II.

Mara en el proyecto salvfico de Dios

1. El deseo salvfico universal de Dios
La vida de Jesucristo revela el deseo salvfico universal de Dios en relacin
a los hombres. San Pablo afirma: Dios quiere que todos los hombres se salven
y lleguen al conocimiento de la verdad (1Tm 2, 4). Este deseo salvfico cuenta
con los valores propios a los seres dotados de libertad volitiva, en la dimensin
de llamada y respuesta.
2. La respuesta del hombre al deseo salvfico de Dios
Para que la criatura participe de la vida divina, ontolgicamente superior a
la naturaleza creada, es necesario un acto de condescendencia del Creador hacia
la criatura, elevndola de su condicin natural a la filiacin divina, o justicia
original. Esto es lo que describe el relato del Gnesis al decir que el hombre fue
llevado por Dios al Jardn del Edn.
Sin embargo, el ser humano debera aceptar voluntariamente esta
participacin gratuita en la vida divina, reconociendo su propia limitacin
creatural. Pero, movido por la soberbia, el primer hombre dijo NO a su Creador,
quiso ser igual a l, tomando su lugar. Precisamente, el hombre quiso ser capaz
de definir lo que es bien y lo que es mal, sin tener que pedir normas al Seor.
Por la seduccin del tentador, el hombre quiso ser como Dios, pero sin
Dios y no segn Dios, afirma San Mximo Confesor.1
Sabemos, por la Revelacin, que Adn haba recibido la santidad y la
justicia originales no para l solo sino para toda la naturaleza humana. Cediendo
al tentador, Adn y Eva cometen un pecado personal, pero este pecado afecta a
la naturaleza humana, que transmitirn en un estado cado.2
El pecado original no fue individual, sino un pecado de la humanidad,
pues toda la humanidad (Adn y Eva) lo ha cometido conjuntamente, quebrando
en s mismos el plan divino original de la unidad humana en la gracia
santificante. Y, como nadie puede dar lo que no tiene, se transmite la vida
humana privada de los dones sobrenaturales y preternaturales que posea al
principio, cargando con la divisin entre Dios y los hombres y entre los
hombres entre s causada por el pecado, tornando esa divisin una herencia
transmitida por todas las generaciones 3 . Una consideracin de la culpa
extendible a toda la humanidad necesita de Eva como socia del pecado y, por
tanto, indisociable de Adn en la determinacin de la muerte para toda la
humanidad.
1

Cf. CEC., n. 398.

Cf. Concilio de Trento. (DS 1511-1512)
3
Cf. OROZCO, Antonio. Madre de Dios y Madre Nuestra: Iniciacin a la Mariologa. 2. ed. Madrid: Rialp, 1996, p. 68.
2

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3. Mara la Nueva Eva

El principio paulino de la recapitulacin de todas las cosas en Cristo,
encontrada en la Epstola a los Efesios 1, 10, nos presenta la comprensin de
que todo lo ocurrido anteriormente por el pecado de Adn, como cabeza de la
humanidad pecadora, debe ser recapitulado en Cristo, como el Nuevo y ltimo
Adn, que se hizo Cabeza de la humanidad redimida, reparando la mala accin
del primer hombre4.
En el captulo 5 de la Carta a los Romanos, se establece el paralelismo
entre los dos momentos originales del desarrollo de la existencia humana: En
el primero, la muerte ha asegurado su dominio sobre el gnero humano y en el
otro la vida se le ha dado superabundantemente. La afirmacin de Pablo es clara:
Por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, y
as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron; [] si por
la falta de uno solo rein la muerte, con mucha ms razn, vivirn y reinarn
por medio de un solo hombre, Jesucristo, aquellos que han recibido
abundantemente la gracia y el don de la justicia. (Rm 5, 12-21)

Aparentemente, la atencin del Apstol se concentra slo en Jesucristo

Segundo Adn , simplificando el relato del Gnesis, con la supresin de la
persona de Eva, copartcipe en la culpa5. Esta simplificacin didctica de San
Pablo, personificando en el hombre el pecado de nuestros primeros padres
debe ser comprendida en el contexto y en la unidad de los libros sagrados, como
nos ensea la Constitucin Dogmtica Dei Verbum, en su n. 126. Si as no fuera,
el delito de Adn sera un pecado individual, sin consecuencias para sus
descendientes.
Una lectura inclusiva del texto del Gnesis nos muestra a Adn y Eva como
imagen de Dios formada por una dualidad personal complementaria que realiza
en una forma solidaria el pecado, dividido en tres momentos esenciales7:
1. El acto pecaminoso iniciado por Eva y completado por Adn.
2. La enemistad consiguiente entre la mujer y la serpiente.
3. La victoria final de la descendencia de la mujer sobre la serpiente, que se
dar en Cristo, el Nuevo Adn.
De estos momentos, el texto paulino de Rom 5, 12ss se fija claramente en
el primero, eclipsando la enemistad y el combate final, que son partes
indisolubles del texto veterotestamentario.
4

Cf. GONZLEZ, Carlos Ignacio. Mara en los Padres Griegos: Estudio introductorio y textos. Mxico:
Conferencia del Episcopado Mexicano, 1993, p. 36.
5
Cf. GRELLOT, Pierre. Hombre, quin eres?: Los once primeros captulos del Gnesis. Navarra: Verbo Divino,
1976, p. 41.
6
Hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en
cuenta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe.
7
Segn Gn 3, 1-7.

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El proceso se inicia con Eva sola, que tras su cada arrastra a su consorte y
ambos pecan, siendo condenados por Yahveh y expulsados (siempre los dos)
del Paraso terrenal, con la consecuente prdida de los dones que tenan en el
Paraso8. La propia descripcin bblica distribuye los papeles que han tenido
la mujer y el hombre en el pecado, idea presente en otros textos como, por
ejemplo, la Carta de San Pablo a Timoteo: Porque Adn fue formado primero y
Eva en segundo lugar. Y el engaado no fue Adn, sino la mujer (1 Tim 2, 1314). Por lo tanto, el primer pecado es el pecado del hombre, creado por Dios
varn y mujer, progenitores de todo el gnero humano y a esto se debe su
carcter hereditario9.
San Bernardo seala la afirmacin de Dios: no es bueno que el hombre
est solo (Gn 2, 18) y sustenta que era conveniente que habiendo contribuido
uno y otro sexo a la cada, ambos contribuyeran a nuestra reparacin10. De la
misma forma que el primer Adn es considerado por San Pablo como la
humanidad pecadora, y que la exgesis comparativa con el texto del Gnesis
deja claro la dualidad constitutiva de esta humanidad pecadora (Adn y Eva), el
paralelismo de Jess como el segundo Adn lleva al paralelismo entre la primera
y la segunda Eva.
La seduccin de que fue vctima la virgen Eva, destinada al primer hombre
fue deshecha por la buena nueva de la verdad anunciada por el ngel a Mara, ya
desposada con un hombre. Eva fue castigada por su desobediencia; Mara
mereci traer al propio Dios en su seno, obedeciendo a la palabra de Dios
transmitida por Gabriel. El paralelismo entre Eva y Mara slo se rompe como
resalta San Ireneo cuando Mara se hace abogada de Eva11. Para Ireneo es
claro que la primera promesa salvfica (Gn 3, 15) recae sobre la descendencia de
la mujer, que es Cristo, pues l sigue el texto de la Septuaginta que resalta el
masculino singular au)to/j, es decir: l te quebrantar la cabeza. Desde ese
momento fue anunciado que la cabeza de la serpiente sera aplastada por aquel
que deba nacer de una virgen12. Ireneo seala que Mara desata los nudos
hechos por Eva con su pecado, a travs de la recirculatio, en unin a la
recapitulatio de Cristo. Aquello que Eva ha atado por el pecado, Mara ha
desatado con su fe. De la misma forma que hay una recirculacin de Cristo a
Adn, hay de Mara a Eva13.
8

Cf. ARTOLA ARBIZA Antonio Mara. Mstica y sistemtica en la Mariologa. Callao: Facultad de Teologa
Redemptoris Mater, 2010, pp. 247-249.
9
Cf. MDi, n. 9.
10
BERNARDO DE CLARAVAL. Sermn en el domingo dentro de la octava de la Asuncin. En: YEZ NEIRA,
Mara Damin (organizacin). [BERNARDO DE CLARAVAL]. Las alabanzas de Mara y otros escritos escogidos.
Madrid: Ciudad Nueva, 1998, p. 181.
11
IRINEU DE LIO. Op. cit., L. 19, 2, p. 569.
12
Cf. IRINEU DE LIO. Contra as Heresias: Denncia e refutao da falsa gnose, L. V, 19, 1. So Paulo: Paulus,
1995, p. 569.
13
Cf. GONZLEZ, Carlos Ignacio. Mara en los Padres Griegos: Estudio introductorio y textos. Mxico:

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La funcin de Mara como abogada de Eva no excluye, sino que resalta su

misin de socorrer a los hombres pues Ella no interviene slo en favor de Eva,
sino de todo el gnero humano decado por el pecado, cooperando
decisivamente con nuestra salvacin, como Eva colabor decisivamente para
nuestra perdicin.
4. Mara prototipo de mujer
Mara es mujer, ser creado, participante del gnero humano. Ella es la
mujer que une el Antiguo y el Nuevo Testamento. En efecto, a pesar de que su
eleccin slo tiene sentido bajo una perspectiva cristocntrica, en la Escritura
Ella es anunciada antes que su Hijo. En el propio cntico del Magnificat, la
Virgen Santsima utiliza expresiones que resaltan su unin con la Alianza de
Israel y que se aplican al pueblo elegido14.
La vinculacin de Mara a la obra de la salvacin se da especficamente
por su condicin femenina, por ser mujer, portadora de una profundidad
substancial propia del gnero qu es destinado por Dios a la donacin integral de
su ser a otro por el amor esponsal y por la maternidad, con toda su naturaleza
divinamente ordenada para la obra maravillosa de la generacin15.
El pasaje de Glatas 4, 4 es privilegiado en el sentido cristolgico y
mariolgico siendo considerado el texto mariolgicamente ms significativo del
NT. En l se muestra el origen humano de Jess y la aportacin decisiva de
Mara como mujer: Al llegar la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo,
nacido de mujer16. Con estas palabras San Pablo entrecruza los momentos
principales del misterio preestablecido en Dios (Cf. Ef 1,9). El Hijo, Verbo
consubstancial al Padre, nace en su concrecin humana de una mujer. Es
significativo que San Pablo eclipsa el nombre propio de Mara, presentndola
como mujer, estableciendo una concordancia clara con Gn 3, 15, colocando
aquella mujer en el corazn del acontecimiento salvfico que decide la
plenitud de los tiempos y que se realiza en Ella, y por medio de Ella, a travs
de la unin madre-hijo especfica del gnero femenino17. El enemigo no habra
sido vencido con justicia afirma San Ireneo si el hombre que lo venci no
hubiera nacido de una mujer, pues desde el principio l se opuso al hombre,
dominndolo por medio de una mujer. Por eso el Seor declara ser el Hijo del
hombre, recapitulando en s aqul primer hombre a partir del cual fue
modelada la mujer18.
Conferencia del Episcopado mexicano, 1993, pp. 39-41.
Cf. LAURENTIN, Ren. Structure et Thologie de Lucas I-II. Pars: Gabalda, 1957, p.150.
15
Cf. RODRGUEZ, Victorino. Estudios de antropologa teolgica. Madrid: Speiro, 1991, pp 53-54.
16
Cf. ARTOLA ARBIZA Antonio Mara. Mstica y sistemtica en la Mariologa. Callao: Facultad de Teologa
Redemptoris Mater, 2010, pp. 179-180.
17
Cf. MDi, n. 3.
18
Cf. IRINEU DE LIO. Contra as Heresias: Denncia e refutao da falsa gnose, L. V, 19, 1. So Paulo: Paulus,
14

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El carcter exclusivamente femenino de la maternidad fue utilizado por

Dios para insertarse en la historia de la humanidad, evidenciado la condicin de
Mara no slo como prototipo de mujer, sino tambin como prototipo del gnero
humano19.
5. La eleccin de Mara
Hasta el momento de la Anunciacin Mara probablemente desconoca su
eleccin.
La profundidad del texto del Magnificat que puede ser comprendido
como la autorrevelacin personal de Mara20 sugiere la conviccin de que la
Virgen conoca las Escrituras y saba que las profecas mesinicas se cumpliran
en su tiempo21. La expectacin del Mesas, que viva todo el pueblo de Israel, en
Mara se hace personal, por eso Ella es considerada la verdadera Hija de Sin,
donde confluyen las antiguas esperanzas de todo el pueblo de Dios.
No se puede imaginar que Mara tuviese los mismos planes de futuro que
las doncellas judas de su tiempo y que el anuncio del ngel los hubiese
destruido. Ella estaba preparada por la gracia de Dios para la Anunciacin,
coronando, con la embajada anglica, su deseo de virginidad con el mandato de
1995, p. 569.
19
La antropologa cristiana resalta la igual dignidad entre varn y mujer en razn de ser creados a imagen y
semejanza de Dios. El misterio de la Trinidad nos invita a vivir una comunidad de iguales en la diferencia. La
relacin entre la mujer y el varn es de reciprocidad y colaboracin mutua [...] Se trata de armonizar,
complementar y trabajar sumando esfuerzos. La mujer es corresponsable, junto con el hombre, por el presente y el
futuro de nuestra sociedad humana. (DA 451-452), V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y
DEL CARIBE. Aparecida: Documento final. Lima: Conferencia Episcopal Peruana, 2007, p. 217.
20
Cf. PASCUAL DAZ DE AGUILAR, Juan Antonio. Manifestacin de Mara a travs de la liturgia. Madrid: BAC,
2004, p. 18.
21
No discutimos la opinin de que el Magnificat es un texto atribuido a Mara. Puede ser que s, muchos
sustentan que no. Pero su conocimiento de las Escrituras no debe causar extraeza, pues por ser llena de gracia,
Ella afirma M. M. Philipon, O.P. era dotada de una inteligencia superior a la de los ms grandes genios,
pero sobre todo iluminada directamente por el Espritu Santo (PHILIPON, Marie-Michel. Los dones del Espritu
Santo. Barcelona: Balmes, 1966, p. 370). A creer en la antigua tradicin de que Mara habra vivido en el templo
por ms o menos diez aos, con certeza ah habra estudiado las Escrituras con el auxilio de los rabinos y
escribas. Esta tradicin no encuentra base histrica, puesto que slo se presenta escrita en el Protoevangelio de
Santiago, apcrifo, pero recibe una seal de aceptacin eclesistica en la fiesta de la Presentacin de Mara en el
templo, el 21 de noviembre (lex orandi, lex credendi) y teolgica en muchos autores, como, por ejemplo San
Andrs de Creta, en la homila sobre la Natividad de Mara. Aunque haya permanecido en casa con sus padres,
debi recibir una educacin religiosa especial y deba conocer las escrituras y las profecas mesinicas confiadas
a su pueblo, asistiendo a las sinagogas en las fiestas judas y todos los sbados, donde se lea por la maana y por
la noche la Ley y los Profetas, traducidos al arameo, se hacan comentarios y se cantaban los salmos. Sin
embargo Mara debera ir a Jerusaln todos los aos en peregrinacin (a partir de los doce), aprendiendo los
salmos graduales mientras caminaban hacia la Ciudad Santa. La Virgen posea en grado eminente el Espritu de
ciencia, las cosas aparecan a sus ojos iluminadas por la claridad de Dios, por el don de entendimiento dado a
Ella como no fue dado a nadie jams. El Espritu de inteligencia ensea el P. Philipon la haca penetrar
hasta un grado nico el profundo sentido de todos los misterios de Dios. Ella lea las Sagradas Escrituras con el
alma llena de luces mayores que las de Isaas y los dems profetas (Ibid., p. 370). Comprenda ms que todos
los justos del Antiguo Testamento el simbolismo de las profecas que lea en el templo. (Cf. ROYO MARN,
Antonio. La Virgen Mara: Teologa y espiritualidad marianas. Madrid: BAC, 1996, pp. 7; 323 pp. 7; 320-323).
Si en el Magnificat parafraseando Joachim Jeremas no encontramos ipsissima verba Mari, encontramos
su corazn. Afirmar lo contrario sera negar la verdad de las Escrituras.

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ser madre de Dios. La virginidad es la expresin corporal de la disposicin para

la actuacin divina. En la virginidad perpetua de Mara encontramos la ntima
unin entre la realidad corporal y la entrega espiritual, aspectos que se unen,
entrecruzan y subliman en la vocacin antropolgica de Mara como mujer:
esposa, virgen y madre.
6. Mara en la estructura fundante de la Salvacin
Si la salvacin est total e ntimamente ligada al sacrificio redentor de
Cristo y la venida del mismo Cristo est, por libre pero inmutable designio de
Dios, ligada a su Encarnacin en el seno virginal de Mara, no se puede negar
una relacin directa de nuestra salvacin con la Madre de Dios.
Uno de los trazos distintivos del propsito salvfico de Dios es que l quiso
salvar el hombre por el hombre e integrar lo ms posible a los hombres en la
realizacin de la obra de la salvacin22, de modo que, por voluntad divina, sin la
participacin activa de Mara con su aceptacin voluntaria, todo el sistema
salvfico se caera por tierra. Mara sera en esa visin, una estructura fundante
de la salvacin. Si Adn y Eva pecaron juntos, representando ah a toda la
humanidad, sera necesaria la participacin de Mara junto con Jess para
alcanzar la completa paridad con el pecado.23
6.1. La estructura fundante
La estructura fundante de nuestra salvacin se basa en la mediacin nica y
universal de Cristo, como ensea el Concilio Vaticano II:
nico es nuestro Mediador segn la palabra del Apstol: Porque uno es Dios
y uno el Mediador de Dios y de los hombres, un hombre. Cristo Jess, que se
entreg a S mismo como precio de rescate por todos (1 Tim 2,5-6)24.

El oficio de mediador se aplica a quien hace de medio entre los que estn
separados para reconciliarlos o para unirlos de alguna forma. En el caso de la
mediacin salvfica y del sacrificio de su propio cuerpo y de su sangre para
reconciliar el hombre alejado de Dios por su pecado inicial, estructural y
fundante de la humanidad decada, esta mediacin de Cristo es considerada
como la estructura fundante de la salvacin humana. La salvacin viene de lo
alto; no es obra humana. Por eso la iniciativa de la Encarnacin slo se puede
encontrar en la condescendencia de Dios que enva a su propio Hijo para
reconciliar consigo al mundo y establecer una Alianza entre Dios y la
humanidad que estaba separada de la intimidad divina por el pecado.
22

Cf. LAURENTIN, Ren. Breve Tratado de teologia Mariana. Petrplolis: Editora Vozes, 1965, p. 151.
Cf. GARCA PAREDES, Jos Cristo Rey. Mariologa. Madrid: BAC, 1995, pp. 377-378.
24
LG, n. 60.
23

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Dios no necesitaba crear al hombre. No necesitaba darle la libertad ni

someterlo a la prueba inicial, pero determin, en su infinita sabidura hacerlo as,
pues sta es la forma ms perfecta. Puesto que l mismo, Dios, ha instituido la
libertad humana, l la respeta y permite incluso que esta libertad atente contra
sus propios planes de creacin cuando es utilizada en contra de ellos. Dios no
necesitaba enviar a su Hijo, pero como l mismo impuso las reglas iniciales, en
cierto sentido, ha creado esta necesidad. Tambin se da el mismo caso con el
sacramento del Bautismo: Por determinacin de Jess, cuando dice a Nicodemo:
Amen, amen dico tibi: Nisi quis natus fuerit desuper, non potest videre regnum
Dei (Jn 3, 5), el Bautismo se hace necesario para la salvacin, aunque sea de
deseo, implcito o explcito.
6.2. Mara en la estructura fundante
El mismo principio se aplica a la mediacin mariana y su participacin en
la salvacin del hombre. Cristo no necesitaba de ninguna criatura para salvarnos,
pero la voluntad divina quiso que el pecado operado por un hombre y una mujer
fuese tambin rescatado por un Hombre y una mujer, en distintos grados. El
pecado, para ser parte de la estructura fundante de la perdicin necesitaba,
como vimos, haber sido cometido por la integridad del gnero humano (Adn y
Eva).
Para hacer del hombre consorte de su propia salvacin, Dios quiso asociar
a Mara al sacrificio de su Hijo y contar con la aceptacin voluntaria de Ella
para encarnarse. Con esa determinacin nos muestra que quiso hacer de Mara
su socia salutis, as como Eva fue la socia peccati de Adn. En este sentido
Mara fue introducida por el propio Dios en la estructura fundante de nuestra
salvacin, tornando necesario, de una necesidad derivada de la voluntad divina,
su consorcio para alcanzar la salvacin de los hombres.
Esta participacin de Mara ha sido explicada a partir de la mediacin de
Cristo, de la cual Mara participa como colaboradora voluntaria, insertada por
voluntad expresa de la Santsima Trinidad, como el camino deseado por el
propio Dios, participativo de la mediacin fundante de Cristo y no como un
desvo que nos aleja del Seor, puesto que fue el propio Dios quien quiso
vincular su encarnacin al s de una doncella juda.
La participacin en la estructura de nuestra salvacin no es de una
necesidad ineludible sino del divino beneplcito y superabundancia de los
mritos de Cristo; se apoya en su mediacin y depende totalmente de ella, de
donde saca todo su poder. En su claudicante teologa, Lutero se arroga el
derecho de afirmar que esta participacin no tena importancia. Sin embargo es
el propio hecho de ser hombre que proporciona la perfecta mediacin de Cristo
como Salvador de la humanidad irredenta, puesto que es en cuanto hombre (por
el sufrimiento, el dolor, la efusin de la sangre) y tambin en cuanto Dios, que
Jess nos ha rescatado.
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La mediacin participativa de Mara fue destacada por el Beato Juan Pablo

II como una mediacin en Cristo (RM 38a), expresin que manifiesta el
influjo del telogo protestante Hans Asmussen, que en sus escritos ha procurado
explicar a sus lectores evanglicos la mediacin mariana25.
La criatura participa de alguna manera de las perfecciones del Creador y,
por voluntad de Dios, puede participar tambin de sus acciones, como la
redencin. En este sentido Cristo es el Redentor y la criatura sera el cooperador
activo o pasivo de su accin redentora. En el caso de Mara esta participacin es
activa pues la Encarnacin ha dependido de su aceptacin y hace parte de la
estructura misma de la salvacin, a diferencia de las participaciones de las otras
criaturas que pueden ser dispensadas o sustituidas por otras, mientras que la
participacin de Mara es insustituible.
Con el Concilio Vaticano II no se puede sustentar la corriente minimalista
que da un papel pasivo a la participacin mariana, puesto que los textos
conciliares afirman una cooperacin de Mara en toda la obra de la salvacin
desde la Anunciacin hasta la cruz de una manera impar (LG 61)26. En efecto,
afirma la Constitucin Lumen gentium: Mara no fue un instrumento puramente
pasivo en las manos de Dios, sino que cooper a la salvacin de los hombres
con fe y obediencia libres (LG 56). De esta forma Ella es compaera
singularmente generosa entre todas las dems criaturas y humilde esclava del
Seor (LG 61). San Ambrosio explica que Jess no necesitaba de ayuda para
la redencin, [...] acept el amor de la Madre, pero no buscaba ayuda de otro27.
La cooperacin en la Encarnacin con su fiat se extiende a todo el
misterio de la salvacin en la propia estructura del mismo, siempre dependiente
del aporte de Cristo.
Los contenidos doctrinales que aqu estudiamos sobreentendidos en el
antiguo paralelismo patrstico Eva-Mara han confluido en el tema de la
participacin activa de Mara en la estructura fundante de la salvacin, como
madre y cooperadora del Redentor, tema profundizado y formulado
sistemticamente por la reflexin teolgica, indicado por los ltimos pontfices e
introducido en los textos litrgicos28.
Sobre este particular, puntualiza Karl Rahner:
Cuando la Escritura (Jn 19, 25-27) nos presenta a Mara, [...] al lado de la cruz,
podemos comprender que Mara asumi durante toda su vida [...] la funcin
receptiva de la salvacin que le es propia como madre de Jess. Por esta razn 25

Cf. STICKELBROECK, Michael. Mara Colaboradora del Redentor. Lima: Facultad de Teologa Pontificia y
Civil de Lima, 2011. (Apuntes de clase).
26
Cf. Ibid.
27
SAN AMBROSIO. Mara al pie de la cruz, apud, REGAMEY, Pie. Los mejores textos sobre la Virgen Mara.
Madrid: Rialp, 1992, pp. 80-81.
28
Cf. LAURENTIN, Ren. Le titre de Coredemptrice: tude historique. Pars: Nouvelles Editions Latines, 1951,
apud: NUEVA EVA. En: DE FIORES, Stefano; MEO, Salvatore. Nuevo Diccionario de Mariologa. Madrid:
Paulinas, 1988, p. 1474.

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utilizando para ello un concepto cuyo alcance discute todava la teologa

catlica - se la llama tambin corredentora29. As, en Mara se encuentran, se
corresponden y se condicionan recprocamente, la misin en la historia de la
salvacin (maternidad divina) y la santidad personal (dichosa t que has
credo)30.

7. Necesidad de la cooperacin mariana en la economa salvfica

Por determinacin divina, Mara no es facultativa en la salvacin humana.
Ella es intrnseca a la historia de la salvacin en su orden actual querida por el
Altsimo. Si se retira de esta estructura el hilo, que es Mara, se deshace todo el
tejido31. El motivo de la necesidad de cooperacin con la obra redentora de Cristo
es explicada por Hugo de San Vctor con esta comparacin:
Cristo tom de nuestra naturaleza la ofrenda sacrifical por nuestra misma
naturaleza, a fin de que el sacrificio por nosotros fuera algo nuestro, para que la
redencin nos perteneciera por cuanto que la vctima haba sido tomada de lo
nuestro. Participaremos de esa redencin si nos unimos mediante la fe en el
Redentor que se hizo compaero nuestro mediante la carne32.

Ren Laurentin explica que la participacin de Mara no era necesaria para

la validez del sacrificio redentor; no haba necesidad de suplir ninguna
deficiencia, pero el designio de Dios era salvar al hombre por medio del hombre;
no slo hacindose hombre sino asociando incluso a su obra a los mismos
redimidos. De esta forma Mara est unida al sacrificio del Calvario, no como
otro redentor, como un segundo Cristo, sino en plena comunin de amor con l.
Considerando este carcter nico y personal de la Virgen, puntualiza
Laurentin:
Mara representa ciertos aspectos que Cristo no asumi formalmente: Como
simple criatura, como persona humana, como redimida, como mujer: Nueva
Eva junto al nuevo Adn.

Al lado de Cristo, Mara representa a la Iglesia, pues slo Ella, entre los
hombres, la puede representar por su comunin con Cristo. La voluntad divina
de integrar a los hombres en su obra se vali de la persona que le era ms
cercana desde el punto de vista humano su madre y la persona humana ms
29

En este trabajo no entramos en el anlisis del ttulo Corredentora aplicado a Mara, por no ser todava un
ttulo definido por el Magisterio Eclesistico. Apenas citamos el texto de Rahner, sin entrar en el mrito de la
aceptacin del ttulo. La doctrina, despus de la promulgacin de Lumen gentium se puede decir que es
verisime in se y esto el hoy Papa Benedicto XVI lo afirmaba cuando era Cardenal en la citada obra Dios y el
Mundo, en la cual pone de relieve que el contenido doctrinal ya est en los documentos pontificios y
eclesisticos, pero que el trmino no est definido magisterialmente. Cf. RATZINGER, Joseph; SEEWALD, Peter.
Dios y el Mundo, una conversacin con Peter Seewald: Las opiniones de Benedicto XVI sobre los grandes temas
de hoy. Madrid: Galaxia Guttemberg, 2005, pp. 287-288.
30
RAHNER, Karl. Mara Madre del Seor. Barcelona: Herder, 1966, pp. 14-15.
31
GAFFNEY, Patrick. MARA. En: DE FIORES, Stefano (dir.). Diccionario de Espiritualidad Monfortiana. Santaf
de Bogot: Centro Monfortiano, 1998, p. 789.
32
Summa de Sacramentis christianae fidei, I, p. 8, c. 7 [SSL 176, 310]. Cf. AUER, Johann. Curso de Teologa
Dogmtica, Tomo IV/2, Jesucristo, Salvador del Mundo, Mara en el plan Salvfico de Dios. Barcelona: Herder,
1990, p. 231.

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santa Mara , la participacin ms exigente y al mismo tiempo ms dolorosa

en el sacrificio redentor33.
La Declaracin Dogmtica Lumen gentium, en el nmero 62, trata de la
mediacin mariana en la obra de la salvacin:
Esta maternidad de Mara en la economa de gracia perdura sin cesar, [...]
asunta a los cielos, [...] su intercesin contina obtenindonos los dones de la
salvacin eterna. [...] As como el sacerdocio de Cristo es participado tanto por
los ministros sagrados cuanto por el pueblo fiel de formas diversas, y como la
bondad de Dios se difunde de distintas maneras sobre las criaturas, as tambin
la mediacin nica del Redentor no excluye, sino que suscita en las criaturas
diversas clases de cooperacin, participada de la nica fuente. La Iglesia no
duda en confesar esta funcin subordinada de Mara, la experimenta
continuamente y la recomienda a la piedad de los fieles, para que, apoyados en
esta proteccin maternal, se unan con mayor intimidad al Mediador y Salvador.

La Declaracin Dominus Iesus, de la Congregacin para la Doctrina de la

Fe, citando este texto de la Lumen gentium corrobora la idea de la necesidad de
una mltiple cooperacin que participa de la fuente nica que es Cristo.
Siendo el pecado humano universal, tanto de nuestros primeros padres cuanto de
nosotros mismos, la salvacin de Cristo tiene que ser tambin universal. Si todo
el que nace es solidario con la desobediencia del primer Adn, la situacin
humana como tal ha cambiado en base al evento definitivo de la salvacin, esto
es, la Encarnacin del Verbo, su muerte, resurreccin y ddiva del Espritu.
La participacin de Mara no puede ser comprendida fuera del nico
camino salvador que es Cristo Jess, como afirma claramente Dominus Iesus:
Seran contrarias a la fe cristiana y catlica aquellas propuestas de solucin que
contemplen una accin salvfica de Dios fuera de la nica mediacin de
Cristo34.
El Papa Juan Pablo II, cuyo lema de pontificado era un testimonio de su
ardiente amor a la Madre de Dios, afirma, en la Encclica Redemptoris Mater:
La misin maternal de Mara hacia los hombres de ninguna manera oscurece
ni disminuye esta nica mediacin de Cristo, sino ms bien muestra su eficacia.
[...] Mara es nuestra Madre en el orden de la gracia. Esta maternidad en el
orden de la gracia ha surgido de su misma maternidad divina, porque [...] se ha
convertido de forma singular en la generosa colaboradora entre todas las
criaturas y la humilde esclava del Seor y que cooper [...] por la obediencia, la
fe, la esperanza y la encendida caridad, en la restauracin de la vida
sobrenatural de las almas (LG 61)35.

33

Cf. LAURENTIN, Ren. Mara Clave del Misterio Cristiano: La ms cercana a los hombres, porque es la ms
cercana a Dios. Madrid: San Pablo,1996, pp. 33-34.
34
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. Declaracin Dominus Iesus: Sobre la Unicidad y la
Universalidad Salvfica de Jesucristo y de la Iglesia. Lima: EPICONSA, Conferencia Episcopal Peruana,
Paulinas, 2002, p. 25.
35
Cf. RM, n. 22.

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