global a partir de una
sola comunidad o, mejor dicho, de un solo poblado.
El nico texto que aborda una comunidad distinta a la mencionada
es, a la vez, el trabajo etnogrfico pionero acerca de los tepehuanos.
Se trata del clsico de la antropologa El Mxico desconocido (1904
[1902]), del explorador noruego Carl Lumholtz, que ofrece una breve
descripcin de las autoridades del gobierno de San Francisco de Lajas.
Casi un medio siglo despus, Snchez Olmedo (1980: 87-95) proporcion un listado de cargos que document en diversas comunidades
y de los cuales nos habla en forma general, refiriendo la funcin que
se les atribuye, tanto a las autoridades del gobierno, como a las del
mitote y las de carcter agrario. Asimismo, Fernando Bentez (1980)
trat brevemente de los cargos del gobierno de Santa Mara de Ocotn
y su eleccin.
En aos ms recientes, como parte de las Etnografas jurdicas de
rarmuris y tepehuanos del sur, Escalante (1994) ofrece una sntesis de
los dos trabajos anteriores, enriquecida con datos nuevos de sus propias investigaciones. La informacin se sintetiza en un organigrama
que ordena y jerarquiza las autoridades en tres conjuntos, divididos
en autoridades religiosas, civiles y agrarias (ibidem, 54). Esta presentacin (vase grfica 1) resulta muy didctica, no obstante que aglutina informacin proveniente de diversas comunidades, en forma indiscriminada, por lo que no es posible distinguir la especificidad de cada
una de ellas, creando la imagen de que todas las comunidades poseen
exactamente los mismos cargos.
Los ltimos trabajos son los de Reyes (2006a), quien presenta informacin especfica sobre Santa Mara de Ocotn y destaca la asociacin de las autoridades con las deidades indgenas, pero se limita a
los cargos del mitote comunitario y a los del llamado gobierno tradicional, en la medida en que explican su particin y relacin con los
rituales del mitote. Por otra parte, hace nula mencin respecto al papel
de las autoridades agrarias. El documento ms completo, que sin duda
representa un punto de partida para esta investigacin, es el texto de
Reyes (2006c) desarrollado para la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (cdi), que forma parte del trabajo
10
29/5/09 12:02:07
introduccin
Sistemas normativos internos en comunidades indgenas (indito)
coordinado por Neyra P. Alvarado, aunque tambin en ste se descuida el caso de las autoridades de carcter agrario. Este ltimo texto y
el de Escalante (1994) son el punto de partida para esta monografa,
pues nos ofrecen una primera interpretacin de cmo se estructuran,
jerarquizan y relacionan los distintos grupos de autoridades en las comunidades tepehuanas.
Grfica 1
Agrarias
Religiosas
Civiles
Iglesia
Mitote
comunal
Gobernador tradicional (ikai)

Jefe de cuartel
Fiscal
Jefe de patio
Alcalde mayor
Juez municipal
Topil
umuagon
Tesorero
Alacalde menor o alguacil
Priostes
tuadam
Secretario
Alguaciles menores
Mayordomos
Mitote
familiar
Autoridad informal de ancianos

Asamblea general
Consejo
de
vigilancia
Presidente
Capitn
Sargento
Jefe de patio
Cabo
tuadam
Vaqueros, alfrez, teportado

(tamborilero)
Municipales
Jefe de cuartel
Polica rural
Fuente:Escalante,1994:54.
11
29/5/09 12:02:08
29/5/09 12:02:08
Consideraciones preliminares
El trabajo de Escalante (idem) y el diagrama resultante se insertan muy
bien en la perspectiva estructural-funcionalista que est presente en la
tradicin del estudio de los sistemas de cargos en Mxico. Una caracterstica de dicha escuela es la de establecer una estructura jerarquizada de cargos con funciones ms o menos bien definidas y una
divisin bsica entre los de tipo cvico y los de orden religioso, correspondiente a lo que se conoce como el tpico sistema de cargos (vase Korsbaek, 1996). En palabras de Sol Tax, uno de los precursores en
el tema:
Los oficiales son tericamente elegidos, pero en realidad se turnan, empezando desde los oficios ms bajos y poco a poco van escalando cada
vez ms alto: en esta progresin se alternan la jerarqua secular y la sacra,
de tal manera que las dos estn efectivamente vinculadas. Cuando han
pasado por todos los oficios, el individuo llega a ser principal, un anciano
de la comunidad que queda exento de todo nuevo servicio del pueblo
(Tax, apud Korsbaek, 1996: 109).
Asimismo, Cancian agrega que el cargo tiene una esfera especfica

de competencia, una esfera de obligaciones y funciones a cumplir,
que han sido sealados como parte de una divisin sistemtica de trabajo (Cancian, apud Korsbaek, 1996: 71).
13
29/5/09 12:02:09

Estos planteamientos encuentran lmites en el organigrama desarrollado por Escalante, que resultan muy importantes cuando se trata de
explicar la particularidad del sistema de autoridades tepehuanas desenvuelto en casos concretos en las distintas comunidades, porque da
la impresin de que cada uno de los cargos tiene una serie de tareas
especficas que cumplir y, en muchos de los que aqu presento, no
necesariamente las hay. Pero sobre todo encuentra lmites en lo que
respecta a la comprensin del concepto y el fundamento de la autoridad, el cual ni se plantea ni se desarrolla, y que es necesario explicar
en trminos semejantes a los que se encuentran en las propias comunidades tepehuanas. Para lograr una mejor aproximacin al fenmeno
que nos ocupa, enunciar algunos de los problemas que se derivan
del esquema referido para llegar a una nueva nocin de autoridad entre los tepehuanos y a una explicacin de la organizacin interna de
los sistemas de gobierno en tres comunidades especficas.
Primero nos enfrentamos al hecho de que los organigramas como el anterior presentan una suerte de fotografa instantnea de la estructuracin
de los cargos. stos dan la apariencia de una invariabilidad en el tiempo
y en el espacio, pero corresponden a la interpretacin del etngrafo de
un modelo ideal del grupo que no necesariamente se presenta de forma
emprica. En dichos casos, no se trata slo de una abstraccin del etngrafo, sino que en ocasiones corresponde tambin con una abstraccin
de los individuos del grupo en cuestin, quienes plantean una forma
ideal de su organizacin social.
En el esquema referido no se distingue entre autoridades y cargos,
mezclndose de forma indistinta. Las autoridades son parte de un grupo mayor de cargos y, sin duda, ambas categoras se integran en una
misma estructura y hay cargos con autoridad pero no necesariamente todos la tienen, como es el caso de los mayordomos. stos ocupan
un cargo cuyas atribuciones implican mantener a lo largo del ao
ritual el culto y el cuidado de los santos. Pero no ejercen autoridad
sobre persona alguna. Podra argumentarse que tal vez se encuentran en la parte ms baja del sistema de escalafn. No obstante, las
14
29/5/09 12:02:09
mayordomas son ocupadas por personas de la ms diversa ndole y
con distintas motivaciones: jvenes, viejos, autoridades pasadas, entre
otros. Ms bien, los mayordomos se encuentran en un proceso de adquisicin de autoridad moral que puede influir en el acceso a otros
cargos de autoridad, como el de fiscal en el templo de origen catlico.
Sin embargo, muchas veces se asume la mayordoma por presin de
las autoridades o del mayordomo saliente, o bien, alguien la solicita
con el afn de obtener, a cambio de su trabajo, los favores de los
patrones bajo su cargo. Esta distincin es importante en trminos de
desentraar la nocin de autoridad, no obstante que todos los cargos
se integran y forman parte de la misma estructura de organizacin social de las comunidades.
La divisin bsica entre cargos de carcter cvico y religioso es otro
aspecto que es necesario describir y explicar con mayor detalle. Si
bien Escalante aclara con acierto que muchos de los puestos tienen,
incluso, funciones orientadas hacia ambas actividades [] para una
mayor claridad en la exposicin, dividiremos a las autoridades tradicionales en civiles y religiosas (ibidem, pp. 45-46), el doble carcter
de los cargos es algo que el organigrama no alcanza a exhibir y, ms
bien, parece dividirlo.
A partir del mismo podemos plantear una transicin gradual de
autoridades que son eminentemente o slo de carcter religioso,
como los jefes del mitote comunal y los mitotes familiares, pasando
por el gobierno, que hoy en da tambin cumple funciones con un
carcter que desde el derecho positivo mexicano podramos llamar
cvico y penal, pero cuyos atributos y el sustento de autoridad
son de orden religioso. Bajo dicha distincin, los cargos encabezados por el capitn y que denominar militares, rara vez parecen
tener atribuciones cvicas, ms all de presidir las asambleas y los
juicios junto con las otras autoridades allegadas al gobernador, en
tanto que su carcter religioso es notable. Por ltimo, y con nulo
Es difcil atribuir un carcter cvico y penal a los atributos del gobierno tepehun, pues esa
divisin no existe propiamente en su sistema normativo el cual, adems, se funda en un orden
moral y religioso. No obstante, muchos de esos atributos corresponden a esa divisin en el
derecho positivo mexicano.
15
29/5/09 12:02:09

carcter religioso, se encontraran las de carcter agrario, lo cual se
plantea esquemticamente de la siguiente forma:
Grfica 2
aspectos religiosos de las autoridades tepehuanas agrarias
Nada
religiosas
AGRARIAS
Edo. mexicano
Completamente
religiosas
GOBIERNO
Origen colonial
MITOTE
Origen prehispnico
Uno de los principales objetivos que persigue el presente trabajo es el

de destacar las particularidades de cada comunidad para, posteriormente, replantear un nuevo modelo general sobre los sistemas de autoridades de los tepehuanos del sur. Con ese fin tratar de todos los
grupos de autoridades diagramados arriba en los casos particulares.
Las comunidades tepehuanas

Entre todas las comunidades tepehuanas cabe hacer una distincin
cultural y lingstica entre las del occidente del ro Mezquital-San
Pedro cuya variante dialectal es el audam, y aquellas del lado oriental hablantes de odam (Reyes, 2006a: 14 y 2006b: 6). En el presente
trabajo tratar de una comunidad audam, San Francisco de Lajas y dos
comunidades odam: Santa Mara de Ocotn y Santiago Teneraca.
Los concejos de ancianos

Los llamados ancianos no necesariamente son personas de edad avanzada. Ms bien, como indica Tax (cfr., 1937) se trata, por lo general,
de personas que han pasado por todos o la mayora de los cargos del
16
29/5/09 12:02:10
sistema. Por ello, en muchos lugares se les denomina acertadamente como
pasados o principales (Cancian apud Korsbaek, 1996: 201). Hasta
ahora no haba quedado muy claro cul es su papel en las comunidades tepehuanas, si este cuerpo de autoridades realmente existe o si
ms bien se mencionaba siguiendo la tradicin de los trabajos que
abordan el tema. Snchez Olmedo (1980) no lo menciona y Escalante (1994: 54) se limita a colocarlo en la cumbre del organigrama bajo
el rtulo de autoridad informal de ancianos, sin proporcionar mayor
informacin sobre el mismo ni aclarar a qu se refiere con informal.
Los datos que presento adelante sobre los casos particulares aclaran
las dificultades para dar cuenta de estas autoridades.
Mapa 1
Pueblos tepehuanos
Mezquital
San Bernardino Milpillas
Temohaya
Durango
Taxicaringa
San Francisco Lajas
Xoconostle
Santiago Teneraca
Cabeceras comunales:
Santa Mara Magdalena de Taxicaringa
San Bernardino de Milpillas Chico
San Francisco de Lajas
Santa Mara de Ocotn
Santiago Teneraca
San Francisco de Ocotn
San Andrs de Milpillas Grande, Nay.
Cabecera municipal:
Mezquital
Localidad
Ros
San Francisco de Ocotn
San Andrs Milpillas
Santa Mara de Ocotn
San Pedro Jcoras

(Mexicanero)
Nayarit
Huazarnota
Los mitotes
Otro conjunto de autoridades corresponde a las de los llamados patios
de mitote, conocidos en forma genrica como niikar tam. En estos espacios se efectan las ceremonias de carcter primordialmente agrcola
denominadas xiotalh o con el vocablo nahua de mitote. Se trata de plahttp://www.cdi.gob.mx
17
29/5/09 12:02:11

zas al aire libre, en su mayora circulares, en cuyo extremo oriental se
coloca un altar. En el centro se encuentra el fuego sagrado, donde
adems se ubica un msico que percute un arco musical soportado
por un bule o calabaza hueca que le sirve como caja de resonancia.
Los xiotalh tienen una duracin que va de tres a cinco das. Su caracterstica esencial es la danza realizada durante la ltima noche, en la
que hombres y mujeres bailan en parejas del mismo sexo, la mayor
parte del tiempo en sentido contrario a las manecillas del reloj, alrededor del msico y el fuego. Cada comunidad cuenta al menos con un
patio de mitote comunitario, al cual se adscriben diversos patios familiares que afilian a personas de un mismo apellido paterno, aunque en
tiempos recientes he documentado excepciones en las que dos o ms
apellidos se congregan. Estos espacios cuentan con sus propias autoridades o jefes.
Foto 1. Msico en el mitote.
18
29/5/09 12:02:11
Los xiotalh se realizan de acuerdo con el calendario agrcola de
siembra, fructificacin y cosecha del maz y con los cambios estacionales entre las temporadas de secas y lluvias. En ellos se bendice la
semilla, se piden las lluvias y se agradecen los primeros frutos. Adems,
las ceremonias comunitarias estn relacionadas con el culto a los antepasados y la cohesin grupal, as como con la legitimacin del sistema de autoridades (Reyes, 2006: 214-218). Por otra parte, los mitotes
familiares rinden culto a los antepasados del grupo de parentesco y en
ellos tienen lugar las ceremonias que marcan el paso de los individuos
por las diferentes etapas del ciclo de vida (Reyes, 2006b: 30).
En general, las autoridades de los patios de mitote, tambin conocidos como los mayores del patio, se organizan jerrquicamente de
la siguiente manera:
Grfica 3
autoridades de los mitotes o xiotalh
estructura ideal
Jefe de
patio o notaste
umuagum
tuadam
Los dos primeros cargos corresponden a personas del gnero masculino, mientras que el de tuadam o cocinera corresponde a una o varias mujeres. Los jefes de los mitotes son designados de por vida y su
proceso de iniciacin implica que se desarrollen como buenos chamanes, pues una tarea fundamental de su trabajo es la intermediacin con
las deidades. Los nombres de jichoodagim (odam), ich audagim (audam) y notaste son ms apropiadamente asignados a los mayores de
los patios comunales, mientras que el de kiikam (literalmente el que
est parado) es ms adecuado para jefes de los mitotes familiares.
19
29/5/09 12:02:12

Las autoridades de los mitotes, en particular, las de los mitotes comunitarios, son personas muy respetadas y para mucha gente son verdaderos santos o antepasados vivos, pues son los responsables de interceder por el resto de los comuneros en trminos de obtener buenas
lluvias y buenas cosechas, as como la salud y el bienestar de la comunidad. Las principales tareas de estas autoridades radican en conducir
el xiotalh, sobre todo dar parte, es decir, dirigir sus oraciones a Dios
durante los das del ritual. En los das del mitote queda manifiesta su
autoridad sobre la del gobierno, cuando todos esos cargos le entregan
su vara al jefe de patio y las colocan al borde del altar del mitote.
Los gobiernos indgenas constituyen una amalgama entre instituciones de origen prehispnico y el cabildo espaol, introducido por los
misioneros, que en esta regin pertenecieron a la orden franciscana.
Sebastin Ramrez de Fuenleal, obispo de Santo Domingo y presidente de la Real Audiencia en 1532, dispuso que se eligiesen alcaldes y
regidores que administraran la justicia, como se haca en las poblaciones de Espaa (Alamn apud Aguirre, 1991 [1953]: 34).
Estas autoridades fueron impuestas en las comunidades tepehuanas
pero no sin que fueran adaptadas localmente, y se les dot con atributos propios quiz de autoridades preexistentes. Por ejemplo, el cargo de gobernador que en las comunidades orientales se denomina
jixkai se encuentra ntimamente relacionado con el hroe cultural
Jix kai chio, la deidad de la Estrella de la Maana (Reyes, 2006b:
25), lo que hace suponer que tal vez en tiempos prehispnicos haba
algn cargo equivalente.
Los gobiernos, localmente denominados tradicionales por contraste con las instituciones estatales, son el rgano de enlace entre los
distintos grupos de autoridades (vase Escalante, 1994: 45) e incluso
tienen injerencia en espacios distintos al de la Casa Real u oficina de
gobierno que las alberga. Por ejemplo, si bien estas autoridades se someten a los mayores del mitote en los patios al entregarles la vara que
cada autoridad porta como distintivo de su cargo, tambin tienen un
La j corresponde a una h fontica, por lo que en ocasiones la palabra se escucha

como Ixkai; no obstante, he adoptado la ortografa que actualmente se usa en el sistema
de enseanza en las propias comunidades. Vase Ramrez et alii, 2005: 85.
20
29/5/09 12:02:12
Foto 2. Mujeres colocando una ofrenda en el altar del mitote.
papel importante que les reconoce su estatus en dicho espacio, ya que

siguen mandando al resto de la comunidad y tienen un asiento especial en el patio de mitote, remembrando a las deidades o a los antepasados comunes (vase Reyes, 2006a: 80).
En su relacin con las autoridades del Estado mexicano han logrado
un acuerdo en el cual el municipio les reconoce su carcter de autoridades tradicionales. Incluso, en ocasiones, dichas instancias publican la convocatoria para la renovacin de gobiernos y, posteriormente, extienden los nombramientos respectivos. Asimismo, existe un
traslape o yuxtaposicin de funciones, pues adems los reconoce
tambin como jefes de cuartel o jefes de manzana. En las cuestiones
21
29/5/09 12:02:14

agrarias, aun cuando hay un grupo especial de autoridades correspondientes, las del gobierno deben sancionar muchas de las decisiones
tomadas por las primeras. No obstante, el grado de intervencin en
esos temas vara un poco en cada uno de los casos que presento a
continuacin, sin dejar de pesar en todos ellos.
Autoridades agrarias*
Las comunidades tepehuanas se encuentran conformadas bajo el
rgimen de propiedad comunal, una vez que fueron reconocidas
por la Reforma Agraria, a travs de las acciones de Reconocimiento, Confirmacin y Titulacin de Bienes Comunales (rctbc), puestas
en marcha a partir de la dcada de los cuarenta (si bien la accin
agraria de Santa Mara de Ocotn fue anterior). Dicho proceso gener una estructura de autoridades responsables de administrar y
vigilar las tierras reconocidas. En estos casos, la Ley Agraria reconoce la figura de los Comisariados de Bienes Comunales, aunque, a
diferencia de los ejidos, dicha ley no reglamenta todas sus funciones
ni su forma de operacin, reservadas a la reglamentacin interna de
las comunidades ya sea por la costumbre, como ocurre principalmente, o por estatutos comunales.
Las acciones agrarias generaron no slo un nuevo tipo de autoridades sino tambin unidades administrativas menores al interior de
las propias comunidades. Denominadas como anexos, ah reside el
ms bajo de los cargos dentro de las autoridades agrarias, que son los
llamados representantes del comisariado. Estos comparten jurisdiccin con los jefes de cuartel y los jefes de manzana, una figura derivada de la administracin municipal, pero compartida y dependiente
de los gobiernos tradicionales, quienes a su vez los reconocen con
varas de autoridad y les otorgan el cargo de alguacil.
Las normas de operacin interna de las comunidades quedan establecidas por la Ley Agraria, en su artculo 99-II, en los siguientes tr* Agradezco la orientacin de Guillermo Calvillo sobre este tema.
22
29/5/09 12:02:14
minos: la existencia del Comisariado de Bienes Comunales como
rgano de representacin y gestin administrativa de la asamblea de
comuneros en los trminos que establezca el estatuto comunal y la
costumbre (Ley Agraria, 2005).
Como veremos en los casos especficos, las autoridades agrarias han
tomado un papel muy importante detentando, en algunos casos, un
gran poder econmico derivado de la administracin del potencial
forestal de las comunidades, lo cual ha sido tambin una de las principales fuentes de inconformidad con los linderos reconocidos por la
Reforma Agraria, pues cada pice de territorio representa un posible
mbito de explotacin forestal.
23
29/5/09 12:02:14
29/5/09 12:02:14

El nombre de San Francisco de Lajas se refiere a tres cosas entre las
que es importante hacer una clara distincin. Primero, corresponde
a una localidad o poblacin cuyo nombre en lengua audam o tepehun del suroeste es Aicham, que significa lugar de las lajas, que se
guramente se refiere a la gran cantidad de este tipo de piedra que
hay en ese lugar (cfr. Lumholtz, 1904: 446). Aicham se localiza a una
altura de 1590 metros sobre el nivel del mar, en un templado bosque
de pinos en cuyas inmediaciones no corre ningn afluente hidrulico
importante. Segn el conteo del Instituto Nacional de Estadstica,
Geografa e Informtica (inegi) 2005, la localidad cuenta con una
poblacin de 340 personas. Ubicado al occidente del ro Mezquital,
Lajas comparte su variante dialectal con las comunidades de Santa
Mara Magdalena de Taxicaringa en Mezquital, Durango; San Bernardino Milpillas Chico, en Pueblo Nuevo, Durango; y San Andrs
Milpillas Grande, en Huajicori, Nayarit.
Cabe destacar que en esta localidad y quizs en la comunidad en
general, hay mucha gente originaria de otras comunidades vecinas,
o bien, tienen lazos de parentesco extendidos hacia ellas, principalmente hacia San Andrs de Milpillas Grande y San Bernardino de
Milpillas Chico. Al parecer, durante la guerra cristera hubo muchos
25
29/5/09 12:02:15
Foto 3. Templo en San Francisco de Lajas.
movimientos de poblacin en la zona debido a que la gente hua de

la leva de ambos bandos.
El pueblo se encuentra emplazado en una mesa con muy pocas casas donde tambin se encuentran la iglesia, la Casa Real y la crcel,
las cocinas comunales, el panten, la escuela primaria, la Unidad Mdica Rural del Instituto Mexicano del Seguro Social (imss), una tienda
Diconsa y una pista de aterrizaje.
Para llegar a la localidad desde la ciudad de Durango es necesario
tomar al sur, desde el poblado de La Ferrera, la carretera que conduce al aserradero de La Flor, donde el camino se bifurca al sur hacia
Taxicaringa y al poniente hacia San Bernardino de Milpillas. Al llegar
a esta cabecera el camino sigue al sur hacia San Francisco de Lajas.
La mayor parte del camino carece de pavimento, aunque en general
se mantiene en buenas condiciones y slo se dificulta transitar algu
Testimonio del seor Efrn Padilla Ros, habitante de San Francisco de Lajas, marzo de
2005.
26
29/5/09 12:02:16
San Francisco de las Lajas

nos tramos en temporada de lluvias. El viaje desde la ciudad de Durango toma entre 10 y 12 horas. La comunidad cuenta con un autobs,
pero intermitentemente suspende servicios por falta de pasajeros y
solvencia econmica para sostenerlo.
En Aicham se encuentra la sede del gobierno tradicional y del Comisariado de Bienes Comunales de San Francisco de Lajas. As, la comunidad entendida en trminos de tenencia de la tierra corresponde a la
segunda acepcin del trmino. sta cuenta con un territorio de 94770.80
hectreas, reconocidas por el entonces Departamento de Asuntos Agrarios y Colonizacin a travs de una accin agraria rtbc del ao 1965.
Es un polgono muy irregular que colinda al sur con San Andrs Milpillas
Grande, municipio de Huajicori, Nayarit; al sureste, con San Francisco
de Ocotn; al oriente, con Santiago Teneraca, estos dos en el municipio de
Mezquital, Durango; al norte, con San Bernardino Milpillas Chico, municipio de Pueblo Nuevo; al noroeste limita con otras comunidades de
este municipio; al poniente, con tierras del estado de Sinaloa y al suroeste, con Quiviquinta, en el estado de Nayarit.
Finalmente, podemos afirmar que los comuneros de San Francisco
de Lajas se integran en una comunidad de carcter religioso que celebra tanto las fiestas patronales del templo catlico ubicado en la cabecera, y las ceremonias del patio de mitote comunitario. Cabe aclarar
que sta es una distincin principalmente de carcter analtico, a la
cual los comuneros slo se refieren cuando declaran a qu patio de
mitote pertenecen. As, los miembros de la comunidad de Santiago Teneraca o San Bernardino de Milpillas Chico forman una comunidad
que se rene en su propio patio comunitario. El patio de mitote de San
Francisco de Lajas se localiza en una pendiente arbolada al poniente
de la localidad, pocos metros por debajo del nivel la misma.
Sistema de autoridades
En 1895, el explorador y naturalista noruego Carl Lumholtz realiz un
extenso viaje desde Arizona, en la unin americana, hasta Michoacn.
En ese trayecto conoci muchas comunidades de los grupos indgenas
27
29/5/09 12:02:16

que encontr en su camino. En el caso de los tepehuanos de Durango
visit el poblado de San Francisco de Lajas, y realiz uno de los
primeros registros sobre gobiernos indgenas. Lumholtz (1904 [1902]:
451) document en 1895 que en Lajas haba un gobierno local electo
e integrado por 14 autoridades civiles y siete eclesisticas, bajo el poder supremo del gobernador. En ese ao observaba que el gobernador
ejerce supremo poder sobre ambos cuerpos, y cuando ocurren asuntos
importantes se convoca al pueblo para consultarle (idem).
Mapa 2
Iglesia
Juzgado
Acceso
entrada
poblacin
Escuela
primaria
Casa del
pueblo
Tienda
Conasupo
Clnica
imss
Casa de Pauln
0m
Casa de Tereso
23 mts.
75
Casa de Martn
Casa de Antonio
Tanque de
agua
Casa de Epifanio
Casa de Victorino
Casa de Emiliano
Elabor: Antonio Ros, comunero de San Francisco de Lajas.
El concejo de ancianos
La informacin disponible hasta hoy no permite asegurar la integracin
de un concejo de ancianos en esta comunidad.
28
29/5/09 12:02:19
Foto 4. Patio de mitote en San Francisco de Lajas.
Autoridades de los patios de mitote

A finales del siglo xix, Lumholtz (1904 [1902]: 450) describa el patio
de mitote de San Francisco de Lajas de la siguiente forma:
Los tepehuanes del sur ejecutan una danza religiosa, llamada por los mexicanos mitote, usada tambin por los aztecas [mexicaneros], coras y huicholes. Hay cerca de Lajas un llano circular, rodeado de encinas que es
donde se renen para bailar. En el lado que est al oriente, existe un jacal
de techo de paja sosteniendo un desvn sobre cuatro postes, y cuyos costados ms angostos dan al este y al oeste. En su interior se halla un altar
que consiste nicamente en un tendido de varas (tapexte) que descansa
sobre un bastidor formado de cuatro palos horizontales, sostenidos a su
vez por cuatro horquetas verticales.
Actualmente, en San Francisco de Lajas se reproduce el modelo ideal

descrito en la introduccin de modo muy fiel, aunque es posible que
esta situacin haya variado con el tiempo, tal y como ha ocurrido en
29
29/5/09 12:02:20

los casos de las otras dos comunidades que aqu se presentan. De tal
modo, en Lajas las autoridades del mitote se organizan de la siguiente
manera:
GRFICA 4
Patio mayor San Francisco de Lajas
ICH AUDAGiM
NOTASTE
O JEFE DE PATIO
UMUAGUM
TUTUADAM
Como en todas las comunidades, las autoridades de los mitotes

asumen el cargo de forma vitalicia y no son renunciables. El jefe actual del mitote comunal naci en San Francisco de Ocotn, donde
incluso su familia tiene el patio de apellido. l fue llevado a Lajas
cuando tena 10 aos y casi desde entonces le dieron el cargo que
an desempea, sin recibir remuneracin alguna por ello. En 2005,
cuando lo entrevist, declar tener 70 aos. En esta comunidad al jefe
del mitote comunitario se le conoce como ich audagim o notaste. Las
cocineras o tuadam son las esposas de los cargos del gobierno.
A diferencia de las comunidades orientales, donde el calendario de
la celebracin de los mitotes est regido principalmente por los diferentes momentos del ciclo del maz (por ejemplo: en enero, la bendicin de la semilla; mayo-junio, propiciacin de lluvias y buenas cosecha; septiembre-noviembre, bendicin de primeros frutos), en San
Francisco de Lajas a cada gobernador le corresponde organizar siete
mitotes entre el mes de noviembre, recin designado, hasta los ltimos
30
29/5/09 12:02:20

das de mayo y los primeros de junio. As, pueden decidir la celebracin de uno cada mes y cumplen con su obligacin, o bien, los realizan en grupos de dos, en diferentes momentos en el transcurso de los
siete meses disponibles que corresponden ms a menos a la temporada de secas.
Las autoridades del gobierno

En San Francisco de Lajas los cargos del gobierno estn distribuidos
de la siguiente manera:
Autoridades de gobierno
Gobierno propiamente
dicho
Autoridades
militares
Autoridades
eclesisticas
Gobernador (usa vara)
Capitn (usa vara)
Fiscal (usa vara)
Segundo gobernador o
alcalde (usa vara)
Alfrez (usa vara)
Topil o campanero
Segundo alcalde (usa vara)
Cabo primero
Sacristn
Regidor (usa vara)
Cabo segundo
Alguacil (varejn)
Tambor
Segundo alguacil (varejn)
12 sargentos (slo
en Semana Santa)
El principal atributo de estas autoridades es una vara de madera rojiza (idealmente, palo de Brasil) u oscura cuya punta y remate estn
cubiertos por un casquillo de plata u otro metal de apariencia semejante. Del extremo posterior de las varas penden listones de diversos
colores aunque, por lo regular, los gobernadores prefieren el verde, el
blanco y el rojo. En esta comunidad las varas nunca se toman directamente con la mano y para hacerlo se valen siempre de un pauelo
u otro lienzo enfatizando su carcter sagrado. No todos los cargos usan
vara, lo que denota la jerarqua de los mismos. Los autoridades menores, por ejemplo, portan varejones de rama de membrillo o algn
31
29/5/09 12:02:21

otro rbol y puede decirse que estos son desechables, mientras que
las varas han sido transmitidas durante generaciones. En cambio, hay
cargos que no usan ninguno de esos atributos, seal de su carencia de
autoridad. Adems de estos cargos, los de mayor jerarqua pueden
nombrar alguaciles auxiliares temporales para la ejecucin de tareas
especficas. En esos casos se les dota de varejones semejantes a los
que utilizan los alguaciles permanentes. A diferencia de las comunidades tepehuanas orientales, en las cuales se emplea el trmino ixkai
o jix kai, aqu no registr algn nombre en lengua aborigen para el
gobernador.
Tal como lo observ Lumholtz a finales del siglo xix, el gobernador
y su cuerpo de autoridades atienden cotidianamente los asuntos de la
comunidad, incluso problemas que podramos denominar de carcter
civil y penal (vase nota 1). Las principales tareas del gobernador,
en compaa de sus subalternos inmediatos, es la resolucin de conflictos y la organizacin de los trabajos necesarios para el mantenimiento y mejoramiento constante de la comunidad. El gobernador
atiende todo tipo de denuncias interpuestas por los comuneros, como
robos, invasiones de terreno o acusaciones de adulterio. En tales casos
es responsable de enviar alguaciles para presentar a los denunciados
en el juzgado o Casa Real. En ese recinto escucha los argumentos de
la parte acusadora y, de ser necesario, impone los castigos correspondientes. Al igual que en otras comunidades tepehuanas, los juicios son
orales y pblicos, y el gobernador cuenta con el respaldo de los comuneros para imponer las sanciones que considere pertinentes. No
obstante, en San Francisco de Lajas los gobernadores a veces se quejan de que los acusados andan armados y sus ayudantes temen detenerlos.
El gobernador tambin es responsable de formar cuadrillas de
trabajo para limpiar las calles del poblado, reparar los edificios pblicos y los caminos, as como de pagar los refrescos a los trabajadores. Entre estos trabajos tambin se cuenta el envo de gente para
cavar tumbas en los funerales. Todas las autoridades del gobierno
participan en las fiestas religiosas y muchos de ellos, como se ver
ms adelante, desempean papeles especficos. Los dos alguaciles,
32
29/5/09 12:02:21

por ejemplo, siempre permanecen fuera de los recintos donde se
encuentran el gobernador, los alcaldes y el regidor. Ya sea en el templo o en la Casa Real, los alguaciles resguardan la entrada sosteniendo sus varejones como si se tratara de lanzas.
En su participacin en los patios de mitote, las autoridades del gobierno se someten a las del patio; sin embargo, conservan un lugar
importante e incluso tienen un sitio especfico donde sentarse. Frente al fuego de cara al oriente, al centro se coloca siempre el ich
audagim. A su costado izquierdo (norte), en hilera y viendo tambin
al oriente, se sientan las autoridades del gobierno propiamente dicho,
y a la derecha (sur), se ubican el capitn y sus subalternos.
Ni el gobernador ni otro miembro del gobierno reciben remuneracin alguna por su trabajo dentro de la comunidad. No obstante, ya que sus puestos se han convertido en cargos de un poder
poltico local, stos logran diversos arreglos con los gobiernos municipal y estatal, que extraoficialmente les proveen de recursos.
GRFICA 5
Altar
Fuego sagrado
6 5 4 3 2 1 I U M 7 8 9 10 11
Simbologa: I= Ich audagi-m; U= Umuagum; 1= Gobernador primero; 2= Gobernador segundo; 3= Segundo alcalde; 4= Regidor; 5= Alguacil; 6= Segundo alguacil; M= Mayordomo de
Candelaria; 7= Capitn; 8= Alfrez; 9= Cabo; 10= Segundo cabo; 11= Sargento.
En este diagrama el altar y el oriente se colocan arriba, tal como lo indica la cosmovisin
indgena del espacio.
33
29/5/09 12:02:22

Para elegir a las autoridades del gobierno tradicional, el 15 de septiembre se rene la asamblea en el juzgado, integrada por los comuneros
varones mayores de 16 aos. Las personas reunidas hacen propuestas
acerca de quin piensan que debera ocupar el cargo de gobernador
y dems subalternos, con excepcin de los cargos militares que sern
designados en la Semana Santa. Las propuestas se sustentan en el hecho de que se les reconoce como personas trabajadoras, pacientes y
sin vicios. Para los cargos mayores se busca que antes hayan desempeado uno de los cargos menores en la jerarqua y que conozcan las
costumbres de la comunidad. La decisin se toma por consenso y los
inconformes pueden exponer sus argumentos en contra, los cuales
deben ser considerados por la asamblea.
El 3 de octubre se inician los preparativos para la fiesta del patrn
del pueblo y el cambio de autoridades. Alrededor de las seis de la maana las autoridades salientes, gobernador, segundo gobernador (o
alcalde), el segundo alcalde y el regidor, sacrifican una res para preparar la comida de la fiesta, ofrendarle al patrn y entregar a su sayo.
Ms tarde, como a las 10 de la maana, acompaado por los danzantes y diferentes personas que tiene a su servicio, sacan en procesin
la imagen del seor san Francisco, para visitar todas las casas de la
localidad, en las cuales le ofrendan alimentos. El recorrido dura todo
el da y regresan la imagen al templo cerca de las ocho de la noche.
En la vspera del da de san Francisco truenan muchos cohetes en la
iglesia y al terminar llevan la imagen al juzgado.
Hombres de todos los anexos se renen en el juzgado, donde se
presentan las personas designadas para ocupar los distintos puestos
del gobierno. Entonces, comienza el cabildo. Los seores de ms edad
o los que ya han cumplido cargos les dan valor, lo que implica que
mediante un discurso les adviertan sus nuevas responsabilidades. Cada
uno de los designados va pasando mientras varios seores repiten un
discurso semejante en el que los alientan a tomar el cargo. El cabildo
termina alrededor de las seis de la maana y posteriormente llevan en
procesin la imagen del patrn al templo.
Al medioda del 4 de octubre, da de san Francisco de Ass, las autoridades salientes ofrecen atole a la comunidad en las cocinas que se lo34
29/5/09 12:02:22

calizan frente al juzgado. Terminado el atole, entre las dos y las tres de
la tarde, ofrecen caldo, tortillas y frijoles para retribuir lo que recibieron
el ao anterior. El siguiente da, 5 de octubre, entregan a sus sayos cuatro cubetas de atole, un tanto de caldo y carne de res y una pierna del
animal sacrificado dos das antes. Los sayos reparten los dones entre la
comunidad y reservan algo para ellos. Al poco tiempo en el mes de
noviembre, el nuevo gobernador debe convocar a su primer mitote.
El siguiente paso en la toma de poder de las nuevas autoridades se
da el 24 de diciembre. Alrededor de las ocho de la maana las autoridades salientes y las nuevas se renen en la iglesia y es cuando las
primeras entregan una por una las varas de autoridad a sus sayos. Tambin entregan los sellos correspondientes a la comunidad. Se dice entonces que los nuevos ya valen y los pasados quedan libres, y pueden
emborracharse si as lo desean. Por la noche, los nuevos deben permanecer en el templo acompaando a los matachines y esperando la
llegada del nio Jess a las cuatro de la maana, despus de lo cual
pueden irse a descansar.
Para finalizar, el 8 de enero las autoridades salientes preparan los ltimos dones que deben entregar para quedar libres por completo. Estos
son tamales, caas, coronas y bancos. Los bancos que corresponden
a los asientos de las autoridades llevan atados tamales, pltanos, pan,
naranjas, caas y cocas. As culmina el proceso de cambio de autoridades que, segn los comuneros, normalmente transcurre en paz.
La estructura de las autoridades del gobierno coloca a la cabeza al
gobernador primero y a sus subalternos inmediatos hasta el alguacil
segundo. Si bien las autoridades militares pueden colocarse jerrquicamente por debajo de las subalternas inmediatas del gobernador, en
ocasiones tambin conforman una estructura paralela a la de aqullas.
De hecho, al interior de la oficina o Casa del pueblo, las autoridades
se dividen en dos mesas separadas, una que corresponde al gobernador y la otra, al capitn. Tambin en el patio de mitote se distribuyen
de la misma manera, donde cada uno toma su puesto con la mediacin del mayor del patio. Por otra parte, el capitn y las dems autoridades militares se eligen en un proceso distinto que tiene lugar durante la Semana Santa.
35
29/5/09 12:02:23
Foto 5. Entrega de bancos y coronas.
Precisamente en la Semana Mayor es cuando se puede observar el

paralelismo que se da entre los dos grupos, puesto que el capitn queda al nivel del gobernador, y tanto l como sus subalternos directos
desaparecen como autoridades y son sustituidos por completo por los
cargos militares.
El Jueves Santo por la maana, con las autoridades y la gente de
la comunidad reunida en el templo, hacen su aparicin los 12 sargentos que bajo el mando del capitn toman el templo, resguardando la puerta y regulando el acceso. En el interior del recinto, el capitn pide al gobernador y los otros cargos del gobierno que le
entreguen su vara respectiva. stos se las dan envueltas en un pauelo y el capitn las coloca sobre un petate en el piso, junto a las
imgenes que permanecen cubiertas con lienzos en seal de luto.
Slo conservan dicho atributo de autoridad el fiscal, el alfrez y el
mismo capitn. A partir de ese momento no slo el templo permanece cerrado sino tambin el pueblo, y quedan bajo la autoridad
del capitn y los sargentos que vigilan la celebracin para que se
36
29/5/09 12:02:24
Foto 6. Sargento.
desarrolle adecuadamente, con la facultad de castigar a cualquier

transgresor.
Cada sargento lleva en una mano un largo machete conocido como
caguayn, en la cabeza porta un tocado de plumas de guajolote negro rematado por una pluma de urraca y en la cintura, un lazo con
amarras para apresar a cualquiera que quebrante el orden. La autoridad representada por los sargentos corresponde a la de un ejrcito
oscuro, cuyo poder eclipsa el poder luminoso representado por Cristo y el gobernador, que ahora estn en tinieblas dentro del templo
(Reyes, 2007).
37
29/5/09 12:02:25

El dominio del capitn y los sargentos permanece hasta el Sbado
de Gloria, cuando antes del medioda el capitn devuelve sus varas al
gobernador y a las otras autoridades reunidas en el templo. Con posterioridad, todos los varones ah presentes se trasladan a la Casa Real
para discutir quines sern los nuevos capitn, alfrez, cabo primero,
cabo segundo y tambor. Por otra parte, los 12 sargentos estn en libertad de escoger y transmitir el cargo a los sayos de su eleccin. Junto
con los cargos se entregan tambin algunos litros de mezcal y en el
caso de los sargentos, el tocado de plumas de guajolote.
En el templo catlico el fiscal es la mxima autoridad y bajo sus rdenes se encuentran el topil o campanero y el sacristn. El primero administra el culto adems de conducir a los mayordomos en sus obligaciones y dirigir los festejos. Comnmente, el fiscal es una persona
de cierta edad, mayor de 50 o 60 aos, mientras que el topil es un
adulto ms joven y el sacristn un muchacho alrededor de los 16 aos.
Dentro de sus labores cotidianas deben mantener limpio el recinto
y administrar las limosnas, llevar flores a las imgenes y el campanero tiene que tocar sus instrumentos en la torre adosada al templo
al medioda y a las siete de la noche.
Los mayordomos o fiesteros son los responsables directos de mantener
el culto permanente de los santos en el templo catlico. Los eligen cada
ao durante la celebracin del patrn respectivo y, a su vez, entregan el
cargo el ao siguiente al sayo que han conseguido para que los supla. El
trabajo de mayordomo se considera muy arduo, ya que el responsable
debe trabajar a lo largo del ao para conseguir los recursos y sufragar los
gastos de la fiesta patronal y debe comprar una res, plvora, maz, frijol,
harina, piloncillo, chocolate, miel, cera, velas, papel de china, manta,
copal, entre otras cosas menores. En Lajas resulta particularmente difcil
acumular los bienes necesarios para la fiesta, pues los mayordomos no
pueden dejar su comunidad a diferencia de otras comunidades tratadas
en este trabajo, ya que deben atender a diario las imgenes a su cargo
durante el ao entero. Todos los das acuestan a los santos a las siete
de la noche, los tapan con un pao y los despiertan a las cuatro de la
38
29/5/09 12:02:25

maana descubrindolos, tal como lo registr Lumholtz hace ya ms de
un siglo (Lumholtz, 1904 [1902]: 453). El cargo de mayordomo se recibe
siempre en pareja el mayordomo y su esposa, por lo que se espera que
el hombre sea casado.
No todas las celebraciones ni todas las imgenes del templo cuentan
con mayordoma. En Aicham se efectan las siguientes celebraciones
y se indica con un signo de (+) las que cuentan con mayordomos.
Grfica 6
Fecha
Celebracin
Mayordoma
2 de febrero
Virgen de la Candelaria
(+)
Mes de febrero
Carnaval
()
Semana Santa
Semana Santa
(+)
3 de mayo
Santa Cruz
()
25 de julio
Santo Santiago
(+)
4 de octubre
Seor San Francisco
(+)
2 de noviembre
Da de Muertos (Santur)
()
8 de diciembre
Virgen de la Inmaculada
Concepcin
(+)
12 de diciembre
Virgen de Guadalupe
(+)
24 de diciembre
Nochebuena
()
1 enero
Ao Nuevo
()
La festividad de la virgen de la Candelaria es, sin duda, la que despliega mayor cantidad de recursos humanos, porque tiene ms personas a su servicio, quienes tambin sirven a la virgen de la Inmaculada
Concepcin. Hay dos mayordomos mayores, el principal es uno nombrado mayor y otro llamado prioste; ambos cuentan con una pareja
de ayudantes.
En cambio, la virgen de Guadalupe solamente cuenta con un fiestero mayor y un prioste. Asimismo, a las vrgenes les asisten cuatro
mandantes, que son mujeres solteras encargadas de llevar en andas
estas imgenes durante las procesiones.
39
29/5/09 12:02:26

Tanto en la Semana Santa como en la fiesta de san Francisco, la
celebracin corre a cargo de las autoridades del gobierno.
Adems de los mayordomos, en Lajas existe un grupo de personas
responsables de rendir culto a los cristos durante la Semana Santa. stos son llamados los clavos y estn bajo las rdenes de un mayor
clavo, cuyo cargo tiene carcter vitalicio.
Grfica 7
mAYORDOMOS VIRGEN DE LA CANDELARIA
SAN FRANCISCO DE LAJAS
MAYORES
MAYOR
PRIOSTE
TEPORTADO
PERMIR O
ENFERMERA
PASIONERO
PASIONERA
AYUDANTES
Las autoridades agrarias

ste es el grupo de autoridades de ms reciente creacin. Su funcin
se encuentra reglamentada en la Ley Agraria. En San Francisco de Lajas,
a decir de algunos comuneros, el comisariado y el gobierno tradicional
sostienen una relacin cordial y estable, pues cada quien reconoce
muy bien su mbito de competencia. No obstante, ya que esta comunidad cuenta con gran proporcin de tierras maderables, el comisariado representa la administracin de un poder econmico importante.
En San Francisco de Lajas se inici el reconocimiento de tierras desde 1947, pero no fue sino hasta 1965 (vase De la Rosa, 2003: 67)
cuando se obtuvo la resolucin presidencial en favor de 290 comuneros. sta se ejecut el 20 de septiembre de 1977, al conformarse el
40
29/5/09 12:02:26

primer Comisariado de Bienes Comunales y el Consejo de Vigilancia
con la siguiente estructura:
GRFICA 8
Asamblea general (vase pp. 67 y 92)
Comisariado de Bienes
Comunales
Presidente del
Comunales
Secretario
Consejo de
Vigilancia
Presidente del
Consejo de
Vigilancia
S
u
p
l
e
n
t
e
1er. Secretario
Tesorero
S
u
p
l
e
n
t
e
2do. Secretario
Comisariado de bienes comunales

Propietarios
Suplentes
Epifanio Bautista Cervantes
Presidente
No consta en documentacin
Valentn Ros Gonzlez
Secretario
Tesorero
Cimitrio Carrillo Rodrguez
Consejo de vigilancia
Propietarios
Suplentes
Martn Corts Alvalle
Presidente
Antonio Mallorqun
Secretario
Tesorero
Ismael Chamarro
Fuente: Acta de posesin y deslinde relativa al reconocimiento y titulacin de bienes comunales del poblado San Francisco de Lajas, municipio de Pueblo Nuevo, estado de Durango,
Carpeta bsica, San Francisco de Lajas, ran, Durango.
41
29/5/09 12:02:27
Foto 7. Procesin de la virgen de la Candelaria.
Desde entonces, las autoridades agrarias se encuentran organizadas bajo este esquema, aunque en la actual administracin en
2006-2009 el Consejo de Vigilancia cuenta con dos secretarios.
Estas autoridades son electas cada tres aos y su periodo de ejercicio es equivalente. De las dos planillas registradas se escoge a la
ganadora para el Comisariado y la que obtiene el segundo lugar, para
el Consejo de Vigilancia, que ser responsable de velar por la correcta actuacin del primero. San Francisco de Lajas cuenta con un total
de 17 anexos que corresponden a las unidades administrativas menores y que pueden contener varias rancheras. A diferencia de las
comunidades de Mezquital tratadas en este trabajo, los anexos no
cuentan con un representante del Comisariado de Bienes Comunales,
no obstante que s cuentan con jueces o jefes de manzana que son
representantes del gobernador y el municipio.
La mxima autoridad en la toma de decisiones es la Asamblea, que
est integrada por todos los hombres mayores de 18 aos que cuentan
con credencial de elector, as como por las mujeres viudas. Para ser
comunero basta con haber nacido en la comunidad y ser mayor de
42
29/5/09 12:02:28

edad. Las personas procedentes de otras comunidades que solicitan
ser integradas con derechos reconocidos deben demostrar que son
personas honradas, cooperar en las faenas de la comunidad y no negarse a ejercer los cargos para los que sean designados, como el de
mayordomo o los puestos menores en el gobierno. Tras un par de aos,
su solicitud de integracin como comunero se pone a consideracin
de la asamblea. El aval de este tipo de decisiones corresponde en primer trmino, al comisariado, mientras que al gobernador slo le queda hacer el reconocimiento. En el censo de 1999 se identific a alrededor de 660 comuneros; actualmente hay poco ms de 890, a los
cuales ya se les otorg el ttulo respectivo.
El Comisariado de Bienes Comunales actual (2006-2009) afirma que
las autoridades agrarias aprenden la normativa correspondiente durante su ejercicio. En ocasiones sucede antes, pues por alguna necesidad particular, pueden haber tenido en sus manos un ejemplar de dicha
ley. No obstante, en trminos generales, los comuneros aprenden lo
necesario al participar en las asambleas.
El comisariado debe buscar la forma de hacer mejoras para la
comunidad y cmo llevar beneficios a travs de proyectos a partir
de sus necesidades. Debe estar al tanto de las problemticas y conflictos derivados de la propiedad comunal, como los pleitos por linderos, por lo que debe conocer bien la Carpeta Bsica de la comunidad. En la actualidad, Lajas tiene problemas por linderos con San
Andrs Milpillas, Quiviquinta (ambos en Huajicori, Nayarit), Santiago Teneraca y Santa Mara Magdalena de Taxicaringa.
A la fecha se han elaborado tres estatutos comunales en San Francisco de Lajas: uno que ya perdi vigencia, uno vigente y un tercero
del cual falta su discusin y posible aprobacin para sustituir al anterior. ste fue desarrollado por la promotora agraria con asistencia de
algunos comuneros. Asimismo, en Lajas se ejecut el Programa de
Certificacin de Derechos Ejidales y Titulacin de Solares (Procede)
sin muchas objeciones.
43
29/5/09 12:02:28
29/5/09 12:02:28
Santiago Teneraca
Como en el caso anterior, el nombre de Santiago Teneraca se refiere a
tres cosas distintas. En principio, corresponde al nombre del poblado
llamado Chianarkam, en lengua odam, que se localiza en el municipio Mezquital, al sur de Durango. Soto (1999: 105) sugiere que dicho
topnimo significa lugar del zapote, no obstante que dicho rbol se
conoce en la localidad como jubii, por lo que considero que la etimologa del trmino debe ser distinta. Es probable que se trate de una
atepehuanizacin del nombre Santiago o su apcope Chago, en
Sanchiag o Chiag, ms el trmino kam que implica ser nativo de
un lugar, o el lugar donde habita algo o alguien (vase Ramrez et
alii, 2005: 100), lo que significara el lugar donde habita Santiago o
santo Santiago.
El asentamiento se encuentra sobre la primera terraza fluvial de un
tributario del ro Mezquital-San Pedro que pasa ms al norte. Limita
al poniente con un barranco por el que corre dicho arroyo y al oriente, con varios cerros como el Tutuukuapicha y el Bonaam tam. De
acuerdo con el conteo inegi 2005, la localidad tiene una poblacin
de 74 habitantes.
No obstante que el censo de la Unidad Mdica Rural del imss de la localidad registra ms
de 50 jefes de familia, con un promedio de seis integrantes por unidad familiar.
45
29/5/09 12:02:29
Foto 8. Templo en Santiago Teneraca.
Foto 9. Coamil en Santiago Teneraca.
46
29/5/09 12:02:31
Santiago Teneraca
Chianarkam se encuentra a una altura aproximada de 1300 msnm,
en un nicho ecolgico donde predominan los guamchiles, los ciruelos y los pitayos, que permite adems el crecimiento de frutos como
el pltano y la papaya. El terreno es muy accidentado, por lo que el
cultivo de maz se practica principalmente en coamiles en las laderas
de los cerros.
Para llegar a la mayora de las cabeceras comunales tepehuanas del
municipio de Mezquital es necesario arribar primero a la localidad de
Guajolota, Tobaa tam. Hay dos vas de acceso terrestre desde la ciudad
de Durango. La primera, que es el camino ms viejo, parte de la cabecera municipal de Mezquital para encontrarse despus en la Cuesta Blanca con el camino que viene de la ciudad Vicente Guerrero y
que conecta con la carretera Panamericana. Por esta ruta, el viaje dura
entre 10 y 12 horas desde la ciudad de Durango, segn las condiciones del camino. Esta ruta se conoce como la de Charcos, ya que
aproximadamente a la mitad atraviesa una localidad con ese nombre.
sta es la va larga y durante muchos aos fue la nica, y es transitada
principalmente por camiones madereros. El otro acceso se traz en la
dcada de los noventa. ste es ms rpido y directo, aunque la mayor
parte del trayecto no est pavimentado. Por este camino el viaje dura
alrededor de seis horas, y pasa por localidades como Temoaya y Candelaria del Alto; desde el ao 2000 se encuentra en proceso de pavimentacin, y para finales de 2007 ya haba alcanzado la primera de
las dos localidades mencionadas.
Al llegar a Guajolota parte un camino al oriente, que conduce a
Santa Mara de Ocotn y otro, al occidente que lleva a Santiago Teneraca. Por este ltimo, se llega a un lugar conocido como la pata de
gallo donde se divide as: hacia el sur, rumbo a la cabecera de San
Francisco de Ocotn y al norte, hacia Santiago Teneraca. Desde Guajolota hasta Teneraca son aproximadamente 35 kilmetros de terracera que se recorren en un lapso de entre dos y tres horas, segn las
condiciones del camino. En temporada de lluvias ste se vuelve muy
peligroso y difcil de transitar. En ocasiones, la localidad queda incomunicada por una o dos semanas y slo pueden circular vehculos
con doble traccin. La comunidad no cuenta con corridas de autobs
47
29/5/09 12:02:31
Foto 10. Casa misin.
hasta el poblado, por lo que el transporte ms accesible lo constituyen

los autobuses que transitan de Durango a Santa Mara de Ocotn o los
de Durango a Llano Grande que paran en Guajolota.
El pueblo cuenta con muy pocas casas construidas. La mayora de
stas se encuentra sobre terrazas en la ladera del cerro que limita el
poblado en su costado noreste. Los edificios pblicos se ubican en
la primera terraza fluvial, entre la ladera del cerro y el barranco. stos son la escuela-albergue, la clnica, la iglesia, la oficina del gobierno (que incluye la crcel), las cocinas comunales, la capilla, el
auditorio, as como el panten. Hacia el norte, fuera del centro del
pueblo, se localiza la tele-secundaria, as como un nuevo edificio
construido por la cdi, al que prximamente se espera trasladar el albergue y la escuela primaria.
De acuerdo con imgenes de Santiago Teneraca, que fueron captadas por Snchez Olmedo (1980: 52) hace casi 30 aos, se advierte
que las construcciones antiguas han sido renovadas en su mayora; las
48
29/5/09 12:02:32
Santiago Teneraca
construcciones monumentales de adobe y techos de teja se han sustituido por nuevas edificaciones de ladrillo y cemento. En la imagen
referida es posible observar lo que debi ser la Casa Real o juzgado
donde despacha el gobernador, as como un muro lateral de la casa
misin (foto 10), la cual fue demolida en 2007 debido a su deterioro,
para edificar una nueva construccin. El templo que actualmente se
encuentra en pie fue reconstruido a finales de la dcada de los noventa. La gente asegura que es muy parecido al anterior.
Chianarkam es tambin el pueblo cabecera o sede tanto del gobierno tradicional como de la propiedad comunal en trminos agrarios,
lo que denota otro significado de Santiago Teneraca. Esta comunidad
cuenta con un territorio de 100224 hectreas reconocidas en 1965 en
favor de 216 comuneros (De la Rosa, 2003: 66). Colinda al norte con
la comunidad de Santa Mara Magdalena de Taxicaringa; al noroeste,
con San Bernardino de Milpillas Chico y al noreste, con San Miguel
Temoaya; al oriente, con Santa Mara de Ocotn; al poniente, con San
Francisco de Lajas y al sur, con San Francisco de Ocotn. Santiago Teneraca mantiene disputas por linderos con casi todos sus vecinos.
destaca por su extensin la que mantiene con Santa Mara de Ocotn,
en el anexo de Ramadas o Las Enramadas.
Finalmente, Santiago Teneraca se refiere a una comunidad en trminos religiosos que cuenta con dos centros ceremoniales principales:
el templo de origen y tradicin catlica y el patio de mitote. Esta comunidad se integra con la celebracin tanto de las fiestas patronales
del templo catlico, ubicado en la cabecera, como durante la realizacin de los xiotalh comunales, cuyo espacio ceremonial se localiza al
poniente, separado del pueblo por el barranco y el arroyo que resultan
difciles de sortear en poca de lluvias. Llegar al patio de mitote desde
el centro del pueblo toma alrededor de 20 minutos.
Cabe sealar que este tercer significado del nombre Santiago
Teneraca, es una distincin de carcter analtico, a la que los comuneros slo refieren cuando declaran a cul patio de mitote comunal pertenecen, de la misma manera en que lo hacen los miembros de
otras comunidades (cfr. Reyes, 2006: 40).
49
29/5/09 12:02:33
Foto 11. Seores o siores con armas.
Es muy escasa la informacin registrada antes por otros autores sobre esta comunidad, en general, y prcticamente nula respecto a sus
autoridades. En lugares como Santa Mara de Ocotn, algunas personas
50
29/5/09 12:02:34
Santiago Teneraca
afirman que en Santiago Teneraca las tradiciones se respetan ms que
en cualquier otra parte y que sus autoridades hacen cumplir cabalmente la ley.
Aqu se les denomina como los gobernadores pasados o pasados simplemente, los siores o los seores y son todos aquellos hombres
que hayan tenido desde un cargo de capitn hacia arriba en la escala
jerrquica. Los pasados son responsables de elegir cada ao a los sucesores de las autoridades del gobierno en turno durante el xiotalh de septiembre, que corresponde a la bendicin de los elotes, lo cual establece
un smil entre la llegada de las nuevas autoridades y el maz tierno. Los
seores no estn obligados a realizar determinados trabajos en la comunidad que corresponden a los ms jvenes. Por ejemplo, durante la Semana Santa estn exentos del trabajo ritual de la tropa que consiste
principalmente en permanecer de pie durante todo el da montando
guardia afuera del juzgado. En cambio, tienen permitido tomar asiento
dentro de la oficina del gobierno como seal de su estatus.

En esta comunidad se reproduce el esquema general de las autoridades del mitote con dos variantes: idealmente tanto en el patio mayor
como en muchos de los familiares hay dos umuagum, en algunos de
los cuales al segundo de ellos se le denomina baimalh o baimilh. Hay
una tuadam o cocinera principal que es auxiliada por las esposas de
los cargueros del gobierno. Asimismo, estos ltimos prestan servicios
en el patio mayor divididos en los cargos del grupo del gobernador
(gobernador segundo, regidor, alguacil primero y alguacil segundo)
y los del capitn (sargento, cabo, guerra, alfrez, cajero).
Jichoodagim o notaste es el nombre que recibe el jefe del patio mayor de mitote mientras que a los jefes de los patios familiares se les
51
29/5/09 12:02:35

designa como kiikam, no obstante que esos nombres pueden emplearse
de manera indistinta. La organizacin representada en el cuadro siguiente corresponde a una forma ideal que puede variar entre los patios familiares donde no participan las autoridades del gobierno, y se adapta
de acuerdo con el contexto en el patio comunitario. Por ejemplo, actualmente slo hay un mayor o jichoodagim trabajando en el patio. Uno
de los umuagum tiene ms de 100 aos y por estar imposibilitado no
puede asistir al patio. En cambio, el otro umuagum muri hace algunos
aos y an no se ha designado a un sustituto. Durante el ao 2007 se
efectuaron las ceremonias mortuorias necesarias para poder suplirlos.
Grfica 9
AUTORIDADES DE LOS MITOTES EN SANTIAGO TENERACA
JICHOODAGiM
NOTASTE
KIIKAM
CARGOS DEL
GOBIERNO
UMUAGUM
CARGOS DE
MILITARES
UMUAGUM
BAIMALH
O BAIMILH
TUADAM
52
29/5/09 12:02:35
Santiago Teneraca
Los cargos en los mitotes son vitalicios e irrenunciables. Una vez
que alguien ha sido designado como tal, deber consagrar su vida a
realizar ese trabajo, pues de ello depende la cohesin social de la comunidad. Los jefes del mitote no reciben ningn pago por su trabajo
aunque se espera que las autoridades del gobierno les ayuden a conseguir sustento y que la gente les regale cosas para subsistir. En general, a las personas que tienen este cargo les resulta complicado trabajar en algo ms que sus coamiles particulares, porque deben celebrar
mitote cuando menos tres veces al ao, adems de aquellos que se
realizan de manera extraordinaria por alguna peticin especial a los
dioses. Esta situacin se vuelve an ms complicada con la edad, por
lo que los jefes del mitote llegan a depender casi por completo de sus
familiares y de las autoridades del gobierno en turno. En ocasiones,
estas autoridades han gozado de algn apoyo por parte de la cdi pero
nada de forma permanente.
En Chianarkam hay tres temporadas de mitotes comunitarios. Me
refiero a stas como temporadas, porque normalmente se celebran
cuando menos dos mitotes consecutivos y, en ocasiones, hasta cinco.
El primero se conoce como jaak xiotalh o mitote del esquite y se realiza pasando el ao nuevo, cerca del 10 de enero. Se le llama as porque
en esta celebracin se tuesta maz, que representa la fase de su semilla.
El segundo grupo, mebiokam xiotalh se realiza alrededor del 1 de junio
y es el mitote de las lluvias. El 10 de septiembre comienza el tercero,
gaibak xiotalh, que corresponde a los primeros frutos, en el cual los
seores eligen a los nuevos gobernadores. La autoridad de los jefes
del mitote tiene plena vigencia y es ampliamente respetada. Las fechas
en los mitotes familiares pueden variar entre todos ellos, pero siempre
corresponden a las mismas temporadas.
Santiago Teneraca es la nica comunidad de la que tenemos noticia
en la que existe un patio de mitote familiar donde confluyen personas
de ocho apellidos. Se trata de un patio que se localiza a un costado
de la iglesia y que en ocasiones rene ms gente que el propio patio
mayor. En ese caso, las autoridades de dicho centro ceremonial son
casi tan importantes como las del patio comunitario, pues se considera que ese patio es de Santo Santiago. ste, de la misma forma que el
53
29/5/09 12:02:36

mayor, cuenta con cuatro autoridades: un kiikam, un umuagum, un
baimalh y una tuadam que es auxiliada por las otras mujeres de las
ocho familias que se dan cita ah.

En esta comunidad los cargos son 13 y estn organizados de la siguiente manera:
Grfica 10
dicho
Autoridades militares
Autoridades
eclesisticas
Gobernador
Capitn
Fiscal
Gobernador segundo
Sargento
Topil
Regidor
Cabo
Alguacil primero
Guerra
Alguacil segundo
Alfrez
Cajero
El principal atributo de estas autoridades es una vara de madera rojiza (idealmente, palo de Brasil) u oscura, denominada oxia, cuya punta y remate estn cubiertos por un casquillo de plata u otro metal de
aspecto semejante. De las varas penden listones de diversos colores
aunque los gobernadores prefieren, por lo regular el verde, el blanco
y el rojo. Adems de estos cargos, ellos pueden nombrar temporalmente alguaciles u orociles para la realizacin de tareas especficas. stos
son dotados con una vara de otate. A diferencia de las dems, las varas
del fiscal y el topil tienen una cruz en el remate. Aunque el cajero aparece tambin en otras comunidades, como es el caso de Santa Mara
de Ocotn, en esta ltima no se le integra directamente dentro del cuerpo de autoridades ni mucho menos se le dota de una vara.
54
29/5/09 12:02:36
Santiago Teneraca
El gobernador y su cuerpo de autoridades, as como los cargos
militares son quienes cotidianamente atienden los asuntos de la comunidad, incluso problemas de carcter civil y otros que podramos llamar de carcter penal (vase nota 1). A diferencia de otras
comunidades en Teneraca, las autoridades son muy estrictas con el
hecho de que todos los que tienen cargo deben vivir en la localidad
durante el ao entero de su ejercicio. Incluso, algunos de ellos, los
que proceden de lugares ms alejados, buscan la manera para que
sus hijos asistan a la escuela en la cabecera comunal, teniendo que
cambiarlos tanto al inicio como al final del ao de trabajo.
Las principales tareas del gobernador, en compaa de sus subalternos inmediatos, son la resolucin de conflictos y la organizacin de
los trabajos necesarios para el constante mantenimiento y mejoramiento de la comunidad. El gobernador atiende todo tipo de denuncias
interpuestas por los comuneros, tales como robos, invasiones de terreno o acusaciones de adulterio. En esos casos es responsable de enviar
alguaciles para presentar a los acusados en el juzgado. En ese recinto
escucha los argumentos de la parte acusadora y de ser necesario, impone los castigos correspondientes. Como en las otras comunidades
tepehuanas, los juicios son orales y pblicos, y el gobernador tiene el
respaldo de los comuneros para imponer las sanciones que considere
pertinentes.
El gobernador tambin es responsable de formar las cuadrillas de
trabajo para limpiar las calles del poblado, reparar los edificios pblicos y los caminos, as como pagar los refrescos a los trabajadores. Entre sus obligaciones se encuentra la de participar en los funerales, para
lo cual manda gente que cave la tumba y a los alguaciles para que
acompaen al finado desde su casa hasta la capilla para su velacin
y despus, al panten. El gobernador y las otras autoridades tambin
deben acompaar a los deudos durante el entierro. Todas las autoridades del gobierno participan en las fiestas de la Iglesia y muchos de
ellos, como se ver adelante, tienen papeles especficos. Asimismo,
aun cuando se someten a la autoridad de jefes de los patios de mitote,
en dichos espacios tambin tienen un lugar importante ya que incluso
disponen de un lugar especfico donde sentarse. Frente al fuego, de
55
29/5/09 12:02:37
Foto 12. Jefe del mitote y autoridades del gobierno.
cara al oriente, al centro se coloca siempre el jichoodagim. A su costado izquierdo (norte) en hilera y viendo tambin al oriente se sientan
las autoridades del gobierno propiamente dicho, mientras que a la izquierda (al sur), lo hacen el capitn y sus subalternos.
Ni el gobernador ni cualquier otro miembro del gobierno reciben
remuneracin alguna por su trabajo dentro de la comunidad. Aunque
en ocasiones logran ciertos arreglos con los gobiernos municipal o
estatal para obtener algn apoyo econmico durante su gestin. No
obstante, ello es excepcional.
El proceso de eleccin de los cargos, al parecer, es muy sencillo
aunque deben darse varios pasos para que stos asuman plenamente
su responsabilidad. Cada ao, el tercer da del mitote al medioda
(suele ser el 13 de septiembre), los seores se retiran del patio mayor
56
29/5/09 12:02:39
Santiago Teneraca
a un espacio entre la hierba, al sureste del mismo. Ah reunidos durante una o dos horas (el tiempo puede variar), los seores platican acerca
de los prospectos para ocupar los cargos del gobierno. En dicha reunin
el gobernador saliente tiene el privilegio de proponer a los sayos, para
lo cual da sus razones, como que es buena persona, es responsable
y no es borracho. En ocasiones, sobre todo cuando se trata de cargos
menores, stos se otorgan con la intencin de incorporar en la vida y
las responsabilidades comunitarias a los jvenes, o bien, a personas
que viven en los lugares ms recnditos de la comunidad y que tienen
menor participacin. Los dems seores dan su consentimiento o expresan sus reservas de acuerdo con el caso. Por otro lado, en el patio
permanecen tanto el jichoodagim como las mujeres y aquellos hombres que slo han cumplido con cargos menores y que no forman parte del grupo de seores.
Despus del mitote las autoridades visitan a sus sayos para comunicarles su reciente designacin. Algunas de las autoridades salientes
prefieren llegar de noche o al amanecer para evitar ser vistos y que los
nuevos pretendan huir. Hay un discurso formal que los salientes deben pronunciar para pedir a los recin designados que acepten el cargo. Es muy comn que los sayos se nieguen al principio y los pasados
tengan que insistir. As lo indica el protocolo, ya que slo as pueden
justificar que accedieron a ocupar el cargo ante tanta insistencia. La
autoridad saliente tambin puede recurrir a la compaa de muchos
miembros de la comunidad para que insistan al designado y no se rehse, lo que tambin le servir de argumento a este ltimo cuando
necesite el apoyo de la comunidad.
Posteriormente, en la vspera del Da de Muertos, durante la noche de Todos Santos (del 1 al 2 de noviembre), las autoridades salientes presentan a sus sayos por primera vez a la comunidad en el
juzgado. Ah, los seores entran a la oficina donde van llegando
los salientes uno por uno con su sayo, al cual le ofrecen un poco
de mezcal y le dan valor por primera vez. Es decir, les ofrecen un
discurso en el que les agradecen por recibir el cargo y les indican
cuales sern sus obligaciones. Tambin los animan dicindoles que
57
29/5/09 12:02:40

el trabajo que realicen ser en beneficio de su comunidad y les
ofrecen un poco de mezcal. Generalmente pasan toda la noche en
el juzgado hasta el amanecer, por lo que es comn que los salientes y los sayos amanezcan alcoholizados.
Ms adelante, en la madrugada del primero de enero las autoridades lavan la vara de autoridad en el arroyo y renuevan sus listones para
ms tarde, el mismo da, entregarla a los nuevos. Reunidos en el juzgado delante de los seores y la gente que haya concurrido, las autoridades salientes llaman a su sayo, uno por uno, a la mesa donde ellos
atienden. Les piden entonces que hagan una reverencia con la cabeza,
inclinndola de lado a lado frente a la vara de autoridad; luego, la seal de la cruz y enseguida la entregan en la mano del sayo, invistindolo con los atributos de la autoridad. As, a partir del da primero del
ao las autoridades asumen su cargo, aunque an deben recibir en
una fiesta los dones que tendrn que entregar al ao siguiente.
A finales del mes de mayo se realiza la fiesta de los gobernadores
pasados, tambin conocida como fiesta de las entregas y fiesta de
nuestra madre (vase Snchez, 1980: 114 y 116). Y es que en esta
fiesta participan tanto las autoridades salientes, aquellas que entregaron
la vara en enero, as como un grupo de mayordomos que festejan conjuntamente a la virgen de Dolores el da 25. Esta celebracin se considera como la ms grande, comparable con Semana Santa, pero a diferencia de aqulla, en sta el dispendio y la borrachera son notables.
Los preparativos para la celebracin comienzan desde el da 22
por la maana, cuando el jaok o viejo, que es el jefe de los danzantes, los llama a la capilla para que comiencen las danzas con un
alarido que se escucha en todo el pueblo y gritando las palabras ninidam ninidam baichihim, es decir, danzantes, danzantes, vengan.
Estos ejecutan danzas diariamente en la capilla dos veces al da, alrededor de las nueve de la maana y ocho de la noche, respectivamente, y en ambos casos reciben alimentos de los mayordomos al
terminar. La fiesta comienza el da 23, con la limpieza y adorno de
la iglesia. La mayor parte de sta corre a cargo de los mayordomos
que celebran a Dolores lo cual implica, adems, que la virgen sanciona la entrega definitiva del cargo de las autoridades.
58
29/5/09 12:02:40
Santiago Teneraca
Durante la noche del 23 y la madrugada del 24 de mayo, tanto mayordomos como autoridades llevan a sus sayos al pueblo, los primeros
a la iglesia y los segundos, al juzgado. Las nuevas autoridades reciben
valor nuevamente (un discurso que los invita a tomar el cargo y en
el cual se indican sus obligaciones) acompaado con unas copas de
mezcal. La maana del 24 de mayo la mayora de los participantes andan borrachos, mas no as las autoridades salientes que deben mantener el orden. Los mayordomos y las autoridades llevan a la virgen de
Dolores y a santo Santiago en procesin a la capilla y les ofrendan alimentos. Las imgenes son devueltas al templo despus del medioda.
Los cargueros salientes y sus esposas pasan toda la noche anterior
al 25 preparando las coronas y el atole para entregarlos. En la madrugada mataron una res y pusieron a cocinar el caldo. Tambin prepararon el kipii (dulce de pinole con miel) para hacer las coronas. Por la
maana, la virgen de Dolores y santo Santiago salen nuevamente en
procesin a la capilla. Pasando el medioda, los mayordomos construyen un nicho de ramas (aproximadamente de 1.5 m de alto) en el espacio entre la iglesia y la capilla, y a ese lugar llevan las imgenes en
procesin despus del medioda. Alrededor de las tres de la tarde, tanto los mayordomos como las autoridades, se dirigen a la ramada y
frente a la virgen de Dolores y santo Santiago se realiza la entrega de
mayordomas y el cambio definitivo de las autoridades.
Los pasados entregan una corona y una caa a los nuevos. Posteriormente, en el juzgado les dan otra corona y caa, adems de cuatro
cubetas con atole, cuatro con caldo y carne de res, as como una de las
patas de la res sacrificada. Los nuevos se encargan de repartir entre la
concurrencia buena parte de lo recibido y guardan otro tanto para ellos.
Con esta celebracin concluye la entrega de los cargos de gobierno.
A finales del ao 2007, ante un inminente apoyo econmico por
parte de la presidencia municipal de Mezquital, algunos seores pusieron a consideracin de la asamblea cambiar a periodos de tres aos a
partir del gobierno entrante. Al finalizar la redaccin de este documento la discusin no haba concluido.
59
29/5/09 12:02:41
Foto 13. Entrega de corona y caas.

segundo. Si bien las autoridades militares pueden colocarse jerrquicamente por debajo de las subalternas inmediatas del gobernador, en
determinados momentos del ciclo ritual tambin conforman una estructura paralela a la de aqullas. De hecho, al interior de la oficina o
casa del pueblo, las autoridades se dividen en dos mesas separadas,
una que corresponde al gobernador (al lado oriente del recinto) y la
otra (al poniente), al capitn. Por otra parte, en el patio de mitote el
gobernador y sus subalternos inmediatos se distribuyen en una lnea
al costado norte del mayor, que se coloca al centro, mientras que el
capitn y los cargos militares lo hacen al sur.
Este paralelismo entre los dos conjuntos de autoridades es ms claro durante la Semana Santa. En esa celebracin el capitn no slo
queda al mismo nivel del gobernador, sino que tambin se erige como
60
29/5/09 12:02:42
Santiago Teneraca
Foto 14. Alfrez.
la mxima autoridad del pueblo, pues en los das santos el gobernador

y su cuerpo inmediato de autoridades pierden por completo su poder
que queda en manos de los cargos militares.
61
29/5/09 12:02:49
Foto 15. Arquero en Santiago Teneraca.
El Jueves Santo por la maana, con mucha gente de la comunidad

reunida en el templo, el sargento y el cabo bajan al Cristo central del
altar (hay cuatro) y lo tienden en el piso, rodeado de velas que indican
que est muerto. El sargento, por orden del capitn, se acerca al gobernador y a las otras autoridades pidindoles que le entreguen sus
varas para colocarlas cerca del crucifijo. Desde ese momento hasta el
sbado, cuando se abre la gloria, la autoridad recae en el capitn y
en los cargos militares. Asimismo, todos los hombres del pueblo, con
excepcin de los seores, se convierten en sargentos y estn obligados a montar guardia afuera del juzgado, y ostentan un largo varejn
como distintivo. Durante esos das, el gobierno del capitn y sus soldados se hace evidente por una bandera blanca con dos cruces negras
sobrepuestas que porta el alfrez.
En la Semana Santa el pueblo se transforma en un campo de batalla
entre las fuerzas de la oscuridad que dominan mientras los cristos
permanecen tendidos y las fuerzas luminosas que luchan por la resurreccin.
62
29/5/09 12:02:50
Santiago Teneraca
Estas ltimas se encuentran representadas por un gran ejrcito de
sargentos que cargan largos varejones y todos los hombres que portan
arcos y flechas y que responden a las rdenes del capitn. Durante
Jueves y Viernes Santo, los arqueros suben a un risco, denominado
Oidha tam, que se encuentra detrs del juzgado y disparan sus armas
en direccin al templo, procurando lanzarlas lo ms lejos posible.
La maana del Sbado de Gloria, despus de la resurreccin de
Cristo, el fiscal regresa sus varas al gobernador y su cuerpo de autoridades en el templo. No obstante, el capitn an tiene autoridad sobre
la tropa y antes de entregar por completo el control del pueblo realiza
un ltimo acto de carcter militar: la revisin de armas. Con ayuda de
los gobernadores primero y segundo, el regidor y el capitn revisan
primero a los seores y despus, a la tropa que su arco y 25 flechas se encuentren en buenas condiciones, reprendiendo a quien no
cumpla con ello. Este ejrcito reaparece el ltimo da de la celebracin
de los mitotes comunitarios, cuando bajo las rdenes del capitn, un
grupo de jvenes soldados encabezados por el alfrez (con bandera)
y el cajero (tocando tambor) escoltan la procesin de la virgen de
Guadalupe, que va del templo catlico hasta el patio de mitote. Lo
mismo ocurre al siguiente da, cuando la virgen va de regreso. Durante el trayecto se arrojan cohetes y los muchachos lanzan alaridos con
cierta frecuencia. Al finalizar la ceremonia, dentro de la oficina el capitn dirige un discurso al gobernador y a los comuneros para indicarles que ha cumplido con su deber.
El capitn y sus subalternos cumplen con otras obligaciones ceremoniales importantes. La tierra de cultivo comunitaria est divida en
dos partes: una adosada al patio de mitote (en sus costados norte y sur)
bajo la responsabilidad del capitn y otra, a unos 500 metros detrs
del juzgado, responsabilidad del gobernador. Los dos conjuntos de
autoridades trabajan en sus respectivas milpas, donde siembran la semilla que las autoridades anteriores les entregaron en la ceremonia
del mes de enero, poco despus de que asumieron el cargo. De la cosecha obtendrn elotes para bendecir el patio comunitario en el mes
de septiembre y la semilla que bendecirn y entregarn a su vez el
siguiente ao.
63
29/5/09 12:02:51

En el templo catlico, el fiscal y el topil rigen el culto, conduciendo a
los mayordomos en sus obligaciones y dirigiendo los festejos. Por lo
comn, el fiscal es una persona de cierta edad, mayor de 50 o 60 aos
y el topil, otro adulto ms joven. Dentro de las labores cotidianas de
estos cargos se encuentra la de tocar las campanas del templo, tarea
que desempea de preferencia el topil, todos los das a las seis, siete
y ocho de la maana y al medioda, o una hora ms tarde si hay horario de verano, excepto los domingos.
Si bien estas dos autoridades dependen del gobernador, como
todas las electas anualmente, tambin permanecen activas durante
la Semana Santa, tal como aquellas subalternas al capitn. A lo largo del ao mantienen el culto diario de los santos en el templo, ponindoles velas y flores. Se dice que en Teneraca los santos nunca
duermen, por eso deben tener velas encendidas todas las noches.
El fiscal y el topil tambin son responsables de mantener limpio el
recinto y administrar las limosnas. Durante las fiestas patronales son
ellos quienes dirigen el ceremonial e instruyen a los mayordomos
para que cumplan con todas sus obligaciones.
Los mayordomos son los responsables de mantener el culto permanente de los santos del templo catlico. Los eligen cada ao durante
la celebracin del patrn respectivo y, a su vez, entregan el cargo al
sayo que han conseguido para que los supla al ao siguiente. Se considera que el trabajo de mayordomo es muy arduo, ya que debe trabajar a lo largo del ao para conseguir los recursos y sufragar los gastos de la fiesta y debe comprar: una res, plvora, maz, frijol, harina,
piloncillo, chocolate, miel, cera, velas, papel de china, manta para los
danzantes y copal, entre otras cosas menores. El cargo de mayordomo
se recibe siempre en pareja el mayordomo y su esposa, por lo que se
espera que el hombre sea casado, aunque se acepta que le ayude alguna mujer de la familia.
En Chianarkam existen las siguientes celebraciones, cinco de las
cuales (indicadas con signo de +) cuentan con mayordoma:
64
29/5/09 12:02:51
Santiago Teneraca
Grfica 11
FIESTAS CON MAYORDOMA
Semana Santa
Fecha mvil
(+)
3 de mayo
()
Las gobernadores pasados

y Virgen de Dolores
25 de mayo
(+)
Santo Santiago
25 de julio
(+)
Virgen de la Natividad
8 de septiembre
(+)
San Francisco de Ass
4 de octubre
(+)
Todos Santos-Da de
Muertos
1-2 de noviembre
()
Navidad
25 de diciembre
()
Ao Nuevo
1 de enero
()
Da de la Santa Cruz
Se dice que cada santo o virgen manda a su grupo de mayordomos. Con excepcin de la fiesta de Santo Santiago, cada celebracin cuenta con un conjunto de cuatro mayordomos, dos mayores
y dos ayudantes llamados teportados, que se estructuran de la siguiente forma:
Grfica 12
Mayordomos santiago teneraca
MAYORES
MAYOR
MAYOR
AYUDANTES
TEPORTADO
TEPORTADO
65
29/5/09 12:02:52

Santo Santiago tiene un quinto mayordomo denominado sirviente
que manda a los otros cuatro y quien a su vez recibe rdenes de
santo Santiago.
Grfica 13
mayordomos santiago teneraca
santo santiago
SIRVIENTE
MAYORES
MAYOR
MAYOR
AYUDANTES
TEPORTADO
TEPORTADO
En la fiesta de mayo, adems del conjunto de cuatro mayordomos

que sufragan los gastos de la fiesta, los gobernadores pasados tambin
participan entregando dones, al igual que los mayordomos, a sus sucesores.
Adems de las fiestas con mayordoma, en el templo tambin se celebra Todos Santos y Da de Muertos, celebracin conocida como Santur o San-Toro, Navidad y Ao Nuevo. Adems, el 3 de mayo los mayordomos acuden a la iglesia para limpiar las imgenes con algodones
hmedos. Durante estas ltimas celebraciones el fiscal, el topil y todos
los mayordomos se encargan de las actividades de la iglesia pero no
sacrifican res ni preparan comida. Cabe sealar que en Santiago Teneraca como en otras cabeceras de comunidad, los preparativos de los festejos
comienzan un par de das antes que el da sealado por el calendario,
razn por la cual sus habitantes declaran que el da de la fiesta es cuando empiezan los preparativos. Por ejemplo, si se pregunta cundo es la
fiesta de San Francisco, se dice que el 2 de octubre, da en que dan comienzo las danzas.
66
29/5/09 12:02:52
Santiago Teneraca
Es el grupo de autoridades de ms reciente creacin. Su funcin se encuentra reglamentada en la ley agraria. En Santiago Teneraca el poder
que tienen estas autoridades flucta con el tiempo, dependiendo si disponen de madera que cortar o no. Sin embargo, su mbito de competencia parece estar muy bien definido y rara vez sobrepasan a la del
gobernador, como ocurre con ms frecuencia en otras comunidades. Su
acceso a recursos econmicos es bastante limitado, puesto que la comunidad no dispone de muchas tierras maderables y la mayora de stas colindan con otras comunidades con las que mantienen conflictos
por linderos. Ese es el caso de Las Ramadas, una de las tierras con ms
potencial, que est en pleito con Santa Mara de Ocotn.
El 28 de septiembre de 1965, el Cuerpo Consultivo Agrario dict
resolucin presidencial en favor de 216 comuneros, otorgndoles una
superficie de 100224.78 hectreas (De la Rosa, 2003: 66). Desde entonces las autoridades agrarias se encuentran organizadas bajo el esquema que aparece en la grfica 14.
Estas autoridades son electas cada tres aos y su periodo de ejercicio es equivalente. El primer Comisariado de Bienes Comunales y el
primer Consejo de Vigilancia se estableci el 27 de julio de 1987,
cuando se ejecut lo dispuesto por la resolucin presidencial de 1969
y qued integrado de esta manera:
Grfica 14
Consejo de Vigilancia
Presidente del
Comunales
Presidente del
Consejo de
Vigilancia
Secretario
Suplentes
Comisariado de Bienes Comunales
2do. Secretario
Tesorero
1er. Secretario
Suplentes
asamblea general
67
29/5/09 12:02:53

Propietarios
Suplentes
Rogelio Flores Hernndez
Presidente
Jos Cumplido
Macario Villa Reyes
Secretario
Anselmo Reyes Carrillo
Tesorero
Flix Aguilar Flores
Severo Aguilar Mijares
Propietarios
Suplentes
Luciano Aguilar Soto
Presidente
Carmelo Flores Enrquez
Wenceslao Aguilar Villa
Secretario
Lorenzo Ventura Flores
Tesorero
Manuel Arellano Reyes
Maximiliano Daz Santilln
Santiago Teneraca cuenta actualmente con un total de 11 anexos

(ms la cabecera), que corresponden a las unidades administrativas
menores y que pueden contener varias rancheras. Cada anexo cuenta con un representante del Comisariado de Bienes Comunales, as
como un jefe de cuartel (representante del gobernador y el municipio),
o bien, un jefe de manzana, en el caso de las rancheras.
La Asamblea General est integrada por todos los comuneros, todos
aquellos que pertenezcan por nacimiento o que han sido integrados a
alguna de las localidades de la comunidad. Los miembros pueden participar en la asamblea desde los 10 aos de edad. Para obtener reconocimiento como nuevo comunero es necesario vivir en algn lugar de
las tierras comunales, contar con un acta de nacimiento que acredite
que naci ah o que sus padres son originarios de la comunidad, en su
caso tambin puede acreditarse con una credencial de elector. Los hijos
de los comuneros adquieren el derecho por nacimiento, y cuando personas de dos comunidades distintas tienen hijos, stos adquieren derechos en la del padre.
Las personas ajenas a la comunidad pueden pedir autorizacin para
residir en sta y despus de uno o dos aos de vivir en ella pueden adquirir el reconocimiento como comuneros. Otorgar el permiso de resi68
29/5/09 12:02:53
Santiago Teneraca
dencia le corresponde al gobernador y al comisariado en conjunto,
quienes tambin deben consultar a la asamblea. Sin embargo, en caso
de no encontrarse el comisariado, el gobernador puede prescindir de l
para otorgar el permiso, pero no a la inversa. No obstante, el reconocimiento de derechos como comunero s debe ser sancionado por el comisariado, que en trminos legales es la nica instancia reconocida.
El proceso de eleccin que se efecta cada dos aos, en general, se
lleva a cabo en forma ordenada. Por lo regular se registran slo dos
grupos, quienes se repartirn entre el Comisariado de Bienes Comunales y el Consejo de Vigilancia, respectivamente, segn resulten primeros o segundos en la eleccin.
Durante este proceso se manifiesta una forma particular de incorporacin de autoridades generadas por agentes externos al sistema
local. Y es que se dice que las personas que ayunan ms escrupulosamente son las que pueden conseguir el cargo.
La mayora de los comisariados no tienen conocimiento formal de las
leyes agrarias, aunque la manera de operacin de los comisariados responde, en general, a las disposiciones de la ley agraria que son muy pocas, pues stas delegan la normativa a la constitucin de los estatutos
comunales. As, las normas vigentes estn guiadas por la costumbre.
Santiago Teneraca cuenta con un estatuto comunal cuya elaboracin
corri a cargo del comisariado en funciones en el periodo 2002-2005.
No obstante, esta reglamentacin no ha entrado en operacin debido
a que no ha obtenido el visto bueno de la asamblea, pues muchos comuneros no concuerdan con l. Argumentan que no fueron consultados y su principal objecin est relacionada con el reconocimiento
que hace el documento sobre el Programa de Certificacin de Derechos Ejidales y Titulacin de Solares (Procede), con el que muchos no
estn de acuerdo. Una de las principales objeciones resultan de que
dicho programa reconoce un permetro determinado que deja fuera
las tierras en litigio.
69
29/5/09 12:02:54
29/5/09 12:02:54
Santa Mara de Ocotn

El nombre de Santa Mara de Ocotn se refiere a tres cosas que son
importantes de distinguir. Primero, corresponde a una localidad o poblacin cuyo nombre en lengua odam o tepehun del sureste es Juktir, que significa lugar entre pinos (Soto, 1999: 82; Ramrez et alii,
2005: 92). Esta poblacin se localiza en el municipio de Mezquital,
al sur del estado de Durango y cuenta con una poblacin de 514 habitantes, segn el conteo inegi 2005. Sin embargo, ya que se trata de
un centro cvico-religioso, su poblacin flucta incrementndose durante los das de fiesta o asamblea.
Juktir se localiza a una altura aproximada de 2000 msnm, en una
zona donde predominan el pino, el encino, el roble y el madroo.
Cerca del poblado nace un arroyuelo, afluente del ro Huazamota,
llamado ro Santa Mara. ste pasa ms al sur por la comunidad mexicanera de San Pedro Jcoras, donde toma el nombre de ro San Pedro
que no debe confundirse con el ro Mezquital o San Pedro, que corre
ms hacia el poniente, y en el estado de Nayarit recibe el nombre de
ro Jess Mara.
Hasta la dcada de los noventa, el poblado tena muy pocas edificaciones, las cuales han ido incrementndose considerablemente en
los ltimos 10 aos. Hasta entonces, adems de unas cuantas casas,
el centro del pueblo slo contaba con algunos edificios pblicos como
71
29/5/09 12:02:54
Foto 16. Templo de Santa Mara de Ocotn.
la iglesia, la llamada Casa del Padre o antigua casa de misin, la capilla, las cocinas comunales, la crcel y la oficina o casa del gobierno tradicional. Todos estos edificios estn en la calle principal yendo
de sur a norte, desde la iglesia hasta las cocinas comunales. Detrs de
stas, en una calle paralela se ubica un edificio considerablemente
mayor a los dems, que es un auditorio. Al norte del pueblo se localizan adems la escuela-albergue, la escuela de preescolar, la telesecundaria, la clnica y las instalaciones de la Comisin Nacional para
el Desarrollo de los Pueblos Indgenas. En el extremo norte, en la entrada del pueblo se encuentra el panten (vase mapa 3).
Para ir a Santa Mara es necesario como en el caso de Santiago
Teneraca llegar primero a la localidad de Guajolota. De ah parte un
camino al oriente, que conduce hacia el sur a Santa Mara de Ocotn,
aproximadamente a 20 minutos en vehculo. Actualmente, la comunidad cuenta con un camin que tiene corridas ida y vuelta desde
Santa Mara a la ciudad de Durango dos veces por semana. Asimismo,
el autobs de Llano Grande, uno de sus principales anexos, pasa por
ah cada ocho das camino a Durango. Los viajes de aventn son una
forma muy comn de transportacin en la sierra, sobre todo rumbo a
72
29/5/09 12:02:55
Santa Mara de Ocotn

aquellas localidades ms alejadas de la carretera principal, a las que
los autobuses no llegan.
Juktir es tambin el pueblo cabecera o sede tanto del gobierno tradicional como de la propiedad comunal, entendida en trminos agrarios,
denominada Santa Mara de Ocotn y Xoconostle, lo que corresponde
a la segunda acepcin del trmino. Este nombre se refiere a un territorio
que en 1936 fue reconocido por la Comisin Nacional Agraria con
421139 hectreas. De stas, hay ms de 100 mil en litigio y se recuperaron cerca de 5456 en 2004 del municipio de Valparaso, Zacatecas,
despus de un conflicto con los ejidatarios de Bernalejo de la Sierra. El
nombre de la propiedad comunal deriva de la combinacin de los nombres de dos comunidades que hasta el ao del reconocimiento se mantenan separadas. Ambos pueblos, Xoconostle y Santa Mara de Ocotn,
hasta entonces contaban con sus propias autoridades que ejercan jurisdiccin sobre un conjunto de rancheras cercanas. Desde su unin
han tenido pugnas ya que la primera, que es actualmente uno de los
anexos de toda la comunidad, reclama su independencia que desde
entonces vio mermada, al estar sometida no slo bajo una misma autoridad agraria, sino tambin a un mismo gobierno tradicional que la
mayor parte del tiempo proviene de Santa Mara o de alguna de sus
poblaciones.
Santa Mara de Ocotn y Xoconostle colinda al norte con el territorio
de San Miguel Temoaya; al noroeste, con la comunidad de Santiago
Teneraca; al poniente, con San Francisco de Ocotn; al suroeste, con
la comunidad mexicanera de San Pedro Jcoras; al sur, con la comunidad mestiza de Santa Mara de Huazamota; al sureste, con el estado
de Jalisco; al este, con comunidades del estado de Zacatecas; y al noreste, con algunas propiedades privadas a cuyos propietarios acusan de
despojo.
Por ltimo, Santa Mara de Ocotn se refiere a una comunidad en
trminos religiosos, que cuenta con dos centros ceremoniales comunitarios, que son el templo de origen catlico, localizado en el centro
del pueblo del mismo nombre y el patio de mitote, ubicado a unos
dos kilmetros al poniente del pueblo (Reyes, 2006: 40-42). La comunidad en trminos rituales se distingue de otras al poseer su propia
73
29/5/09 12:02:56

iglesia y su propio mitote. As, son diferentes de comunidades como
Santiago Teneraca, San Francisco de Lajas, y presumiblemente de Xoconostle, lugar al que acuden a bailar mitote los pobladores de sus
antiguos anexos, a pesar de la insistencia de las autoridades de Santa
Mara por centralizar el culto.
Sobre esta comunidad y sus autoridades contamos con informacin
recopilada por Snchez (1980) y Bentez (1980) desde finales de la
dcada de los setenta hasta la ms reciente, registrada por m en los
ltimos nueve aos, hasta 2007. Esta informacin nos permite dar
cuenta de algunas transformaciones que se han suscitado en toda la
estructura, as como explicar ciertas variaciones sobre el modelo ideal.
Podemos destacar que a inicios de la dcada de 1980 esta comunidad
sufri un cambio en el sistema de eleccin de autoridades de gobierno
y su periodo de gestin, pasando de la decisin de los ancianos y la
asamblea, a un sistema de eleccin por votos y a periodos trienales. Este
cambio gener otros que trastocaron la importancia de los ancianos en
la comunidad y que las autoridades adquirieran un papel con mayor
carga poltica. No queda claro an a qu se debi exactamente el
cambio ni de quin fue iniciativa, ya que he encontrado algunas posiciones encontradas al respecto. Al parecer respondi a un movimiento que buscaba reintegrar cierta autoridad y poder poltico al gobernador frente al Comisariado de Bienes Comunales.
Est integrado por las personas que con anterioridad ocuparon el cargo de gobernador primero. Antes del cambio de sistema de eleccin
de gobernadores estas personas tenan la responsabilidad de proponer
a los sucesores de las autoridades en turno. Actualmente, constituyen
una autoridad moral que se escucha en la resolucin de conflictos y,
74
29/5/09 12:02:56
Santa Mara de Ocotn

Mapa 3
16
15
14
11
5 4
13
10
12
17
1. Iglesia
2. Milpa comunal
3. Casa del padre
4. Oficina de gobierno
5. Nueva oficina de gobierno
6. Crcel
7. Cocina de Semana Santa
8. Capilla
9. Cocinas comunales
E
S
N
O
10. Clnica
11. cdi (antes ini)
12. Escuela-albergue
13. Panten
14. Patio mayor de mitote
15. Piedra del Alacrn
16. Cerro de la Gloria
17. Arroyo de Santa Mara
sobre todo, en los juicios que atiende el gobernador cuando se trata

de dar consejo. Los pocos seores como tambin se les conoce, suplen al gobernador en actividades rituales que debido a su nuevo carcter poltico y segn sea el caso, quiz desconozcan. Por ejemplo, al inicio del mitote el gobernador debe pronunciar una larga
oracin (vase Reyes, 2006: 99) y en ocasiones requiere ayuda. Tambin cuando tiene que darles valor a los mayordomos al entregarles
los cargos. Los seores tambin tienen el privilegio de ser enterrados
en el atrio de la iglesia, junto con las autoridades difuntas del mitote,
lo cual les confiere el estatus de antepasados de la comunidad.
75
29/5/09 12:02:58

En esta comunidad se observa de forma ideal la siguiente organizacin
de los cargos del mitote:
Grfica 15
autoridades del mitote o xiotalh. estructura ideal
JICHOODAGiM
NOTASTE
JEFE DE PATIO
O KIIKAM
UMUAGUM
TUADAM
El jichoodagim o notaste es el nombre que recibe el jefe del patio

mayor de mitote, y aunque en ocasiones se usan los nombres de manera indistinta, a los jefes de patio familiar se les denomina ms adecuadamente como kiikam. La organizacin representada en el cuadro
anterior corresponde a una forma ideal que puede variar entre los
patios familiares y que incluso en el patio comunitario ha cambiado
a travs del tiempo. Por ejemplo, alrededor de 1996, el actual
jichoodagim recibi el cargo con tan solo ocho aos de edad, ya que
se vio obligado a asumir el puesto ante la inesperada muerte del jefe
anterior, que era su to materno. Ante su poca experiencia, algunas
de las funciones propias de su investidura fueron asumidas por alguno de sus dos ayudantes varones, quienes se responsabilizaron de
instruirlo. Uno de estos ayudantes tom cargo en el patio mayor con
ese fin, con lo que se gener un puesto cuyas funciones asuma antes
el umuagum y quedaron bajo el mamadam gu mai, que literalmente
significa tatemador de mezcal, refirindose a una de las actividades
76
29/5/09 12:02:59
Santa Mara de Ocotn

que efecta durante el xiotalh del mes de mayo. Posteriormente, cerca de 1998, los curanderos de Santa Mara soaron que haba una
mujer destinada a asumir el puesto de tuadam o cocinera, incorporndose tambin a las autoridades del patio bajo el siguiente esquema
de cinco cargos.
Grfica 16
JICHOODAGuM
NOTASTE
O JEFE DE PATIO
UMUAGUM
MAMADAM GU MAI
TUADAM
TUADAM
Posteriormente, en 2004 falleci el mamadam gu mai y la organizacin de las autoridades qued de la siguiente forma:
Grfica 17
JICHOODAGuM
NOTASTE
O JEFE DE PATIO
UMUAGUM
TUADAM
TUADAM
77
29/5/09 12:02:59

Como en todas las comunidades, las autoridades de los mitotes asumen el cargo en forma vitalicia, y aunque todava queda mucho por
investigar acerca de su designacin, al menos sabemos que el cargo
de mayor de mitote ha recado en las ltimas tres designaciones en
miembros de la familia Torres o de la Torre. El anterior jichoodagim
fue sustituido por su sobrino, que es el actual. Por otro lado, el Notaste que conoci Bentez en 1979, Desiderio de la Torre, era sobrino de
su antecesor Francisco de la Torre, de quien se deca no tuvo esposa
ni hijos, ya que permaneca la mayor parte del tiempo bendito (Bentez, 1980: 86), incluso algunas personas me han comentado que el
jichoodagim no se puede casar (Reyes, 2006: 77). Asimismo, el actual
umuagum era hijo del anterior. No obstante, en ambos casos, la gente afirma que los curanderos soaron su designacin.
La autoridad de los jefes del mitote comunitario tiene gran vigencia
y es ampliamente respetada. No obstante, su ejercicio no est libre
de dificultades. En aos recientes el principal problema que han enfrentado los habitantes de Santa Mara radica en que el joven jefe de
patio en ocasiones descuida sus obligaciones bajo el argumento de que
necesita trabajar para sostenerse, por lo que en cierta ocasin tuvo
que emigrar hacia la costa dificultando la celebracin del mitote. Algunos comuneros manifiestan que corresponde a toda la comunidad
proveer de sustento al notaste para que cumpla adecuadamente con
su trabajo. Sin embargo, no ocurre as, lo que representa un problema
constante.
La situacin en los patios familiares vara entre uno y otro. En su
mayora se mantienen activos y slo en pocos casos caen en desuso
por falta de autoridades que guarden la tradicin. Sabemos de casos
en los que el costumbre no se sigue porque alguna de las personas
que fueron designadas como autoridad no cumple con su responsabilidad y no han podido realizarse los mitotes del patio correspondiente. Ante una situacin como esa, el segundo a cargo el umuagum en
ocasiones toma la responsabilidad en sus manos, pero en otras simplemente no es posible hacer nada hasta que el encargado fallezca y
se designe a otro.
78
29/5/09 12:03:00
Santa Mara de Ocotn

En esta comunidad son 13 cargos y estn conformados de la siguiente
manera:
Grfica 18
dicho
Autoridades
militares
Autoridades
eclesisticas
Gobernador primero o Jix kai
Capitn
Fiscal
Gobernador segundo
Sargento
Topil
Alcalde mayor
Cabo
Alcalde segundo
Guerra
Alguacil mayor
Alfrez
Alguacil segundo
Al igual que en los casos anteriores, las autoridades ostentan sus

atributos mediante una vara que idealmente es de palo de Brasil y
en cuyos extremos lleva casquillos de plata o un metal semejante.
Asimismo, de stas penden listones de diversos colores que pueden
ser verde, blanco y rojo, o azul, amarillo y naranja. Estas autoridades
tienen adems el poder de designar alguaciles u orociles temporales
para la realizacin de tareas especficas, dotndolos con una vara de
otate.
El gobernador y los miembros del gobierno propiamente dicho
son las autoridades que en forma cotidiana atienden los asuntos de la
comunidad, incluso problemas de carcter civil y penal. Siendo
el gobernador la mxima autoridad en toda la comunidad aquella
que comprende todo el territorio comunal con sus anexos, en el
pueblo de Santa Mara de Ocotn, Juktir, el alcalde mayor asume el
cargo de juez local. No obstante, en presencia del gobernador, este
ltimo asume la responsabilidad. Tanto los nombramientos de juez
como el de gobernador son reconocidos por la presidencia municipal.
79
29/5/09 12:03:00

Las responsabilidades relacionadas con el cargo de gobernador provocan la ausencia constante del mismo en la localidad, y en ese caso,
el propio gobernador debe nombrar un gobernador interino que habr
de tomar su lugar. Este nombramiento no debe ser confundido con el
de juez o gobernador suplente, trmino que por lo regular se asigna al
gobernador segundo. Por otra parte, en la actualidad, el capitn y los otros
cargos militares slo se integran en los das de asamblea, o bien, durante los das de fiesta o mitote, incluso es normal contrario a los subalternos directos del gobernador, que no vivan en la cabecera.
Como mxima autoridad de la comunidad, el gobernador es responsable de procurar el orden con la resolucin de los conflictos que
surgen entre los comuneros. Como auxiliares importantes cuenta con
los alguaciles, que no slo son sus mensajeros, sino los encargados de
apresar y presentar ante las autoridades a los demandados y, en su caso,
meterlos a la crcel. En el juzgado, las autoridades atienden denuncias
por robo, invasin de terrenos, adulterio, etctera, y en sesin pblica
reprenden a los acusados con la finalidad de que reconozcan y enmienden su error. Las autoridades gozan en todo momento del respaldo de
la comunidad para dictar los castigos que juzguen pertinentes. En los
anexos, corresponde a los jefes de cuartel desarrollar estas funciones
con atributos semejantes a los del gobernador y el alcalde mayor en
la cabecera.
El gobernador tambin debe velar por su comunidad procurando las
mejoras y el mantenimiento de la infraestructura del pueblo y sus anexos,
para lo cual organiza cuadrillas de trabajo para la reparacin y construccin de caminos y edificios pblicos, as como procurndoles el
pago correspondiente o recompensndolos con refrescos. Asimismo, es
responsable de participar en los funerales con el envo de personas que
caven las tumbas correspondientes y acompaando a los deudos durante el entierro. Todas las autoridades del gobierno participan en las fiestas
de la iglesia y muchos de ellos, como se ver ms adelante, tienen papeles especficos. Por otra parte, si bien se someten a la autoridad de los
patios de mitote en dichos espacios, tambin conservan atributos de
autoridad e incluso cuentan con un lugar especfico para sentarse en el
espacio ceremonial. Frente al fuego de cara al oriente, al centro se co80
29/5/09 12:03:01
Santa Mara de Ocotn

loca siempre el jichoodagim y hombro con hombro, a su costado izquierdo, el umuagum. Siguiendo a la izquierda (costado norte) en hilera y viendo tambin al oriente, se sientan las autoridades del gobierno
propiamente dicho, mientras que a la izquierda (al sur), lo hacen el capitn y sus subalternos.
Grfica 19
Asiento de las autoridades en el patio del mitote
E
O
Simbologa: N= Notaste; U= Umuagum; 1= Gobernador primero; 2= Gobernador segundo;
3= Alcalde mayor; 4= Alcalde segundo; 5= Alguacil mayor; 6= Alguacil segundo; 7= Fiscal;
8= Topil; M= Mandante; 9= Capitn; 10= Sargento; 11= Cabo; 12= Guerra; 13= Alfrez.
Ni el gobernador ni otro miembro del gobierno reciben remuneracin alguna por parte de la comunidad. Sin embargo, en vista de que
sus puestos se han convertido en cargos de un poder poltico local,
stos consiguen diversos arreglos con los gobiernos municipal y estatal, que en forma extraoficial les proporcionan recursos y, en ocasiones, tambin vehculos.
El proceso de eleccin de los 13 cargos se desarrolla de la siguiente manera. El da primero de septiembre de cada ao, el gobernador tradicional
solicita la asistencia de todos los comuneros de cada anexo para el da 8
81
29/5/09 12:03:02

de septiembre, da en que adems se celebra la fiesta de la virgen de la
Natividad. Pasado el medioda, reunidos en asamblea en la oficina o Casa
del Pueblo y despus de que el gobernador pasa lista para verificar cuntos anexos se encuentran representados, ste dirige un discurso en el que
recuerda la importancia del da en que se encuentran, para despus dar
paso a que se hagan las primeras propuestas, o bien, que la gente manifieste su inters por participar como candidato en el proceso de eleccin.
En septiembre de 2007, el gobernador puso a consideracin de la asamblea la posibilidad de retomar el costumbre y volver a las elecciones
por consenso evitando la votacin, con el argumento de que es la nica
manera de fortalecer al gobernador, pues de lo contrario la comunidad
queda muy dividida. El punto fue atendido por los asistentes y algunos
manifestaron su opinin en favor, otros se reservaron y otros ms comentaron que era importante que eso se discutiera con mayor amplitud. No
obstante, la propuesta no tuvo mayor eco.
En esa fecha corresponde al capitn dirigir un discurso a la asamblea, palabras sabias, recordndoles la importancia del da en que
se encuentran para que consideren muy bien sus propuestas. Tambin
en 2007, el capitn me coment su intencin de ir a la vecina comunidad de Santiago Teneraca, que en los das prximos habra de iniciar
el mitote en que se eligen autoridades, para ver cmo era que lo hacan, pues tena mucho inters en que se retomara esa costumbre en
Santa Mara. ste es un tema que recurrentemente aparece en las plticas de algunos comuneros, no slo de los ms tradicionalistas,
sino de muchos que se quejan por considerar que la poltica ha desvirtuado el trabajo de las autoridades.
Despus de la asamblea del 8 de septiembre se realizan muchas
reuniones en las que los diferentes interesados se agrupan y para el
da 4 de octubre, fiesta de san Francisco, se registran los candidatos
que contendern por el puesto el 31 de diciembre. Antes del cambio
en el sistema de elecciones, en esa fecha se reunan para ratificar los
nombramientos que se haban hecho previamente en septiembre (De
la Rosa, 2003: 23) y entregarles las coronas, el tamal y la caa, para
que el 1 de enero slo recibieran la vara de mando (vase fiesta de
los gobernadores pasados en Santiago Teneraca).
82
29/5/09 12:03:02
Santa Mara de Ocotn

Actualmente, el 31 de diciembre de cada tres aos, luego de hacer
proselitismo poltico entre las diversas localidades de la comunidad,
se desarrolla la eleccin en cada uno de los anexos, donde adems
eligen juez local cada ao que tambin es reconocido como alguacil. Lo ms comn es que slo lleguen dos candidatos al final de la
eleccin, pues se entiende que nicamente los dos finalistas tendrn
cargo en el gobierno, el vencedor ser el gobernador primero, y el segundo lugar queda como gobernador segundo. Incluso as, en ocasiones contienden tres o cuatro candidatos. El da de la eleccin, por
acuerdo entre los candidatos, las autoridades y la asamblea, se designan los lugares donde sern contadas las personas que simpatizan con
tal o cual o candidato. Despus, cada uno de ellos rene a su gente
en el lugar acordado formando una hilera para que las autoridades,
acompaadas por los representantes de cada candidato, cuenten a sus
simpatizantes. En Santa Mara de Ocotn se permite votar a todos los
comuneros, hombres y mujeres a partir de que puedan sostenerse en
pie y caminar por s mismos. Dicho conteo se realiza tanto en la cabecera como en todos los anexos y se computan todos los votos.
Cada ao, a la una de la madrugada del primero de enero, independientemente de que toque eleccin o no, con temperaturas por debajo
de los cero grados centgrados, las autoridades deben entrar desnudas
al arroyo con la vara en mano para lavarla y, posteriormente, renovar
los listones de la misma. Al medioda se realiza la ceremonia de transferencia de poder, con la entrega de la vara de mando. Una vez que se
entregan las de gobernador primero y gobernador segundo, la asamblea
propone y aprueba los otros cargos de entre los presentes, excepto el
fiscal y el topil, y de ser aprobados, se les entrega la vara en ese momento. Durante la entrega de estos cargos en enero de 2008 y ante la
reiterada negativa de las personas propuestas por la asamblea para
aceptar esos cargos, los seores tuvieron que recurrir en repetidas veces
a las oraciones tradicionales hasta lograr que dichas personas asintieran. Despus de entregar los cargos menores, en el atrio de la iglesia
se presentan los aspirantes al puesto de fiscal y topil, parejas que en su
momento apoyaron a alguno de los candidatos a gobernador. En este
caso, son los mayordomos de todas las fiestas quienes aprueban esos
83
29/5/09 12:03:02

puestos. Por la tarde, todos los cargos entregan y reciben las coronas y
las caas, tal como hacen tambin los mayordomos en su momento.
El proceso de eleccin suele ser muy competido y hay diversos grupos que contienden tanto por el gobierno como por la presidencia del
Comisariado de Bienes Comunales. Se identifican cuatro a saber: el
del gobernador saliente, el del comisariado, el del consejo de vigilancia y otros lderes. Estos ltimos corresponden a personas que por distintas razones han adquirido prestigio en la comunidad y en la mayora de los casos son contactos con los distintos partidos polticos
(principalmente pri, pan y pt), los cuales tambin han logrado tener
injerencia en los otros grupos. Por supuesto, stos sufren reacomodos
frecuentes, ya que en ocasiones un mismo grupo domina ms de una
de las esferas de gobierno y autoridad.
El perfil elegible para aspirar al cargo de gobernador es el siguiente:
ser hablante de la lengua tepehuana, conocer bien el costumbre, lo
que incluye mltiples aspectos de la cultura tepehuana como el sistema normativo y la religin con las oraciones que le acompaan (temoandha); tambin es necesario ser catlico, conocer del trabajo civil
en la resolucin de conflictos. Se puede carecer de una de esas cualidades, pero no de dos. Se dice que estos requisitos impiden en muchos de los casos el acceso al gobierno de los habitantes de Xoconostle, donde gran cantidad de sus habitantes han dejado de hablar la
lengua odam y muchos no saben suficiente sobre el costumbre.

segundo. Si bien las autoridades militares pueden colocarse jerrquicamente por debajo de las subalternas inmediatas del gobernador,
tambin conforman una estructura paralela a la de aqullas. De hecho,
al interior de la oficina o Casa del Pueblo, las autoridades se dividen
en dos mesas separadas, una corresponde (al lado norte del recinto)
al gobernador y la otra (al sur), al capitn. Se distribuyen de la misma
manera tomando cada uno su puesto en el patio de mitote. Los cargos
militares, a diferencia de los primeros oficiales del gobernador, tienen
84
29/5/09 12:03:03
Santa Mara de Ocotn

la opcin de permanecer en el cargo por seis aos, como se dice lo
hacan cuando los gobernadores duraban slo uno.
Por otra parte, durante la Semana Santa las autoridades del capitn sustituyen a las del gobernador cuando stas mueren con los
cristos durante jueves y viernes. El Jueves Santo por la maana, con
mucha gente de la comunidad reunida en el templo, el fiscal y el
topil bajan los dos cristos del altar y los introducen en el fretro correspondiente al Santo Entierro, con lo que indican que estn muertos. Enseguida, el fiscal pide al gobernador y a sus subalternos inmediatos que le entreguen sus varas de mando para introducirlas
tambin en el fretro. Desde ese momento hasta el sbado, cuando
se abre la gloria, la autoridad recae en el capitn y los cargos militares que hacen ostensible su mando mediante la bandera blanca
con cruz roja que porta el alfrez.
Durante la Semana Santa se desarrolla una lucha entre las fuerzas
de la luz y la oscuridad en la que el pueblo es el campo de batalla. Con
los cristos tendidos y muertos en el Santo Entierro, el pueblo queda
bajo resguardo de un ejrcito de arqueros que lucha por la resurreccin
de Cristoel Sol. Esta fuerza armada a la que se incorporan todos los
varones del pueblo, queda bajo las rdenes del capitn. El edificio,
otrora oficina del gobernador, se convierte en el cuartel desde donde
el capitn toma al grupo de arqueros que vigilan los cristos al interior
del templo, montando la guardia fnebre durante Jueves y Viernes Santo. Mientras tanto, en el atrio del templo, los arqueros disparan flechas
contra pencas de nopal que representan a las fuerzas de la oscuridad.
El Sbado de Gloria, despus de la resurreccin de Cristo y el regreso del gobernador y sus subalternos, el capitn realiza el ltimo
acto como jefe mximo del ejrcito luminoso que logr vencer a la
oscuridad. Formados afuera de la oficina de gobierno, el capitn con
la asistencia de otros seores mayores, revisa el armamento de sus
soldados. En esos das todos deben llevar un arco, un carcaj con 12
flechas ordinarias de cacera y 25 flechas de curacin que son ms
cortas y formadas de dos piezas: un carrizo y una jara. Adems hay
que llevar una honda de ixtle, una cuerda de repuesto para el arco,
un bule con agua, un poco de pinole y un cuchillo (Reyes, 2006: 179).
85
29/5/09 12:03:03
Foto 17. Alfrez en Santa Mara de Ocotn.
Foto 18. Arqueros en Semana Santa.
86
29/5/09 12:03:05
Santa Mara de Ocotn

Todos y cada uno de los hombres pasan ante el capitn y muestran
las condiciones de su arco y su armamento. En caso de que falte alguno de los elementos, el capitn u otro de los ancianos indica a la
persona que debe completar el equipo. Pero si faltan la mayora de
las cosas, esa persona ser severamente reprendida.
Adems de la Semana Santa, el capitn cumple con obligaciones
importantes en el patio de mitote al sacrificar los chivos negros que en
el mes de mayo se ofrendan a la enfermedad. Su papel resalta en dicho
espacio, pues ah porta la misma bandera que en la Semana Mayor,
atributo reservado a los jefes del mitote. Acompaando al capitn hay
otro cargo que no porta vara, por carecer de autoridad, ste es el cajero o cajer, que es responsable de tocar un tambor cilndrico de dos
parches cuando el capitn va en procesin con la bandera y durante
los mitotes comunales acompaando el arco musical.
Por otra parte, el fiscal y el topil encabezan el culto en el templo de

origen catlico, conduciendo a los mayordomos en sus obligaciones
y dirigiendo los festejos. Por lo comn, el fiscal es una persona de
cierta edad, mayor de 50 o 60 aos y el topil es otro adulto ms joven.
Se dice que antes del cambio en el sistema de gobierno era necesario
que el fiscal fuera un anciano y el topil un nio, tal como ocurre hoy
en da en la comunidad vecina de San Francisco de Ocotn, donde
dicha norma se fundamenta en el hecho de que ambas opciones evitan tentaciones de carcter sexual, ya que ambos cargueros deben
permanecer benditos durante todo el tiempo que dura su encargo.
Adicionalmente, en el cambio de autoridades de 2002 se nombr a
un topil responsable de vigilar las capillas que se localizan en la cima
del Cerro del Alacrn, pero a ste no se le dio seguimiento en la eleccin subsecuente.
Dentro de las labores cotidianas de estos cargos se encuentra el de
tocar las campanas del templo, tarea que desempea de preferencia
el topil, todos los das, excepto los domingos, a las seis, siete y ocho
de la maana; al medioda y por la tarde, a las cuatro, cinco y seis, o
una hora ms tarde si hay horario de verano.
87
29/5/09 12:03:05

Aun cuando estas dos autoridades dependen del gobernador
como todas las electas cada tres aos, de la misma forma que las
subalternas al capitn, permanecen activas durante la Semana Santa.
A su vez, el fiscal y el topil estn bajo las rdenes de un cargo vitalicio del templo, al que denominan mandante, el cual por la forma
de su designacin lo eligen los curanderos y el tiempo de su ejercicio, tiene estatus de anciano y lo asemeja a los jefes del patio de
mitote. De este modo, el fiscal y el topil forman parte de la estructura de las autoridades de gobierno y al mismo tiempo, atienden la
autoridad del mandante que es meramente religiosa.
El fiscal y el topil mantienen el culto diario de los santos en el
templo al ponerles velas y flores. Tambin son responsables de conservar el recinto limpio y administrar las limosnas. Durante las fiestas
patronales dirigen el ceremonial e instruyen a los mayordomos para
que cumplan con todas sus obligaciones.
Estos dos cargos tambin participan en el patio de mitote, donde no
solamente tienen reservado un lugar alrededor del fuego sagrado sino
que, adems, la noche del baile son los responsables a travs de dos
orociles que ellos nombran de que la gente permanezca despierta y
de mantener guardias a cargo de parejas de nios varones que se rotan
toda la noche para resguardar las ofrendas del altar.
Grfica 20
jerarqua de las autoridades del templo
MANDANTE
GOBERNADOR
FISCAL
TOPIL
88
29/5/09 12:03:06
Santa Mara de Ocotn

Los mayordomos son los principales responsables de mantener el
culto permanente a los santos en el templo catlico. Los eligen cada
ao durante la celebracin del patrn respectivo y, a su vez, al ao
siguiente entregan el cargo al sayo que han conseguido para que los
supla. Tienen la obligacin de asistir durante todas las celebraciones
a cambiar de ropa la imagen bajo su resguardo; asimismo, deben
procurar que se incremente su guardarropa. Por ello se ven obligados a trabajar mucho y ahorrar suficiente dinero para sufragar los
gastos de la fiesta el da del patrn. Los insumos ms costosos son
la res y la plvora. La primera se compra a algn ganadero local,
mientras que generalmente la plvora se adquiere en la ciudad de
Ruiz, Nayarit, donde aseguran es ms buena y ms barata que en
Durango. De igual modo, el mayordomo debe adquirir: maz, frijol,
harina, piloncillo, chocolate, miel, cera, velas, papel de china, manta, copal, entre otras cosas menores, adems de pagar ayudantes
que lo auxilien en algunas tareas durante la celebracin. El cargo
de mayordomo se recibe siempre en pareja el mayordomo y su esposa, por lo que se espera que el hombre sea casado, aunque tambin se acepta que le ayude alguna mujer de la familia. En Santa
Mara de Ocotn se han presentado casos de mujeres que solicitan
la mayordoma y en esas ocasiones otra mujer le ayuda. En esta comunidad es muy frecuente que los mayordomos salgan temporalmente a trabajar como jornaleros con el fin de reunir los fondos
requeridos para la fiesta.
Juktir cuenta con el mayor nmero de celebraciones en la regin
dentro del templo catlico. De estas celebraciones, la mayora cuenta con un grupo particular de cuatro mayordomos. En los dems casos,
los mayordomos de todas las fiestas son los encargados de asistir al
templo, limpiarlo y decorarlo, aunque no sacrifican res ni preparan
comida. En la celebracin de Ao Nuevo los responsables son las
autoridades, pero nicamente cada tres aos cuando entregan el cargo se comportan como mayordomos y tambin entregan atole, caldo,
chocolate, coronas y caas.
En el cuadro siguiente encontramos un listado de las celebraciones
con la indicacin (+) de aquellas que tienen mayordoma.
89
29/5/09 12:03:06

Grfica 21
Fecha
Celebracin
Mayordomas
2 de febrero
Virgen de la Candelaria
(+)
Fiestas de Cuaresma
Martes de Carnaval (Ceniza)
()
Viernes de Dolores
(+)
Semana Santa
(+)
13 de junio
San Antonio de Padua
(+)
24 de junio
San Juan Bautista
(+)
25 de julio
Santo Santiago
(+)
8 de septiembre
Virgen de la Natividad
(+)
29 de septiembre
Arcngel San Miguel
(+)
4 de octubre
San Francisco de Ass
(+)
1 y 2 de noviembre
Todos Santos y Fieles Difuntos

(Santur tam)
()
8 de diciembre
Virgen de la Inmaculada Concepcin
(+)
9 de diciembre
San Juan Diego
(+)
12 de diciembre
Virgen de Guadalupe
(+)
25 de diciembre
Navidad
()
31 de diciembre-1 de
enero
Ao Nuevo
(+)
Las fiestas de la virgen de la Candelaria y san Antonio de Padua fueron recientemente introducidas en el ao 2000, mientras que la de san
Juan Diego se inici en 2003.
Los conjuntos de mayordomos tienen la siguiente organizacin:
Grfica 22
mayordomos DE santa mara de ocotn
MAYORES
MAYOR
PRIOSTE
AYUDANTES
90
DIPUTADO
DIPUTADO
29/5/09 12:03:07
Santa Mara de Ocotn
Foto 19. Entregas.
En la iglesia tambin hay otros cargos como el vaquero, quien es

responsable del cuidado del ganado de la virgen; las cfrades, que son
mujeres y algunos hombres que queman copal, visten a los difuntos y
acompaan las procesiones en las fiestas del templo; y el apstol,
quien carga una cruz durante las procesiones de la Semana Santa.
Es el grupo de autoridades de ms reciente creacin. Su funcin se
encuentra reglamentada en la Ley Agraria. En Santa Mara de Ocotn
se ha erigido en un verdadero contrapeso del poder del gobierno tradicional. As, muchas de las decisiones a veces se ven divididas entre
los grupos que apoyan al gobernador y los que apoyan al comisariado.
Esta figura empez a acumular poder de convocatoria al comenzar la
explotacin forestal en la comunidad, y se obtuvieron recursos nunca
antes vistos; el presidente del Comisariado de Bienes Comunales se
convirti en su principal administrador acumulando muchos recursos
econmicos.
91
29/5/09 12:03:08

Esta comunidad solicit accin agraria de restitucin desde los aos
de 1917 y 1918, y consigui una resolucin presidencial en 1935, que
confirma los derechos de propiedad y posesin del poblado sobre sus
terrenos comunales. En febrero de 1937 fue entregada la restitucin
definitiva por el Organizador Agrario a las rdenes del Departamento
Agrario. A partir de dicha resolucin, Santa Mara y Xoconostle quedaron integradas en una misma comunidad. Desde entonces, las autoridades agrarias se encuentran organizadas segn el siguiente esquema:
Grfica 23
Consejo
de Vigilancia
Presidente del
Comunales
Presidente del
Consejo de
Vigilancia
Secretario
Suplentes
Comunales
Tesorero
1er. Secretario
Suplentes
Asamblea general
2do. Secretario
El primer Comisariado de Bienes Comunales y el primer Consejo

de Vigilancia qued integrado de la siguiente manera:
Resolucin en el expediente de restitucin de tierras a los poblados Xoconostle y Santa

Mara Ocotn, Estado de Durango, 1936, Carpeta bsica Santa Mara de Ocotn y Xoconostle, ran.
92
29/5/09 12:03:09
Santa Mara de Ocotn

Grfica 24
Propietarios
Suplentes
Jos Ma. Gurrola
Presidente
ngel Nolasco
Hilario Flores
Secretario
Jess Paiz
Tesorero
Pedro Orozco
Hilario Menda
Propietarios
Suplentes
Francisco Sols
Presidente
Manuel Sols
Jos Ciriano
Secretario
Antonio Garca
Tesorero
Jess Soto
Benedicto Soto
Su periodo de ejercicio es de tres aos y el proceso de eleccin es

semejante al de las autoridades de gobierno. La convocatoria para el
registro de candidatos se publica cada tres aos. El Consejo de Vigilancia es un rgano que debe estar alerta sobre la correcta actuacin
del Comisariado de Bienes Comunales.
Santa Mara de Ocotn cuenta actualmente con un total de 32
anexos que corresponden a las unidades administrativas menores y
que pueden contener varias rancheras. Cada anexo tiene un representante del Comisariado de Bienes Comunales, as como un jefe de
cuartel (representante del gobernador y el municipio), o bien, un jefe
de manzana, en el caso de las rancheras. La Asamblea General est
integrada por todos los comuneros, todos aquellos que pertenezcan
por nacimiento o que hayan sido integrados a alguna de las localidades de la comunidad de Santa Mara de Ocotn y Xoconostle. Los
nuevos comuneros pueden exigir su derecho mediante la acreditacin
con su acta de nacimiento, o en su defecto, con el reconocimiento
de la autoridad respectiva, ya sea que se trate del gobernador titular
o suplente, o bien, del jefe de cuartel como representante del gobernador cuando se trata de un anexo.
93
29/5/09 12:03:09

En esta comunidad todos tienen reconocido su derecho como comunero por nacimiento y filiacin, y pueden participar en las asambleas comunales desde el momento en que lo decidan. Aunque no
hay una norma que establezca un mnimo de edad, los ms jvenes
se involucran por primera vez alrededor de los 15 aos, pero podran
hacerlo antes si quisieran.
En 2006, la cdi, la Promotora Agraria y el gobierno del estado de
Durango realizaron un censo de comuneros que arroj un nmero poco
mayor a 23 mil, y aunque se consult anexo por anexo, las autoridades
de Santa Mara consideran necesario verificarlo y actualizarlo, pues
suponen que faltaron comuneros por computar.
Actualmente, Santa Mara de Ocotn y Xoconostle cuenta con un
estatuto comunal que reglamenta el ejercicio de la comunidad y sus
autoridades agrarias. ste se elabor en tiempos recientes con la participacin de la gente de los anexos, los jefes de cuartel, los representantes y los lderes en general. Sin embargo, aunque recogi la opinin de
muchos actores participantes y muchas de las reglas que contempla
fueron tomadas de la prctica vigente, el documento no ha entrado en
operacin debido a su escasa difusin.
Cada tres aos el comisariado en turno es responsable de convocar
las elecciones del nuevo comit. La convocatoria se hace con el aval
de la Promotora Agraria alrededor de 15 das antes de la eleccin. No
obstante, los grupos postulantes se encuentran en plticas por lo
menos con un ao de anticipacin, una vez que el comisariado les
avisa que deben ir organizndose. As, un ao antes, la asamblea reconoce en una reunin a los aspirantes y les autoriza para comenzar
a realizar proselitismo en las poblaciones. En reuniones posteriores se
eliminan precandidatos segn se considera su nivel de aceptacin entre la poblacin, de acuerdo con la cantidad de gente que logran reunir
en las asambleas. Esto se repite hasta reducirlos a dos o cuatro grupos
que al final, se registrarn como aspirantes despus de ser publicada
la convocatoria. Y aunque no hay ningn impedimento jurdico para
que se registren ms grupos en la contienda, es un entendido que de
Juan Soto, gobernador segundo; comunicacin personal, 17 de septiembre de 2007.
94
29/5/09 12:03:10
Santa Mara de Ocotn

ben ser dos, mximo cuatro, puesto que al final slo un ganador obtendr el Comisariado y el grupo que quede en segundo lugar ocupar
el Consejo de Vigilancia.
De forma semejante que en las elecciones de gobernador, operan
distintos grupos entre los que puede identificarse al del Comisariado
saliente, al del Consejo de Vigilancia, al del gobierno tradicional y
otros lderes polticos. Tambin es comn que los grupos que sustentan
al Comisariado y al Consejo apoyen a algn candidato del gobierno
y viceversa, adems de la injerencia de los partidos polticos.
Para contender en la eleccin de Comisariado adems de ser comunero se requiere hablar el idioma tepehun (odam) y conocer el costumbre, lo que incluye mltiples aspectos de la cultura tepehuana como
el sistema normativo y la religin. Como en el caso de los aspirantes a
gobernador, las personas de Xoconostle rara vez pueden acceder al Comisariado, puesto que uno de sus principales problemas (aparte de que
durante casi 70 aos han reclamado autonoma) es que en la actualidad
muchos de sus habitantes no hablan la lengua tepehuana. Sin embargo,
cuando cumplen con los requisitos, afirman las autoridades, s pueden
aspirar e incluso ocupar los puestos en caso de que ganen la eleccin.
95
29/5/09 12:03:10
29/5/09 12:03:10
Conclusiones
La informacin correspondiente a los tres casos presentados nos permite conocer tambin tres formas distintas de observar los sistemas
normativos indgenas expresados a travs de los sistemas de autoridades y cargos. Las similitudes entre estas tres comunidades demuestran
que nos encontramos, sin duda, ante una misma cultura que pese a su
unidad, presenta variantes que responden tanto a una forma especfica
de amalgamar las autoridades de origen prehispnico, las de origen
colonial-espaol y las impuestas por el Estado mexicano. Asimismo,
algunas de esas diferencias responden al desarrollo histrico particular
de las comunidades en el transcurso del tiempo, que constituyen una
forma particular de adaptacin a las nuevas condiciones que se han
ido imponiendo.
Precisar las diferencias derivadas de los cambios histricos y las
adaptaciones locales resulta prcticamente imposible sin las fuentes
histricas adecuadas, y vale ms reservarse esas opiniones basadas
en meras especulaciones. En cambio, esto es posible en los casos en
que contamos con testimonios e incluso documentacin, como el de
las autoridades agrarias de muy reciente creacin. Aun cuando en el
presente trabajo he procurado un equilibrio al proporcionar informacin acerca de tres comunidades distintas, Santa Mara de Ocotn sigue siendo la mejor conocida de ellas. Por contraste, en el caso de San
Francisco de Lajas an nos encontramos en un estado incipiente, a
97
29/5/09 12:03:11

pesar de ser la ms antiguamente documentada en este tema (vase
Lumholtz, 1904: 451).
En general, entre las tres comunidades es posible observar algunos
grados de conservadurismo para adaptarse a los ritmos del mundo extracomunitario, que pueden esquematizarse de la siguiente forma:
Grfica 25
Ms conservador
Santiago Teneraca
Menos conservador
Santa Mara de Ocotn
Podemos ilustrar lo anterior con la participacin que tienen los conjuntos de autoridades descritos en la vida comunitaria. Respecto a los
Concejos de Ancianos, en general, ha sido muy complicado documentar la actuacin de este conjunto de autoridades, ya que no forman
parte de un cuerpo integrado que cuente, por ejemplo, con un recinto o nmero de integrantes especfico. En San Francisco de Lajas su
actuacin no parece ser importante, aunque es necesario indagar ms
al respecto. En cambio, en los otros dos casos, se trata de los hombres
que han adquirido autoridad, reconocimiento y autoridad moral por
su buena conducta en la vida y el desempeo de algunos cargos.
La intervencin de los ancianos, as como los das escogidos
para los procesos de eleccin, presentacin y transmisin de la autoridad, nos recuerdan que sta reside en los antepasados y por extensin, en los ms viejos, que la delegan temporalmente en el gobierno. El ejemplo ms claro lo encontramos en Santiago Teneraca,
donde la eleccin la realizan los seores en el patio de mitote que
representa el mundo original. La presentacin de las nuevas autoridades ocurre durante el Da de Muertos, cuando los antepasados
visitan el pueblo; y la transmisin finaliza durante la fiesta de mayo,
sancionada por la virgen de Dolores, por nuestra madre. En Teneraca las autoridades se equiparan con el maz que en septiembre fecha cuando son electas, se bendice en el patio. Ambos estn tiernos
y slo estarn macizos como mazorca en enero, cuando las auto98
29/5/09 12:03:11
Conclusiones
ridades tomen posesin recibiendo las varas y celebrando otro mitote. En Santa Mara de Ocotn tambin se recurre a la autoridad de
los antepasados, pero la evidencia ms clara la hallamos hace ms
de 20 aos, antes del cambio en su sistema de elecciones. En San
Francisco de Lajas, encontramos el proceso sancionado por el patrn
San Francisco, en cuya fiesta se realiza el cabildo y por la Navidad,
cuando reciben la vara.
Es altamente probable que aos atrs el grupo de pasados o de seores operara con mayor autoridad en todas las comunidades, de
forma semejante a como ocurre en Santiago Teneraca. Bentez registr en 1978 que en Santa Mara de Ocotn al gobernador lo eligen
los viejos o los hombres experimentados de Santa Mara y de sus
anexos el 8 de septiembre, reunidos en la Casa del Pueblo (Bentez,
1980: 70). La forma de designacin de autoridades que se sigue en
Lajas parece corresponder a la que document Snchez Olmedo sin
especificar dnde a finales de la dcada de los setenta: las autoridades indgenas son elegidas democrticamente por los miembros de
la comunidad correspondiente [] la asamblea muestra su aprobacin o desaprobacin (Snchez, 1980: 92). Esa forma de eleccin es
muy parecida tambin a la manera en que actualmente se nombran
en Taxicaringa, slo que en este lugar se disputan, cuando menos, dos
bandos el lugar del gobernador y pueden durar toda la noche negociando dicha posicin (Reyes, 2005).
Por otra parte, en Santa Mara de Ocotn la adaptacin en la forma de designacin de autoridades ha sido ms radical. As, ha logrado una aproximacin mayor al mundo extracomunitario con su sistema de elecciones por voto directo y los periodos trienales que se
equiparan a los Comisariados de Bienes Comunales y a los presidentes municipales. Dicha adaptacin ha derivado, asimismo, en una
mayor politizacin de las autoridades, en detrimento de ciertos conocimientos ceremoniales y en una mnima participacin de los ancianos, casi limitada a la entrega de la vara de autoridad.
Asumir el poder de los antepasados no es un asunto sencillo, la persona debe estar preparada. Por ello, tanto en Santiago Teneraca como
en San Francisco de Lajas el proceso abarca casi seis meses, desde la
99
29/5/09 12:03:12

designacin, la presentacin en la comunidad, la entrega de las varas
y, finalmente, la entrega de las coronas. Dicho tiempo se ha acortado
en Santa Mara, donde prcticamente todo el proceso se lleva a cabo
en dos das. Sin embargo, en esta comunidad las nuevas autoridades
permanecen benditas realizando abstinencias por un mes despus de
recibir el cargo.
Los gobiernos de estas comunidades representan a la comunidad
no slo en trminos prcticos ante instancias gubernamentales estatales y federales. De acuerdo con la mitologa registrada en Santa Mara
de Ocotn, corresponden tambin a los primeros ancestros que se reunieron para que a travs de su participacin en el primer mitote, el
mundo se volviera slido y habitable, es decir, representan tambin a
la comunidad originaria (vase Reyes, 2006a: 78-85). En ese orden de
ideas, la asociacin ms clara con los ancestros deificados la encontramos en el cargo del gobernador, cuyo nombre en las comunidades
orientales, Jix kai, deriva del hroe cultural Jix kai chio, deidad de
la Estrella de la Maana, inventor del mitote (Reyes, 2006b: 25). Tambin, ante la asociacin que se establece en Santa Mara de Ocotn
con un grupo de animales serranos que corresponden con las cinco
primeras autoridades: gobernador primero-lobo, gobernador segundolen o puma, alcalde mayor-coyote, alguacil mayor-oso y alguaciles
menores-zorro (Reyes, 2006a: 84).
Los gobiernos de los cuales hemos tratado estn estructurados de
forma muy semejante, aun cuando podemos observar en ellos alguna
variacin de carcter nominal. Por ejemplo, Santiago Teneraca y San
Francisco de Lajas tienen el cargo de regidor, aunque se encuentran
en un lugar distinto en la escala jerrquica. En cambio, en Santa Mara
de Ocotn se coloca en tercer lugar a un alcalde mayor, que en Teneraca no existe, y que en Lajas corresponde al segundo gobernador. Sin
embargo, no parece haber una diferencia sustantiva en cuanto al trabajo que realizan, en todos los casos, el cargo que se encuentra en
tercer lugar se hace responsable del gobierno cuando faltan a la vez
ambos gobernadores. Aun as, es muy importante resaltar en este trabajo que hay diferencias, aunque sea nominales, entre las distintas
comunidades.
100
29/5/09 12:03:12
Conclusiones
Grfica 26
MITOTE
(MITOTE)
Gobierno
(Tiempo ordinario y
Fiestas
de la cabecera)
Militares
Semana Santa
La alternancia entre los diferentes grupos de autoridades es tambin

la expresin de una forma de concebir el tiempo en dos momentos en
que la autoridad del gobernador no es la ms fuerte. Esto va ms all
de lo que podemos denominar el tiempo ordinario, cuando prevalece
la autoridad del gobernador, como en los momentos festivos del templo catlico, a excepcin de la Semana Santa, cuando la autoridad
corresponde al capitn. Asimismo, en el espacio de los mitotes, la
mxima autoridad recae en los jefes del patio ceremonial.
En la concepcin tepehuana del tiempo parece haber tres espacios
temporales en el ao que corresponden o son equiparables con una
noche: la temporada de lluvias, la Semana Santa y los mitotes. Los
dos ltimos tienen un efecto directo sobre el carcter diurno, luminoso
y relacionado con la Estrella de la Maana del gobernador y las autoridades. En Semana Santa, el poder del gobernador fallece con los cristos del templo y el poder recae en el capitn, ya sea con atributos
diurnos, como en el caso de Santa Mara de Ocotn y Teneraca, o
nocturnos, como en Lajas. En los mitotes, los cargueros son despojados de sus varas que tienen la verdadera autoridad y se mantienen
101
29/5/09 12:03:13

en el espacio luminoso del centro ceremonial que corresponde al
altar, en el oriente donde sale el sol, mientras que sus detentadores
estn bajo una autoridad mayor que reside en los jefes del mitote. Al
final de los dos momentos, las autoridades resurgen renovadas.
Tanto la Semana Santa como los mitotes representan espacios muy
cortos de tiempo en relacin con el resto del ao; no obstante, lo que
ocurre en ellos es sumamente trascendente, por lo que no debemos
minimizar el efecto que tienen sobre el conjunto de las autoridades.
En ambos momentos se ratifica el carcter luminoso de las autoridades, y con su trabajo ritual contribuyen a la estabilidad social, gracias
a la relacin que entablan con las deidades. En los mitotes se enfatiza
de forma particular la importancia de las autoridades en el ciclo agrcola: el maz y las autoridades, y por extensin, todos los comuneros,
son codependientes. Dicha relacin es particularmente explcita en
Santiago Teneraca, donde las autoridades se eligen en el mitote de los
primeros frutos, se presentan por primera vez en el patio cuando se
muestra la semilla y, finalmente, stas propician las lluvias para el buen
crecimiento del maz. Asimismo, en la Semana Santa y los mitotes los
ms jvenes se inician en el trabajo y las obligaciones comunitarias,
constituyendo tambin los espacios donde stos transitan por los diferentes grupos de edad y tienen acceso a los primeros cargos que ms
adelante los conducirn a otros. La Semana Santa tambin es un recordatorio de que el poder del gobernador tiene un contrapeso importante en la figura del capitn.
Por lo que respecta a la adopcin de las autoridades impuestas por
el Estado mexicano, las agrarias, podemos decir que han sido incorporadas de una forma semejante en las tres comunidades. No obstante, tambin han llegado a distintos arreglos con los que han logrado
mayor o menor injerencia en la vida general de la comunidad. En Santa Mara de Ocotn el poder econmico que llegaron a detentar los
comisariados fue muy alto, hasta antes de la suspensin de aprovechamiento declarada en el ao 2000. el manejo del bosque les permiti
hacer negocios con las compaas madereras ms poderosas del pas.
Incluso, algunos comisariados de esta comunidad alcanzaron despus
el puesto de presidente municipal. En Santiago Teneraca el poder del
102
29/5/09 12:03:13
Conclusiones
comisariado es menor, tanto por el carcter ms conservador de la comunidad que respalda fuertemente al gobernador, como por las pocas
tierras maderables que posee la comunidad. En sta, incluso la recepcin de nuevos comuneros corresponde en primer lugar al gobernador,
pudiendo prescindir del comisariado. Sin embargo, hay que recordar
que ste dura ms en su puesto que el gobernador mismo. No sucede
as en Lajas, donde la situacin es mucho ms institucional y cada uno
reconoce muy bien su mbito de competencia, de tal forma que cualquier asunto relacionado con las tierras corresponde en primera instancia al comisariado.
Muy aparte de la situacin particular de cada comunidad, la figura
del comisariado es una autoridad que est plenamente reconocida por
las leyes del Estado mexicano. Los comisariados se han convertido en
verdaderos dirigentes cuando se trata de defender linderos y reclamar
invasiones, lo cual es una situacin generalizada en todas las comunidades y que no tiene una solucin sencilla.
Finalmente, es importante sealar que los distintos niveles de conservadurismo e innovacin en los sistemas de autoridades en las tres
comunidades, responden a diferentes estrategias de adaptacin ante
la relacin, tambin cambiante, con el mundo exterior a la comunidad. Relacin que de ninguna manera es evitable.
103
29/5/09 12:03:14
29/5/09 12:03:14
Bibliografa
Aguirre Beltrn, Gonzalo, Obra antropolgica IV. Formas de gobierno indgena, Mxico, uv/ini/gev/fce (1953), 1991.
Bentez, Fernando, El gran tiempo, tepehuanes y nahuas. Los indios
de Mxico, vol. 5, Mxico, Editorial Era, 1980.
Escalante, Yuri, Etnografas jurdicas de rarmuris y tepehuanos del
sur, Mxico, ini (Cuadernos de Antropologa Jurdica), 1994.
Korsbaek, Leif, El tpico sistema de cargos, en Leif Korsbaek
(comp.), Introduccin a los sistemas de cargos, Mxico, uaem, 1996,
pp. 67-85.
Ley Agraria, Agenda Agraria 2005, Mxico, Ediciones Fiscales isef,
2005.
Lumholtz, Carl, El Mxico desconocido. Cinco aos de exploracin entre las tribus de la Sierra Madre Occidental; en la Tierra
Caliente de Tepic y Jalisco, y entre los tarascos de Michoacn, Balbino Dvalos (trad.), 2 vols., Nueva York, Charles Scribners Sons,
[1902], 1904.
Ramrez, Cornelio, Emiliano Cervantes, Melesio Cervantes, Mariana
Cervantes, Elizabeth Willett y Thomas Willett, Diccionario tepehuano de Santa Mara de Ocotn, Durango, ed. preliminar, 2005,
Mxico (en prensa).
Reyes Valdez, Antonio, Informe de trabajo de campo Da de Muertos en Taxicaringa, inah, noviembre de 2005 (mecanoescrito).
105
29/5/09 12:03:14

, Los que estn benditos. El mitote comunal de los tepehuanes
de Santa Mara de Ocotn, Mxico, inah/iced (Etnografa de los
pueblos Indgenas de Mxico), 2006a.
, Tepehuanes del sur, Mxico, cdi (Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo), 2006b.
, Sistemas normativos en comunidades indgenas: tepehuanes del sur, Neyra Alvarado (coord.), Mxico, cdi, 2006c
(mecanoescrito).
, El templo en tinieblas. La Semana Santa audam en San Francisco de Lajas, Proyecto de etnografa de las regiones indgenas de
Mxico en el nuevo milenio, Mxico, inah, 2007 (en prensa).
Rosa de la, Aciano, Historia de la poltica y de la justicia del tepehuano del Mezquital, Durango, Mxico, cdi (Antropologa Social,
92), 2003.
Snchez Olmedo, Jos Guadalupe, Etnografa de la Sierra Madre
Occidental: tepehuanes y mexicaneros, Mxico, sep/inah, (Cientfica, 92, Etnologa), 1980.
Soto, Grissel, Toponimia tepehuana del Sur, tesis de licenciatura
en lingstica, Mxico, enah, 1999.
Tax, Sol, Los municipios del altiplano mesooccidental de Guatemala, en Leif Korsbaek (comp.), Introduccin al sistema de cargos,
Mxico, uaem [1937], 1996, pp. 87-112.
106
29/5/09 12:03:15
Formas de gobierno y autoridades indgenas:

el caso de los tepehuanos del sur de Durango, de Antonio Reyes Valdez,
se termin de imprimir, en septiembre de 2010, en los talleres de
Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo 244, colonia
Paraje San Juan, Delegacin Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F.
La impresin se hizo sobre papel bond de 90 g para interiores
y cartulina sulfatada de 14 puntos para forros.
Cuidado editorial: Alma Velzquez L.T.
Formacin: Sigma/psilon Servicios Editoriales, S.A. de C.V.
La tirada fue de 1000 ejemplares.
El cuidado de la edicin estuvo a cargo de la
Coordinacin Editorial de la cdi.
29/5/09 12:03:15
29/5/09 12:03:15

Cdi Formas de Gobierno Autoridades Indigenas Tepehuanos Durango

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Cdi Formas de Gobierno Autoridades Indigenas Tepehuanos Durango

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

l propsito de la presente obra es describir la

el caso de los tepehuanos del sur de Durango

Antonio Reyes Valdez

FormasGob 29 de mayo 09.indd 4

Primera edicin, 2010

FormasGob 29 de mayo 09.indd 6

San Francisco de Lajas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

FormasGob 29 de mayo 09.indd 7

Formas de gobierno y autoridades indgenas

FormasGob 29 de mayo 09.indd 8

FormasGob 29 de mayo 09.indd 9

Formas de gobierno y autoridades indgenas

FormasGob 29 de mayo 09.indd 10

Gobernador tradicional (ikai)

Alacalde menor o alguacil

Autoridad informal de ancianos

Vaqueros, alfrez, teportado

FormasGob 29 de mayo 09.indd 11

FormasGob 29 de mayo 09.indd 12

Asimismo, Cancian agrega que el cargo tiene una esfera especfica

FormasGob 29 de mayo 09.indd 13

Formas de gobierno y autoridades indgenas

FormasGob 29 de mayo 09.indd 14

FormasGob 29 de mayo 09.indd 15

Formas de gobierno y autoridades indgenas

Uno de los principales objetivos que persigue el presente trabajo es el

Las comunidades tepehuanas

Los concejos de ancianos

FormasGob 29 de mayo 09.indd 16

San Francisco de Ocotn

San Andrs Milpillas

Santa Mara de Ocotn

San Pedro Jcoras

FormasGob 29 de mayo 09.indd 17

Formas de gobierno y autoridades indgenas

Foto 1. Msico en el mitote.

FormasGob 29 de mayo 09.indd 18

FormasGob 29 de mayo 09.indd 19

Formas de gobierno y autoridades indgenas

La j corresponde a una h fontica, por lo que en ocasiones la palabra se escucha

FormasGob 29 de mayo 09.indd 20

Foto 2. Mujeres colocando una ofrenda en el altar del mitote.

papel importante que les reconoce su estatus en dicho espacio, ya que

FormasGob 29 de mayo 09.indd 21

Formas de gobierno y autoridades indgenas

FormasGob 29 de mayo 09.indd 22

FormasGob 29 de mayo 09.indd 23

FormasGob 29 de mayo 09.indd 24

San Francisco de Lajas

FormasGob 29 de mayo 09.indd 25

Formas de gobierno y autoridades indgenas

Foto 3. Templo en San Francisco de Lajas.

movimientos de poblacin en la zona debido a que la gente hua de

FormasGob 29 de mayo 09.indd 26

San Francisco de las Lajas

FormasGob 29 de mayo 09.indd 27

Formas de gobierno y autoridades indgenas

Elabor: Antonio Ros, comunero de San Francisco de Lajas.

FormasGob 29 de mayo 09.indd 28

San Francisco de las Lajas

Foto 4. Patio de mitote en San Francisco de Lajas.

Autoridades de los patios de mitote

Actualmente, en San Francisco de Lajas se reproduce el modelo ideal

FormasGob 29 de mayo 09.indd 29