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compartir estos temas en el marco Curso Foco Alemania y a ustedes por asistir
a esta charla, la idea de hoy es intentar entender el por qu del inicio de una
tradicin filosfica alemana (tan famosa a lo largo de los ltimos tres Siglos)
aclaro que no soy filosofo ni historiador, sencillamente un entusiasta que
siempre ha estado intrigado por estos temas del pensamiento y que se ha dado
cuenta de la gran influencia que los pensadores de origen germnico han
tenido.
La exposicin comienza con Marx no porque sea marxista o porque admire las
ideas de Marx, sencillamente porque esa frase dice mucho acerca del tema de
esta noche: los filsofos han interpretado el mundo es cierto, un filosofo es
aquel que interpreta el mundo (cosmos)
La filosofa
Desde la periferia del Imperio Romano irrumpe vigorosamente y se difunde durante el primer siglo la fe cristiana. Fuertemente enraizada en la cultura hebrea, no es un
corriente filosfica sino una religin. Sin embargo el cristianismo responde en forma categrica a todas las preguntas
que los filsofos haban planteado.
Demiurgo cuya nica funcin consista en ordenar la materia cuya existencia
era eterna.
La concepcin griega de la Historia, que predomin por largos siglos en el
pensamiento universal (an todava) era cclica, el eterno retorno opuesta a
lo que hoy se conoce (en base al conocimiento cientfico: segunda ley de la
termodinmica) como la concepcin lineal (big-bang)
A partir de este punto inicia una tradicin filosfica propia alemana (EL
IDEALISMO apoyado en el Racionalismo de Descartes y en los trabajos de G. W.
Leibniz: fundador remoto de la filosofa analtica) con el famoso Immanuel Kant,
quien inspirado y apoyado en la nueva concepcin del cosmos, decide dar un
giro total a la concepcin filosfica expuesta en su reconocido libro: Critica a la
Razn Pura. Donde lo que dice es que: al igual que el centro del cosmos ya no
es la Tierra sino el Sol, as el centro del conocimiento no puede ser el Objeto
sino el Sujeto. Su famoso giro Copernicano, el Sujeto es el que le da forma al
Objeto El sujeto conoce al Objeto y le da forma, todos los Objetos se nos
presentan en el Espacio y Tiempo, el Espacio y Tiempo los pone el Sujeto, no
estn en el Objeto; es el Sujeto el que construye el Objeto. Entre sus escritos
ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura (Kritik der reinen
Aportes de F. Schelling:
Un intento de explicacin crtica y filosfica de los ms antiguos filosofemas de
Gnesis III sobre el primer origen de la maldad humana (Antiquissimi de prima
malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen
criticum et philosophicum), donde trata de encontrar una explicacin histrica
del mal, explicando que la humanidad, en su origen, vivi en una poca feliz, y
que a causa de una cada cay en la infelicidad. En este escrito ya se
encuentran algunas ideas del futuro movimiento romntico. su filosofa
trascendental y cuya obra representativa es el Sistema del idealismo
trascendental (System des transzendentalen Idealismus), uno de sus ensayos
ms importantes y logrados, tanto en la forma como en el contenido.
Aportes de J. G. Fichte:
Continuador de la filosofa crtica de Kant y precursor tanto de Schelling como
de la filosofa del espritu de Hegel, es considerado uno de los padres del
llamado idealismo alemn. Intento de crtica de toda revelacin, publicado por
Kant, en consecuencia de este ascenso de su fama, fue llamado a la
Universidad de Jena para ocupar una ctedra de filosofa que haba quedado
vacante . En 1806, en el Berln ocupado por Napolen, Fichte escribi los
Discursos a la nacin alemana, que se convirti en el origen del nacionalismo
alemn. Fichte es famoso por su original argumentacin de que la consciencia
no necesita ms fundamento que ella misma: de esta forma, el conocimiento
no parte ya del fenmeno, sino del Sujeto en cuanto dota de sentido al mismo
proceso cognitivo. Es as que se crea el Idealismo: la realidad
epistemolgicamente hablando, es un producto del sujeto pensante, en
contraposicin al realismo ingenuo y al empirismo, el cual afirma que los
objetos a conocer existen independientemente del sujeto que los percibe.
Arthur Schopenhauer:
Die Welt als Wille und Vorstellung (El mundo como voluntad y representacin).
La mayora de los pensadores plantean que el Mundo es bueno y que los malos
somos nosotros; el planteamiento de Schopenhauer es lo opuesto, las victimas
somos nosotros, el Mundo es lo que es malo (una idea trada de las filosofas
orientales) solo nosotros podemos escapar del mundo por la razn, quien se
deja llevar por la pasin, el deseo, la voluntad est condenado al sufrimiento
por no tener o por tener. La voluntad solo desea desear para prolongar el
terrible circo de las pasiones y deseos, solo la razn puede dar un escape a
dicho laberinto volitivo. Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias
especulativas del idealismo alemn, tom como base de su propio sistema el
criticismo de Kant. Sin embargo, mientras el Kant de la primera crtica negaba
radicalmente la posibilidad de conocer el nomeno o cosa en s (Ding an sich),
Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era posible acceder al
conocimiento esencial del yo. Identific a este con un principio metafsico al
que denomin voluntad o voluntad de vivir (Wille zum Leben). Ahora bien,
en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anmica del hombre bajo
la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye
que toda vida es esencialmente sufrimiento (Leiden) (Op. cit., IV, 56). Y an
cuando el hombre, tras mltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar
momentneamente del sufrimiento, termina por caer, de manera inexorable,
en el insoportable vaco del aburrimiento. De ah que la existencia humana sea
un constante pendular entre la Escila del dolor (Schmerz) y la Caribdis del tedio
(Langeweile), periplo ste que la inteligencia slo puede anular a travs de una
serie de fases que conducen, progresivamente, a una negacin consciente de
la Voluntad de vivir. Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del
mundo. Con todo, no aprueba el suicidio como camino, ya que el suicida no
renuncia a la vida en s misma, sino a la que le ha tocado vivir en condiciones
desfavorables. Schopenhauer no vivi como pensaba, es decir, de forma
asctica: /
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MARX REVOLUCION FRANCESA HISTORIA PROLETARIADO MATERIALISMO
REVOLUCION INDUSTRIAL
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La filosofa clsica alemana como una de las fuentes del marxismo debe ser
entendida como el esqueleto de dos posiciones filosficas: la idealista con sus
representantes Emmanuel Kant, Johann Fichte, Federico Schelling y Federico
Hegel y la materialista con Ludwig Feuerbach.
algo muy parecido a lo que Yaron Brook predico -> acabar con el ideal de la
Biblia: La eternidad La caridad).
Fin de la Aventura
Para m la Filosofa es la respuesta del hombre a la bsqueda de aquel
conocimiento divino perdido en la cada de Adn y Eva; es por ello que una vez
el hombre perdi el conocimiento de la Divinidad entra en una bsqueda
superior de conocimiento lo cual origina todo tipo de ideologas como las que
han surgido a lo largo de la Historia buscando llenar ese vaco que dejo el
pecado en la humanidad.