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La postmodernidad se define como el estado de la cultura despus de ciertas

transformaciones que han modificado el modo de actuar en la ciencia, el arte, la


poltica, y muchas otras reas del conocimiento y quehacer humano a partir del
siglo XIX. En gran medida, parte de esas transformaciones se deben a la crisis que
los relatos han sufrido en nuestra poca. Vemos en la ciencia unos criterios de
verdad expuestos bajo sus propias condiciones. La ciencia, por ejemplo, aun siendo
una va de investigacin objetiva, al final legitima su propia veracidad por medio de
recursos discursivos, algo comnmente llamado filosofa. Este recurso discursivo es
lo que Lyotard entiende como metadiscurso, un recurso que implica la referencia a
un gran relato por medio del cual la verdad es valorada a partir de ciertas
condiciones en las que los sujetos, a partir de un proceso de validez social,
legitiman ese gran relato y construyen a partir de l.
Pero lo que sucede a juicio de Lyotard es que la condicin postmoderna se define a
travs de su emancipacin de aquellos grandes metarelatos, y al desuso de estas
grandes legitimaciones discursivas tuvo que aparecer por ende la crisis de la
metafsica: ya no hay grandes hazaas, ni hroes, ni grandes propsitos; los
elementos lingsticos, necesarios para cualquier tipo de recurso de legitimacin,
pierden tambin su credibilidad y fuerza. Ahora los sujetos se mueven por medio de
sus propios recursos lingsticos para darle una coherencia a sus vidas, pero dichos
recursos no les son dados por ellos mismos, sino que han sido moldeados para ellos
por medio de decididores, los cuales buscan la conmensurabilidad, la
determinacin, el incremento de un poder y la salvacin de su propio relato. Y bajo
estas condiciones, cmo es posible una legitimacin dentro del sujeto y sus lazos
sociales en un mundo donde nadie cree en ellos?
La hiptesis que el texto propone es que los cambios del saber y su forma se
debe precisamente a un cambio ocurrido en las sociedades, y lo cual es un rasgo
especficamente de la cultura postmoderna. Si hay algo que ha caracterizado a
nuestra sociedad es el desarrollo cientfico, cuyo saber se desarrolla y legitima
dentro de un discurso interno. Se puede decir entonces que la ciencia y la
tecnologa que hoy llamamos de punta se forman en su estructura ms prstina
dentro del lenguaje; y ms an, han desarrollado lenguajes propios, tales como el
sistema binario, bases de datos, organizaciones algebraicas, etc. Debe de ser
preciso entonces prestar meticulosa atencin en cmo es que el saber y el lenguaje
se investigan y transmiten dentro del campo de la ciencia y la tecnologa, pues si el
conocimiento es creado de tal forma que hoy en da se necesita un lenguaje
especfico o varios, tenemos que suponer entonces que existen sujetos que crean
ese lenguaje y sujetos que lo aprenden, ambos bajo una misma lgica y coherencia,
slo que lo que encaja desde ahora con esa forma de conocer ser guiado bajo una
reglas de juego especificas. En este sentido, el conocimiento debe de adquirir
rasgos concretos y particulares.
Hoy en da podemos observar que el proceso del conocimiento se da cada vez ms
con una inmediatez increble, el proceso de la formacin de saber ha quedado en

segundo plano y la obtencin rpida de un conocimiento para manipularlo y


transmitirlo se ha vuelto fundamental; el saber ha dejado de ser una valor en s
mismo para volverse una moneda de cambio, pues el conocimiento puede ser
vendido y cambiado. Lo que sucede con el conocimiento en la posmodernidad es
que se ha vuelto la fuerza de produccin ms valiosa, de tal suerte que no slo
representa una va de desarrollo entre las naciones, sino que tambin supone el
camino hacia el poder. Parece que el saber pinta hoy en da como el tesoro que
debe ser encontrado. Pero existe algo ms que no ha sido tomado en cuenta, lo cual
es que el saber est determinado por un discurso de legitimacin y que posee a un
sujeto o sujetos que delimitan en qu consiste y en qu no consiste el
conocimiento, sntoma que ha sido utilizado por en los juegos de poder en la poltica
El aspecto lingstico adquiere aqu una posicin de importancia en tanto
que su aspecto pragmtico define en muchos sentidos el modo en que las
relaciones intersubjetivas se realizan. Lyotard observa, apoyndose en ciertas ideas
planteadas por Wittgenstein, que el lenguaje, mediante sus enunciados, posee
caractersticas que denotan su uso y reglas de juego; cada tipo de enunciado
adquiere propiedades y reglas de uso para hacer explcito cmo opera y cul es el
propsito del enunciado en cuestin. Se hacen tres observaciones:
1)
Las reglas de legitimacin del lenguaje no se dan por ellas mismas, la fuerza
de su uso radica en el acuerdo implcito o explcito entre los sujetos, lo cual no
quiere decir que inventen estas reglas de legitimacin.
2)
No puede ser que se hagan modificaciones sin justificacin, el ms mnimo
cambio afecta la naturaleza del juego y sus condiciones, por ende cualquier uso del
lenguaje que no corresponda con las reglas del juego no tendr sentido.
3)

Todo enunciado debe suponer una regla de juego.

En el uso cotidiano constantemente estamos creando nuevas formas de estructurar


el lenguaje, el lenguaje no puede ser privado, el modo en que se desarrolla se da en
el lazo social y se mueve constantemente, hay giros, evoluciones y cambios, todo
originado dentro de los distintos egos y sus interacciones.
Ahora bien, si se ha dicho que el lenguaje es una estructura que le da forma
y sentido a nuestro mundo, debemos saber cmo es que opera dicha estructura en
nuestros tiempos. Lyotard muestra cmo es que en pocas anteriores existan
visiones orgnicas del mundo. En el sistema que Parsons muestra se da ms bien
un giro: la ciberntica y los sistemas ajenos al hombre son los que forman y
determinan las condiciones de su pensar y actuar. El sistema creado es
tecnocrtico, es duro, no se enfoca en los sujetos y su prevalecer, sino en la
prevalencia del propio sistema, su funcionalidad, dejando de lado las necesidades
del individuo. Este sistema muestra incluso cambios que daran la apariencia de
revolucin o superacin, pero todo sigue sucediendo dentro de esta estructura
creada por el hombre de manera artificial, misma que influye en su forma de crear

el mundo. En las sociedades actuales, a juicio de Lyotard, ese sistema sera llamado
liberalismo avanzado y sera utilizado en las naciones industrializadas para explotar
al mximo las capacidades del sujeto y rodearlo de un entorno competitivo,
optimizar su racionalidad. Bajo estas condiciones, todo proceso, accin e interaccin
atribuye algo al propio sistema y se valora en relacin a su conveniencia, le da
integridad al sistema y si no ayuda se le cataloga como disfuncional.
Lyotard expone que el panorama que nos ofrece el sistema en Parsons es
muy optimista, el welfare state trae consigo un sistema donde existe estabilidad
econmica y donde puede haber abundancia. Pero el panorama parece ser ms
complejo, o al menos eso parece bajo los tericos alemanes, quienes piensan que
hoy en da el Sysytemtheorie, es decir, el modelo operante dentro de nuestras
relaciones intersubjetivas, est dotado de un cinismo, en donde las necesidades de
los individuos y toda produccin que de l provenga no pasa a ser ms que un
artculo, un accesorio; lo que realmente influye en el comportamiento del sistema
es la forma en que opera y la modo realiza su propia autogeneracin. Incluso en
modelos discursivos que busquen cambiar la forma en que el sistema rige las
operaciones y relaciones (es decir, revoluciones, huelgas, crisis econmicas), todo
lo que busque un sentido distinto, no puede aspirar ms que a ser un cambio
interno dentro del propio sistema, y slo puede ser pensado como una mejora hacia
la propia estructura. Para Lyotard esto tiene que llevar al propio sistema a la
entropa, a la decadencia; el sistema, al tener un rgimen tecnocrtico, motiva a los
sujetos a actuar de forma tal que las exigencias a su intelecto y fsico se elevan
hasta tal punto que el desarrollo y competitividad llevan al sistema a devorarse l
mismo (decadencia) o a buscar devorar otro sistema (guerras). Lyotard image
La concepcin de que la realidad es un sistema donde todas las acciones y
pretensiones giran en torno a un nico fin, que responden a una univocidad en las
relaciones lgicas, simblicas y lingsticas dentro del quehacer humano les viene
como anillo al dedo a los programadores, puesto que el discurso que elaboran gira
en torno a una nica verdad, a un nico sentido, un modelo donde todo est dicho y
no puede ser de forma distinta. Un modelo que en su momento ofreci algo distinto
fue la crtica de la economa poltica realizada por Marx: la lucha de clases, las
regulaciones al sistema, el fin de la enajenacin del trabajo, propusieron un sentido
distinto al establecido, pero se nos ha mostrado que ese sistema y su pretensin de
totalidad lo que en realidad consigui fue amoldarse de forma perfecta a la
estructura totalizadora de la mquina a la que entendemos como realidad. Bajo
estas condiciones parece muy difcil contar con una funcin crtica, puesto que
estamos orientados bajo el mismo desarrollo que se nos ha impuesto, de tal suerte
que cualquier alternativa planteada beneficiar de forma directa o indirecta a las
pretensiones de la estructura sistemtica del saber y su uso. Como apunta Lyotard,
podran haber dos alternativas, a saber, la positiva, la cual encuentra su sentido y
explicacin por medio de la tcnica y los usos cotidianos del saber, el quehacer y el
lenguaje, los usos materiales que forman parte de la fuerza productiva. Otra

respuesta sera la reflexin hermenutica, la creacin sin ms, o la postura crtica,


cualquier interrogacin y obstaculizacin de las empresas del sistema.
A juicio de Lyotard, el despliegue econmico ha dado como resultado un
desarrollo tecnolgico sin precedentes, algo que motiva sin duda a revisar de forma
incisiva cmo es que estas tecnologas impactan en nuestra sociedad, y debemos
prestar atencin en cules son las alternativas de desarrollo planteadas en sta, ya
que el futuro del humano pareciera estar en peligro en el sentido en que su trabajo,
el cual es la expresin ms viva de su espritu, podra verse relegada por seres
autmatas, el trabajo podra desaparecer en el afn de conseguir cada vez ms
productos en menor cantidad de tiempo para una mayor ganancia (capitalismo), lo
cual nos deja con dos opciones: explotar a los individuos cual mquinas y utilizados
como pilas reemplazables, o simplemente podra reemplazado por mquinas. Es
fundamental por eso conocer cmo es que la informacin es manipulada y
presentada, la forma en que las sociedades han administrado sus recursos, su
poltica, su economa est cambiando de decididores para pasar a organismos sin
vida, sintticos, a empresarios y organismos regulados por grandes organismos
empresariales y polticos. En consecuencia, la disolucin de los lazos sociales y la
desaparicin de metarelatos lanzan a los colectivos sociales a disgregarse, pasan a
ser una masa compuesta de entes individuales, separados unos de otros, cada vez
ms sumergidos en s mismos.
Ocurre aqu una cuestin interesante, pues el sujeto, el s mismo, no puede
estar slo consigo mismo, las relaciones a nivel social son tan complejas e
intrnsecas que no le es posible a un sujeto ser aparte de los dems: las corrientes
discursivas son variadas, o como dice Lyotard, se est atrapado en un caamazo
de relaciones ms complejas[1]. Ya se hable de un destinatario, destinador o
referente, los sujetos siempre forman parte de su lenguaje y eso es lo que hace que
ellos mismos puedan crearse por medio de estas relaciones. El propio sistema
incluso prefiere que estas relaciones sean dinmicas, que se mantengan en
creacin y movimiento, puesto que sus fines autodestructivos necesitan
alimentarse de ese movimiento. En pocas palabras, es por medio del lenguaje que
al final de cuentas organizamos ese todo en el cual nos desenvolvemos. El lenguaje
tiene muchos juegos, al momento de entablar conversaciones y discusiones se
comienzan a soltar juegos de lenguaje de alta complejidad: afirmativos,
peyorativos, indicativos, etc. El lenguaje forma parte fundamental de la vida en la
medida en que hacemos uso de l de forma constante y cambiante. Podra decirse
que no existen lmites en los recursos lingsticos, los sentidos tan solo en una
conversacin son muchos y muy variados, lo mismo que las reglas que siguen. Las
instituciones, en su uso especfico de ciertos recursos del lenguaje, medran y privan
de todos los sentidos y formas posibles a las expresiones, de ah tenemos que cada
institucin se sustente sobre un discurso especfico, pues su naturaleza es la de
fundar, establecer, inmovilizar. Teniendo estos aspectos en cuenta podemos
alcanzar a ver un poco ms claro qu es lo que sucede con el lenguaje y sus juegos

dentro de la sociedad posmoderna; vemos, pues, que las relaciones entre los
sujetos, las instituciones y las propias leyes y juegos del lenguaje son la piedra
angular mediante la cual se va creando nuestro entorno, y es de vital importancia
observar y analizar qu tipo de lenguaje usamos y con qu pretensiones.
El discurso narrativo es el que ms capacidades de explotacin tiene dentro
de cualquier zona del saber. En la narracin no existe el espacio delimitado del
discurso cientfico o elaborado del saber, sino que existen distintos modos de
concebir el conocimiento que se alejan de la condicin de saber establecida para
dar paso a conocimientos que se muestran incluso elaborados con la misma
complejidad que el discurso cientfico. Lyotard expone muy bien que la narracin
obedece a leyes que fijan la pragmtica, es decir, que en los mltiples tejidos y
relaciones de los sujetos del lenguaje yace un uso que responde a necesidades que
fijan al mismo tiempo la forma en que usamos la narracin en el habla cotidiana.
Por esto no debe pensarse que las condiciones que hacen del lenguaje una
estructura especfica sean dadas por el uso, y ms bien podramos pensar que los
indicios de un modo especfico de comunicar el saber responden a cualidades que
se encuentran intrnsecas en el lenguaje y crean de cierta forma y con cierto
sentido especfico nuestro modo de articulacin, que es lo que provoca una
interconexin entre hablantes, oyentes y sujetos/objetos denotados. Lo que se
transmite con los relatos es el grupo de reglas pragmticas que constituyen el lazo
social. [2] Si atendemos entonces a que el lenguaje no est constreido y es ms
bien cambiante, precisamente por sus caractersticas mismas, podramos pensar
que a partir de l podemos crear modificaciones en la operatividad del sistema en
el cual nos encontramos.
Para Lyotard no es posible entonces hablar sobre un solo saber. Las pretensiones de
la ciencia en este sentido han tenido la idea de que su saber es unvoco, pero esto
no es posible bajo la perspectiva ofrecida por el libro, pues un rasgo caracterstico
de la postmodernidad es no slo ofrecer un saber- conocer, sino tambin un saberescuchar, saber-ver, etc. Todo discurso ofrece su teora, o mejor dicho, su modo de
actuar dentro de su propio discurso narrativo. Bajo esta lgica, la narracin aparece
como un impulso necesario de cualquier estructuracin del conocimiento, a partir
del cual se establecen. Y no slo esto. La narracin misma puede adquirir dentro de
su variedad de discursos otros saberes que le ayudan a complementarse y conocer
de forma diversa los fenmenos.
Cada cultura adquiere en el uso mismo las condiciones bajo las cuales
funcionarn sus discursos, es decir, estas condiciones responden de manera
inherente a las necesidades de la cultura en cuestin y se vern operando en la
pluralidad de narraciones. No se puede pensar entonces la existencia y el valor de
la narracin a partir de la ciencia, pues la diversidad de clases discursivas no
permite la completa unificacin. Esto es justamente lo que Lyotard quiere mostrar:
la condicin postmoderna ha mostrado que la ciencia y su discurso de legitimacin
no es el nico, y no slo eso, que es falible e, incluso, desechable; los grandes

metarelatos que ofreca el mundo del progreso se han visto en decadencia, la


historia ha volcado las teoras, ahora el saber narrativo se alza para mostrar que
toda creacin humana depende de un sola cosa: la heurstica. La imaginacin
dentro de la narracin ha dado cuenta de s misma y responde siempre a sus
exigencias de legitimacin, donde la pertinencia adquiere dentro de los juegos del
lenguaje un uso performativo, donde su criterio de eficiencia est en relacin con el
fin que se busque, que es, en muchos casos, el poder; pero, en todo caso, el poder
nunca es esttico: es catico.
[1] Lyotard, Jean- Franoise. La condicin postmoderna. Ed. Ctedra, Madrid. 1998.
Pp. 37.
[2] Ibid. Pg. 48.
1-RESEA BIOGRFICA
El filsofo francs Jean-Francois Lyotard(1924-2001), conocido como el Papa de la
Postmodernidad, muri a los 73 aos a causa de una larga enfermedad, en Pars.
El cientfico, nacido en Versalles, desarroll una forma de pensamiento basado en
una nueva cultura libre de elementos marxistas, freudianos y filosficos, habiendo
pasado anteriormente por Dios y el marxismo.
Lyotard, que se desempeaba como profesor universitario, gan fama internacional
con "La condition postmoderne" (La condicin posmoderna), un estudio sobre el
postmodernismo en el que hace una crtica a la filosofa ilustrada desde
presupuestos nietzscheanos. En ese estudio, Lyotard dio un carcter filosfico al
concepto terico, hasta entonces literario y arquitectnico, e intent brindar
elementos para la comprensin del cambio de siglo.
Sus obras:
Discurso, figura (1971), Los dispositivos pulsionales (1974) y de las obras El
diferenciado (1983) y El entusiasmo (1986) recibi en 1996 el galardn de la
sociedad francesa de escritores, la 'Societ des Gens de Lettres'.
La ocasin para la entrega del premio fue la publicacin de su ampliamente
admirada biografa de Andr Malraux, titulada Signe Malraux.
Antes de ejercer como profesor invitado en Dinamarca, Brasil, Canad, Italia y
Alemania, imparti clases en destacados lugares de la vida estudiantil francesa.
Cabe destacar que Lyotard visit nuestro pas en varias ocasiones en los ltimos
aos, invitado para dictar conferencias acerca de sus ideas estticas.
2-INTRODUCCIN

Abordamos el siguiente trabajo intentando descubrir la posibilidad que nos ha


brindado la obra en cuestin, tratando de determinar o apenas intuir espacios que
antes no habamos explorado.
Lyotard, es el filsofo contemporneo que se ha definido por la POSTMODERNIDAD y
es dentro de la filosofa no solamente la base terica de la postmodernidad sino uno
de los representantes ms serios.
La condicin postmoderna expresa un anlisis de la realidad de la cultura actual
como expresin del anlisis del progreso. Nos dir que el avance, el desarrollo
econmico de las sociedades postindustriales, hacen que en el mbito de la cultura
se geste un nuevo paradigma cultural, donde caen desde un punto de vista
relativista, todas las grandes concepciones o cosmovisiones por las cuales el
hombre occidental ha vivido.
Todas estas cosmovisiones, segn Lyotard han fracasado; y una de stas a nivel
cultural es el marxismo. Adems hace alusin a la escuela de Frankfurt, que ha
gestado una visin crtica de la sociedad capitalista en su versin totalmente
consumista y placentera de la vida.
Considera que los metarrelatos, son narraciones que estn destinadas al fracaso, no
hay verdad porque la misma cultura ha evolucionado de tal manera que se centran
con una pluralidad de verdades y esto hace pensar que no hay una verdad fuerte
sino que solamente se tienen impresiones subjetivas acerca de lo que es la verdad.
La verdad no est ms en el centro de la teora sino que la verdad aparece y se
manifiesta en los mrgenes.
Lyotard, ha identificado la cultura contempornea como" chatarra Postmodernism
"o" Postmodernism eclctico "debido a su buena voluntad de absorber una variedad
de estilos sin importar su procedencia o estado. El renombre cada vez mayor del
"campo" y del "kitsch" testimonia a esta tendencia general. La explosin de la
tecnologa de informacin, en cibercultura particular y realidad virtual, ha
aumentado un sentido de la diversificacin posible de la experiencia.
El objetivo del trabajo de Lyotard en "La condicin postmoderna" tiene por objeto el
saber (el conocimiento) en las sociedades ms desarrolladas. Y tal condicin
designa las transformaciones culturales que han afectado las reglas de juego de la
ciencia, la literatura, las artes con relacin a la crisis de los relatos; entendidos
estos ltimos como discursos legitimadores de ciertas verdades parciales que han
permitido un alto grado de certidumbre.
Lyotard ha estructurado la obra en catorce captulos los cuales se esbozarn a
continuacin.
3- DESARROLLO

3.1. El campo : El saber en las sociedades informatizadas


Lyotard se plantea la siguiente hiptesis:
el saber modifica su estatuto al mismo tiempo que cambian las sociedades y entran
en lo que se conoce como la era postindustrial y en las culturas en la edad llamada
postmoderna.
Este paso comenz por lo menos desde fines de los aos cincuenta que para Europa
seala el fin de su reconstruccin, es ms o menos rpido segn los pases y en
stos segn los sectores de actividad.
El autor considera que "El saber cientfico es una clase de discurso".
El saber cientfico en este tipo de sociedad est validado por un discurso, est
legitimado por el lenguaje, por los discursos construidos a su alrededor, por las
informaciones y los medios que informan, por las teoras de la comunicacin y la
informtica, etc. El saber est afectado en sus dos funciones principales: la
investigacin y la transmisin del conocimiento.
Es razonable pensar que la multiplicacin de las mquinas de informacin afect a
la circulacin de los conocimientos como lo ha hecho el desarrollo de los medios de
circulacin del hombre primero (transporte), de sonido e imgenes despus (media)
El saber para Lyotard es producido para ser vendido y es consumido para ser
valorado en una nueva produccin. Deja de ser en s mismo su propio fin y pierde su
valor de uso; adems en las ltimas dcadas el saber se ha convertido en la
principal fuerza de produccin, lo que ya modific la composicin de las poblaciones
activas de los pases ms desarrollados, y es lo que constituye el principal embudo
para los pases en vas de desarrollo.
As se abre un nuevo campo para las estrategias industriales y comerciales y para
las estrategias militares y polticas, adems se corre el riesgo de plantear con una
nueva intensidad el problema de las relaciones entre las exigencias econmicas y
las exigencias estatales. As como las naciones han peleado por territorios, por
materiales y mano de obra, as se pelearn en el porvenir para dominar las
informaciones (los saberes), el conocimiento. El autor expresa que los flujos de
conocimientos estaran unos reservados a los "decididores", mientras que los otros
serviran para pagar la deuda perpetua de cada uno con respecto al lazo social.
3.2. El problema: La legitimacin
La legitimacin es el proceso por el cual el legislador se encuentra autorizado a
promulgar una ley como norma. Un enunciado cientfico debe presentar un conjunto
de condiciones para ser aceptado como tal.

Aqu la legitimacin es el proceso por el cual un legislador que se ocupa del discurso
cientfico est autorizado a prescribir las condiciones convenidas para que un
enunciado forme parte de ese discurso y pueda ser tenido en cuenta por la
comunidad cientfica.
EI planteamiento de la informacin de las sociedades ms desarrolladas permite
sacar a plena luz, ciertos aspectos de la transformacin del saber y sus efectos
sobre los poderes pblicos y las instituciones civiles, efectos que resultan poco
perceptibles desde otras perspectivas.
El saber cientfico no es todo el saber, siempre ha estado en competencia, en
conflicto con otro tipo de saber, que el autor llamar narrativo, y adems, interfiere
con el problema esencial, que es el de la legitimacin.
Desde Platn, la cuestin de la legitimacin de las ciencias se encuentra
relacionada con la de la legitimacin del legislador. Desde esta visin, el derecho a
decidir lo que es verdadero, no es independiente del derecho a decidir lo que es
justo. Hay un lazo en comn entre el tipo de lenguaje que se llama ciencia y ese
otro que se llama tica y poltica, uno y otro proceden de Occidente.
Lyotard, constata que el saber cientfico as planteado pareca subordinado ms que
nunca a las potencias y que con las nuevas tecnologas se expone a convertirse en
uno de los principales conflictos, entonces, la cuestin de la doble legitimacin no
se diluye sino que se plantea con mayor intensidad.
De esta manera se plantea que saber y poder son las dos caras de una misma
moneda.
Quin decide lo que es saber, y quin sabe lo que conviene decidir? Esta cuestin
del saber en la era de la informtica es asunto de gobierno.
3.3. El mtodo: Los juegos del lenguaje
Al analizar el problema de la legitimacin, el autor ha preferido un procedimiento:
poner el acento sobre los actos del habla y especialmente sobre su aspecto
pragmtico.
Para facilitar la lectura del texto, Lyotard, realiza un resumen de lo que se entiende
por pragmtica, y lo explica discriminando los enunciados :
ENUNCIADO DENOTATIVO DESCRIPTIVO
Sita al destinador (el que lo enuncia), al destinatario (el que los recibe) y a su
referente (aquello de lo que el enunciado trata) de una manera especfica.
Por ejemplo: LA UNIVERSIDAD EST ENFERMA
DESTINADOR: queda situado y expuesto en la posicin de sabiente.

DESTINATARIO: en posicin de tener que dar o negar su asentimiento.


REFERENTE: comprendido, como algo que exige ser identificado y expresado.
ENUNCIADO PREFORMATIVO ACTUACIN OPTIMA
Tiene la particularidad de que su efecto sobre el referente coincide con su
enunciacin.
Por ejemplo: LA UNIVERSIDAD QUEDA ABIERTA.
DESTINADOR: Debe estar dotado de autoridad para pronunciarlo.
DESTINATARIO: No es tema de discusin ni de verificacin, para este, que se
encuentra inmediatamente situado en el nuevo contexto as creado.
Este tipo de enunciados, al pronunciarlos obtiene un efecto inmediato, tanto sobre
el referente (universidad) como sobre su destinatario(cuerpo de profesores).
ENUNCIADO PRESCRIPTIVO
Puede ser modulado en rdenes, mandamientos, instrucciones, recomendaciones,
peticiones, splicas, ruegos, etc.
Por ejemplo: HAY QUE PROPORCIONAR MEDIOS A LA UNIVERSIDAD.
DESTINADOR: Est situado en posicin de autoridad, espera del destinatario la
efectividad de lo enunciado.
Desde otro punto de vista; Wittgenstein retoma el estudio del lenguaje y centra su
atencin en algunos juegos del mismo. Esto significa que cada uno de esos
enunciados deben poder ser determinados por reglas que especifiquen sus
propiedades y el uso que de ellas se pueda hacer.
Tres observaciones deben hacerse a propsito de los juegos de lenguaje.
Primero, las reglas no tienen legitimacin en s mismas, sino que se validan
mediante el contrato entre los jugadores (el emisor, el receptor). Segundo: sin
reglas no hay juego; si se modifican las reglas es otro juego el que se inaugura.
Tercero: todo enunciado debe ser considerado como una jugada hecha en un juego
mayor. Esta ltima observacin admite que hablar es combatir y que los actos del
lenguaje se derivan de una agonstica (ciencia de los combates) general.
Esta idea de agonstica no debe ocultar que el lazo social esta hecho de jugadas de
lenguaje.
3.4. La naturaleza del lazo social: La alternativa moderna.

El asunto de la legitimacin del saber est en los relatos y en los metarrelatos, por
eso el trabajo de Lyotard describe el mtodo de estos relatos encontrando las reglas
narrativas del juego del lenguaje.
Si se trata el saber, en la sociedad contempornea, una cuestin es decidir la
representacin metdica que se hace de ella. Y sta es explicada, en el texto, desde
la alternativa moderna y la perspectiva postmoderna.
La primera es una solucin binaria: la sociedad es un todo funcional a la que ilustra
con el nombre de Talcot Parsons y de su escuela; la sociedad est dividida en dos,
con la corriente marxista (todas las escuelas que la componen, admiten el principio
de la lucha de clases, y de la dialctica como dualidad que produce la unidad
social).
Este corte metodolgico que determina dos grandes modelos o tipos de discursos
sobre la sociedad proviene del siglo XIX. La idea de que las sociedades forman un
todo orgnico, dominaba el espritu de los fundadores de la escuela francesa; el
funcionalismo; toma otra direccin cuando Parsons en los aos 50 asimila la
sociedad a un sistema auto regulado.
Desde el pensamiento de Comte al de Luhman, que llegan a una misma idea de lo
social (ms all de los cambios que esta ha sufrido): la sociedad es una totalidad
unida, una "unicidad".
..."Parsons, formula claramente " La condicin ms decisiva para que un anlisis
dinmico sea vlido, es que cada problema se refiera continua y sistemticamente
al estado del sistema considerado como un todo (...). Un proceso o un conjunto de
condiciones o bien "contribuye" al mantenimiento (o al desarrollo) del sistema, o
bien es "disfuncional" en lo que se refiere a la integridad y eficacia del sistema. Esta
idea es tambin la de los tecncratas".
De ah que su credibilidad, se funda en contar con los medios para hacerse realidad
y de administrar sus pruebas.
La teora crtica se apoya en un dualismo de principio y desconfa de sntesis y
reconciliaciones, es un modelo diferente de la sociedad, nace con las luchas que
acompaan al asedio de las sociedades civiles tradicionales por el capitalismo.
El modelo crtico se ha mantenido y se ha refinado de cara al proceso, en minoras
como la Escuela de Frankfurt o como el grupo Socialisme ou Barbarie.
No se puede saber lo que es el saber, que problemas encaran su desarrollo y su
difusin, si no se sabe nada de la sociedad donde aparece. Saber algo de la
sociedad, es en principio elegir la manera de interrogar, que es tambin la manera
de la que ella puede proporcionar respuestas. Esta eleccin o decisin parece difcil
entre homogeneidad o dualidad intrnsecas de lo social, funcionalismo o criticismo
del saber.

Lyotard distingue dos tipos de saber, uno positivista que encuentra fcilmente su
explicacin en las tcnicas relativas a los hombres y a los materiales y que se
dispone a convertirse en una fuerza productiva indispensable al sistema, otro crtico
o reflexivo o hermenutico que al interrogarse directamente o indirectamente sobre
los valores o los objetivos, obstaculiza toda recuperacin. La alternativa parece
clara homogeneidad o dualidad.
3.5. La naturaleza del lazo social; La perspectiva postmoderna.
La condicin postmoderna asume al lazo social como un vnculo mltiple de
pliegues cada vez ms intrincados e incomprensibles: mudables. Y esta
caracterstica del lazo social obstaculiza la consolidacin de los grandes relatos de
la historia y de la ciencia, ya que rompe en su comprensin con la dualidad.
Las funciones de regulacin y de reproduccin, se les quitan a los administradores y
sern confiadas a autmatas.
La clase dirigente ser cada vez ms la de los decididores. Deja de estar constituida
por la clase poltica tradicional, para pasar a ser una base formada por jefes de
empresas, altos funcionarios, dirigentes de los grandes organismos profesionales,
sindicales, polticos, confesionales.
Los antiguos polos de atraccin constituidos por los Estados Naciones, los partidos,
las profesiones, las instituciones y las tradiciones histricas pierden su atraccin.
Los juegos del lenguaje son el mnimo de relacin exigido para que haya sociedad,
el ser humano, desde antes de su nacimiento, est situado con referencia a la
historia que cuenta su ambiente y con respecto a la cual tendr que posteriormente
conducirse.
En una sociedad donde el componente comunicacional se hace cada da ms
evidente, como realidad y como problema el aspecto lingstico adquiere nueva
importancia,
En la teora de la comunicacin, se olvidaran dos cosas: los mensajes estan
dotados de formas y de efectos muy diferentes, segn sean, denotativos,
prescriptivos, valorativos, performativos, etc. Es seguro que no solo funcionan en
tanto que comunican informacin.
Lo que se precisa para comprender las relaciones sociales, a cualquier escala que
se las tome, no es nicamente una teora de la comunicacin, sino una teora de los
juegos, que incluya a la agonstica.
En el uso ordinario del discurso, los interlocutores recurren a lo que sea, cambian de
juego de un enunciado a otro. Este no carece de reglas, pero sus reglas autorizan y
alientan una mayor flexibilidad en sus enunciados.

En las instituciones, una discusin requiere de limitaciones, las cuales operan como
filtros, sobre la autoridad del discurso y privilegian determinadas clases de
enunciados: hay cosas que no se pueden decir.
De ah que el predominio caracterice al discurso de la institucin, hay cosas que se
pueden decir y maneras de decirlas. A s, los enunciados de mando de los ejrcitos,
de oracin de las iglesias, de denotacin de las escuelas, de narracin en las
familias, de interrogaciones en las filosofas, de performatividad en las empresas...
La burocratizacin es el lmite extremo de esta tendencia.
Esta hiptesis acerca de la institucin parte de una visin cosista de lo instituido.
Actualmente el lmite que la institucin pone al potencial del lenguaje en jugadas
nunca est establecido, ella misma es el resultado provisional y el objeto de
estrategias de lenguaje que tienen que dar lugar dentro y fuera de la institucin. Si
ella logra desplazar los lmites de la antigua institucin podrn cambiar sus
enunciados.
El autor considera que es conveniente, abordar las instituciones contemporneas
del saber, de esta manera.
3.6. Pragmtica del saber narrativo.
La naturaleza del saber narrativo permite por comparacin distinguir ciertas
caractersticas que recubre el saber cientfico en la sociedad contempornea, y
ayuda a comprender como se plantea y no se plantea la cuestin de la legitimidad.
El saber general no se reduce a la ciencia, ni siquiera al conocimiento.
La ciencia, sera un subconjunto de conocimientos hecha de enunciados denotativos
en los cuales debera decidir si stos pertenecen o no pertenecen al lenguaje
considerado como pertinente por los expertos.
El conocimiento, sera el conjunto de enunciados que describen objetos, con
exclusin de todos los dems enunciados susceptibles de ser verdaderos o falsos.
El saber, no se comprende como un conjunto de enunciados denotativos, se
mezclan en l las ideas de saber-hacer, saber-vivir, de saber-or, etc.
El saber es lo que hace a cada uno capaz de emitir buenos enunciados denotativos,
prescriptivos, valorativos, etc, permite buenas actuaciones con respecto a varios
objetos del discurso: conocer, decidir , valorar, transformar, etc. Uno de sus rasgos
principales coincide con una formacin amplia de las competencias.
Otra caracterstica es la afinidad de un saber con la costumbre. Y estos se
conceptan buenos porque son conformes a los criterios pertinentes admitidos en el
medio constituido por los interlocutores del sabiente. Los cuales han sido llamados
por los primeros filsofos, opinin, a ese modo de legitimacin de enunciados. El

consenso que permite circunscribir tal saber del que no sabe es lo que constituye la
cultura de un pueblo.
Lo que el saber puede ser como formacin y como cultura lo autorizan
descripciones etnolgicas. Desde la antropologa y la literatura, en sociedades en
rpido desarrollo detectan en l su persistencia al menos en ciertos sectores.
Se puede apreciar que sea cual sea, el argumento que se proponga para dramatizar
y comprender la separacin entre un estado consetudinario del saber y el que le es
propio en la edad de las ciencias, se armonizan en un hecho, la preeminencia de la
forma narrativa en la formulacin del saber tradicional.
Lyotard, expresa que el relato es la forma por excelencia de ese saber, y esto en
varios sentidos.
En primer lugar, los relatos populares cuentan los xitos o fracasos del hroe, los
que dan su legitimidad a instituciones de la sociedad o bien representan modelos
positivos o negativos de integracin en las instituciones establecidas. Esos relatos
permiten, definir los criterios de competencia que son los de la sociedad y por esos
criterios valorar las actuaciones que se realizan.
En segundo lugar, la forma narrativa, admite una pluralidad de juegos del lenguaje
encuentran sitio en el relato enunciados: denotativos, denticos, interrogativos,
valorativos, etc. ( Es un entretejido)
Una tercera propiedad, es la relativa a la transmisin de esos relatos. Su narracin
obedece muy a menudo a reglas que fijan la pragmtica.
La regla pragmtica, es una propiedad que es intrnseca a los relatos populares.
Los puestos narrativos (destinador, destinatario, hroe) se distribuyen de modo que
el derecho a ocupar uno, el de destinador, se funda sobre el doble hecho de haber
ocupado el otro, el de destinatario, y el de haber sido, contado por un relato.
El saber que transmite esas narraciones determina lo que hay que decir para ser
escuchado y lo que hay que escuchar para poder hablar y lo que hay que jugar para
poder ser el objeto de un relato.
Los actos de habla que son pertinentes a ese saber los lleva a cabo el locutor, el
interpelado y el tercero del que se ha hablado.
El saber que se desprende deja percibir con claridad una triple competencia: saberdecir, saber-escuchar, saber-hacer, donde se ponen en juego las relaciones de la
comunidad consigo misma y con su entorno. Los relatos transmiten las reglas
pragmticas que constituye el lazo social.
El cuarto aspecto, de ese saber narrativo es su incidencia sobre el tiempo. La forma
narrativa obedece a un ritmo, es la sntesis de un metro que hace latir el tiempo en

perodos regulares y de un acento que modifica la longitud o la amplitud de algunos


de ellos.
La forma de los refranes, proverbios, mximas que son pequeos trozos de relatos
posibles o las matrices de antiguos relatos y que todava continan en circulacin
en el aspecto social contemporneo, se reconocer en su discurso la marca de esta
temporalizacin que alcanza a la regla de nuestro saber para que este no se olvide.
El pueblo es quin los actualiza, no slo al contarlos, sino tambin al escucharlos y
al interpretarlos en sus instituciones.
Los relatos determinan, definen, lo que tiene derecho a decirse y a hacerse en la
cultura y como son tambin parte de sta, se encuentran por eso mismo
legitimados.
3.7. Pragmtica del saber cientfico.
El autor caracterizar la pragmtica del saber cientfico tal y como se desprende de
la concepcin clsica del saber, distinguiendo en ella el juego de la investigacin y
el de la enseanza.
Lyotard, explica que en el juego de la investigacin, una proposicin siendo
verdadera o falsa, se comporta como un grupo de tensiones, (que ejercen sobre
cada uno de los puestos pragmticos) que ponen en juego al: destinador,
destinatario y referente. Esas tensiones son una especie de prescripciones que
regulan la aceptabilidad del enunciado en tanto que "de ciencia".
El destinador supone que dice la verdad.
El destinatario se supone que puede validar o negar el enunciado, lo cual implica
que es un destinador potencial.
El referente, se supone "expresado" por el enunciado conforme a lo que es.
El texto expresa, que la regla de adecuacin presenta un problema: lo que se dice
es verdadero porque se demuestra, pero qu demuestra que la demostracin es
verdadera?
La solucin cientfica a esta dificultad consiste en la observacin de una doble regla.
La primera es dialctica, es referente lo que puede ser materia a probar. La segunda
es metafsica: el mismo referente no puede proporcionar una pluralidad de pruebas
contradictorias o inconsistentes; entonces se apoya en:"Dios", no engaa.
Esta doble regla sustenta lo que la ciencia del siglo XIX llama verificacin y la del
siglo xx falsificacin. Permite proporcionar al destinador y destinatario, el horizonte
del consenso. No todo consenso es indicio de verdad; pero se supone que la verdad
de un enunciado no puede dejar de suscitar el consenso.

La investigacin apela a la enseanza, el cientfico necesita un destinatario que


pueda ser a su vez un destinador.
No es slo la verdad del enunciado es lo que est en juego sino su propia
competencia. La verdad del enunciado y la competencia del que enuncia estn
sometidas al asentimiento de la colectividad de iguales en competencia.
Es preciso, formar iguales. La didctica asegura esta reproduccin. Es diferente del
juego dialctico de la investigacin.
El destinatario, el estudiante, no sabe lo que sabe el destinador, por esta razn
tiene algo que aprender. Al aprender puede convertirse en experto. Este es
introducido as en la dialctica de los investigadores, en el juego de la informacin
del saber cientfico, debido a hay enunciados que pueden ser transmitidos tal cual
son a ttulo de verdades indiscutibles de la enseanza.
Si se compara esta pragmtica con la del saber narrativo se aprecian las siguientes
propiedades:
1. El saber cientfico exige el aislamiento de un juego del lenguaje, el denotativo; y
la exclusin de los dems el criterio de aceptabilidad es su valor de verdad.
Se es "savant" si se puede pronunciar un enunciado verdadero a propsito de un
referente y cientfico si se pueden pronunciar enunciados verificables.
2. Ese saber se encuentra as aislado de los dems juegos de lenguaje cuya
combinacin forma el lazo social.
No es un componente inmediato y compartido como lo es el saber narrativo. Es un
componente indirecto, por lo que se convierte en una profesin y da lugar a
instituciones. En las sociedades modernas los juegos de lenguaje se reagrupan en
forma de instituciones animadas por profesionales.
La relacin entre el saber y la sociedad se exterioriza. Aparece un nuevo problema,
el de la relacin de la institucin cientfica con la sociedad.
3. En la investigacin, la competencia requerida se refiere slo al puesto del
enunciador. ste no tiene competencia particular en cuanto destinatario. Y tampoco
tiene competencia como referente. Aqu no ocurre como en la narrativa, que un
saber ser, es lo que el saber dice que es.
4. Un enunciado de ciencia, nunca est a salvo de una falsificacin.siempre
puede ser desechado, y si est, en contradiccin con un enunciado anteriormente
admitido, no podr ser aceptado corno vlido ms que si refuta el enunciado
precedente por medio de argumentos y pruebas.
5. El juego de la ciencia implica, una memoria y un proyecto. El destinador de un
enunciado cientfico se supone que tiene conocimiento de los enunciados

precedentes a propsito de su referente (bibliografa) y slo propone un enunciado


sobre ese mismo tema si difiere de los enunciados precedentes. Esta diacrona que
supone la memorizacin y la investigacin del nuevo enunciado designa en
principio un proceso acumulativo, aunque la relacin de tiempo, sea variable.
Estas propiedades merecen que se las recuerde por dos razones.
El paralelismo de saber cientfico y del saber narrativo hace que se comprenda, que
la existencia del primero ya no tiene necesidad del segundo. Uno y otro estn
constituidos por conjuntos de enunciados; "jugadas" realizadas por jugadores en el
marco de las reglas generales; esas reglas son especficas a cada saber, y las
jugadas consideradas buenas en uno y en otro no pueden ser del mismo tipo,
salvo por accidente.
No se puede considerar la existencia ni el valor de lo narrativo a partir de lo
cientfico, ni tampoco a la inversa: los criterios no son los mismos en uno que en
otro.
Segn Lyotard:
"Lamentarse, de la perdida del sentido en la postmodernidad consiste en dolerse
porque el saber ya no sea principalmente narrativo. Se trata de una inconsecuencia.
Hay otra que no es menor, la de querer derivar o engendrar (por medio de
operadores tales como el desarrollo, etc) el saber cientfico a partir del saber
narrativo, como si este contuviera a aquel en estado embrionario".
Las especies del lenguaje mantienen entre ellas relaciones, y stas estn lejos de
ser armoniosas.
La otra razn que puede justificar el recuerdo sumario de las propiedades del juego
de lenguaje de la ciencia afecta precisamente a su relacin con el saber narrativo.
El saber narrativo, no valora la cuestin de su propia legitimacin, se acredita a si
mismo por la pragmtica de su transmisin sin recurrir a la argumentacin, y a la
administracin de pruebas.
El cientfico se interroga sobre la validez de los enunciados narrativos y constata
que stos nunca estn sometidos a la argumentacin y a la prueba. Los clasifica en
otra mentalidad: salvaje, primitiva, subdesarrollada, atrasada, alienada, formada
por opiniones, costumbres, autoridad, prejuicios, ignorancia, ideologas. Los relatos
son fbulas, mitos, leyendas, etc.
Esta relacin desigual es un efecto especfico de las reglas propias de cada juego.
Se conocen los sntomas. Constituyen toda la historia del imperialismo cultural
desde los comienzos de Occidente. Es importante reconocer al garante, que se
distingue de todos los dems: est dominado por la exigencia de legitimacin.

3.8. La funcin narrativa y la legitimacin del saber


El problema de la legitimacin ya no es considerado un fallo del juego de lenguaje
de la ciencia. Sino que est legitimado en si mismo como problema, es decir, como
competencia heurstica. Esta manera de tratarlo, es reciente. Es de sealar que
durante largo tiempo el saber cientfico ha buscado otras soluciones que no han
podido evitar recurrir a procedimientos que se refieren al saber narrativo.
Hay una relacin del saber cientfico con el saber popular, el cientfico necesita
divulgar su descubrimiento y lo relata en forma de epopeya en los medios de
comunicacin. De esta forma satisface las reglas del juego narrativo, ejerciendo
presin sobre los usuarios de los medios y sobre su fuero interno. El Estado puede
gastar mucho para que la ciencia pueda presentarse como epopeya: a travs de
ella, se hace creble, crea el asentimiento pblico.
No queda, excluido que el recurso a lo narrativo sea inevitable; al menos cuando el
juego del lenguaje de !a ciencia busque la verdad de sus enunciados y no pueda
legitimarla por sus propios medios.
Desde sus comienzos, el nuevo juego del lenguaje plantea el problema de su propia
legitimidad.
Con Platn, el juego del dialogo, incluye en s mismo las dos funciones la de
investigacin y la de enseanza. Se retoman ciertas reglas: la argumentacin con el
nico fin del consenso, la unicidad del referente como garanta de ponerse de
acuerdo, la paridad entre los "compaeros", e incluso el reconocimiento indirecto de
que se trata de un juego, puesto que de l se encuentran excluidos todos los que no
aceptan las reglas, por debilidad o torpeza.
En los libros VI y VII de La Repblica, la respuesta procede, de un relato (la alegora
de la caverna) que cuenta por qu y cmo los hombres quieren relatos .
Los Dilogos de Platn, como el esfuerzo de legitimacin proporciona las armas a la
narracin, cada uno de ellos adquiere siempre la forma del relato de una discusin
cientfica. El hecho es que el discurso platnico que inaugura la ciencia no es
cientfico, y eso aunque intente legitimarla.
EI saber cientfico no puede saber y hacer saber lo que es el verdadero saber sin
recurrir al relato, que para l es el no-saber.
Aristteles, ha sido quien ha aislado la descripcin de las reglas a las que hay que
someter los enunciados que se declaran cientficos (el organon), de la bsqueda de
su legitimidad en un discurso sobre el Ser (la Metafsica). sugiere que el lenguaje
cientfico, est hecho de argumentaciones y pruebas, es decir, de dialctica.
Con la ciencia moderna aparecen dos nuevos componentes en la problemtica de la
legitimacin: para responder a la pregunta: cmo probar la prueba? o quin

decide las condiciones de lo verdadero?, se abandona la bsqueda metafsica de


una autoridad trascendente.
Las reglas de juego de la ciencia son inmanentes a ese juego y pueden ser que
establecidas en el seno de un debate cientfico y para que dichas reglas sean
buenas es necesario el consenso de los expertos.
Esta disposicin general de la modernidad a definir las condiciones de un discurso
se combina con el restablecimiento de la dignidad de las culturas narrativas
(populares), en el Humanismo renacentista, la filosofa idealista alemana, la escuela
histrica francesa.
La narracin, deja de ser un desliz de la legitimacin. Este recurso explicito al relato
en la problemtica del saber acompaa a la emancipacin de las burguesas con
respecto a las autoridades tradicionales.
El saber de los relatos retorna a Occidente para solucionar la legitimacin de las
nuevas autoridades.
Lyotard expresa:"Es natural que en una problemtica narrativa, esta cuestin
espere la respuesta de un hroe: quin tiene derecho a decidir por la sociedad?
cul es el sujeto cuyas prescripciones son normas para aquellos a quienes obligan?
Este modo de interrogar la legitimidad socio-poltica se combina con la nueva
actitud cientfica: el hroe es el pueblo, el signo de la legitimidad su consenso, su
modo de normativacin la deliberacin. La idea de progreso resulta
indefectiblemente de esto: no representa ms que el movimiento por el cualel saber
se supone que se acumula, pero ese movimiento se extiende al nuevo sujeto sociopoltico. El Pueblo est, en debate consigo mismo acerca de lo que es justo e injusto
de la misma manera que la comunidad de ilustrados sobre lo que es verdadero y
falso; acumula las leyes civiles como acumula las leyes cientficas; perfecciona las
reglas de su consenso por disposiciones constitucionales cuando las revisa a la luz
de sus conocimientos produciendo nuevos "paradigmas"".
El modo de legitimacin, que reintroduce el relato como validez del saber, puede
tomar as dos direcciones, segn represente al sujeto del relato como cognitivo o
como prctico: como un hroe del conocimiento o como un hroe de la libertad. Y
en razn de esta alternativa, no slo la legitimacin no tiene siempre el mismo
sentido, sino que el propio relato aparece como insuficiente para dar una versin
completa.
3.9. Los relatos de la legitimacin del saber
El autor examina dos versiones del relato de legitimacin, una ms poltica, otra
ms filosfica, ambas de gran importancia en la historia moderna, en particular en
la del saber y sus instituciones.

La primera tiene por sujeto a la humanidad como hroe de la libertad. Todos los
pueblos tienen derecho a la ciencia. El derecho a la ciencia debe ser reconquistado.
Se comprende que este relato imponga una poltica de la enseanza primaria ms
que de la Universidad y las Escuelas. El mismo razonamiento es vlido para el
establecimiento de instituciones propiamente cientficas.
Con el otro relato de leqitlmaci6n, la relacin entre la ciencia, la nacin y el Estado
da lugar a una elaboracin diferente. Su influencia ser considerable en la
organizacin de la enseanza superior en los pases jvenes de los siglos XIX y XX.
La gran funcin que las universidades fue por lo tanto "exponer el conjunto de
conocimientos y hacer que aparezcan los principios al mismo tiempo que los
fundamentos de todo saber", pues "no existe capacidad cientfica creadora sin
espritu especulativo". La especulacin es el nombre que aqu lleva el discurso sobre
la legitimacin del saber cientfico.
Las Escuelas son funcionales; la universidad es especulativa, es decir, filosfica.
Esta filosofa debe restituir la unidad de los conocimientos dispersos en ciencias
particulares, en los laboratorios y en las enseanzas pre-universitarias; slo lo
puede hacer en un juego de lenguaje que los enlaza unos a otros como momentos
en el devenir del espritu y, en una narracin o ms bien en una metanarracin
racional. La organizacin universitaria ha servido de modelo a la constitucin o la
reforma de la enseanza superior en los siglos xix y xx en muchos pases,
empezando por los Estados Unidos. Pero, esta filosofa, esta lejos de haber
desaparecido. especialmente en el medio universitario, propone una representacin
particularmente viva de una solucin dada al problema de la legitimidad del saber.
No se justifica la investigacin y la difusin de conocimientos por un principio de
uso. No se piensa que la ciencia deba servir a los intereses del Estado y/o de la
sociedad civil. Se desatiende el principio humanista segn el cual la humanidad se
educa con dignidad y libertad por medio del saber.
3.10. La deslegitimacin
En la sociedad postindustrial y en la cultura postmoderna la cuestin de la
legitimacin del saber se plantea en otros trminos.
"El gran relato ha perdido su credibilidad"
Se puede ver en esa decadencia de los relatos un auge de las tcnicas y la
tecnologa a partir de la Segunda Guerra Mundial que ha puesto el acento ms en
los medios que en los fines, o bien , en el redespliegue del capitalismo liberal que
ha revalorizado el disfrute individual de bienes y servicios.

Es preciso reparar en los grmenes de la deslegitimacin y del nihilismo que eran


inherentes a los grandes relatos del siglo XIX, para comprender cmo la ciencia
contempornea poda ser sensible a esos impactos antes a que tuvieran lugar.
El dispositivo especulativo encubre una especie de equivocacin con respecto al
saber. Muestra que el discurso denotativo con respecto a un referente no sabe en
realidad lo que cree saber.
La ciencia positiva no es un saber y la especulacin se nutre de su supresin.
Una ciencia que no ha encontrado su legitimidad no es una ciencia autntica,
desciende al rango de ideologa o al de instrumento de poder, si el discurso que
deba legitimarla aparece en s mismo como un saber pre-cientfico al mismo ttulo
que un vulgar relato.
La "crisis" del saber cientfico, cuyos signos se multiplican desde fines del siglo XIX,
no provienen de una difusin accidental de las ciencias, sino que procede de la
erosin interna del principio de legitimidad del saber.
As desaparecen disciplinas, se producen usurpaciones en las fronteras de las
ciencias, las antiguas facultades estallan en instituciones y fundaciones de todo
tipo, las universidades pierden su funcin de legitimacin especulativa y se limitan
a transmitir saberes considerados establecidos y aseguran a travs de la didctica
la reproduccin de los profesores y no la de los savants.
En cuanto al otro procedimiento de legitimacin, el dispositivo de la emancipacin,
su caracterstica es fundar la legitimidad de la ciencia, la Verdad, sobre la
autonoma de los interlocutores comprometidos en la prctica tica, social y
poltica. Esta legitimacin crea un problema entre un enunciado denotativo con
valor cognitivo y un enunciado prescriptivo con valor prctico, la diferencia es de
conveniencia y de competencia.
En esta deslegitimacin la ciencia juega su propio juego, no puede legitimar a los
dems juegos del lenguaje. La prescripcin se le escapa.
En esta difusin de los juegos del lenguaje, el que parece disolverse es el propio
sujeto social. El lazo social es lingstico, pero es un tejido indeterminado donde se
entrecruzan un nmero indefinido de juegos de lenguaje; que obedecen a reglas
diferentes.
Nuevos lenguajes vienen a aadirse a los antiguos, de este estallido se puede sacar
una impresin pesimista: nadie habla todas las lenguas, carecen de metalenguaje
universal.
Los savants, se han convertido en cientficos, las tareas de investigacin
desmultiplicadas se convierten en tareas divididas en parcelas que nadie domina y
la filosofa especulativa o humanista slo anula las funciones de legitimacin.

La era postindustrial ha deslegitimado el gran relato historicista o los parciales


relatos legitimadores con el sistemas binario por mtodo.
3.11.La investigacin y su legitimacin por la performatividad.
El autor examinar la pragmtica de la investigacin. sta se encuentra afectada
por dos importantes modificaciones:
El enriquecimiento de las argumentaciones
La complicacin de la administracin de las pruebas.
En lo que respecta al enriquecimiento de las argumentaciones, Aristteles,
Descartes, Stuart Mill, entre otros han intentado fijar reglas por medio de las cuales
un enunciado con valor denotativo puede conseguir la adhesin del destinatario. La
investigacin cientfica no tiene demasiado en cuenta esos mtodos. Puede usar y
usa lenguajes cuyas propiedades demostrativas parecen desafos a la razn de los
clsicos.
El uso de esos lenguajes, est sometido a una condicin pragmtica, la de formular
sus propias reglas y pedir al destinatario que las acepte. Al satisfacer esta
condicin, se define como un conjunto de postulados en los que se basa una teora
cientfica, la que comprende la definicin de los smbolos que sern empleados en
el lenguaje propuesto, la forma que debern respetar las expresiones de ese
lenguaje, para poder ser aceptadas y las operaciones que se permitirn con esas
expresiones.
Pero Cmo se sabe lo que debe contener ese conjunto de postulados?
Debe existir un metalenguaje determinante si un lenguaje satisface las condiciones
formales de un conjunto de postulados, ese metalenguaje es el de la lgica. Lyotard
expresa, que se impone una precisin : Que se comience por fijar los postulados
para obtener enunciados que sean aceptables dentro de ella, o que el cientfico
comience por establecer hechos y por enunciarlos y que busque esos postulados
del lenguaje de los que se ha servido para enunciarlos, no constituye una
alternativa Lgica sino Emprica.
Una cuestin ms pertinente para la legitimacin es: Por medio de qu criterios
define el lgico las propiedades requeridas por un postulado?Existe un modelo de
lengua cientfica? Ese modelo es nico? Es verificable?
Las propiedades requeridas por la sintaxis son: La consistencia, la complectud
sintctica, la decidibilidad, y la independencia de axiomas unos con respecto a
otros.
Para el lgico, la metalengua utilizada para describir un lenguaje
artificial(axiomtica) es la lengua natural, o lengua cotidiana, esta lengua es

universal; puesto que todas las dems lenguas se dejan traducir a ella, pero no es
consistente con respecto a la negacin: permite la formacin de paradojas.
A causa de esto la cuestin de la legitimacin se plantea de otro modo cuando se
declara que un enunciado denotativo es verdadero, se presume que el sistema
axiomtico en el cual es decidible y demostrable ha sido formulado, es conocido por
los interlocutores y aceptado por ellos como satisfactorio.
Pero otras ciencias pueden hacer observaciones anlogas:
Deben su estatuto a la existencia de un lenguaje cuyas reglas de funcionamiento no
pueden ser demostradas, sino que son objeto de un consenso de los expertos. La
exigencia es una modalidad de la prescripcin.
La argumentacin exigible para un enunciado cientfico , est subordinado a una
"primera" aceptacin de las reglas que fijan los medios de la argumentacin.
Dos propiedades destacables de ese saber: La flexibilidad de sus medios, la
mutiplicidad de sus lenguajes, su carcter de juego pragmtico; la aceptabilidad de
las jugadas que se hacen, depende de un contrato establecido entre los
compaeros.
A esta nueva disposicin corresponde un desplazamiento de la idea de la razn. El
principio de un metalenguaje universal es reemplazado por el de la pluralidad de
sistemas formales y axiomticos capaces de argumentar enunciados denotativos,
esos sistemas que estn descritos en un metalenguaje universal pero no
consistente.
El otro aspecto de la investigacin, el que concierne a la administracin de la
prueba.
Presenta problemas en lo que se refiere a qu debe probar la prueba. Se pueden
publicar los medios de la prueba, de modo que los cientficos puedan asegurarse del
resultado repitiendo el proceso que ha llevado a l. Queda que administrar una
prueba es constatar un hecho.
Pero que es una constatacin?
Como los sentidos confunden, intervienen las tcnicas y estas obedecen a un
principio. Son juegos en los que la pertinencia no es la verdadera, ni la justa, ni la
bella, sino la eficiente: una jugada tcnica es buena cuando funciona mejor y
cuando gasta menos que otra.
Los juegos del lenguaje cientfico se convierten en juegos ricos, donde el ms rico
tiene oportunidades de tener razn. Establecindose la ecuacin entre riqueza,
eficiencia y verdad.

Es aqu donde la ciencia se convierte en una fuerza de produccin, es ms el deseo


de enriquecimiento que el de saber.
El Estado y/o la empresa abandona el relato de legitimacin idealista o humanista
para justificar el nuevo objetivo; en la dicusin de los socios capitalistas de hoy en
da, el nico objetivo creble es el poder. No se compran savants, tcnicos y
aparatos para saber la verdad, sino para incrementar el poder.
Esta forma de legitimacin de la ciencia por el poder y el derecho por medio de su
eficacia y su autolegitimacin, pasa por la produccin, la memorizacin, la
accesibilidad y la operacionabilidad de las informaciones.
La performatividad se beneficia con la complejidad de los argumentos porque obliga
a sofisticar los medios de prueba. Los fondos de investigacin por parte de los
Estados, las empresas y las sociedades mixtas obedecen a esta lgica del
incremento del poder.
Los sectores de la investigacin que no pueden defender su contribucin, son
destinados a la decadencia.
"El criterio de la performatividad es invocado explicitamente por
administradores para justificar la negativa a habilitar centros de investigacin".

los

Adquiere forma la legitimacin por el poder. Este no es solamente la buena


performatividad, tambin es la buena verificacin y el buen veredicto. Legitima la
ciencia y el derecho por medio de su eficacia, y esta por aquellos. Se autolegitima
como parece hacerlo un sistema regulado sobre la optimizacin de sus actuaciones.
La performatividad de un enunciado, sea este denotativo o prescriptivo, se
incrementa en proporcin a las informaciones de las que se dispone al respecto de
su referente. As el incremento del poder, y su autolegitimacin, pasa ahora por la
produccin, la memorizacin, la accesibilidad y la operacionabilidad de las
informaciones.
La relacin de la ciencia y de la tcnica se invierte. La complejidad de
argumentaciones parece entonces interesante sobre todo porque obliga a sofisticar
los mtodos de probar, y porque la performatividad se beneficia de ello. La
gestacin de los fondos de investigacin por parte de los Estados, las empresas y
las sociedades mixtas obedece a esta lgica del incremento del poder.
Los sectores de la investigacin que no puede defender su contribucin aunque sea
indirecta, a la optimizacin de las actuaciones del sistema, son abandonados por el
flujo de los crditos y destinados a la decrepitud. El criterio de performatividad es
invocado explcitamente por los administradores para justificar la negativa a
habilitar cualquier centro de investigaciones.
3.12.La enseanza y su legitimacin por la performatividad.

En cuanto a la transmisin del saber, es decir la enseanza, considera el autor,


adecuado describir la manera en que el predominio del criterio de performatividad
la afecta.
La cuestin de la transmisin se subdivide pragmticamente en una serie de
preguntas: quin transmite? qu? a quin? con qu apoyo?
Una poltica universitaria est constituida por un conjunto coherente de respuestas
a esas preguntas.
Cuando se adopta la teora de sistemas, se hace de la enseanza superior un subsistema del sistema social, y se aplica el mismo criterio de performatividad a la
solucin de cada uno de esos problemas.
Lo que se pretende obtener es la contribucin ptima de la enseanza superior a la
mejor performatividad del sistema social.
La enseanza deber formar competencias de dos tipos:
Las destinadas a afrontar la competicin mundial.
Deber continuar proporcionando al sistema social las competencias
correspondientes a sus propias exigencias, que son el mantenimiento de su
cohesin interna.
En el contexto de la "deslegitimacin", las universidades y las instituciones de
enseanza superior son solicitadas para que fuercen sus competencias y no sus
ideas.
La transmisin de los saberes ya no parece como destinada a formar una elite para
guiar a la nacin en su emancipacin, sino que proporciona al sistema los jugadores
capaces de asegurar su papel en los puestos pragmticos de los que las
instituciones tienen necesidad.
El estudiante ya no es un joven salido de las "elite liberales", sino que es un usuario
que tiende a dividir las funciones de la universidad en dos tipos de servicios:
Por la funcin de Profesionalizacin, la enseanza superior se dirige a jvenes
salidos de las elites liberales a los que se les transmite la competencia que la
profesin considera necesaria.
Pero aaden destinatarios de los nuevos saberes ligados a las nuevas tcnicas y
tecnologas (jvenes pero no activos).
Adems de las dos categoras que se reproducen, la profesin y la tcnica, los
dems jvenes de la universidad, no son contabilizados en las estadsticas de
empleo. Son excedentes con respecto a las disciplinas que se encuentran (letras y
ciencias humanas).

Pertenecen en realidad, a la nueva categora de destinatarios de la transmisin del


saber.
Con esta funcin profesionalista, la Universidad comenz a desempear un nuevo
papel en el marco de la mejora de las actuaciones del sistema: el del reciclaje o la
educacin permanente.
EI nuevo curso de la transmisin del saber es conflictivo. Aunque lo que interesa al
sistema, y a sus "decididores", es alentar la promocin profesional, experimentar
con los discursos, las instituciones y los valores, las que son acompaadas por
desrdenes en el curriculum, el control de conocimientos y de la Pedagoga, de
recadas sociopolticas, aparece como poco operaciona1 y que no se le da crdito,
en nombre la seriedad del sistema. Entonces la responsabilidad se confiar a las
redes extrauniversitarias.
El principio de performatividad, tiene por consecuencia global la subordinacin de
las instituciones de enseanza superior a los poderes.
Desde el momento en que el saber no tiene un fin en si mismo, como realizacin de
una idea su transmisin no es responsabilidad exclusiva de los ilustrados y de los
estudiantes.
"Entonces, que es lo que se transmite en la enseanza superior? Tratndose de
profesionalizacin y desde un punto de vista funcionalista, lo esencial de lo que se
debe transmitir esta constituido por un conjunto organizado de conocimientos.
Ya no es indispensable que un profesor dicte una clase magistral y las preguntas
sean contestadas por un ayudante en sesiones de trabajo.
Al ser los conocimientos traducibles a un lenguaje informtico, y al igual que la
enseanza tradicional es asimilable a una memoria, la didctica podr ser confiada
a maquinas como a bancos de datos de terminales inteligentes puestos a
disposicin de los estudiantes.
La pedagoga no se vera afectada, siempre hay algo que ensear a los estudiantes:
no los contenidos, sino el uso de terminales, es decir, de nuevos lenguajes y un
manejo del juego del lenguaje de la interrogacin Cmo formular la pregunta para
evitar errores?
La pregunta planteada por el estudiante profesionalista, por el Estado o por la
institucin de enseanza superior, no ser es eso verdad? Sino, para qu sirve?
En el contexto de la mercantilizacin esta pregunta significa: se puede vender? Y
en el contexto de argumentacin del poder ser es eficaz?

Pareciera que la disposicin de una competencia performativa, debera ser el


resultado vendible y eficaz por definicin. Y dejara de ser la competencia en otros
criterios, como verdadero / falso, justo e injusto.
Desde este punto de vista , lo que se anuncia no es el fin del saber, sino que los
bancos de datos sern las Enciclopedias, los cuales exceden la capacidad de cada
utilizador. Constituye la "Naturaleza" para el hombre postmoderno.
La velocidad es una de sus propiedades, donde est permitido representar el mundo
del saber postmoderno como regdo por un juego de informacin completa y en ese
sentido los datos son, en principio, accesibles a todos los expertos: no hay secretos
cientficos.
Si la enseanza debe asegurar la reproduccin de competencias y su progreso,
entonces la transmisin del saber no se limitar a las informaciones, sino que
implicar aprendizajes de los procedimientos capaces de mejorar la capacidad de
conectar campos (interdisciplinaridad), lo que la organizacin tradicional de los
saberes trat de aislar, ya que la usurpacin por parte de una ciencia del campo de
otra slo puede provocar confusiones en el sistema.
La idea de la interdisciplinaridad pertenece en propiedad a la poca de la
deslegitimacin y a su empirismo.
La valoracin del trabajo en equipo pertenece a la imposicin del criterio
performativo en el saber(equipos interdisciplinarios).
"La deslegitimacin y el dominio de la performatividad son el toque de agona de la
era del profesor, este no es ms competente que las redes de memoria para
transmitir el saber establecido y no es ms competente que los equipos
interdisciplinarios para imaginar nuevas jugadas o nuevos juegos".
3.13 La ciencia postmoderna como investigacin de inestabilidades
La pragmtica de la investigacin cientfica, trajo al primer plano la invencin de
jugadas nuevas e incluso de nuevas reglas de juegos de lenguaje. Al subrayar este
aspecto del actual estado del saber cientfico. Se podr decir paradjicamente que
est a la bsqueda de vas de salida de la crisis, siendo la crisis la del determinismo.
El determinismo es la hiptesis sobre la que reposa la legitimacin por medio de la
performatividad: definindose sta por una relacin input/output es preciso suponer
que el sistema en el cual se hace entrar el intput est en estado estable: obedece a
una "trayectoria, regular de la que se puede establecer la funcin continua y
derivable que permita anticipar adecuadamente el output.
Tal es la "filosofa" positivista de la eficiencia. Se trata, de mostrar con algunos
elementos que la pragmtica del saber cientfico postmoderno tiene en si misma.
poca afinidad con la bsqueda de la performatividad.

La expansin de la ciencia no se hace por medio del positivismo de la eficiencia. Es


lo contrario: trabajar con la prueba es buscar e "inventan" el contra-ejemplo, es
decir. lo ininteligible; trabajar con la argumentacin, es buscar la paradoja y
legitimarla con nuevas reglas del juego de razonamiento.
Lo que no puede plantearse es nuevamente la cuestin de la legitimidad. Pues es la
propia ciencia la que se plantea esta cuestin y no la filosofa la que se la plantea.
Lo que ya no tiene vigencia no es preguntarse lo que es verdadero y lo que es falso,
es representarse la ciencia como positivista y condenada a este conocimiento sin
legitimar, a este semi-saber que le atribuan los idealistas alemanes. La pregunta:
De que sirve tu argumento, de que sirve tu prueba forma de tal modo parte de la
pragmtica del saber cientfico que asegura la metamorfosis del destinatario del
argumento y de la prueba en cuestin, en destinador de un nuevo argumento y de
una nueva prueba y la renovacin de los discursos y de las generaciones cientficas.
La ciencia se desarrolla, y nadie contesta que se desarrolla desarrollando esta
pregunta. Y la pregunta en s misma, al desarrollarse, conduce a una metapregunta
o pregunta de la legitimacin: De que sirve tu " de que sirve"?
El rasgo ms llamativo del saber cientfico postmoderno es la inmanencia en si
misma, del discurso a cerca de las reglas que le dan validez.
Lo que ha podido pasar a fines dcl siglo XIX, por prdida de legitimidad y cada en el
pragmatismo filosfico o en el positivismo lgico, no ha sido ms que un episodio
del cual el saber surge por la inclusin en el discurso cientfico del discurso acerca
de la validez de enunciados con valor de leyes. Esta inclusin no es una operacin
sencilla, ya se ha visto, da lugar a "paradojas" asumidas como eminentemente
serias, y a "limitaciones" del alcance del saber que, de hecho, son modificaciones
de su naturaleza.
Se admite que la naturaleza es un adversario indiferente, pero no astuto, y se
distingue a las ciencias de la naturaleza de las ciencias del hombre basndose en
esa diferencia.
Eso significa en trminos pragmticos que la naturaleza en el primer caso es el
referente mudo, con respecto al cual los cientficos intercambian enunciados
denotativos mientras en el segundo caso, al ser el hombre el referente, es tambin
un "compaero" que, al hablar, desarrolla una estrategia, frente a la del estudioso:
el azar al que este escapa es de un comportamiento o de estrategia, es decir,
agonstico.
La ciencia posmoderna hace la teora de su propia evolucin como discontinua,
catastrfica, no rectificable, paradjica. Cambia el sentido de la palabra saber y
sugiere un modelo de legitimacin que en absoluto es el de la mejor actuacin, sino
el de la diferencia comprendida como paraloga.

3.14. La legitimacin por la paraloga


EI recurso a los grandes relatos est excluido, el pequeo relato se mantiene
como la forma por excelencia que toma la ciencia. El principio del consenso como
criterio de validacin parece tambin insuficiente, o bien es el acuerdo de los
hombres obtenido por medio del dilogo, o bien es manipulado por el sistema como
uno de sus componentes en vistas a mantener y mejorar sus actuaciones.
El problema es saber si es posible una legitimacin por la paraloga (una jugada
pragmtica de los saberes).
Desde el principio el autor ha subrayado la diferencia, no solo formal, sino
pragmtica, que separa los diversos juegos del lenguaje.
La pragmtica cientfica se centra en los enunciados denotativos, dando lugar a
instituciones de conocimientos. Pero su desarrollo postmoderno pone en primer
plano un hecho decisivo: la discusin de enunciados denotativos exige reglas.
paso a la multiplicacin de las verdades parciales concretados en mnimos discursos
validados solo parcialmente y por un tiempo finito.
La actividad diferenciadora, o de imaginacin, o de paraloga en la pragmtica
cientfica actual tiene por funcin hacer aparecer enunciados metaprescriptivos
(presupuestos) y exigir que los compaeros acepten otros.
La nica legitimacin concebible a una demanda tal, dar nacimiento a nuevos
enunciados.
La pragmtica social no es simple como la de las ciencias, est constituida por la
superposicin de distintas formas de enunciados. El reconocimiento del
heteromorfismo de los juegos del lenguaje es un primer paso que implica la
renuncia al terror que supone e intenta llevar a cabo a stos al isomorfismo.
El segundo paso es el principio que supone que si hay consenso acerca de las reglas
que definen cada juego y las jugadas que se hacen, deber ser obtenido de los
jugadores efectivos.
Los enunciados, entonces, se orientan hacia una multiplicidad de argumentaciones
limitadas en el espacio y en el tiempo.
Los juegos del lenguaje sern juegos de informacin completa en el momento
considerado, pero tambin juegos parciales como para poder tomar posiciones de
equilibrios mnimas.
As aparecen los grandes relatos o metarrelatos narrativos o cientficos, para dar
paso a la multiplicacin de las verdades parciales concretados en mnimos discursos
validados slo parcialmente y por un tiempo finito.

4. CONCLUSIN
La idea del fin de los grandes relatos sustentada por el pensamiento postmoderno,
tambin est arraigada en el pluralismo de las de las sociedades contemporneas.
Estas nuevas subculturas surgen por el fracaso experimentado por las grandes
palabras que movilizaron a los hombres de la modernidad occidental en aras de la
verdad, la libertad, la justicia y la racionalidad.
Estos nuevos sujetos histricos se originan, por el desencanto ante conceptos tan
firmes y convincentes para la sociedad moderna: razn, historia, progreso y
emancipacin. El hombre moderno y universal es sustituido por la identidad de
pequeos grupos que poseen una visin fragmentada de la realidad.
Lyotard, al hablar de la condicin posmoderna, quiere hacer notar que los sucesos
histricos no se desenvuelven de la misma manera de como lo hacan en la
modernidad. Es decir, que si hasta entonces las sociedades modernas haban tenido
sus relatos de legitimacin y stos haban funcionado, el agotamiento de la
confianza en dichos relatos indicaba que haba que comenzar a preparar una
legitimidad para la sociedad futura.
Los metarrelatos "son aquellos que han marcado en la modernidad: la emancipacin
progresiva de la razn y de la libertad, la emancipacin progresiva del trabajo, el
enriquecimiento de toda la humanidad a travs del progreso de la tecnociencia
capitalista, e incluso, al cristianismo como la posibilidad de la salvacin de las
creaturas.
Actualmente los grandes relatos que legitimaban un sentido de la historia, han
perdido credibilidad.