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Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, n. 3, Jan. 2009 - ISSN 1983-2859
Dossi Tolerncia e Intolerncia nas manifestaes religiosas
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Dossi Tolerncia e Intolerncia nas manifestaes religiosas
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Este segundo elemento se torna mais claro ao se constatar que, mais do que um
talento individual de determinado pregador, trata-se de um esforo coletivo de imprimir
este carter atravs da formao dos futuros pregadores com os instrumentais mais
adequados para tal finalidade, advindos de uma longa tradio, que remonta ao prprio
Aristteles e que teve inmeras contribuies, principalmente de Toms de Aquino:
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Dossi Tolerncia e Intolerncia nas manifestaes religiosas
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modificadas ou alteradas por um objeto sensvel externo, uma vez que Aristteles diz
que a percepo sensvel consiste em ser movido e ser afetado... (De anima II 5
416b33). Nesta dimenso sensorial h uma modificao material, que a que ocorre
devido ao contato com um objeto externo e uma modificao espiritual, que ocorre ao
nvel da species ou intentio, ou seja, atravs da forma ou similitude dos objetos
externos.1 ao nvel desta segunda modificao que o uso de imagens se mostra
eficiente, sobretudo para uma audincia to suscetvel como a audincia indgena.
Em geral, pode-se resumir o quadro da diviso tomista dos sentidos internos2 da
seguinte maneira: sensus communis, imaginao, aestimativa (ou cogitativa) e memria.
Todos estes sentidos externos esto localizados no crebro. Apesar de os sentidos
externos terem competncia para julgar os objetos que lhes so prprios, necessrio
um sensus communis para poder diferenciar entres os objetos de sentidos diversos e para
identificar o prprio ato de perceber. A imaginao serve como depsito das coisas
percebidas, que podem ser acessadas mesmo quando os objetos que as produziram j
no esto mais presentes. Quando em cooperao com o intelecto, a imaginao pode
combinar percepes diversas e produzir novas imagens (montanha de ouro). A funo
da aestimativa (mais prpria dos animais irracionais) ou cogitativa (mais prpria dos
seres humanos) perceber as intentiones que no so diretamente acessveis aos
sentidos externos (perigo ou proveito) e formar um julgamento instintivo de fugir do
perigo ou aproximar-se do que proveitoso (KRETZMANN, KENNY & PINBORG,
1997, 606-607). Os conceitos produzidos pelas operaes dos demais sentidos internos
so armazenados na memria.
Em algumas passagens, Toms adota uma diviso simplificada que at parece
mais adequada para descrever a postura aristotlica3 de agrupar os sentidos internos em
dois, ou seja, adota o sensus communis e o complexo composto por imaginao,
aestimativa/cogitativa e memria, ao qual designa pelo termo phantasia. Alm disto,
1
A este respeito, Aristteles escreve em De anima II 12 424a16ss que no geral e em relao a toda
percepo sensvel, preciso compreender que o sentido o receptivo das formas sensveis sem a
matria, assim como a cera recebe o sinal do sinete sem o ferro ou o ouro, e capta o sinal ureo ou frreo,
mas no como ouro ou ferro.
2
Toms de Aquino trata das potncias anmicas em Summa theologiae prima pars Quaestio LXXVIII: De
potentiis animae in speciali. Logo em seguida, em Summa theologiae prima pars Quaestio LXXIX: De
potentiis intellectivis, como o prprio ttulo indica, ele trata das potncias intelectivas.
3
fato bem conhecido que no De anima, Aristteles menciona explicitamente apenas sensus communis e
phantasia, assim, esta ltima abrangeria tambm as funes de imaginao, aestimativa/cogitativa e
memria.
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ressalta o aspecto racional deste complexo, sendo que todos estes sentidos preparam o
phantasma para o intelecto. A diferena entre o entendimento das pessoas estaria ligada
s variaes entre estes trs sentidos (KRETZMANN, KENNY & PINBORG, 1997,
607).
Toms de Aquino rejeita as teorias que propem representaes inatas na mente
ou que so previamente plantadas na mente diretamente por alguma entidade superior,
sem a necessidade de passar pelos sentidos (KRETZMANN, KENNY & PINBORG,
1997, 608), visto que Aristteles ensina que o intelecto em potncia assim como
uma tabuleta em que nada subsiste atualmente escrito (De anima III 4 429b31).
Desta maneira, h a pressuposio de que os contedos tinham que ser
apresentados aos indgenas e que eles, por sua capacidade de entendimento, poderiam
compreend-los. Se no se tratava de iluminao de algo que j tinham em suas mentes,
os frutos da pregao seriam produzidos atravs da participao ativa da audincia, cuja
mente possua a aptido natural para pensar, como ensina Aristteles ao afirmar que na
maioria dos casos, a alma nada sofre ou faz sem o corpo, como, por exemplo, irritar-se,
persistir, ter vontade e perceber em geral; por outro lado, parece ser prprio a ela
particularmente o pensar (De anima I 1 403a3ss). Ao pregador ficava a tarefa de trazer
diante da audincia as imagens capazes de produzir o efeito desejado. Depois que a
atividade do pregador cessava, cada ouvinte teria que ativar por si mesmo o
conhecimento, visto que pelo pensar que cada um gera o prprio contedo pensado.
Referncias Bibliogrficas
AQUINO.
T.
de
Summa
theologiae
disponvel
http://www.corpusthomisticum.org/iopera.html Acesso em 13/10/2008
em
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