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15/5/2015

RevistaObservacionesFilosficasPeterSloterdijkWalterKasper:UndilogosobreelretornodelaReligin

RevistaObservacionesFilosficas
PeterSloterdijkWalterKasper:Undilogosobreelretornodela
Religin
porJanRoosyBerndUlrich
PETER SLOTERDIJK WALTER KASPER1: UN DILOGO SOBRE EL RETORNO DE LA
RELIGIN
(fragmentos)edicinoriginalenDIEZEIT,8defebrerode2007.
ConversacinmoderadaporlosperiodistasJANROOSyBERNDULRICH.
RevistaObservacionesFilosficasN18/2014

IRAYTIEMPO

DIEZEIT:Seorcardenal,sehabladeunretornodelasreligiones.SepuedepercibirestoaquenRoma,enelVaticano,centrode
unareliginuniversal?
Cardenal Walter KASPER: Existe un enorme aumento de las corrientes de peregrinos y de turistas. Los domingos hay entre
cincuentaysesentamilpersonasenlaplazadeSanPedro,yelPapayanopuedecelebrarsusaudienciasdelosmircolesenla
saladeaudiencias.Sinembargo,elretornodelasreligionesposeeciertaambivalencia:enpartevuelvenarealizarseprcticasque
antessehabrancalificadodesupersticin,perosegnnuestraopinin,estomuestrabsicamentequeelserhumanoesreligioso
pornaturalezayqueestacuestinlequemaensuinterior.Lasecularizacinqueha
experimentado Europa Occidental en los ltimos trescientos aos constituye un desarrollo excepcional que no encontramos en
ningnotrolugar.Aparentementealgunasdelaspreguntasretornanahoraporquelaautoliberacindelhombrequeexistedesdela
Ilustracinnocumplesuspromesasycausadesilusin.
ZEIT:EstdeacuerdoseorSloterdijk?
Peter SLOTERDIJK: Yo tambin dira que resurgen de una forma ms clara estructuras bsicas de aquello en que consiste la
existenciahumana,peroquisieradestacarestacircunstanciamsbiendesdeelpuntodevistadelafilosofadellenguaje:elhombre
esunserquehabla,peronotodoloquediceyloqueledicenseencuentraalmismonivel.Dealgunamaneraexisteunalengua
dentrodelalenguaqueformulalasfrasesconlasqueseexpresanorientacionesacercadelaexistencia.
Durante mucho tiempo ha reinado un cierto nihilismo lingstico: todo lo que se dice posee un mismo significado. Pero se est
haciendoevidenteque,entrelascosasquesedicen,algunasposeenmayorsignificadoqueotras.Loquecirculahoyenelespritu
delapocaeselexperimentarquetrasunlargoperiodoenquelaautoridadhasidorelegadaalolvido,volvemosarecuperaruna
ciertasensibilidadparalaspalabrasconautoridad.Yavenquedemomentonohenecesitadoenabsolutolapalabrareligin.
ZEIT:Seorcardenalregresanconlareligintambinlospeligrosdelfanatismo,delosmisionerosarmados?
KASPER: Hay buenos y malos usos de la religin: el mal uso puede llegar hasta la vinculacin entre religin y violencia por el
contrario,consideraraelbuenhacerdelareliginenelsentidooriginaldelapalabra:religiosignificareenlace.Elserhumanono
puedeilustrareltododesuexistenciasabequeestenlazadoaunpodersuperior.Enellenguajereligiososedira:aquhayun
secreto.Existealgoms,queessagrado,queenltimainstanciaestfuerademialcanceyconloquedeboconvivirconrespetoy
veneracin:enelloconsistelaposicinreligiosaoriginal.
SLOTERDIJK:Pormiformadeaproximarmeaestacuestinnopuedohacerunadistincinentrelosbuenosylosmalosusosdela
religin de la misma manera que la hara alguien que profesa una fe. Tampoco hablara de la religin en general, sino de las
religionesmonotestasque,porsupretensindeuniversalismo,correnelriesgodeliberarunaltopotencialpolemgeno[delgriego
plemos:combate],esdecir,unpotencialqueavivelalucha.Quelossereshumanospuedanhoyendanavegardeunaforma
relativamente libre por el bazar de las posibilidades religiosas para confeccionar sus sntesis privadas, es indiscutible. Pero la
preocupacin que tenemos ahora, teniendo en cuenta el trasfondo de la historia vivida, es si podemos aprender algo as como el
empleopacficodelasenergasmonotestas.
KASPER:Quelareliginpuedeaplicarsedemaneradainaydestructivaesindiscutible:lovemosenelproblemadelislamismo,
tambinnosloexplicalahistoriadelcristianismo.PerolopositivoyaquedaclarodesdelaprimerapginadelaBiblia:Dioscreaal
hombreasuimagenysemejanza.Estoconstituye,cientosdeaosantesdeCristo,unarevolucin:undioscuyaresponsabilidadno
sloabarcaaunpueblooaungrupo,sinoatodosloshombres,independientementedesupertenenciatnica,culturalodeotrotipo.
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Desdeestaperspectivadelmonotesmo,lahumanidadsepresentacomounagranfamilia.Estoconducedemaneraindirectaalo
que en la Edad Moderna se han denominado los Derechos Humanos generales, que si bien poseen fundamentos cristianos, en
buenapartehansidoganadoscontraelcristianismo.
SLOTERDIJK:Juntoconmimetforadelaenergameplanteo,sinembargo,analogasmsprofundasconlatecnologadelreactor.
En el instante en que los seres humanos se aproximan mucho al ncleo incandescente de los movimientos monotestas de la fe,
ellosmismossevancalentando,potencialmentehastaqueseponenalrojo.Cuandoseempiezaahablarennombredelomsalto,
seproduceunareaccinenergtica.Elserhumanoseaproxima,ensuinterior,afuentesmotivacionalesdegransingularidad.
ZEIT:Segnesto,esardienteelPapa,seorCardenal,omsbienlodefiniracomofro?
KASPER: Por supuesto, yo dira que es ardiente. La religin nunca es fra la religin produce calor. Claro que puede convertirse
bruscamenteenfanatismo,perotambinsepuedetransformarenamor,endefensoradelajusticia,lapazylalibertadenelmundo,
liberando as fuerzas increbles. Hoy en da existen an seres humanos que se calientan en la lucha por los dems e incluso se
fundenenella.
SLOTERDIJK:Naturalmente,enunaexistenciacomoladelPapaesdesuponerquehayalgoascomounncleoincandescente,
peroestonofuncionasinunsistemaderefrigeracin.Elgranmritodelcristianismoinstitucionalizadoloconstituyesinduda,para
continuar con la metfora, que en l ha evolucionado una tecnologa del reactor altamente desarrollada. Lo que en caracteres
ingenuosfcilmenteproducirauncortocircuito,puedeseraqureducidoaunaseriedeformassusceptiblesdeservividasmediante
unapsicotcnicamuyelaborada,medianteejerciciosascticosydemeditacin,obienmedianteformasdeexamenespiritualquese
puedenaprender.Enestoconsisteelatractivodeunainstitucinmuymaduraybienpensadatantodesdeunpuntodevistatico
comodogmtico:queellamismasueleconocermejorsuspropiospeligrosquesuscrticosexternos.
KASPER:ConelloabordamoslacarapositivadelaspectoinstitucionaldelareliginydelaIglesia.Lainstitucinnosloesellmite
de la libertad y el carisma, sino que al poner lmites a la arbitrariedad y a la libertad catica, posibilita, protege y establece una
libertadresponsablecanalizalosbrotescarismticosyloshace,porasdecirlo,duraderos.
ZEIT:Haceveinteaossehabraafirmadoqueelcristianismoserapositivo,peroquelainstitucineclesisticaloechabatodoa
perder. Ahora se est modificando la postura: la religin es un tema muy delicado, as que es positivo que exista algo como la
Iglesia.
SLOTERDIJK: El espritu de la poca romntica ha perdido fuerza y, mientras que antes se pensaba constantemente en la
subversin, ahora se agradece cada molcula de estructura estable. Las cosas importantes no funcionan de otra manera,
comenzando con la educacin esto constituye para mi generacin el descubrimiento decisivo por eso existe hoy una profunda
separacinentrelosquetienenhijosylosqueno.Conunniosevanrenovandolospensamientossobrelarealidad,delamisma
formaquelapropiaopininhacialasinstituciones.Elquesigamosconsiderandoabsurdasciertasestructurasinflexibles,autoritarias
ysinsentidoesalgoqueyanisiquieradiscutimos.
ZEIT: Seor cardenal, antes ha calificado la secularizacin europea como una especie de caso excepcional. Volver esto
simplementeadesaparecer?
KASPER:Desdeunaperspectivahistricoculturalnosepuedevolveratrs:siempresecaminahaciadelante.Perolaideadeuna
secularizacinquecontineevolucionando,casicomounaleynaturalhasidorechazadaportodoslossocilogosimportantesquese
ocupan de la religin. En Estados Unidos ya existe desde hace tiempo la tesis contraria, la de la persistence of religion, la
permanenciadelareligin.
SLOTERDIJK: En mi opinin esta relativa descristianizacin de Europa que ha tenido lugar desde la Revolucin Francesa s
constituye un hecho fundamental en ella no slo se debe ver una anomala. Tambin el despojar a la religin de su dimensin
polticasuponeunlogroimportante.Enelsistemaecolgicodelaculturamoderna,laactividadquesedenominacreerhaasumido
unvalordiferente.Lareliginyanosuministraelmodelointerpretativoparatodoslosmbitosdelavida:elsistemadelamedicina
modernasehadiferenciadodeella,lomismoqueelsistemaeducativolaclasedereliginsehaconvertidoenunaasignaturams
la religin ya no es el portador primario de la esencia de la escuela. El mundo laboral tambin se ha diferenciado, as como el
jurdico, el sistema poltico o la ciencia. La religin no puede pasar de ser ms que un prembulo en todos estos mbitos. Cabe
imaginarquealjuramentohipocrticoseleanteponenalgunasfrmulascristianasperoesoestodo.
KASPER:Yonoestoydeltododeacuerdoconlaimagendelprembulo,omsexactamente,conlainterpretacinqueustedhace
deesaimagen.Elprembulo,como,porejemplo,enunaConstitucin,poseeunafuncinquesobrepasaestaidea,arrojaluzsobre
eltodo,elaboraelhorizontebajoelquesehadeleerloquevieneacontinuacin.As,pues,lareliginnosloconstituyeunmbito
parcial,sinoquepreguntaporelsentidocontextualdeltodo:Qusignificatodoesto?Porquyparaquestamosaqu?Porqu
nosesforzamos?Conestolareliginnopretendesuprimirlalegtimaautonomadelapoltica,lacienciauotrosmbitosmundanos
de conocimiento. Pregunta por lo trascendente y abarcable. Con ello tambin puede y tiene que establecer limitaciones. La
tecnologagenticamoderna,lamedicinamodernaengeneral,puedealcanzargrandeslogros,perohaydeterminadascosasqueno
debenhacerseporqueincidenenladignidaddelserhumano.
ZEIT:Acercadelacuestindelretornodelosagradoydeldilogoentrelasculturas,laIglesiacatlicaafirmaqueOccidentehade
redescubrirsupropiafecristianaparasercapazdedialogarconelIslam.Usted,seorSloterdijk,hadesarrolladoensulibroIRAY
TIEMPO una cara del cristianismo menos agradable: la que declara impulsos timticos [ en griego timos: valor, pasin, alma
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valerosa]comoelorgullo,elsentimientodelhonorolanecesidaddevenganza,yestoprecisamentedificultaelentendimientoconel
mundomusulmnyrabe.
SLOTERDIJK:ElcristianismosesitaenunalneaqueincluyedesarrollosticosqueseremontanalprimermilenioantesdeCristo,
en los cuales la arrogancia humana, como gustaba de llamarse entonces, ocupaba el primer plano de la crtica. En esa poca se
deseaba con anhelo, en inters de la construccin del imperio, un hombre que pudiera funcionar en un mundo de servidumbre y
obediencia. Esto se ha intentado con gran xito en las esferas orientales y en Asia, pero tambin en la Antigedad occidental. El
intersenelserhumanoquesabeobedecerconducealdescubrimientodelegocomolafuerzaquequiereotracosa:elyoamable
no desea lo mismo que su seor, por eso la psicopoltica del cristianismo tambin apuntaba en la direccin de determinar al ser
humano de tal forma que ste se desprenda de su orgullo y vuelva a poner lo propio en beneficio del todo y el todo suele
encarnarseenlafiguradelsuperior.
ZEIT:LadiferenciaconelIslam?
SLOTERDIJK:ElIslamhasufridoundesarrollomuydistinto:esunaculturatimticacaliente.
ZEIT:Timticaenelsentidodedeseodevenganza,orgulloyhonra...
SLOTERDIJK: ...tambin all hay posiciones humildes, tranquilas e introvertidas, que recuerdan mucho a nuestra propia tradicin
antigua,porqueenstaelpensamientodelajerarquaesasmismomuyfuerte.Perodesdeelpuntodevistadelsubstratotnico
todavasedaunacantidadincrebledevirtudtimtica.HeintentadodestacarenmilibroqueOccidente,enunaconfrontacinas,va
estarendesventajasinunciertoreplanteamientotimtico.
KASPER:Esciertoqueunaticainspiradaenlocristianoescontrariaalaarroganciadelserhumano,peroestonosignificaqueel
cristianismoopteporlapusilanimidad.Usted,seorSloterdijk,argumentaenrealidadcomoNietzsche:todaslashabitacionessehan
reducido y tenemos que atravesar puertas an ms reducidas. El cristianismo tiene a sus espaldas una historia de resistencia
increble.DurantelapersecucindeloscristianosstosseopusieronalasaspiracionesdedominiodelEmperadoryfueronporello
a la muerte. All ya haba energa timtica! Hombres como Ambrosio, el padre de la Iglesia, obispo de Miln, fueron naturalezas
fortsimas.Enelsigloqueacabadeterminarhubocientosdemilesdetestigosdesangredelafequenosepusieronderodillasante
losnuevosdolosylosnuevosBaales.Laalternativaalaarrogancianoeslapusilanimidad,sinolahumildad.
ZEIT:Tambinlaobediencia?
KASPER:Unodelosmsgrandestelogos,TomsdeAquino,haenseadoquelasfuerzaspropulsorasdelserhumano,incluidala
agresividad, no son algo per se negativo no es necesario reprimir esta energa timtica, sino orientarla hacia lo bueno y lo
verdadero.LaobedienciaabsolutaesunainvencinproclamadaduranteelTercerReich.Todavameacuerdo,alfinyalcaboyo
crecenesapoca.Talentendimientodelaobediencianuncaasidopropiodelcristianismo.
ZEIT:Perohemosdevolverasermscristianosparaconvivirenpazenelpluralismodelasreligionesdelmundo.
KASPER:Paraeldilogoylaconvivenciasonnecesariaspersonasquetengansupropioperfil,supropiaidentidad.Sino,unose
encuentraeneldenominadorcomnmsbajo,loquetendracomoconsecuenciaunairreparableprdidadecultura.Loscristianos
handeserbuenoscristianosylosmusulmanes,musulmanes.Siendobuenoscristianosybuenosmusulmanestambinsepuede
desarrollarlatolerancia,elreconocimientodequeesdiferente.Perosinosotrosdejamosdesercristianosylosmusulmanesdejan
desermusulmanes,qunosquedaentonces?
ZEIT:ElseorSloterdijktalveznodeseeincluirseenabsolutoenelnosotrosdeloscristianos.
KASPER:Esaesunadecisindecadauno.
SLOTERDIJK:Precisamentenosomossolamentecristianos.Esverdadquesetratadeunareconstruccindelperfil,peroparam
no slo tiene importancia destacar las fuentes cristianas. Los cristianos se encuentran desde el renacimiento en una situacin de
plurilingismo metafsico: todos nosotros hablamos de alguna manera, tanto en cristiano como en griego. Esta doble cultura se
remontainclusoaantesdelRenacimiento:lospadresdelaIglesiayahabanabsorbidoelpensamientogriego.
ZEIT:Esdecir,nosermscristianos?
SLOTERDIJK:Sitenemosquesermsalgo,entoncesyodiraquetenemosquesermseuropeos.Loseuropeoscuentancondos
grandesleccionesdeteologapolticaquenuncapuedenserpasadasporalto.Somosresponsablesdeesesaber.Porunladoest
laexperienciadelaguerracivilreligiosaenelsigloXVII,yporotroladoladelaguerraciviltotalitariadelsigloXX.Sobretodola
ltimanossiguedandoquepensar.Unapartedeaquelloquenosvuelveainquietarenelmonotesmosehavueltomenosvisible
como tal en el cristianismo que en su bastardo esttico, el comunismo. En mi opinin sta ha sido algo as como un destilado de
nuestra metafsica cristianohumanista. El cristianismo consista en el intento de poner en prctica el monotesmo suprimiendo
aquelloquelasreligioneshistricaslehanlegado.
KASPER:MonotesmosinTheos!
SLOTERDIJK:Estaesexactamentelaparadojaquesurgesielpropiognerohumanosecolocaenlaposicindelosupremo,delo
msalto.Loquepusoenmarchaelcomunismofueunasupremacaantropolgicaconsusbuenosomalosusos.Despusdesu
fracasonosdejaahoralacuestindequocurreconestaextraaunidaddelaespeciehumanaalaquesehareferidoustedcon
anterioridad.
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KASPER:Yoestaradeacuerdoenqueelcomunismosepuedecomprendercomounasecularizacindelasideascristianas,pero
esto significa tambin que se ha suprimido lo decisivo, es decir, que Dios es el origen de la unidad y que no podemos crear una
humanidad universal por cuenta propia. Esto era lo que haba all de titnico, lo totalitario. Hasta ahora hemos hablado del
monotesmoenabstracto,peroelcristianismonoesunsistemaabstracto,sinoquetratadeunapersonaalrededordelaquegira
todo.ElDiosqueanunciJesucristoyalquellamPadreesbienintencionadoconloshombres,sedirigeacadaunodeellosytoma
enseriotambin,yenmayormedida,alospobres,aaquellosquemslonecesitan.Estoprohbeyrompedesdeelprincipiotodo
intentodeinterpretacintotalitaria.
ZEIT:Dedndevienenentonceslasdeformacionesdeloreligioso?
KASPER: Si se pone como fundamento este concepto de Dios y no otro cualquiera construido de forma abstracta, entonces es
preciso realizar una crtica proftica de las deformaciones de la religiosidad. Esta es la funcin del cristianismo hoy en da: debe
luchar contra sus secularizaciones. Max Weber ha dicho que los viejos dioses vuelven a salir de sus tumbas y retoman su lucha
eterna.Estoconstituyetambinunaspectodelacuestindelretornodelasreligiones,queesunfenmenoambivalente.Nuestro
criterio,apartirdelcualpensamos,esunapersonamuyconcretaysumensaje.Yo,comocristiano,hedeadmitirquehastaahorano
heencontradonadamejor.
ZEIT:SeorSloterdijk,haencontradoustedalgomejor?
SLOTERDIJK: No he encontrado nada mejor, slo algo ms descolorido. Conozco la tonalidad del mensaje cristiano y me
considerara ya que estamos con Max Weber musical en el sentido religioso, algo que, por otra parte, es una frase peligrosa
porque representa el comportamiento religioso como un don. La religin como don se contempla adems tambin en el mundo
oriental.UnafiguracomoRamakrishna,quevivientornoa1900,fueunvirtuosodelareligin.Eracapazdeentrarmeditandoen
cualquiersistemadefey,graciasasuextraordinariaplasticidad,simularenquincedasseruncompletocristianocontodoloque
elloconllevasihubieracontinuadoduranteotrosquincedashabradesarrolladolosestigmas.
ZEIT:Yusted?
SLOTERDIJK: Yo con lo que ms me identifico es con el punto de vista del filsofo protestante William James. En l encontr la
suposicin,parammuyconvincente,dequeciertamenteelintersporlareliginpuedeserlapropiareligin.Estosedebequiza
que en mi propia juventud me relacion con luteranos de orientacin mstica que opinaban que en la religin slo hay una cosa
importante,queesestarabierto,dispuestoalaexperiencia.Siunopuedeobservarbienunarosa,decanuestroprofesordereligin,
esposiblequehayacomprendidomsdelofundamentalquecuandounohaceverbalmenteprofesindefeenCristo.Enestazona
deriesgomeencuentrodesdeentoncescomoencasayalgoas,naturalmente,nomejoraconlosaos.
ZEIT: El seor Sloterdijk ha introducido la palabra clave de la responsabilidad europea, de la que hay que declararse partidario.
Deberaelcristianismooccidentaldisculparseconelfindemitigarlasofensasquehacausadoenelrestodelmundo?
KASPER: Uno se ha de disculpar por muchas cosas. El fallecido papa Juan Pablo II lo hizo expresamente, de una manera muy
solemne, el primer domingo de la cuaresma del ao 2000. Pero no se trata solamente de disculparse, sino de que en realidad la
respuestadelcristianoeselperdn.Ningnpsicoanalistapuedeotorgarelperdnpuedeayudaraqueelpasadosesubsane,pero
perdonarquieredecirposibilitaraalguienunnuevocomienzo.
SLOTERDIJK:Peronopodemosperdonaralosrabesoalosmusulmanesqueseamosculturalytcnicamentesuperioresdesde
hace200aos.
KASPER:Nopedimosperdnparanosotros.(...)
ZEIT:ElseorSloterdijkhahabladodelplurilingismometafsicodeEuropa
probablementellegarainclusoaestimarcomodeseableuntipodeplurilingismoreligioso.Cmoloveusted,cardenal?
KASPER:Elpluralismoreligiosoexisteyesindiscutiblequetenemosqueaprenderaaceptarlo,peroyocomopersonanopuedoser
plurilinge en religin: puedo intentar entender otros lenguajes religiosos y cultivar una relacin pacfica con ellos, pero a fin de
cuentas,comohombrereligiosoquesoy,medecidoporunaformaparticular.Lareligintienequeverconlatoleranciaperotambin
conladecisin.
SLOTERDIJK:Enmiopininelfenmenodelplurilingismollegamsalldelacapacidaddedecidirseporuncredo.Nomepuedo
decantar en contra del hecho de que los griegos tengan algo que decirme. Tampoco me puedo decidir de forma retrospectiva en
contradequeduranteunlargoperiododemivida,losindiosquejuntoalosjudosgozandeunaatencinespecialcomoelpueblo
religioso ms paradigmtico de la tierra tenan algo que decirme, porque en ellos aparece, por as decirlo, la segunda cara del
homoreligiosus,quenoestdeterminadotantoporelcarcternormativoyporlarelacinpersonalconDios,sinoporunaforma
msmsticaymeditativa.Conochacepocoaunpadrejesuitaindioquesemovaentreelhinduismoyelcatolicismodelaforma
msnatural.
ZEIT:Unmodeloadecuado?
SLOTERDIJK:Elpoderdedecisinesporsmismoundonquerecaeenunosyenotrosno.Mepongoalgonerviosocuandose
dicequeenreliginsetratasiempredetodoonadaestoquieredecirquelareliginverdaderaestotalitaria,yquetodolodems
seransloformasdecadentes.Estosuenacomosialguiendijeraqueslohayunaformadesexualidad,ladelsadomasoquismo.Y
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quesiDiosnomeflagela,noeselverdadero.Yopiensoqueesexactamentealrevs,quelaformatotalitariadelareliginesuna
formadecadente.
KASPER:Yodiraquelareligintratadeloglobal,deloabsoluto.Sinembargonuncapuedopretendertenerlotodoyreclamarlo
param:latotalidadlatengosolamentedeunaformafinita.Aspuedoaprenderdeunaconversacinconelhinduismooelbudismo,
peronoenelsentidodevolvermebilinge,sinoeneldequehagomsricomipropiolenguajeylohagomsconscienteypleno.

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Delosautores.Reproduccinparausolimitadoyexclusivamenteacadmico.
Autores:PeterSloterdijk
1WALTERKASPER(1933):Cardenalalemndelaiglesiacatlica.HasidocatedrticodeTeologaDogmticaenlaUniversidaddeTubinga.Presidente
delConsejoPontificioparalaunidaddeloscristianosdesdeelao2001ydelaComisinparalasRelacionesReligiosasconlosJudos.Telogoyautor
denumerososlibros.
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