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Histria e Filosofia da Cincia

FILOSOFIA DAS ORIGENS:

Uma Introduo Controvrsia
Evolucionismo & Criacionismo
Nahor Neves de Souza Junior, doutor em
Geologia pela USP, professor de Cincia e Religio
no UNASP, campus Engenheiro Coelho, diretor do
Geoscience Research Institute - Brasil, nahor.junior@
unasp.edu.br.

Resumo: No confronto criacionismo & evolucionismo, no raro nos depararmos

com as seguintes assertivas: (1) O Evolucionismo uma teoria cientificamente
comprovada; (2) O Criacionismo corresponde a uma interpretao literalista e
equivocada da Bblia; (3) O Evolucionismo promove o atesmo em detrimento dos
valores morais e ticos; (4) O Criacionismo cientfico limita-se aos fatos da cincia.
Para a correta avaliao destas declaraes, torna-se imprescindvel uma genuna
compreenso dos fundamentos das prprias estruturas conceituais envolvidas. Na
verdade,dilogosconstrangedores,oumesmoconfrontosagressivosfrequentemente
observados entre os defensores das duas cosmovises em questo poderiam ser
evitados, ou, pelo menos, minimizados, se nos dedicssemos honestamente tarefa
de identificar as fontes do conhecimento utilizadas na construo dos modelos
evolucionistas sobre as origens e o modus operandi dos cientistas criacionistas.
Palavras-chave: Epistemologia, Teologia, Cosmoviso, Criacionismo, Evolucionismo.
PHILOSOPHY OF THE ORIGINS: AN INTRODUCTION TO THE CONTROVERSY
BETWEEN EVOLUTIONISM AND CREATIONISM
Abstract: In the confrontation between creationism and evolutionism, it is
not rare to encounter the following affirmations: (1) Evolutionism is a scientifically
proven theory; (2) Creationism corresponds to a literalist and incorrect
interpretation of the Bible; (3) Evolutionism promotes atheism because of a
loss of moral and ethical values; (4) Scientific creationism is limited by scientific
facts. For the correct evaluation of these affirmations, it is necessary a genuine
comprehension of the foundations of the individual structural concepts involved.
In truth, embarrassing dialogues, or even aggressive confrontation frequently
observed within the defenders of both cosmovisions in question could be avoided,
or, at least, minimized, if we dedicated ourselves honestly to the task of identifying

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the source of knowledge used in the construction of evolutionary models regarding

the origins and the modus operandi of creationist scientists.
Keywords: Espistemology, Theology, Cosmovision, Creationism, Evolutionism.

Introduo
O bilogo alemo Ernst Mayr (19042005), considerado o principal acadmico darwinista
do sculo 20, no final de sua intensa e extensa vida acadmica 700 artigos cientficos e 25
livros produzidos ao longo de 80 anos dedicados ao evolucionismo escreveu com bastante
lucidez seu ltimo livro: What makes biology unique? (2004). Nessa publicao, Mayr expe algumas
interessantes e surpreendentes ideias sobre a filosofia da biologia, como por exemplo: Nenhum
princpio da biologia histrica jamais poder ser reduzido s leis da fsica ou da qumica. Coerentemente com
essa afirmativa, podemos ento deduzir que o reducionismo deveria ser ignorado na construo
de modelos biolgicos. No entanto, na teoria abiogentica da vida, dentre outros modelos
evolucionistas, a correta proposio de Mayr parece no ser respeitada.
O longevo bilogo evolucionista considera ainda, que a famigerada frase de Theodosius
Dobzhansky Nada em Biologia faz sentido a no ser luz da evoluo est correta apenas para a
biologia no funcional ou histrica. Na realidade, o prprio Mayr, de maneira pouco ortodoxa,
no mesmo livro em apreo, subdivide a filosofia da biologia em dois ramos fundamentais
que, em princpio, no devem ser confundidos: um pertence biologia funcional (situa-se no
campo das cincias naturais) e o outro se refere biologia histrica (ou biologia evolucionista).
Enquanto que na biologia funcional a experimentao cientfica frequentemente utilizada,
a biologia evolucionista caracterizada por cenrios imaginrios, narrativas hipotticas onde,
evidentemente, a experimentao no apropriada.
Vrios princpios da biologia histrica seleo natural, filogenia, especiao, etc.
segundo Mayr, devero ainda ser interpretados como conceitos e no leis naturais (que
fundamentam as cincias exatas). Mas, se a biologia histrica no pertence ao campo do
empirismo cientfico, deveramos ento, em princpio, ser capazes de identificar a verdadeira
fonte de conhecimentos de natureza, evidentemente, no cientfica de onde so extrados os
referidos cenrios imaginrios. Muito embora o prprio evolucionista Mayr assinale a presena
de uma componente no-cientfica, na construo de modelos explicativos das origens, muitos
cientistas relutam em admitir este real e necessrio procedimento que, evidentemente, estar
tambm presente na construo do conhecimento sobre as origens sob outras perspectivas
(criacionismo, design inteligente, etc.).
Na verdade, a cincia com fundamento puramente emprico constitui um ideal
inatingvel, especialmente quando se procura interpretar eventos passados nicos
e irreproduzveis (origem da vida, das espcies, etc.). Nesse sentido, o cientista, em
suas atividades de pesquisa mesmo sendo srio e competente estar sendo guiado
no apenas pela objetividade cientfica (ser que existe?), mas tambm estar sendo
influenciado (direta ou indiretamente) pela sua prpria viso de mundo. Assim, quando se
procura compreender provveis fenmenos pretritos (no vigentes ou desconhecidos),

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a assimilao de informao no cientfica oriunda de conjecturas de natureza religiosa,

filosfica ou metafsica inevitvel.
Devemos ento admitir, honestamente, que no importa o quanto a cincia venha a se
desenvolver nos prximos 100 ou 200 anos, seu campo de ao sempre ser limitado, tendo
em vista as restries do prprio mtodo cientfico. O cientista, por mais experiente e imparcial
que seja, ter mediante a percepo sensorial e emprica apenas uma viso incompleta
da realidade total. No entanto, infelizmente, com uma atitude triunfalista, muitos cientistas
mesmo tendo ultrapassado (inconscientemente) as fronteiras da prpria cincia no sentido
de legitimar suas opinies, utilizam a expresso a cincia afirma isto ou aquilo, quando na realidade
quem afirma o prprio cientista, sob forte influncia de uma determinada estrutura conceitual.

Estruturas conceituais
No tarefa difcil constatarmos uma significativa variedade de estruturas conceituais
subjacentes ao modus faciendi acadmico. Por exemplo, a prpria histria da cincia moderna,
desde os seus primrdios (sculo 16) at o presente sculo, nos possibilita identificar a
marcante presena de ideias (originais ou modificadas) oriundas do pensamento grego.
As cosmovises passveis de reconhecimento, a partir do sculo 19 (um sculo
de grandes transformaes paradigmticas), constituem o produto de determinadas
estruturas conceituais precursoras que, por sua vez, podem ainda hoje ser identificadas
no establishment cientfico (Figura 1). Na realidade, esse quadro retrata apenas algumas
dentre muitas outras estruturas conceituais. Mesmo nesse contexto restritivo, as estruturas
conceituais aqui mencionadas sero ainda abordadas de maneira bastante sucinta, tendo em
vista os objetivos do presente trabalho (apenas uma breve introduo a este to abrangente
e complexo tema).

Figura 1 Estruturas Conceituais: Precursoras (A) e Atuais (B)

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Filosofia das origens

Estruturas conceituais precursoras

Com exceo do empirismo, todas as demais estruturas conceituais precursoras (lista
esquerda da Figura 1) apresentam duas modalidades, com diferentes significados que, em
princpio, no devem ser confundidos. Os smbolos, ou abreviaes, de cada uma destas
estruturas conceituais, so teis para a composio esquemtica das cosmovises atuais.

Iab Empirismo: Importante paradigma da metodologia cientfica

eficazmente valorizado desde o sculo 16 que se limita investigao daquilo
que passvel de ser captado do mundo externo pelos sentidos, destacando-se a
observao isenta e cuidadosa e a experimentao.

IIa Teologia Bblica: Procura identificar e caracterizar a existncia, a natureza,

os atributos e a interferncia divina na histria humana e universal, segundo a prpria
palavra de Deus revelada a Bblia. O Deus revelado no Livro dos livros (a Bblia) o
mesmo Deus que se revela no livro da natureza (Rm 1: 19 e 20).
IIb Teologia Natural: Proposta filosfica que considera Deus em sua essncia,
em sua natureza, em seus atributos e em suas obras, tal como Ele pode ser reconhecido
pela inteligncia humana, atravs dos fenmenos naturais. Nesse caso, o nico instrumento
cognitivo para se aproximar de Deus a razo humana (no a f).
IIIa Naturalismo Metafsico: Conhecimento das primeiras causas e dos
princpios do mundo natural, sob uma perspectiva exclusivamente atesta da realidade.
Nesse sentido, toda a realidade poderia ser explicada mecanicamente, em termos de causas
e leis naturais. Nega-se o supernatural. Portanto, a natureza tudo o que existe.
IIIb Naturalismo Metodolgico: O mundo natural passvel de ser investigado
de modo racional e sistematicamente. Assim, enfatiza-se a busca de compreenso dos
fenmenos observveis, mediante o mtodo cientfico, mas no se nega a possibilidade de
que haja alguma realidade alm daquela acessvel pesquisa emprica.
IVa Herana Grega Aristotlica: Na lgica aristotlica, os objetos naturais (so
eternos) devem ser avaliados, essencialmente, no pela sua estrutura material, mas sim
pelo princpio orientador de um propsito (teleologia) ou objetivo racional (forma ou
causa final), inerentemente ligado prpria matria, que impele os processos naturais.
IVb Herana Grega Neo-Platnica: Nessa viso de mundo, todas as coisas so
imbudas de vida ou possuem uma alma. Considera-se o universo como um ser autocriativo
dotado de um princpio passivo (matria) e um princpio ativo (esprito universal racional)
que habita no interior da matria e dirige os processos naturais.
Va Mecanicismo Teolgico: Na filosofia mecanicista (verso original), as partes
do universo se engrenam como os elementos de uma grande mquina (ou relgio gigante)
que, com sua regularidade, permanncia e previsibilidade, apontam para o Deus Criador
(o Relojoeiro Perfeito) da teologia bblica o Grande Engenheiro Mecnico.
Vb Mecanicismo Materialista: Tentativa de se enquadrar a filosofia mecanicista
no retrato materialista da razo cientfica. Elimina-se ento o contedo teolgico original,
deixando intactos apenas os conceitos mecanicistas.

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Estruturas conceituais atuais

Dentre as possibilidades de associao das estruturas conceituais precursoras, resultando
nas atuais cosmovises, destacamos aquelas mais frequentemente mencionadas na literatura
pertinente. As referidas associaes podem ser identificadas logo abaixo de cada uma das
oito estruturas conceituais atuais (lista direita da Figura 1). Por exemplo, o evolucionismo
desta caracterizado pela composio de quatro princpios precursores (Iab, IIb, IIIb, Va): o
empirismo, a teologia natural, o naturalismo metodolgico e o mecanicismo teolgico.
Apenas uma cosmoviso precursora precursora est presente em todas as estruturas
conceituais atuais o empirismo. Ou seja, a metodologia cientfica pode ser eficazmente
desenvolvida por qualquer cientista, independentemente de sua viso de mundo. Podemos
ento entender que a cincia traduz uma linguagem universal que possibilita contatos
produtivos, envolvendo, em muitos casos, pessoas com princpios morais, religiosos ou
filosficos totalmente diversos.
A utilizao de smbolos entre aspas significa a presena de uma estrutura
conceitual precursora com seu significado modificado. Por exemplo, no mecanicismo
teolgico na perspectiva do autor do presente artigo os 11 primeiros captulos do
livro de Gnesis constituem narrativas histricas, em harmonia com o texto bblico em
sua totalidade. Assim, o relato da criao (literal e no figurativo), da primeira semana
de Gnesis, revela os atos criativos do Grande Arquiteto. Nesse sentido, tanto no
evolucionismo desta e testa, como no criacionismo progressivo e islmico, a divindade
criadora do mecanicismo teolgico (Va) no se coaduna com o Deus Criador,
Mantenedor e Restaurador, como apresentado na Bblia, nem com a narrativa da criao
como exposta em Gnesis 1 e 2.
Das atuais cosmovises, sem dvida alguma, trs se destacam (esto sublinhadas
na Figura 1): evolucionismo atesta, design inteligente e criacionismo (Figura 2). Antes
de procedermos a alguns necessrios esclarecimentos envolvendo a controvrsia entre
criacionismo e evolucionismo, convm explicar sucintamente as verdadeiras propostas
do movimento do design inteligente. Essa interessante estrutura conceitual tem sido mal
compreendida e, frequentemente, desvirtuada pela mdia.
Segundo a proposta do design inteligente (TDI), a mente humana est plenamente
apta para perceber a diferena entre acaso e desgnio, e esta percepo de importncia
fundamental nos acontecimentos cotidianos frequentemente utilizada na investigao
cientfica, especialmente nas atividades de pesquisa experimental.
Assim, o design inteligente principia sua argumentao com a seguinte questo: Os
objetos (por exemplo, os organismos biolgicos) mesmo que nada seja conhecido sobre sua origem exibem
caractersticas, empiricamente detectveis, que sinalizam com segurana a ao de uma causa inteligente?
Os prprios proponentes dessa estrutura conceitual sugerem a melhor resposta
para a referida pergunta que, por sua vez, constitui a premissa fundamental do design
intencional: Existem sistemas naturais que no podem ser explicados, adequadamente, em termos de
foras naturais no dirigidas e que apresentam caractersticas que, em quaisquer outras circunstncias,
ns atribuiramos inteligncia.

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Figura 2 - Principais Estruturas Conceituais Atuais (esquema simplificado)

Essa mesma inteligncia deixaria ento um rastro (assinatura) denominado
complexidade especificada. Por um lado, a complexidade assegura que o sistema natural,
em questo, no to simples que possa ser explicado facilmente por casualidade. A
especificao, por sua vez, garante que esse mesmo sistema exibe um tipo de padro que a
marca registrada da inteligncia.
O design inteligente procura se limitar, exclusivamente, ao campo de atuao da
cincia, ou seja, a origem da vida e dos organismos no considerada. A existncia
de sistemas irredutivelmente complexos, identificados frequentemente na Biologia,
representa um dos principais argumentos utilizado pelos adeptos deste modelo. Uma
complexidade irredutvel pode ser traduzida por um sistema, cujas vrias partes esto interrelacionadas de tal forma que, remover uma nica parte destruiria completamente a
funcionalidade deste mesmo sistema.
Evidentemente, os sistemas irredutivelmente complexos evocam intencionalidade
ou planejamento (argumento teleolgico), quer tenham sido construdos de maneira
gradual ou instantaneamente. Isso significa dizer que, os referidos sistemas (por
exemplo, uma simples clula) no podem ter se desenvolvido mediante pequenas e
sucessivas modificaes ao acaso (processo no-dirigido), o que contraria frontalmente
as presumveis modificaes evolutivas progressivas (onde no se admitem metas,
planos ou propsitos).

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Os adeptos do design inteligente questionam, consistentemente, as principais

afirmativas evolucionistas (origem espontnea da vida, processos macroevolutivos,
etc.). No entanto, no se promove a intuitiva ligao entre a causa (projetista) e o efeito
(projeto), entre o planejador e as evidncias de planejamento, ou ainda entre o designer e
o design. Outro importante fator limitador do design inteligente refere-se ao seu prprio
campo de ao restrito, praticamente, s cincias biolgicas.

Evolucionismo
Considerando-se a extraordinria popularidade alcanada pelo evolucionismo,
podemos seguramente afirmar que seus principais postulados so frequente e
didaticamente expostos pela literatura especializada, bem como divulgados insistentemente
pela mdia em geral. Portanto, com exceo de alguns poucos comentrios pertinentes
a esta modesta contribuio ao tema, este autor julga no ser necessrio um maior
aprofundamento nas questes positivas, negativas ou mesmo polmicas envolvendo a
estrutura conceitual evolucionista.
Tendo em vista a insistente personalizao darwiniana conferida cosmoviso
evolucionista moderna, seu significado se ajusta melhor (no contexto da Figura 1) ao
evolucionismo atesta, traduzido aqui simplesmente como evolucionismo. Poderamos
ento definir esta estrutura conceitual como: uma cosmoviso onde ocorrem associaes intuitivas
ou intencionais entre o conhecimento cientfico e o naturalismo metafsico. Na verdade, o naturalismo
metafsico principal fonte de conhecimento no-cientfico utilizado na construo de
modelos sobre as origens confundido ou amalgamado com a metodologia cientfica,
de tal maneira, que a grande maioria dos pesquisadores atestas ou evolucionistas, no
campo das cincias naturais, parece no ter conscincia desta realidade.
A seleo natural, frequentemente, evocada como o principal mecanismo
promotor das transformaes evolutivas. Ou seja, a seleo natural revestida de um
poder criativo e construtivo extraordinrio e ilimitado, muito superior a fantstica
habilidade artstica humana com seu espantoso potencial para a inovao tecnolgica.
Assim, de maneira estranha e ilgica, esse processo natural involuntrio e sem
propsito revelaria mais perspiccia para planejar e selecionar, do que aquela
verificada nas prprias aes humanas, mediante a seleo artificial e os seus
sofisticados artefatos desenvolvidos com inteligncia e propsito. Este ento o
motivo de incluir a herana grega neo-platnica (IVb) no contexto do prprio
evolucionismo atesta.
Objetivando exemplificar o evolucionismo, utilizaremos os argumentos
defendidos pelo prprio bilogo evolucionista Mayr (apresentados na introduo do
presente artigo). Com a finalidade de tornar o exemplo (construo de um modelo
explicativo da origem da vida Figura 3) mais didtico, adicionar-se- o conceito
de hiptese ad hoc. A funo de uma hiptese ad hoc (ou hiptese auxiliar) tem como
nico objetivo legitimar ou defender uma teoria, quando no se tem disposio
elementos que possibilitem uma compreenso objetiva e isenta da realidade.

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Filosofia das origens

Figura 3 Modelo de Origem da Vida (Evolucionismo), inspirado em Mayr (2006)

Deste modo, no referido modelo, a ideia da abiognese (vida surgindo a partir da
matria inorgnica) oriunda de um mundo pr-bitico fictcio constituiria um subproduto
do naturalismo metafsico. A tentativa de se reproduzir, experimentalmente, este mesmo
cenrio totalmente imaginrio, utilizando apuradas e complexas tcnicas de laboratrio
experimento de Urey-Miller justificaria a designao cientfico para este experimento?

Criacionismo
Utilizando-se o mesmo procedimento adotado para exemplificar o evolucionismo,
consideremos a interpretao criacionista para a origem da vida. Na Figura 4, com o
conhecimento bblico no lugar do naturalismo metafsico, os cenrios imaginrios da
biologia histrica so substitudos pela narrativa bblica da criao. A hiptese auxiliar
emprestada do movimento do design inteligente complexidade irredutvel (j mencionada
anteriormente) tem desafiado muitos cientistas pela sua racionalidade e consistncia. A
realidade de um Deus Criador colocada no lugar da abiognese.
Curiosamente, o verdadeiro significado de criacionismo cosmoviso onde ocorrem
associaes intuitivas ou intencionais entre o conhecimento bblico-histrico e o conhecimento cientfico
parece no ser familiar para muitos criacionistas e, evidentemente, desconhecido para a
grande maioria dos evolucionistas. Justifica-se ento um maior detalhamento sobre alguns
princpios defendidos pela estrutura conceitual criacionista, como descritos a seguir.

Figura 4 Modelo de Origem da Vida (Criacionismo), inspirado em Mayr (2006)

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I. A Bblia a mais completa e confivel fonte de informao: So muitas as

evidncias disponveis que conferem autenticidade ao Livro dos livros: profecias cumpridas com
exatido; sua preservao, praticamente intacta, ao longo dos sculos; historicidade corroborada
pela Arqueologia; etc. Assim, os relatos das origens e do Grande Cataclismo, como descritos no
livro de Gnesis, constituem verdades histricas (2Tm 3: 16 e 17).
II. Planejamento e propsito na origem do universo: A totalidade da matria presente
no Universo e as leis (inalterveis ou permanentes) de interao que a caracterizam foram
trazidas existncia pelo Criador e constituem a manifestao de seu contnuo propsito (Hb 11:
3). Crer no Criador do universo no significa negar os processos naturais, mas sim um estmulo
ou convite para o estudo e compreenso das leis conservativas criadas pelo prprio Deus que
regem o comportamento da matria e dos corpos celestes.
III. A Terra o projeto perfeito de um planeta adequado vida: A verdadeira origem
da vida, das espcies e do homem est claramente revelada na narrativa da primeira semana
(literal), em Gnesis 1 e 2. Na ocasio, so estabelecidas as leis e processos fsicos, qumicos
e biolgicos conservativos (destacando-se a capacidade de reproduo), objetivando assegurar
a continuidade dos organismos em nosso planeta. O habitat ednico estava livre da atividade
predatria. Os mecanismos de controle populacional so finamente (perfeitamente) ajustados. O
equilbrio ecolgico perfeito (Projeto Ideal ou Plano A). A natureza apresenta uma nica face a
face bela (Gn 2: 1-4).
IV. A investigao cientfica um eficiente mtodo para a correta interpretao
dos fenmenos naturais: A exequibilidade do mtodo cientfico reside, principalmente, na
curiosidade intelectual (inerentemente ligada prpria natureza do homem) e na possibilidade
das inmeras interaes racionais, entre a mente humana e os sistemas ordenados da natureza. O
mundo de Gnesis 1 e 2 muito bom criado com inteligncia, sabedoria e propsito, passvel
ento de ser racionalmente perscrutado a fim de ser compreendido nas suas mais variadas
esferas e escalas onde as leis naturais e os seus correspondentes princpios e efeitos poderiam
ser descobertos e estudados de modo objetivo (metodologia cientfica). At hoje, constatamos
a impressionante e fina sintonia entre o fantstico livro da natureza e as extraordinrias aptides
intelectuais do ser humano criado imagem e semelhana de Deus (Gn 1: 26 e 27) com suas
admirveis descobertas cientficas e tecnolgicas.
V. A origem, no casual, dos processos degenerativos: Com a introduo do
pecado (Gn 3) na historia do planeta Terra comeam ento a entrar em operao processos
degenerativos, resultando na consequente diminuio de complexidade e de ordem. A natureza
passa a mostrar, pela primeira vez, uma segunda face a face disforme (Gn 3: 1419). Mutaes
gnicas comeam a ocasionar a perda de alguns padres de comportamento, criados inicialmente.
Manifestam-se alteraes metablicas adaptativas, visando perpetuidade dos seres vivos
reproduo intensificada, desenvolvimento de habilidades tanto para o ataque ou captura como
para a defesa ou escape, dentre muitos outros mecanismos de sobrevivncia. Inicia-se uma nova
ordem ecolgica, onde os predadores aparecem pela primeira vez. A nova cadeia alimentar
ento caracterizada pelo ciclo de vida-morte.
VI. Potencial para modificaes (dentro de limites) dos organismos o
significado de espcie biolgica: Os organismos criados foram dotados com a capacidade

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Filosofia das origens

de propagao com modificaes, que tem resultado em um amplo leque de adaptaes e

especializaes dentro de tipos bsicos (microevoluo). Esse tipo bsico equivalente ao
termo espcie utilizado repetidamente na narrativa bblica da criao (Gn 1 e 2). Assim, os tipos
bsicos, criados na semana da criao, podem hoje ser correlacionados a unidades taxonmicas
mais abrangentes (Gnero e Famlia), alm da unidade bsica Espcie. Assim, a origem das
espcies no estaria vinculada ao tronco de uma nica rvore (Evolucionismo), mas sim
a uma floresta, cujos troncos corresponderiam aos vrios tipos bsicos (Figura 5).

Figura 5 A origem das espcies (Criacionismo & Evolucionismo)

VII. A coluna geolgica e o registro fssil evidncias de uma grande catstrofe:
A superfcie do planeta Terra foi total e radicalmente transformada, mediante a ao catastrfica
de Fenmenos Geolgicos Globais, em um evento ocorrido aps a criao conhecido como Dilvio
Gnesis 6-8. Os efeitos do Grande Cataclismo podem ser perfeitamente identificados na prpria
coluna geolgica (Cambriano ao Negeno) e no correspondente registro fssil (Figura 6).
A disposio dos seres no Registro Fssil retrata: a morte trgica e o soterramento rpido e
ordenado dos seres (Mobilidade Diferenciada); o sepultamento contnuo e sequencial de plantas
e animais (Flutuabilidade Seletiva), que antes viviam organizadamente distribudos (Zoneamento
Paleoecolgico). Configura-se, imediatamente aps o dilvio, a importncia das mudanas
microevolutivas ou adaptativas, para o povoamento dos novos e variados ecossistemas recm
estabelecidos (Gn 7 e 8). nesse perodo, de rpidas mudanas (Pleistoceno), que se estabeleceu
a Grande Idade do Gelo e a formao de alguns fsseis, incluindo os humanos (Homo erectus,
Homo sapiens Neanderthalensis, Homo sapiens sapiens cro-magnon, etc.).

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Figura 6 A Grande Catstrofe (Livro: Uma Breve Histria da Terra)

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Filosofia das origens

VIII. Os atuais desastres naturais uma chave para o passado e para o

futuro: Os desastres geolgicos recentes, se somados totalidade das catstrofes naturais
(com a interferncia humana, ou no), configuram um quadro com tendncias nitidamente
crescentes (aumento acelerado). Quais seriam as causas desta alarmante realidade? Existem
meios humanos de interferir, visando a inverso desta tendncia? Uma anlise sria deste
quadro de trplice importncia:
1 - As aes individuais e coletivas, no presente, objetivando o cuidado com o
meio ambiente;
2 - Os atuais eventos geolgicos catastrficos (pontuais), como uma importante
chave de um passado recente, caracterizado por uma nica e grande catstrofe (global);
3 - O aumento dos desastres naturais, em geral, apontando para um evento futuro,
aguardado por muitos como o maior acontecimento da histria da humanidade o retorno
de Jesus Cristo a esta Terra (Lc 21: 27 e 28). O planeta Terra no seu aspecto fsico ser
totalmente restaurado, imediatamente aps o desfecho justo e misericordioso do grande
conflito entre o bem e o mal (Ap 20, 21 e 22). O atual e precrio equilbrio ecolgico
ser extinto. A face disforme da natureza ser totalmente extirpada. A natureza, novamente,
mostrar apenas uma face a face bela (Isaas 65: 17; Apocalipse 21: 1-7).
Concluso
A breve exposio das bases epistemolgicas do evolucionismo e do criacionismo,
no presente trabalho, pode ser traduzida como um convite reflexo e discusso de
to importante tema. Na verdade, a necessidade de se aprimorar os conhecimentos
concernentes controvrsia entre criacionismo e evolucionismo no pode ser mais
ignorada. O confronto entre as duas cosmovises deve ser considerado um assunto
relevante, especialmente para aqueles diretamente envolvidos ou comprometidos com
a educao (em todos os nveis), com a filosofia, com a cincia e/ou com a Bblia. Essa
questo, como nunca, assume importncia decisiva, levando-se em conta:
O atual estado do conhecimento cientfico, com destaque para os recentes
avanos nos campos da Geologia, Paleontologia, Gentica, Bioqumica e
outras reas afins;
A constatao de que algumas importantes linhas de pesquisa, com excelente
potencial para novas descobertas e esclarecimentos (promoveriam verdadeiros
progressos no campo das cincias naturais), esto sendo ignoradas.
A existncia de centenas de ilustres cientistas (dissidentes), professores e
pesquisadores de conceituadas universidades e importantes instituies
de pesquisas Harvard University, MIT, Smithsonian Institution, Oxford
University, University of Cambridge, University of California-Berkeley,
Stanford University, Princeton University, University of Chicago, University
of colorado, Academia de Cincias Naturais da Rssia, dentre outras
manifestando, publicamente, seu descontentamento ou ceticismo acerca da
teoria da evoluo de Darwin;

Acta Cientfica Cincias Humanas v. 2, n. 19, 2 Semestre de 2010

O fato de a reputao, tanto da cincia (ou dos cientistas) como da Bblia (ou
dos telogos), estar sob srios questionamentos;
A urgente necessidade de se desenvolver dilogos mais produtivos, dentro do
possvel, entre os proponentes do evolucionismo e do criacionismo.
Assim, discusses acadmicas sobre temas ligados s origens (da vida, dos fsseis,
do homem, dentre outros), onde essa importante controvrsia se faz presente, deveriam
ser promovidos com muito mais frequncia. E, quando realizadas, seriam muito mais
proveitosas se fossem desenvolvidas com conhecimento de causa em um frum no
tendencioso onde, em nenhum momento, fosse adotada uma estratgia de intimidao.
Aqueles envolvidos nessa controvrsia no importa a natureza de suas convices
(criacionistas ou evolucionistas) deveriam ter suficiente conhecimento cientfico,
teolgico e filosfico, bem como a plena liberdade para expor suas ideias. O ambiente
universitrio no seria o local ideal para eventos dessa natureza? Nesse sentido, as
prestigiadas universidades pblicas e particulares deveriam ser as primeiras a demonstrar,
efetivamente, a genuna flexibilidade intelectual ou liberdade de discusso, abrindo espao
para que estas questes fossem debatidas democraticamente.

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