RECENSO

CARVALHO, Jos Carlos Jesus perante o divrcio e a famlia. Humanstica e Teologia. 33: 2 (2012) 359-377.

Ao longo deste artigo publicado na revista Humanstica e Teologia, Jos Carlos Carvalho,
docente na Faculdade de Teologia da Universidade Catlica (Porto), mostra-nos a posio de Jesus
Cristo face ao divrcio e famlia. Antes de iniciar a sua exposio, recorda-nos que, para sabermos
o que Ele pensava sobre o assunto, necessrio no olvidar a sua dimenso histrica e o contexto em
que viveu, ou seja, o Jesus histrico que viveu imerso no mundo judaico do sculo I.
Jos Carlos Carvalho discorre, em primeiro lugar, sobre o contexto em que Jesus viveu.
Sabemos que viveu no contexto dum judasmo heterogneo e plural, no qual a prtica do divrcio se
tinha banalizado desde o tempo dos patriarcas. Estamos perante um cenrio de poligamia e onde o
divrcio era comum, situaes que ocorriam igualmente nos povos circunvizinhos. Para alm disto, a
mulher face ao homem tinha um lugar subalterno, estando-lhe vedadas algumas prticas sociais e
cultuais, como por exemplo, o direito propriedade e at o acesso leitura pblica da Torah.
Estvamos perante uma sociedade fundamentalmente patriarcal.
O autor do artigo tambm salienta o vocabulrio familiar do ambiente judaico em que Jesus
viveu, destacando os trs modelos de famlia existentes: a sebet (a tribo), a mishpahah (o cl) e a
bet-ab (a famlia). Das trs, a ltima evidencia-se. Enquanto a sebet foi a primeira grande
organizao de Israel, bet-ab era a sua identidade territorial. Uma bet-ab inclua o dono da casa, a
sua esposa (ou vrias) e os restantes membros da famlia, sendo patrilinear (a descendncia era
reconhecida pelo ramo masculino) e patrilocal (a noiva deixava a casa de seu pai para ir viver na casa
de seu futuro marido). A importncia dada linhagem era tal, que, em ocasio de inexistncia de
filhos vares, era permitido ao cunhado casar com a viva, para assim continuar a descendncia
dessa bet-ab. A esta prtica era dado o nome de levirato (cf. Dt 25,5-10).
Quanto dinmica de cada bet-ab, Jos Carlos Carvalho refere a primazia do pai da famlia
em termos jurdicos, estando sob a sua alada os casos de divrcio, matrimnio, escravos, entre
outros. Por exemplo, as filhas eram consideradas propriedades do pai, apenas deixando de o ser no
casamento. Todavia, este aparente desequilbrio relacional tinha como contraponto valores como o
dever da fidelidade conjugal e no amor, e respeito pela vida, os quais estavam assentes no livro do
Gnesis.
Como reao ao que foi descrito, e tendo como base a j aludida tradio do livro do Gnesis,
Jesus ensinar uma relativizao da famlia (cf. Mt 10,32), a igualdade estrutural entre esposo e

esposa (cf. Gl 3,28), as regras de amor mtuo entre pais e filhos e a educao na f a partir do
testemunho de f dos pais.
Logo, no seguimento disto, curiosa a meno ao episdio joanico das Bodas de Cana (Jo
2,1-12) por parte do autor. A presena da Maria, o facto de ser referida pela funo que exerce e por
ser o prottipo de discipulado , j por si, uma rutura com a tradio judaica. Maria a soshebinah, a
maestrina de cerimnias, uma funo marcadamente masculina. Ao ser maestrina, Maria demonstra a
importncia de estarmos todos em famlia, volta da mesa, como irmos.
De facto, segundo Jos Carlos Carvalho, a liturgia matrimonial judaica e a figura do mestre
de cerimnia ajudam-nos a compreender o modo como Jesus entendia o divrcio e a famlia. A
figura do soshebin, o amigo do esposo, cuja origem semntica provm doutras culturas do Oriente
antigo, de cardial importncia jurdica. Ele velava por todo o processo e tambm pelo casal.
Falamos de aspetos como, por exemplo, garantir o sucesso da consumao da unio. por isso que,
quando lemos Jo 3,29, recordamo-nos da figura de Joo Batista, o qual se apelidava o amigo do
Esposo.
Juntando a isto, temos de referir que a experincia que Jesus faz nas bodas de Cana
marcante, na medida em que sinnimo da lei que surgiu no Sinai e teve a sua origem no Gnesis.
Contudo, no isso que acontece na sociedade judaica do tempo de Jesus. Dum lado, tnhamos a lei
escrita de Moiss do amor e da fidelidade, doutro, tnhamos outra lei que surgiu no decurso da
histria de Israel, onde aceitava-se a dissoluo fcil e arbitrria do amor. Face a este dualismo, Jesus
defende a primeira, a lei e o amor de Deus.
por esta posio de Jesus, que o autor diz-nos que Ele foi um judeu da Torah como lei
moral ou tica. Face s pregaes e iderios da poca, a mensagem de Jesus impactou e teve
aceitao, porque afastava-se daquilo que os fariseus e outros grupos judaicos defendiam. Jesus
questionou o status quo ao desmontar a interpretao farisaica das trs instituies fundamentais do
judasmo: o sbado, o templo e a lei. Destas trs, a que nos interessa a lei. Jesus entra em
controvrsia por defender a Torah, a lei. -lhe inadmissvel o divrcio, pois vai contra o sexto
mandamento. A lei , acima de tudo, o caminho para o amor e no uma barreira. O divrcio, segundo
a exposio do autor, um atentado construo da famlia, lugar de amor concreto e ordenado,
acabando por ser a dissoluo do amor e uma agresso condio humana.
A defesa do amor e a crtica feroz de Jesus contra o divrcio est patente em Mt 19,1-9.
Nestes versculos apercebemo-nos que Jesus coloca-se em descontinuidade e numa posio de rutura
com a prtica judaica da poca. Tomando os critrios exegticos histrico-crticos da
descontinuidade, da atestao mltipla e o de embarao, podemos concluir que esta a verdadeira
posio de Jesus. De facto, as suas palavras nesse episdio vo contra o que era normal e aceitvel na
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poca. Se pegarmos noutros textos evanglicos (cf. Mc 10,11 e Lc 16,18), podemos certificar que Ele
repudia aqueles que repudiam suas esposas. E, sua posio certamente ter causado desconforto e
embarao s comunidades crists por ser crtico, tanto cultura judaica, como cultura grecoromano que aceitava igualmente o divrcio.
Na parte final deste artigo, Jos Carlos Carvalho discorre sobre as razes da oposio de
Jesus ao divrcio. Mais uma vez, o livro do Gnesis de cardial importncia para esta questo.
Atravs duma leitura de Gn 2,24, ficamos com a noo que o mais importante o casal e no a
famlia. Por outras palavras, o que define o casamento a unio do casal e no a descendncia que
dele puder advir ou at a tradio familiar. No fundo, o casamento definido pela experincia exodal
do marido que vai ao encontro da esposa, para unir-se e viver com ela. Esta conceo influenciar
tanto Jesus, como So Paulo.
Todavia, no tempo de Jesus alguns ensinamentos e comentrios da Torah oral tomaram um
estatuto igual lei escrita de Moiss, aspeto que se reflete na compreenso do divrcio na sociedade
israelita. Tanto o sexto mandamento do Declogo e Gn 2,24 foram postos de lado, comeando Dt
24,1-4 a ser o guia para a dissoluo do casamento. Estes versculos do livro do Deuteronmio,
apesar de tentarem limitar o poder discriminatrio do marido, acabaram por ser mal interpretados,
segundo o autor deste artigo. Referimo-nos interpretao da expresso erwat dabar (nudez
dalguma coisa). Por ser um conceito demasiado amplo e ambguo, ou seja, podia ser interpretado
como uma incapacidade em alguma coisa, surgiram vrias interpretaes na tradio targmica e
tanaatica que possibilitaram banalizao do divrcio.
De facto, na cultura patriarcal judaica do tempo de Jesus o divrcio era algo de banal,
assumido por via da tradio oral, sendo um processo caracterizado pela redao do libelo de
divrcio, o sepher keritt. Podemos dizer que era de tal modo comum que era tido como uma
situao normal, considerada como regular at pelos prprios discpulos de Jesus (cf. Mt 19,10).
Mas, o autor indica que isso no era assim no mundo que circunda Jesus. Por exemplo, a comunidade
de Qumram proibia o divrcio! Conclumos assim que o judasmo no era heterogneo face ao
divrcio.
Perante estas concees, como que Jesus se situava perante o divrcio? Jos Carlos
Carvalho remata que Ele no entrar em questinculas jurdicas sobre a licitude ou legalidade, ou
no, do divrcio, passando a analisar as passagens bblicas em que Jesus aborda esta assunto. O que
importante saber se Jesus foi ou no radical na sua crtica ao divrcio e ao libelo de repdio.
De modo a obter uma resposta, o autor comea por analisar a percope das BemAventuranas, mais precisamente, a diatribe contra os fariseus contida em Mt 5,31-32. Nestes dois
versculos do Evangelho de Mateus fala-se do repdio e do libelo. Em primeiro lugar, ficamos com a
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ideia que nem todos davam o libelo de divrcio. Em segundo lugar, se a mulher que foi repudiada
por um motivo que no fosse o de porneia (imoralidade), quem estava a cometer o adultrio era o
marido, porque estava a exp-la a tal prtica. Ao lermos estes versculos, notamos que esta
interpretao de Jesus mostra-nos que a mulher, nesta situao, era uma vtima indefesa, e, por estar
inserida numa sociedade patriarcal, no tinha outra soluo, seno buscar proteo junto doutro
homem. Jesus, no fundo, critica ferozmente a leviandade do repdio e o drama da desproteo a que
as mulheres estavam sujeitas.
Esta viso de Jesus vai de encontro com o chamado privilgio paulino (cf. 1 Cor 7,12-16), o
qual foi escrito antes do evangelho referido no pargrafo anterior. Aceita-se o casamento entre
pessoas de credos diferentes e se inviabiliza o repdio por esse motivo.
No entanto, a crtica de Jesus ao divrcio no fica s pelo que referimos. Outro texto
essencial Mt 19,1-12. Mais uma vez, Ele censura a banalizao do divrcio. Jesus evidencia
novamente o tema do princpio (arch), ou seja, da origem: no incio o homem no era de corao
duro e a unio entre homem e mulher foi feita por Deus, no cabendo ao homem intervir na ao
divina. Outra ideia relevante o conceito de porneia, que surge igualmente nesta percope. Jesus, em
Mt 19,19, aceita o divrcio devido imoralidade. Mas, afinal o que a porneia? O autor afirma que
no se restringe s ao mbito carnal, podendo ter vrias facetas, como a idoltrica, a econmica, a
financeira, ou at moral.
Por fim, ao encerrar o artigo, Jos Carlos Carvalho elabora uma breve sntese. Jesus, quando
defende o casamento monogmico, apresenta a continuidade entre a Sua Revelao e a revelao
veterotestamentria (cf. Mc 10,2-10).
tambm digno de destaque o episdio da mulher pecadora (cf. Lc 7,34-50). Quando lemos
estes versculos, vemos que Jesus no se comportou como um judeu ou um fariseu da altura, os quais
teriam banido imediatamente uma mulher impura. Jesus, no seu acolhimento dos pecadores,
demonstra que sabe distinguir entre o pecado e o pecador. Jesus, nas suas aes e palavras, acaba por
repudiar o repdio, a verdadeira situao de rutura e desequilbrio.
No fundo, tal como afirma o autor, a famlia tida por Jesus como importantssima. Por isso,
Ele condena o atentado que o divrcio constitui. Apesar de colocar a questo ao nvel da origem,
apercebemo-nos que Ele no resolve os problemas casusticos, como o caso da porneia. Logo, a
sua crtica ao divrcio radical e no absoluta. Da que o privilgio paulino (cf. 1 Cor 7,2), no
entra em contradio com as palavras de Jesus (cf. Mt 19,9), pois referem-se a contextos
comunitrios diferentes.
Atendendo nossa leitura e exposio sinttica que efetumos nos pargrafos anteriores,
acreditamos que estamos perante uma excelente artigo que nos possibilitou conhecer a posio que
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Jesus Cristo tinha perante o divrcio e a famlia. Acima de tudo, o autor mostrou-nos que Jesus
Cristo, numa atitude de rutura com a mentalidade judaica da sua poca, valorizou a famlia e todos os
frutos que dela advm. Para alm disto, temos de salientar a revalorizao que Jesus d mulher. A
mulher era, tal como podemos notar ao longo deste artigo, um elemento secundrio na sociedade
judaica, sendo quase uma espcie de mercadoria. Mais uma vez, a postura de Jesus demonstra a
continuidade entre as Suas palavras e aes e a revelao veterotestamentria, nomeadamente no que
concerne ao livro do Gnesis.
Quanto ao mtodo utilizado para a apresentao da informao contida neste artigo, achamos
que foi a mais indicada. Jos Carlos Carvalho fundamenta a sua exposio de modo muito detalhado,
indo para alm da exegese bblica, e salientado pormenores das culturas vizinhas, os quais ajudaramnos a compreender o contexto do mundo da altura.
No que concerne diviso temtica do artigo, temos de referir que est muito bem
conseguida. Existe uma ordem lgica que facilita muito a leitura e a compreenso da informao
transmitida. Contudo, acreditamos que este artigo poderia ser mais extenso. No se trata duma crtica
ao seu contedo e que est bem desenvolvido. Julgamos que a sua ampliao poderia ser no sentido
de abarcar um perodo cronolgico maior, nomeadamente no que toca s comunidades crists dos
primeiros sculos, versando o modo como viveram esta viso de Jesus.
Em jeito de concluso, acreditamos que este artigo de Jos Carlos Carvalho pode ser
completado com o captulo referente ao sacramento do matrimnio da obra clssica Mysterium
Salutis, da autoria de Josef Duss-Von Werdt1. Com o ttulo de Teologia do Matrimnio, no decurso
da sua exposio, este telogo aborda a questo sacramental do matrimnio e a sua gnese, e
oferece-nos igualmente uma sistematizao teolgica.
De entre os aspetos focados por Josef Duss-Von Werdt, salientamos a exposio que sobre a
indissolubilidade do matrimnio2. A rejeio do divrcio baseia-se na ordem da Criao, o qual vai
para alm dum carter sacramental do matrimnio. indissolvel para aqueles que se dispe a viver
de acordo com a vontade do Criador. Esta ideia vai de encontro com o que Jos Carlos Carvalho
exps no seu artigo.

Bruno Miguel Bulco vila - Aluno n 311509014 - Mestrado Integrado em Teologia Sacramentologia: Cura e Servio
5 Ano - 2 Semestre - Ano letivo de 2014/2015 Elaborado entre 22 e 29 de abril de 2015.
1

DUSS-VON WERDT, Josef Teologia do Matrimnio: O carter sacramental do Matrimnio. In Mysterium Salutis:
Compndio de Dogmtica Histrico-Salvfica. Petrpolis: Editora Vozes, Ltda., 1977, vol. IV/6, p. 97-122.
2
Cf. Ibidem, p. 111-113.