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In Trama da
clnica psicanaltica em debate (Carlos Henrique Kessler, org.)
Porto Alegre:
Universidade da UFRGS.
Antropologia e psicologia:
apontamentos para um dilogo aberto
Claudia Fonseca
PPG Antropologia
UFRGS
Para iniciar essa conversa sobre o dilogo entre Antropologia e Psicologia, a convite
da equipe de Clnica em Debate, gostaria de lembrar que outras pessoas, muito mais
qualificadas do que eu, j escreveram sobre esse assunto. Aqui, proponho simplesmente
trazer, a base de minhas pesquisas sobre diferentes formas de organizao familiar, alguns
apontamentos que podero alimentar a discusso entre colegas presentes.
Para tanto, me
incio do sculo (1927), em muitos aspectos antiquado , ele tem o mrito de indicar certos
pontos de atrito entre as duas disciplinas, fornecendo um estmulo para minha reflexo.
Dividirei meus comentrios em quatro pontos de comparao: as bases epistemolgicas de
cada cincia, seus objetivos, seu mtodo, e aplicaes concretas anlise de famlias.
As bases epistemolgicos
Durante o debate que mantive, no mbito de Clnica em Debate, com uma platia
composta em grande medida de psiclogos e psicanalistas, tive a sensao de estar fazendo
um ziguezague entre as perguntas dos meus interlocutores, enfocando em geral a vida
psquica de indivduos, e minhas respostas, calcadas constantemente em consideraes
sobre o contexto social. Assim, cada vez que algum me falava de um caso preciso, de
acontecimentos numa famlia particular, minha reao automtica era de perguntar: que
famlia? Morando onde? Vindo de onde? Com que renda?, etc. S descobrindo algumas
dessas informaes que sentia-me com coragem de arriscar comentrios ou interpretaes.
As pessoas perguntavam sobre crianas, e eu respondia com circunstncias histricas,
processos mais amplos... Eu era incapaz de pensar em termos inteiramente abstratos de a
famlia, a mulher, a relao me-filho.
assume
Cabe, no entanto, insistir que estou falando de tendncias antes do que posies
absolutamente separadas e estanques. Da mesma forma que muitos psiclogos integram
fatores sociais na sua anlise do comportamento individual, cientistas sociais tm recuado
do determinismo sociolgico que transforma pessoas em autmatos sem rosto, teleguiados
pelos imperativos de sua situao social. A prpria noo de cultura tem evoludo, sendo
terminantemente afastada a viso que coloca ela como causa externa de comportamentos.
Vide, por exemplo, a definio de um conceito semitico de cultura cunhado por C. Geertz:
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sociais, mesmo com as melhores intenes, dar de ombros diante de situaes de extrema
violncia com a justificao: No podemos fazer nada. Faz parte da cultura desse povo.
Essa noo de cultura no deixa de insistir no lado social dos sujeitos, mas jamais
os reduz a receitas deterministas. A partir de tal viso, no seria jamais possvel cruzar os
braos, sacudir a cabea e opinar, coisa da cultura. Antes, a tarefa seria descobrir as
trajetrias e posies diferentes que levam as pessoas a significarem seu mundo de uma
forma ou outra. Aqui, o social, captado em toda sua complexidade histrica, requer de
quem quiser entend-lo um trabalho cuidadoso de pesquisa para definir quais as
influncias, e quais as formas de produo cultural que esto sendo agilizadas.
Malinowski, como muitos dos seus sucessores, argui que o teor dos sentimentos
conseqncia da experincia vivida conforme os valores de um determinado contexto. A
base de sua experincia nas Ilhas Trobriandesas, Malinowski fala de um sistema social em
que, conforme o direito materno, a autoridade familiar (quem controla o patrimnio e
resolve assuntos sucessrios) reside na figura do tio materno e no o pai. Aqui, se que
existem sentimentos assassinos da parte dos jovens vares, rebelando-se contra o poder
institudo, so dirigidos contra o irmo e no o parceiro sexual (marido) da me (como reza
o cnone edipiano).
universitria, que, at pouco tempo atrs, permitia que pesquisadores se dedicassem durante
longos anos a determinados assuntos. Sabemos que Malinowski inaugurou a tradio de
pesquisa de campo, permanecendo, ao todo, quase quatro anos, nas ilhas que estudava.
Deixa bem claro, nas suas monografias clssicas, que, diferentemente dos administradores e
missionrios da poca, seu objetivo principal no era intervir, corrigir, educar ou converter
esse povo.
Baseou-se na
premissa de que tinha algo a (nessa vida selvagem) que merecia ser entendido, que
existiam dificuldades em comunicao entre os nativos e os Ocidentais provocadas
justamente por causa de entendimentos diferentes do mundo.
Era de suma
importncia tambm estudar o lado normal dessa cultura uma normalidade que, no
entanto, soava estranha, s vezes problemtica, aos colonialistas. O fator tempo aqui era
de suma importncia. Numa situao muito diferente do psicanalista clnico, o antroplogo
no precisava estar apagando fogos; podia gozar de longos perodos para observar,
aprender, refletir...
imaginao para aceitar a possibilidade de outras lgicas to coerentes quanto a dele. Tal
processo (que, hoje, chamaramos dialgico) era visto pelos antroplogos como o sine
qua non de qualquer poltica sensata de interao ou comunicao.
Pessoalmente, acho muito arriscado borrar a distino entre essas diferentes etapas
compreender e agir. Estudantes de antropologia que procuram executar um programa de
pesquisa ao tendem a passar mais tempo diagnosticando faltas e problemas em
populaes carentes do que ressaltando dinmicas sociais inesperadas, lgicas alheias.
No aplicam os teis de sua cincia a bom proveito, e, pior, muitas vezes, se atribuem uma
competncia que no possuem a de fabricar solues mgicas.
da psicologia, pedagogia,
compreender e intervir.
menos pleitear a permanncia de tal comportamento. Mas, pesquisar certo fenmeno para
melhor compreender os valores e motivaes das pessoas envolvidas, significa, sim,
suspender [momentaneamente] o julgamento (Maybury-Lewis 2001), isto , colocar
entre parnteses as verdades de nosso senso comum, para explorar a fundo universos
outros .
agarrarmos numa determinada histria, simplesmente porque confirma nossa teoria mestre
(o que j sabamos), esquecendo todas as outras histrias que negam ou que sutilizam o que
acreditamos.
Para ilustrar essa idia, tiro exemplos do vdeo, Ciranda, Cirandinha2 que
vocs fala da circulao de crianas entre diferentes famlias (madrinhas, avs, mes de
criao) em grupos populares de Porto Alegre..
evidente que, nesse vdeo, estamos tentando combater uma idia, muito comum
no senso comum, que a separao prolongada entre uma mulher e seus filhos
inevitavelmente ligada, seja na sua causa, seja nas suas conseqncias, a patologias
individuais. Ora, por uma questo de honestidade intelectual, inclumos nesse vdeo um
leque grande de personagens, alguns dos quais parecem contradizer nossa mensagem. Por
exemplo, comea com uma mulher que, ao falar do filho que emprestou para outra
famlia, parece quase leviana. Seu tom de voz, gestos e atitudes corporais criam a
impresso de uma falta de preocupao, se no uma certa indiferena postura essa que
confirmaria o esteretipo da me abandonante. Mas, no decorrer do vdeo, vemos outras
mulheres -- uma beira de lgrimas, outra confessando que ficou quase louca, ao se
separar de seu filho ostentando atitudes que associamos me responsvel, compelida
(suponhamos) por circunstncias excepcionais a fazer um grande sacrifcio, abrindo mo do
filho para o bem dele. Finalmente, vemos tambm no vdeo mulheres, nem tristes nem
risonhas, relatando a colocao do filho como um fato da vida, sem explicaes maiores.
Mudando nosso foco das mes para os filhos que circularam, encontramos um leque
semelhante de experincias.
ressentida, diz no gostar da me: Ela pergunta: Me, por que a senhora me deu e no
deu os guris? Por outro lado, tambm vemos meninas, j adultas, mostrando grande
compreenso diante do comportamento de suas mes: A me passou muita fome... ela no
podia ficar com todos os filhos. Ento fui ficar com minha madrinha. E ainda, tem outras
personagens como a menininha de nove anos que, com largo sorriso, parece se gabar com o
grande nmero de mes que possui: Trs: a me a me de leite, a me de criao e a me
que me ganhou.
desculpas.
tentado a fazer uma seleo inconsciente das histrias que ele considera significativas,
deixando na sombra aquelas outras que lhe parecem idiossincrticas ou desviantes.
A famlia e a natureza
Malinowski, escrevendo na dcada de 20, considerava importante comparar o
comportamento humano e o animal para entender certos elementos do que chamava a
famlia.
agrupamento que o homem tirou do animal (1973: 163) mereceu duras crticas de
geraes posteriores, desde os pesquisadores feministas (Collier, Rosaldo e Yanagisako
1992) at os desconstrucionistas (Schneider 1984).
aparente relativismo que Malinowski ostentava para analisar a famlia dos selvagens do
Pacfico, ainda existia uma viso ocidental de famlia nuclear em que a unidade bsica de
existncia consistia em pai, me e filho, unidos por laos de afeto. Contudo, devemos
reconhecer que mesmo nessa mais conservadora das obras, ao insistir que o homem jamais
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governado inteiramente por instinto, Malinowski planta as sementes para a superao dos
prprios preconceitos:
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futuras geraes.
Tais crenas, claro, podem ser altamente relevantes, j que, do momento que a
maioria de um grupo as abraa, elas passam a ter reais conseqncias para as atitudes e
comportamentos das pessoas. Em outras palavras, se acreditamos que o sangue o
elemento fundamental na relao familiar, isso trabalha na conscincia de todo mundo.
Prevem-se problemas que a famlia adotiva ter de enfrentar por no ser uma famlia
natural. Os conflitos que surgem normalmente no decorrer do ciclo familiar sero
atribudos a essa ausncia de um lao consangneo entre pais e filhos.
Fica-se na
expectativa de patologias na criana adotada resultado da ferida psquica que ela sofreu
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Afinal, esse exemplo demonstra a fora da cultura de que falei no incio deste
artigo. Afinal, todos ns somos sujeitos aos valores de nossa poca. Ningum vive fora da
cultura. No entanto, essa cultura transformada e resignificada diariamente em funo das
circunstncias.
influncias, tem se instalado entre ns cada vez mais a noo da famlia de escolha. Em
particular, com a liberao do divrcio, a popularizao da psicologia freudiana, e o
aumento do nmero de filhos no-consangneos (adotivos ou enteados), consolidou-se a
idia que uma famlia (nuclear) devia ser baseada acima de tudo (antes da biologia, antes
das instituies legais) no afeto.
internacional, trazendo para a Europa e os Estados Unidos crianas de pele morena, com
fisionomia diferente de seus pais adotivos. Assim, pais que, na gerao anterior, teriam
escondido o fato da adoo dos seus vizinhos e de seus prprios filhos, agora no tinham
outra opo. Assumiam que o lao que os unia ao filho era de natureza socio-afetiva e no
biolgica, e ainda passaram a pleitear os mritos exatamente desse tipo de famlia de
escolha. Assim, nas ltimas dcadas, vimos a cultura se modificar. A nfase na relao
consangnea no sumiu inteiramente (ver o interesse renovado em sndromas hereditrias),
mas certamente tem sofrido alteraes. Hoje o debate em torno dos problemas inerentes
na famlia adotiva foi tencionado com tantos pesquisadores demonstrando que tais
problemas so um mito quanto aqueles dizendo o contrrio4.
Ver a resenha bibliogrfica de F.-R. Ouellette (1999) que expe o leque enorme de
Existem paralelos evidentes na produo cientfica sobre famlias chefiadas por mulheres,
Enquanto antroploga, eu diria que a fora da crena no pode ser descartada como
simples mito pois, os mitos, quando abraados, tm conseqncias muito reais. De certa
forma, os antroplogos encaram todas as nossas crenas (por cientficas que sejam suas
bases) como mitos e, nesse sentido, no estou pleiteando um tipo de conscientizao que
nos levaria a viver na pura luz da razo. Mas, sabendo que todos ns colaboramos na
produo e resignificao destas crenas, nos abre o caminho para perguntar com quais
crenas escolhemos viver.
Bibliografia
BOURDIEU, P. Introduo a uma sociologia reflexiva. O poder simblico. Rio de Janeiro.
Bertrand Brasil S.A /Difel. 1989
GEERTZ, C. l988. "Anti anti-relativismo". Revista Brasileira de Cincias Sociais 8(3): 519.
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MAYBURY-LEWIS, David.
2001.
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ROSALDO, Michelle.
1994.
reflexes sobre o
SCHNEIDER, David. 1984. A critique of the study of kinship. Ann Arbor: Univ. of
Michigal Press. 187-201.
STACEY, Judith. 1996. In the name of the family: rethinking family values in the
postmodern age. Boston: Beacon Press.
SWIDLER, Ann.
1986.
Culture in action:
American
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