A velhice como espetculo

Aline Terumi Bomura Maciel1* e Regina Taam2

1
Curso de Graduao em Psicologia, Universidade Estadual de Maring, Av. Colombo, 5790, 87020-900, Maring, Paran,
Brasil. 2Departamento de Teoria e Prtica da Educao, Universidade Estadual de Maring, Maring, Paran, Brasil.
*Autor para correspondncia. E-mail: terumi.maciel@gmail.com

RESUMO. Este texto parte da pesquisa Manifestaes afetivas do idoso hospitalizado,

desenvolvida em uma perspectiva multidisciplinar. O trabalho tem como objetivo trazer
alguns elementos de reflexo para pensar a questo da velhice a partir da concepo de curso
de vida e da Teoria da Atividade, apoiando-se, especialmente, nos textos de Anita Nri e nas
obras por ela organizadas. A partir de um olhar, que se distancia do senso comum, sobre
cenrios e fatos do cotidiano, analisando notcias veiculadas pela imprensa, chamamos a
ateno para a ideologizao do discurso sobre a velhice e para o confronto necessrio entre
os resultados das pesquisas sobre o tema e os conceitos assimilados de forma acrtica pela
sociedade.
Palavras-chave: psicologia do envelhecimento, velhice. espetculo.

ABSTRACT. The old age as a spectacle. This article is part of the research "Affective
manifestations of the hospitalized elderly", developed from a multidisciplinary perspective.
The work has the objective to bring up some reflection elements, to consider the question
of the old age, from the life course conception and the Theory of Activity, supporting itself,
especially, in the texts of Anita Nri and in the works organized by her. From a view that is
distant from the common sense, about daily scenes and facts, analyzing press news, we call
the attention to the ideologization of the speech on old age and the necessary confrontation
between the results of the research on the subject and the uncritical concepts assimilated by
society.
Key words: psychology of aging, oldness, spectacle.

Introduo
O envelhecimento populacional um fato
reconhecido por estatsticos, economistas e
profissionais de diferentes reas. A abordagem
multidisciplinar parece, segundo Motta (2005), a
mais adequada para estudar as questes relativas ao
envelhecimento, tendo em vista sua complexidade.
O autor afirma ainda que o modo como o
indivduo vive e as relaes que estabelece,
determina, junto com outros fatores, a forma como
se desenvolve o processo de envelhecimento
(Motta, 2005, p. 10).
Analisando reportagens e anncios divulgados
pela mdia, percebemos qual o papel dado ao idoso
atualmente: por ser considerado como experiente,
porm improdutivo, resta a ele ocupar-se com
atividades de pouca importncia, que servem apenas
como passatempo. o caso de muitos idosos que
participam de encontros semanais para bate-papo e
concursos de culinria, ou fazem artesanato para se
distrair, danam e jogam cartas. Esse fato est
ilustrado no filme Garotas do calendrio (dirigido
por Nigel Cole), no qual h um grupo de senhoras,
Acta Sci. Human Soc. Sci.

de idades variadas (porm, todas idosas), que fazem

parte do Women's Institute, uma associao
nacional que rene senhoras em atividades diversas.
Esse grupo de mulheres representa perfeitamente o
esteretipo das idosas de classe mdia: aposentadas,
donas-de-casa, que participam de concursos de bolos
e de atividades como jardinagem, tric e fabricao
de gelias.
A velhice no tempo

A concepo que se tem atualmente sobre o

idoso foi construda historicamente. Estudos do final
do sculo XIX e incio do sculo XX, inicialmente
baseados em uma lgica darwiniana, fortemente
aceita na poca e muito utilizada nos trabalhos sobre
a
criana,
negavam
a
possibilidade
de
desenvolvimento durante a velhice. Para Darwin,
nesse estgio (velhice) no havia evoluo, esta
ocorrera na infncia e adolescncia, mas apenas
estagnao e retrocesso. Essa tese defendida na
Teoria do Desenvolvimento de Henri Wallon (1879
- 1962) ao se referir s deterioraes senis da pessoa
e da inteligncia (Wallon, 1980, p. 71), que podem,
Maring, v. 29, n. 1, p. 57-62, 2007

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na melhor das hipteses, ser reduzidas quando o

indivduo tem um desenvolvimento timo em
etapas anteriores. Teorias parte, a velhice no
sorriu para Wallon, nem ele sorriu para ela: Deviase poder eliminar a velhice para que se chegasse ao
fim, dissolver-se, sem ter que suportar a
enfermidade. E h o desaparecimento de todos que
lhe sero prximos, o que uma coisa dura para um
homem que envelhece (apud Zazzo, 1997, p. 165).
Aos 74 anos, Wallon perdera sua esposa e
colaboradora, Germaine; aos 75, sofreu um acidente
automobilstico que o deixou quase totalmente
paralisado. Entretanto, e isto importante para as
teses que defendemos aqui, aquele que foi um dos
maiores psiclogos franceses trabalhou at trs dias
antes de morrer, aos 81 anos.
Apesar de diversos novos estudos contrrios s
teorias do incio do sc. XX, elas deixaram suas
marcas no pensamento coletivo. A sociedade olha
seus idosos de forma preconceituosa, acreditando e
fazendo-os acreditar que de fato so improdutivos e
inteis. Temos evidncias de que, com o passar dos
anos, o vigor, a fora fsica e a rapidez dos reflexos
decaem. Alm disso, pessoas em uma idade avanada
possuem uma probabilidade maior de ficarem
doentes e levam mais tempo para se recuperar.
Mesmo sendo um dado de realidade, isto no
necessariamente
sinnimo
de
incapacidade,
significando apenas uma possvel queda em seu
rendimento, em determinadas esferas de ao.
Durante a segunda guerra mundial, as foras
armadas americanas, atravs de estudos realizados na
poca, postulavam que existia um ponto mximo no
desenvolvimento da inteligncia e que esta declinaria
juntamente com o envelhecimento. Chegaram a essa
conclus, porque em seus testes com militares
perceberam que os indivduos apresentavam um
desempenho tanto pior quanto maior fosse a idade
(Neri, 1995). Diversas outras pesquisas como essas
fortaleceram o preconceito em relao ao idoso, no
somente social, mas tambm cientfico.
A velhice no curso da vida

O desenvolvimento intrnseco de cada um, que

determina fortemente o desenvolvimento e o
envelhecimento humano, constitudo por aspectos
biolgicos, sociais, fsicos e psicolgicos, prprios de
cada indivduo em particular, que caracterizam sua
dinmica de vida. Tomamos como base de nossa
anlise o conceito de curso de vida, que seria a
maneira [...] como a sociedade atribui significados
sociais e pessoais passagem do tempo biogrfico,
permitindo a construo social de personalidades e
trajetrias de vida [...] (Neri, 1995, p. 30). Os
Acta Sci. Human Soc. Sci.

Bomura e Taam

acontecimentos nicos na vida de cada pessoa so

tambm carregados de significados prprios e,
conseqentemente, formam perfis vitais diferenciados.
Assim, no somente os acontecimentos na infncia,
mas tambm na vida adulta e na velhice geram
mudanas no desenvolvimento. George Snyders, um
clssico da educao, publicou recentemente (abril
de 2005), aos 88 anos, seu ltimo livro. Sabemos,
tambm, que Norbert Elias, importante nome das
Cincias Sociais, falecido em 1990, aos 93 anos,
escreveu muitos livros aps os 80 anos.
Durante o processo do chamado envelhecimento
cognitivo, vemos uma modificao na utilizao de
dois tipos de inteligncia: a cristalizada-pragmtica
e a fluida-mecnica (Neri, 1995). A inteligncia
fluida est essencialmente relacionada com
determinantes
biolgicos.
Assim,
com
o
envelhecimento, ocorre um considervel declnio,
uma vez que biologicamente se est menos
capacitado,
apresentando
prejuzos
no
processamento bsico de informaes. J a
inteligncia
cristalizada
est
essencialmente
relacionada com fatores socioculturais, ligada com a
especializao cognitiva em campos especficos de
atuao, como, por exemplo, a sabedoria. Com o
processo de envelhecimento, a inteligncia
cristalizada se aperfeioa, e pessoas idosas adquirem
um conhecimento profundo e de grande interesse e
contribuio para o restante da populao. Mas o
que geralmente acontece, por preconceito e
ignorncia, que a experincia e o conhecimento
dessas pessoas acabam se perdendo, ao serem, com
elas, descartados, empobrecendo a sociedade.
Muitas vezes ouvimos, na fala do senso comum,
que quanto mais velho, maior a sabedoria; que a
sabedoria aumenta com a idade, entre outros ditos
populares. No senso comum, sabedoria o bom
julgamento e aconselhamento sobre assuntos de
vida, importantes, mas incertos. Porm tais
afirmaes no esto presentes apenas no senso
comum: estudos psicolgicos e sociolgicos tambm
revelam essa questo. Stanley Hall (1844-1924) foi
um dos primeiros cientistas a referir-se relao
entre idade e sabedoria, antecipando pesquisas que
seriam realizadas apenas nos anos 1980. Entendemos
que a sabedoria [...] uma forma de conhecimento
avanado, tpico da vida adulta [...] (Neri, 1995,
p. 42) e, acrescentamos, da velhice. No entanto essa
idia, da sabedoria relacionada com a velhice, no
recente. Na Idade Mdia, sabedoria era a totalidade
harmnica das sete artes liberais. Julgava-se que a
aquisio do conhecimento de todas essas artes
levaria a vida toda, e seria privilgio de alguns.
Transportando tal idia para a atualidade, podemos
Maring, v. 29, n. 1, p. 57-62, 2007

A velhice como espetculo

definir a sabedoria, em uma linguagem cientfica,

como [...] um sistema de conhecimento
especializado num domnio selecionado, a
pragmtica fundamental da vida [...], levando a
[...] insights excepcionais sobre o desenvolvimento
humano e os assuntos da vida, julgamento
excepcionalmente
bom,
aconselhamento
e
comentrios sobre problemas difceis da vida [...]
(Neri, 1995, p. 51). A pragmtica fundamental da
vida formada pelo conhecimento de assuntos
importantes da vida, sua interpretao e manejo.
Em um segundo momento, podemos tambm
apontar o que a sociedade oferece para preencher o
tempo desses idosos improdutivos: passando-se por
praas ou parques em uma cidade, muito
provavelmente encontraremos mesinhas preparadas
para jogar xadrez, domin, damas ou baralho. E com
uma probabilidade ainda maior, encontraremos
idosos utilizando esse espao. Tambm vemos
diversas casas de bingo e clubes danantes para a
chamada terceira idade. Descansar e aproveitar a vida
so direitos de todos os trabalhadores! Em 1880,
Paul Lafargue, genro de Marx, proclama esse
princpio na obra O direito preguia.1
Entretanto, por um outro ponto de vista, essa
iniciativa apenas fortalece a idia, para os idosos, de
que eles no possuem mais nada a oferecer, e que
no fazem mais parte da populao, ficando isolados
em locais especficos. Esses velhos, que freqentam
as praas, representam um segmento da sociedade
que no se inclui nem entre os miserveis, que
nunca se aposentam e trabalham at morrer, nem
entre os ricos, que freqentam espaos destinados s
elites. Esse fato reforaria, em um primeiro
momento, a teoria do desengajamento, formulada
por Cumming e Henry (1961), em seu livro
Growing old: The process of disengagement.
Segundo essa teoria, o processo de desengajamento
resultante de uma diminuio da interao entre o
indivduo e os outros membros do sistema social no
qual ele vive [...]. Caracteriza-se por uma volta a si
mesmo e por uma mudana do equilbrio adquirido
na vida adulta (Cumming e Henry, 1961 apud
Santos, 1990, p. 7). O sistema social, para manter-se
equilibrado, fora o indivduo a se desengajar. Por
outro lado, o sujeito que internalizou as normas
desse sistema social pode tomar a iniciativa do
desengajamento. [...] O sucesso que era valor central
d lugar afetividade (Cumming e Henry, 1961
apud Santos, 1990, p. 7).
Segundo Maria de Ftima de Souza Santos,
1
Como lembra Hardman, na introduo da obra O direito preguia, 3
edio, no se deve confundir a preguia a que se refere Lafargue com a
indolncia parasitria da burguesia (p. 18).

Acta Sci. Human Soc. Sci.

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professora do Departamento de Psicologia da UFPE,

essa teoria sofreu muitas crticas, entre elas a de que
os fenmenos apontados no so nem universais,
nem inevitveis. Pesquisa realizada nos Estados
Unidos, em 1980, indica que o fator biolgico e o
fator psicossocial tm papel importante na forma
como o indivduo envelhece. Os recursos materiais e
intelectuais acumulados durante a vida afetam o
comportamento do idoso. No podemos asseverar
que isso feito de maneira a desqualificar
propositalmente essas pessoas: a sociedade apenas
no sabe o que fazer com elas, e o que esperar delas.
Aumentou a expectativa de vida, mas no foi
pensado o que poderia ser feito para aproveitar a
experincia e a capacidade dos idosos e, sobretudo,
permitir-lhes viver com dignidade os anos da
velhice.
A preocupao e a prioridade do capital
aumentar sempre o lucro, com seu apetite
enorme, como ponderou Paulo Freire (1997, p. 44)
referindo-se ao neoliberalismo. Torna-se um
entulho a ser removido tudo o que impea ou
dificulte os objetivos do mercado. A maioria dos
idosos vive de aposentadorias, e como para grande
parte da populao, o dinheiro que recebem
suficiente apenas para as necessidades bsicas. Em
reportagem do programa Jornal Hoje, da Rede
Globo, no dia 24 de janeiro de 2006, afirmou-se que
63% dos aposentados no Brasil recebem apenas um
salrio mnimo. Quando idosos ou qualquer outro
grupo de pessoas se renem para reivindicar seus
direitos, ou o sistema atende porque gerar lucros,
reduzir custos ou render votos (no caso dos
polticos), ou, simplesmente, ignora.
Garotas do Calendrio

Em outra parte do artigo, fizemos referncia

teoria do desengajamento. A realidade parece no
confirm-la. As voluntrias que atuam em
instituies filantrpicas, os idosos que continuam a
produzir obras artsticas ou cientficas (Niemeyer,
ou Arvid Carlsson, de 77 anos, um dos ganhadores
do prmio Nobel de medicina de 2000), e os que
participam de associaes que defendem o direito do
cidado (como, por exemplo, a APSEF associao
nacional de aposentados e pensionistas dos servios
pblicos federais), so exemplos de pessoas
engajadas. Sartre foi um exemplo de intelectual que
se manteve ativo e engajado at os 75 anos, quando
morreu. Segundo Crauston (1966, p. 109), Sartre
liga a interdependncia da liberdade com o
engagement ou compromisso. Essa palavra, para
Sartre, significa que, quando o homem faz suas
escolhas, expressa ou atribui valor ao que foi
Maring, v. 29, n. 1, p. 57-62, 2007

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escolhido e, ao faz-lo, responsvel perante a

humanidade inteira pela valorizao que fez. Dessa
forma, engajado o homem, no exerccio de sua
liberdade, ao definir o que tem valor para ele,
preferindo uma coisa a outra.
Muitos
idosos
desmentem
as
idias
preconceituosas e estereotipadas de grande parte da
sociedade, mantendo-se ativos em seus empregos ou
tomando atitudes inusitadas. No filme Garotas do
calendrio, senhoras idosas decidem agir de uma
maneira surpreendente. Na histria, o grupo
confeccionava,
anualmente,
um
calendrio,
utilizando fotos de paisagens de montanhas, arranjos
florais, entre outros. Mas um grupo de 12 mulheres
dessa associao, formada por voluntrias, cansadas
das atividades desinteressantes propostas pela
comunidade e motivadas pela necessidade de
levantar fundos para a reforma da sala de espera de
um hospital, decide fazer o calendrio de maneira
diferente: posando nuas, mas cobrindo as partes
ntimas do corpo com materiais de atividade
domstica, ou que utilizavam para trabalhar. O
calendrio obtm uma excelente repercusso, sendo
vendido inclusive em outros pases, dando um lucro
que
ultrapassava
a
arrecadao
necessria
inicialmente, rendendo um contrato em Hollywood
e uma lio para a comunidade, de que, com um
pouco de vontade e iniciativa, nada impossvel.
Todavia, preciso voltar realidade. Sabemos que
mudar a maneira como as pessoas encaram um fato
muito mais complexo do que o apresentado.
O filme, contudo, tem para ns um interesse
especial, menos pelo seu contedo do que pela
forma como repercutiu no grupo de voluntrias
brasileiras, tambm idosas, que colaboram em uma
instituio que trata de cncer infantil. Elas
resolveram fazer tambm um calendrio, para o ano
de 2006, no qual esto nuas, com arranjos de flores
cobrindo parte do corpo. O objetivo semelhante ao
das personagens da fico, como se l na reportagem
da Folha de So Paulo, de 25 de setembro de 2005.
Podemos interpretar essa atitude como algo
admirvel, senhoras colocando-se em exposio para
levantar recursos para o hospital. No obstante, a
anlise do tema pode ir muito alm disso. Pode-se
alegar que existem diversas outras maneiras de
arrecadar a mesma quantia (ou at mais), tais como
venda de produtos alimentcios feitos por elas, rifas,
sorteios, festas etc. Pode-se, tambm, considerar a
hiptese de que foi uma forma de justificar,
socialmente, um ato que satisfaz desejos narcisistas.
J pontuamos anteriormente neste artigo a teoria
do curso de vida: complementarmente, podemos
aqui citar o controle do curso de vida (Neri, 1993).
Acta Sci. Human Soc. Sci.

Bomura e Taam

Nosso curso de vida caracterizado pelos

acontecimentos nicos e particulares, carregados de
significados prprios que, ao longo da vida, definem
um perfil e permitem o desenvolvimento de cada
um. Apesar de ser, muitas vezes, social e
biologicamente determinado, podemos exercer
controle sobre nosso curso de vida. A teoria aponta
dois tipos de controle: controle primrio e
secundrio. O controle do curso de vida primrio
caracterizado pelas tentativas de alterar o ambiente,
satisfazendo as necessidades e desejos individuais. J
o controle do curso de vida secundrio consiste em
deixar que o seu curso de vida seja controlado por
outra pessoa, deixar-se levar. , basicamente, a
desistncia de tentar controlar a prpria vida. De um
modo geral, observamos que os controles de vida
primrio e secundrio ocorrem muitas vezes
simultaneamente, entrelaados. No entanto, podem
ocorrer independentemente, como o caso das
senhoras que posaram para o calendrio.
Caracteriza-se como um controle do curso de vida
primrio a tomada de deciso de posarem nuas para
arrecadarem fundos, ou tambm, como j
assinalamos, para ganharem visibilidade, alm de
poderem satisfazer eventuais desejos narcisistas.
Dentro de nosso padro cultural, cultuamos o belo e
o jovem. No vemos da mesma maneira a exibio do
corpo do idoso, sendo conveniente escond-lo atrs
de vestimentas. Para que essas senhoras pudessem
fazer essa exibio de si, obtendo aprovao social,
foi preciso justific-la com uma boa inteno (que,
enfatizamos, tambm existiu, mas consideramos que
no foi o nico motivo da ao). Elas suscitaram
curiosidade e interesse pela audcia de expor algo
que, geralmente, fica escondido, subvertendo
expectativas.
No a primeira vez que idosos ilustram um
calendrio. Beauvoir (1990, p. 197), em ensaio sobre
a velhice, conta-nos o seguinte: muito incerto o
que a iconografia da Renascena nos informa sobre a
idia que nessa poca se fazia da velhice. [...] Um
calendrio da poca ilustra os meses com cenas da
vida em famlia. Em novembro, o pai est velho e
doente. Em dezembro, ele agoniza. A inspirao
para essa forma de representao, diz Beauvoir,
crist. O que isto significa? O corpo do homem est
destinado a fenecer e s a religio, a divindade, pode
ajud-lo a escapar do destino que a natureza lhe
reserva.
No teria o cristianismo inspirado, tambm, as
mulheres do calendrio? Se fizermos uma leitura a
partir da lio de Toms de Aquino (Boehner e
Gilson, 1982), a anlise do ato praticado, cuja
estrutura compe-se de inteno, conselho,
Maring, v. 29, n. 1, p. 57-62, 2007

A velhice como espetculo

consentimento e eleio, talvez apresentasse

problemas relativos escolha dos meios. No h,
segundo o Doutor da Igreja, uma relao direta entre
os meios e intenes; a eleio dos meios sempre
precedida de deliberao e julgamento. esta
deliberao que tem o nome de conselho. A
deliberao pode conduzir ao reconhecimento de
muitos meios que podem conduzir ao fim
estipulado. (Gilson, 1983, p. 317). O homem
dever, ento, eleger algum desses meios. A eleio
no apenas um ato intelectual, mas tambm um
ato da vontade. Na escolha, portanto, interferem
fatores cognitivos, afetivos e morais.
Retornando s intenes, tudo aponta o desejo de
fazer caridade, angariando recursos para pessoas
necessitadas. Se formos a Santo Agostinho,
encontraremos
que
a
caridade
consiste
principalmente num peso interior que atrai a alma
para Deus (Boehner e Gilson, 1982, p. 189). E isto
no necessariamente, para Agostinho, dar esmolas
ao pobre, pois a caridade o querer bem, a
benevolncia, e no a vontade de prestar benefcios
(idem, p. 190). Podemos, aqui, discordar do
conceito cristo de caridade, ou, afirmando-o, no
reconhecer esta virtude no ato das boas senhoras.
As mulheres do calendrio puseram a si
mesmas em espetculo, deixando nas sombras as
crianas doentes a quem prestam assistncia. A
reportagem da Folha de So Paulo (de 25/9/2005)
destina pouco espao situao do hospital, cujo
atendimento 95% pelo SUS. da nudez das
senhoras de que se fala o tempo todo.
A resposta da idealizadora do projeto a uma
pergunta da reprter oferece alguns elementos
importantes para reflexo: O objetivo no era
explorar o corpo. Queramos mostrar a alma, por
dentro e por fora (Paiva, 2005). Pedimos a Boehner
e Gilson (1982) que nos ajudassem a entender esse
discurso, trazendo a filosofia escolstica de Toms
de Aquino (1224-1274). Teria a alma um dentro e
um fora? Pode-se mostrar a alma? Talvez o
leitor indague o porqu de estarmos trazendo
questes teolgicas, metafsicas. Tentaremos
responder mais adiante. Encontramos, nas lies de
Toms de Aquino, posta com todo rigor a unidade
essencial entre corpo e alma, de tal forma que os
atos genuinamente humanos no pertenam apenas
alma, e sim ao homem, ou seja, ao composto (p.
468). Ele qualifica a unio entre corpo e alma de
substancial (em oposio a acidental). Isto
significa que no existe uma autonomia da alma, em
relao ao corpo. Se levantamos as questes acima
foi com o propsito de no deixarmos que a
ideologia crist (doutrina crist) sirva de escudo para
Acta Sci. Human Soc. Sci.

61

as senhoras em seu nobre empenho de arrecadar

fundos para o hospital, mesmo se rechaamos
ataques preconceituosos e no avalizamos as crticas
de cunho moral. No desta forma, ideologizando o
discurso, que venceremos o preconceito e a
ignorncia acerca da velhice.
A estrela e a lanterna: a diferena da qualidade de uma luz

Quando Oscar Niemeyer apareceu exposto nas

folhas dos jornais O Globo (14/12/1997) e O Estado
de So Paulo (4/10/2005), tendo, ento, 90 e 97 anos,
era sua obra o espetculo; seu trabalho de
artista/arquiteto atravessa os tempos e atrai sobre si
os olhares do mundo. Niemeyer um espetculo
porque sua obra um espetculo. Ele mesmo
reconhece: No s espaos e volumes: importante
na arquitetura o espetculo (Couri, 1997). A
velhice do homem no o fez melhor, nem pior; no
ficou mais interessante para a curiosidade pblica
porque um velho que trabalha, porque no est
babando ou dizendo bobagens. Nos jornais
apresenta-se o artista, o intelectual, o homem
engajado, crtico exaltado do capitalismo, que no
mistifica a velhice, nem mesmo ao falar sobre a
morte (Paiva, 2005). Cita Sartre e diz que estamos
morrendo desde o dia do nosso nascimento, como
um destino que se cumpre (O ser humano no tem
soluo: nasce e morre como qualquer bicho).
Simples, direto, sem subterfgios, sem estratgias de
ocultao da realidade.
A nudez crua da verdade, como diria Ea de
Queiroz, que nos chega atravs dos jornais, contrasta
com a fala enviesada, ignorante de suas prprias
determinaes, das mulheres do calendrio. A
velhice foi posta em espetculo: mulheres velhas e
nuas, em matria de divulgao, uma novidade.
No novidade a penria dos hospitais que atendem
populao mais pobre. Isto se v todo dia, a toda
hora, em qualquer lugar.
As luzes lanadas sobre a nudez desviam a
ateno do leitor e no deixa que ele se faa uma
pergunta fundamental: por que o Estado no capaz
de garantir o bom funcionamento do hospital e o
atendimento de qualidade s crianas doentes, se isto
seu dever, como rege a Carta Magna? Por que o
estado tambm no capaz de proporcionar um
envelhecimento de qualidade para a populao? de
interesse do Estado tentar convencer as pessoas e,
sobretudo, os idosos, que envelhecer bem, com
dignidade e qualidade, depende apenas do indivduo.
Como no conseguem gerar e conceder os
benefcios sociais a que os idosos tm direito de
reivindicar, o Estado apela para uma ideologia da
velhice, segundo a qual s depende de cada um ter
Maring, v. 29, n. 1, p. 57-62, 2007

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uma vida saudvel e um envelhecimento com

qualidade de vida.
A viso que a sociedade tem dos idosos to
preconceituosa e sem respaldo cientfico que torna
inadmissvel aceitar uma necessidade (e vontade) de
ser visto, ser percebido e ser desejado. No por ter
atingido uma idade avanada que as pessoas
renunciam ao prazer de serem admiradas; podem, isto
sim, desistir de receber do outro um olhar positivo,
especialmente no que se refere aparncia. Como
ressaltou Oscar Wilde, a vida imita a arte muito mais que
a arte imita a vida. Wilde, que ps sua vida em
espetculo, ao virar filme e livro traduz a relao entre
a existncia concreta das pessoas e o universo
simblico em que esto mergulhadas, do qual
extraem o sentido e o significado para suas vidas.
Bueno (2003, p. 27), citando Debord em sua obra
A sociedade do espetculo, faz a crtica do capitalismo
avanado, em que a imagem tornou-se a forma final
do fetiche da mercadoria. Essa idia ajuda a
compreender As mulheres do calendrio e a
repercusso que o fato obteve. O excelente texto de
Bueno mostra, tambm, a necessidade de trazer luz
resultados de pesquisa que criem obstculos s prticas
mais ou menos veladas de violncia contra o idoso, para
que todo homem, independente da idade que tenha,
possa exibir, como diria Freire, toda a sua boniteza e se
sentir confortvel entre os outros homens.

Bomura e Taam
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Acta Sci. Human Soc. Sci.

Received on March 27, 2007.

Accepted on June 08, 2007.

Maring, v. 29, n. 1, p. 57-62, 2007