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ESCRITURA Y TRADICION
ESQUEMA
A. CONCILIO DE TRENTO
Introduccin
1.
Modalidades
en
Trento
..............................................................................................................................
3
2.
Evangelio:
fuente
de
tradicin
apostlica
..............................................................................................................................
3
Introduccin
1.
1.1.
Objeto
y
Origen
de
la
transmisin
de
la
Revelacin
..............................................................................................................................
6
1.2.
1.3.
Modalidad
de
la
predicacin
apostlica
..............................................................................................................................
7
2.
La
sagrada
Tradicin
..............................................................................................................................
8
2.1.
Necesidad
de
la
Tradicin
..............................................................................................................................
8
2.2.
Contenido
y
naturaleza
propia
de
la
Tradicin
..............................................................................................................................
9
2.3.
El
progreso
de
la
Tradicin
..............................................................................................................................
9
2.4.
Los
textos
de
la
Tradicin
..............................................................................................................................
10
2.5.
Valor
dogmtico
de
la
Tradicin
..............................................................................................................................
10
3.1.
Comn
origen
y
finalidad
..............................................................................................................................
11
3.2.
Diversas
expresiones
de
la
misma
Palabra
de
Dios
..............................................................................................................................
12
4.
Igual
veneracin
de
parte
de
la
Iglesia
..............................................................................................................................
13
C. TRADICION Y TRADICIONES
I PARTE POSITIVA
Introduccin
..............................................................................................................................
13
1.
2.
San
Pablo
y
la
Tradicin
..............................................................................................................................
14
3.
El
kerygma
apostlico
..............................................................................................................................
16
3.1.
El
kerygma
en
San
Pablo
..............................................................................................................................
17
3.2.
El
kerygma
en
San
Lucas
..............................................................................................................................
18
3.3.
Conclusin
..............................................................................................................................
19
4.
El
depsito
de
la
Tradicin
..............................................................................................................................
20
4.1.
La
palabra
"depsito",
paratheke
..............................................................................................................................
20
4.2.
El
depsito
de
la
fe
en
San
Pablo
y
los
apstoles
..............................................................................................................................
21
5.
La
Tradicin
en
los
padres
antenicenos
..............................................................................................................................
22
5.1.
Nocin
y
origen
de
Tradicin
..............................................................................................................................
22
5.2.
Relacin
Escritura
y
Tradicin
..............................................................................................................................
22
6.
7.
Tradicin
tradiciones
en
Trento
..............................................................................................................................
24
II PARTE ESPECULATIVA
1.
Anlisis
y
sntesis
de
la
idea
de
Tradicin
..............................................................................................................................
26
1.1.
El
concepto
de
Tradicin
bautismal
y
jurdico
..............................................................................................................................
27
1.2.
La
Tradicin
como
desarrollo
histrico
..............................................................................................................................
28
1.3.
El
sujeto
de
la
Tradicin
..............................................................................................................................
30
1.3.1.
Espritu
Santo,
sujeto
trascendente
de
la
Tradicin
..............................................................................................................................
30
1.4.
Conclusin
Escritura,
Tradicin
y
Magisterio
..............................................................................................................................
31
Introduccin
..............................................................................................................................
32
ABREVIATURAS
A. CONCILIO DE TRENTO
Introduccin
1. Modalidades de Trento
Hay tres elementos que parecen destacar del texto del decreto:
sin identificar como fuente de la revelacin a ninguna de las dos, sino solo en el
Evangelio, el evento Cristo1.
declara que las tradiciones lo mismo que la Escritura ocupan un lugar secundario
en relacin con el Evangelio, porque el msmo es la fuente de todo el
Cristianismo, que viene de los apstoles, como un torrente trasmitido tanto por la
Escritura como por las tradiciones, encontrndose en el Evangelio como fuente,
la dualidad de valores noticos y dinmicos respecto a la eficacia salvfica4.
Aqu, los telogos del siglo XVI fallaron al hacer la distincin de Tradicin y
tradiciones, diremos que las segundas son solo determinaciones normativas, no
contenidas formalmente en el canon de la Escritura; pueden ser originadas con
Jess, los apstoles o la Iglesia, y su inters principal es lo relativo a la alabanza
y a la disciplina.
Tradicin es pues, el "sentido Catlico", que la Iglesia posee como un sujeto vivo
y sopra-individual de la serie de testimonios de los cules expresa su
interpretacin de lo que Ella trasmite y vive.
Introduccin
Por Evangelio entenderemos aqu la entera Revelacin y no tan slo los libros
sagrados que llevan ente nombre. El Evangelio prometido por medio de los
profetas, el Evangelio cumplido y promulgado por Cristo, no slo sus doctrinas
sino su mismo ser y obrar. En otras palabras el Evangelio es Cristo mismo
presente en el mundo para salvarlo10.
10
Pero el Evangelio predicado por los apstoles nos lo trasmitieron tambin en forma
escrita, para que se volviese columna y fundamento de nuestra fe. La predicacin
escrita es por su misma naturaleza verbal y fruto de la predicacin no escrita,
pues los libros sagrados no han tenido la intencin de crear algo nuevo, sino de
conservar fielmente lo que los apstoles haban trasmitido personalmente a
travs de la fe en la vida de las comunidades fundadas por ellos.
Existe por lo tanto una ventaja de la predicacin escrita sobre la no escrita, pues la
primera esta estrechamente conectada con la Revelacin a travs del carisma de
la inspiracin, y permanece Palabra de Dios independientemente de la persona
que la escribe. Empero la predicacin escrita no se identifica con la Revelacin,
es slo su representacin en forma de documento escrito.
Entonces, los autores sagrados no se identifican con los apstoles, aunque hay de
entre ellos, pero tambin de fuera de su grupo, que sin embargo han recibido una
influencia directa de parte de los apstoles, todos inspirados por el Espritu Santo
han escrito, lo que Dios ha revelado en orden a la salvacin. Por tanto inspirado,
quiere decir inmune al error en materia de salvacin y por consiguientes no
enjuiciables por jueces humanos. No son ni ocasionales ni transitorios , sino son
realmente queridos por Dios y estn destinados a durar para siempre. Adems,
aunque no nacieron de inspiracin comunitaria, si son nacidos en ambiente
eclesial, son escritos en la Iglesia y para la Iglesia. Son, entonces, elementos
esenciales de la msma11.
2. La Sagrada Tradicin
11
As, los apstoles trasmitieron todo aquello que a su vez haban recibido de varias
maneras: por los labios, las obras, la experiencia y costumbre de estar con Cristo
y por sugerencia del Espritu Santo. Luego, nos trasmiten mucho ms que los
solos libros sagrados. Empero el "plus" de ms que ensea la Tradicin no
escrita, no es de ningn modo ajeno a lo que est escrito. La palabra viva, tiene
una extensin mayor, al menos explicativa, que la palabra escrita; y una
extensin an mayor tienen las realidades respecto de sus testimonios verbales,
sean escritos que orales, por la msma incapacidad congnita que presentan para
reproducirlas14.
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20
cuando propone una verdad como divinamente revelada, vgr el canon de los
libros sagrados21.
As, el Concilio limita el valor dogmtico de la Tradicin a los dos casos estudiados:
el testimonio y la interpretacin de la Escritura24.
21
22
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24
Esta no separacin y real distincin no afecta, sin embargo, al idntico objetivo final
que es la transmisin de la Revelacin, aunque ciertamente, lo alcanzan con
diferentes modalidades.
25
Cuanto ha sido dicho hasta aqu se puede resumir diciendo que Escritura y Tradicin
son "diversas expresiones de la misma Palabra de Dios", afirmacin que ha sido
la ms debatida de todo el concilio, pero que da la clave para entender la relacin
de ambas al trasmitir la Revelacin.
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Esto es consecuencia lgica de cuanto se ha afirmado antes, una y otra hacen falta
para la certeza de la Revelacin y por tanto son obligatorias para la fe.
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C. TRADICION Y TRADICIONES
Introduccin
La parte fuerte de este nuevo apartado lo constituye la exposicion del libro Tradition
and traditions del R.P. Y. Congar , apoyado con algunas aportaciones del R.P. J.
Wicks en sus apuntes Scrittura, Tradizione e Magistero.
+. Original tradicin oral. vgr. trad. oral de la Torah desde Moiss hasta los hombres de
la grande sinagoga. Se puede decir que es una tradicin viva en la comunidad
pueblo escogido de Dios, aunque tambin existe el carisma de inspiracin en
personas individuales.
+. Precisacin del depsito de la fe. gracias a los carismas suscitados por Dios en su
pueblo para volver ms y ms explcito el contenido de la revelacin regresando
a sus fuentes originales.
+.Una tradicin oral precedi a la redaccin de los Evangelios, como la tradicin oral
ha precedido la redaccin de muchos captulos del AT. Vgr. la formgeschichte
ayuda a comprender este proceso redaccional, pero con sus lmites.
Jess no condena el principio de tradicin de los maestros judos, sino los graves
abusos que llevan a cabo al oscurecer con las tradiciones humanas, el
mandamiento divino sobre todo el del Amor a Dios y al Prjimo. (Mt 15,1-9; Mc
7,1-13). Jess invita a la verdadera Tradicin, esto es a trasmitir verdaderamente
la Revelacin de Dios no reglamentos humanos."Id pues, y haced discipulos
entre todas las naciones...ensendoles a observar lo que yo les he mandado."(Mt
28,19ss)32.
31
Junto a este mensaje central, San Pablo trasmite a las comunidades, reglas
concernientes a su disciplina interna o comportamiento cristiano (parainesis,
32
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1Tes 4,1.15; 2Tes 2,15; 3,6; 1Cor 7,12.40; 11,2.23-25). Dentro de estas
instrucciones trasmitidas haba aquellas provenientes de Cristo mismo, (1Tes
4,1.15). Haba tambin, reglas aprobadas por los "santos", es decir por los
componentes de la Iglesia de Judea, fruto del trabajo de los doce y especialmente
de San Pedro, (1Cor 11,5ss; 14,34) y tambin las reglas que San Pablo mismo
haba determinado "en el nombre del Seor Jess"(1Tes 4,1-2; 2Tes 3,6-12).
Empero no se puede separar indiscriminadamente la Tradicin de la fe pascual
de la Tradicin de las reglas apostlicas de conducta, pues ambas construyen a la
comunidad y edifican las relaciones de los fieles con Dios en Cristo. San Pablo
ensea a la comunidad "su camino en Cristo" (1Cor 4,17). En esta Tradicin se
trata de recibir a Cristo para vivir en l, en el sentido activo de la expresin (Col
2,6); para San Pablo esta verdadera relacin espiritual no est slo determinada
por "su Evangelio"; ya en su nivel de fe bsica, esencial, esta determinada por
una creencia que l ha recibido y que l trasmite. Pero, a su vez est influida por
el modelo de comportamiento de los apstoles y la primera comunidad de
Judea34.
Si bien San Pablo es un apstol en el sentido cabal del trmino, pero a la vez, un
apstol muy especial, por su vocacin a travs de una revelacin privada de
Cristo glorificado, lejos de formar su grupo aparte de la comunidad de los
"doce", est totalmente consagrado a la unidad con la Iglesia de Jerusaln y con
sus hombres de autoridad, en particular con "Cefas" y as lo trasmite en sus
escritos.
De acuerdo al genio del AT, en el cul basa la modalidad de tradicin que nos
trasmite, sta est salpicada de directivas de comportamiento, en conjunto con
las formulaciones de fe. Sin embargo, no las considera de igual peso, sino que
pone en primer lugar los eventos y doctrinas de Cristo, los objetivos del kerygma
tienen un carcter absoluto e inmutable (1Cor 3,10; Gal 1,6ss), que no poseen las
otras directrices, aunque tambin estn inspiradas por el Espritu Santo y hasta se
podran ver, en un cierto sentido, como modificables, de acuerdo a la situacin y
necesidades de la Iglesia.
Para San Pablo la existencia de la transmisin est conectada con la apreciacin que
la domina, esto es, el hecho de que el Seor, por s mismo, efecta todo en su
Iglesia. Esta apreciacin paulina es, en cierto modo, explicable por la especial
llamada que recibiese de parte de Cristo resucitado. (Gal 1,11-12). Para nosotros,
34
3. El Kerygma apostlico.
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El Evangelio para S. Pablo, con la voz euangelion, que rara vez es usada en los
evangelios mismos, y en el entero NT, fuera de Mc 1,1 "Buena nueva", con un
significado nuevo de accin salvfica inaugurada por Dios a favor de los
hombres. S. Mateo usa ms bien el verbo euangelizesthai en el uso de
predicacin. Se presume que para el ao 65 d.C., en que S. Marcos escribe su
Evangelio ya existira todo el "corpus paulinum".
Evangelio para San Pablo significa el modo personal de entender el significado del
acontecimiento de Cristo, como persona, vida, pasin, muerte, resurreccin y
seora de Jess de Nazaret, para la historia y la existencia humana. Por eso
expresar "Cristo no me ha mandado a bautizar sino a predicar el Evangelio",
(1Cor 1,17;Rom 2,16;16,25;1Tes 1,5,etc).
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Su carcter dinmico, pues no tiene vergenza del evangelio, que es una "energa
operante de Dios" (dynamis theou) para llevar la salvacin a quin cree, judo o
griego" (Rom 1,16).
Otra caracterstica del evangelio paulino es su aspecto de promesa, pues "l (Dios), lo
haba preanunciado, por medio de sus profetas en los escritos sagrados.."(Rom
1,2). El Evangelio, es entonces, una realizacin concreta de las promesas de Dios
del pasado.
que S.Pablo tambin obtuvo de fuentes del AT dichos trminos, vgr Sal 68,12;
96,2; Is 52,7; como traduccin del sustantivo hebraco besrah "buenas noticias"
(anunciadas por un mensajero)38.
Los componentes principales del kerygma formulado por S. Lucas son los cinco
siguientes:
+. Hay un contraste fuerte entre la maldad de aquellos que han matado a Cristo
clavndolo a la Cruz y la bondad triunfante de Dios, que ha resucitado y exaltado
a su siervo. (Violencia contra intervencin salvfica). Dios ha vencido a la
iniquidad humana.
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3.3. Conclusin.
Con esto que se ha estudiado sobre el kerygma apostlico en San Lucas y San
Pablo y su conexin con la Tradicin, se percibe que la actividad de
proclamacin apostlica, mantena todo su peso sobre los aspectos, de
enseanza, de exhortacin al nimo , y de hermenutica o interpretacin. Pero el
40
4. El Depsito de la Tradicin
Sin embargo, para los hagigrafos del AT y para los escritores antiguos ya
representaba algo, como vemos en: Ex 22,7 parakatatheke, significando el "bien
de los otros". Este era un depsito que se practicaba tambin en pblico, segn
expresin de Flavio Josefo, "Aquel que ha recibido un depsito, lo custodie con
cuidado, como una cosa sagrada y divina y que ningn hombre o mujer haya de
atreverse, aunque fuese por ganarse una suma inmensa, de privar al propietario
de su depsito pensando que ninguno lo acusar.."(ant.jud. III, 4, 38).
De todo ello se concluye un carcter sagrado del depsito, pues sus bienes no
pertenecen al depositario sino al depositante, y ya desde el AT imponen honor y
fidelidad en su cuidado.
Entonces, el depsito divino es la verdad revelada que debe ser trasmitida como ya
veamos que se nos hablaba, en las cartas pastorales de S.Pablo, las cules
muestran una incipiente jerarqua entre los fieles, cuyo cometido es precisamente
la divulgacin y conservacin de dicho depsito, esto es los presbteros en
comunin con sus Obspos, encargados de presidir, administrar y gobernar la
Iglesia de Dios.(1Tim 3,5; Hch 20,28). Tambin se entreve el progreso de dicho
depsito, pues acta a travs de los creyentes, aunque siempre brotando de la
misma Tradicin inalterable41.
Hacia el fin de la era apostlica y an en vida de San Pablo, aparece una nueva idea
de la nocin general de paradosis, pues los apstoles vieron pronto el riesgo de
las falsas doctrinas y de las divisiones que ocasionaban en las comunidades.
Jess mismo les haba advertido respecto a este peligro y San Pablo pone a sus
fieles en guardia contra ellos (Rom 16,17-18; Ef 4; Hch 20,29-31). Sobre todo,
mientras l mismo estuvo en sus periodos de cautiverio, dnde senta an la
responsabilidad sobre todas las comunidades que haba fundado. O como
menciona San Judas en su Carta, exhortando a los fieles "a luchar por la fe que
de una vez por todas les fue entregada a los santos".
Empero, a los apstoles les queda claro que no poseen el mensaje que se les ha
encomendado predicar, sino que lo han recibido como un depsito (en el sentido
que tena entre los hebreos dicho trmino, 1Tim 6,20; 2Tim 1,14). Son slo
servidores de ciertas verdades y de una cierta comprehensin del plan de
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Empero existe Tradicin escrita y oral, la primera para que "se convierta en base
y pilar de nuestra fe" (S.Ireneo AH, III,1,1), delante de grupos que desafan la
ortodoxia de la Tradicin, ante los cules es preciso contar con un documento
fidedigno, que proceda de los mismos apstoles. vgr. en la confrontacin de los
grupos gnsticos. Pero tambin existe la Tradicin apostlica no escrita, que
representa la mayor parte de dicha Tradicin46.
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non scripto servanda50. o "parte escrita y parte no escrita, como ley que no se
escribe", que di inicio a la teora de las dos fuentes de doctrina diversas
contrario a la idea de los Padres, de dos modos de trasmisin diversos pero de la
msma fuente o depsito apostlico51.
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. Cfr Tyt, pp. 46-48; se trata del esquema preliminar del decreto sobre la trasmisin de la revelacin en Trento, que a la
postre no prevaleci, prefirindose mejor et en vez de partim...partim... para indicar los dos modos de trasmisin de la
nica fuente, el Evangelio custodiado por la Iglesia, DCVIITR, p. 11, n. 4.
El Concilio de Trento en el texto del decreto sobre los libros sagrados y la recepcin
de las tradiciones (DS 1501), no habla de otra cosa sino, de la aplicacin de la
asistencia del Espritu Santo a la conservacin y autoridad de las tradicines
apostlicas.
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II PARTE ESPECULATIVA
55
Sin embargo, dicha revelacin o doctrina salutaris, Dios quiere que sea llevada a
todos los hombres a partir de su fuente en un pequeo grupo de testigos para los
que, nicamente, ha existido una revelacin directa; y para que todos sean
beneficiados de dicha revelacin, deben recibir su mensaje y entrar en la fe, para
formar un pueblo espiritual, es decir la Iglesia, y no todos al unsono, sino a
travs de una larga sucesin de generaciones y centurias.
Por lo tanto el plan de Dios es de misin y tradicin para la comunin, que son
determinadas en su contenido autntico e idntico, conservado a pesar del reflujo
de personas diversas por las que pasan. La Misin a la Iglesia de parte de quien
tiene la responsabilidad de ver que este compromiso sea cumplido, y la Tradicin
significar la trasmisin de un mismo contenido. As el cristianismo por la
misin y Tradicin que recibe tiene carcter de herencia.
56
Mucho tiempo se tuvo esta Tradicin como la trasmisin del credo bautismal, credo
con el corazn57, en la profesin de fe de la liturgia bautismal, que es el principio
de nuestra salvacin, como verdadera creencia y verdadera alabanza. As la
redditio symboli, fue en el perodo carolingio, una etapa importante en el
nacimiento espiritual a travs de los sacramentos de inciacin, Bautsmo seguido
de la Confirmacin y de la Eucarista58.
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59
El hombre no slo es afectado por la historia, sino que l mismo es historia. El tiempo
de la Iglesia es la historia, que tiene su dimensin divina y humana a la vez, pues
la Iglesia en la historia esta constituida por hombres, que tienen como compaero
dialogante al mismo Dios, o dimensin divina de la historia, desde todas sus
situaciones, polticas, sociales, econmicas, geogrficas, biolgicas, fsicas, etc61.
60
61
Por el Espritu Santo nico y eterno, por la comunin de los santos, algunos autores
se han atrevido a decir que ya tenemos desde ahora acceso a la vida eterna, pero
esto no es an muy preciso, sino, lo que ms bien significa es que la presencia
actuante del Espritu Santo en la Iglesia, hace que las celebraciones humanas,
csmicas, limitadas al espacio y al tiempo vayan mucho ms all de estos
lmites. Cuando Dios acta como agente de la historia no solo como Providencia
divina, sino, en su totalidad de misterio, l trasmite actos que van mucho ms all
del momento temporal en que ocurren y sobrepasan todo el momento terrestre.
Estn insertados en otra esfera de existencia, estn en el orden escatolgico, que
tiene por principio al Espritu Santo63, el que obra la unin de estas dos
realidades y de los hombres entre s.
62
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El nico que efecta la unidad entre los diversos sujetos humanos de la Tradicin es
el Espritu Santo interiormente, y la misin exteriormente. San Ireneo habla de
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una Tradicin del Espritu Santo por los apstoles (Prueba de la predicacin
apostlica , 41). Desde la poca apostlica se tiene la conviccin de una accin
de "inspiracin" sobre todos los cristianos y hombres de Iglesia de parte del
Espritu Santo y no slo esto sino, que habita permanentemente en la Iglesia y
trabaja a favor suyo, sobre todo en las decisiones ms importantes de su vida
(Trento). Y mas recientemente se habla de una asimilacin gradual de las
enseanzas de Jesucristo desde Pentecosts hasta nuestros das a travs del
Espritu Santo que nos gua en la unidad de la comunin en la Tradicin. Esto lo
realiza, tanto en forma colectiva como individual en cada conciencia69.
As, Cristo nnca deja de ensear a su Iglesia a travs del Don de su Espritu 70.
Por tanto, el Espritu Santo no slo es Sujeto de la Tradicin sino su Agente
trascendente, convalidando la autoridad y legitimidad de la Iglesia en sus
decisiones71.
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71
sometidas. Sin dejar de ser, por ello, solo un componente del trabajo redentivo de
Dios.
Estas tres realidades son pues, interdependientes entre s. As, la Escritura slo
descorre su significacin y divina revelacin a la luz de la Tradicin y en la
Iglesia. La Escritura y la Tradicin actan como reglas internas objetivas de la
Iglesia, confiadas a la msma como depsito para ser fielmente conservado. Y
son a la vez, Escritura y Tradicin, las herramientas por las que Cristo contina
edificando a su Iglesia. La Iglesia es en la Tradicin como el sujeto humano, o el
medio de aquella vida cuyo principio trascendente es el Espritu Santo. La
Escritura, est tambin ntimamente relacionada con la Tradicin, pues solo es
interpretada dentro de sta, pero, a la vez constituye su criterio negativo. Todo
ello por la causalidad del Espritu Santo que es comn a los tres y que obliga
necesariamente a que se les tome en conjunto sin separarles, pues se volveran
inconsistentes.
72
Introduccin
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DV 12. Ahora bien, como en la Sagrada Escritura habl Dios por medio de
hombres a la manera humana, el intrprete de la Sagrada Escritura, si quiere
ver con claridad que quiso Dios comunicarnos, debe inquirir atentamente qu
quisieron realmente significar y que le plugo a Dios manifestar por las palabras
de ellos.
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Para averiguar la mente de los hagigrafos hay que tener en cuenta entre otras
73
..............................................................................................................................
La Sagrada Escritura debe leerse e interpretarse con el mismo Espritu con que
fue escrita, para averiguar el sentido de los textos sagrados debe atenderse con
no menos diligencia al contexto y unidad de toda la Sagrada Escritura, habida
cuenta de la Tradicin viva de toda la Iglesia y de la analoga de la fe. A los
exgetas empero, toca aplicar estas normas en su trabajo para entender y
exponer ms a fondo el sentido de la Sagrada Escritura, a fin de que, como con
estudio previo, madure el juicio de la Iglesia. Porque todo lo que atae a la
manera de interpretar la Escritura est sometido, en ltima instancia, al juicio
de la Iglesia, que cumple el mandato y ministerio divino de custodiar e
interpretar la Palabra de Dios.
Como queda en claro en la lectura de DV 12, Dios habla en la Escritura por medio de
hombres y en lenguaje humano y por tanto la labor del exgeta ser la de
desentraar lo que quiso decirnos Dios y lo que quisieron decirnos los autores
humanos a travs de dichas palabras. Por tanto, aunque la exgesis avance a
travs de una dimensin cientfica su finalidad ltima ser la teolgica, esto es,
conocer lo que Dios quizo comunicarnos; la exgesis implica entonces, la fe en
la inspiracin divina de la Escritura, (DV 11). As mismo, es importante tener en
cuenta respecto al mtodo exegtico lo que SS Juan Pablo II mencionaba en
1989, "Es verdad que, en ms de una ocasin, ciertos mtodos de interpretacin
dieron la impresin de constituir un peligro para la fe, ya que eran utilizados por
intrpretes no creyentes con la intencin de someter las afirmaciones de la
Escritura a una crtica destructora. En estos casos es necesario establecer una
distincin entre el mismo mtodo, que si corresponde a las exigencias autnticas
La exgesis, entonces, avanza "estableciendo el texto", luego hay que traducirlo y una
vez logrado esto viene el momento difcil de establecer la intencin del
hagigrafo y aqu entran en juego varios mtodos, no slo los 'gneros
literarios", sino tambin, las maneras nativas de sentir, de hablar o de contar del
contexto del hagigrafo. Aqu se trata no slo del anlisis del vocabulario, o de
un pasaje particular, sino de confrontarlos con la cultura de su tiempo, con otros
textos bblicos y extrabblicos, descubrindose as ciertas estructuras literarias;
aqu es til el llamado anlisis estructural o semitica, que nos aporta una
gramtica (y lgica) del relato. Hasta aqu ha sido la crtica literaria, que a su vez
debe ser iluminada por la crtica histrica, o sea determinar la historicidad de los
hechos contados en los textos, sin dejar de referirse a la realidad por excelencia
que es la salvacin obrada por Dios en la historia humana en Jesucristo. Tambin
aqu es sumamente valiosa la arqueologa75.
Pero aqu no termina la labor del exgeta, pues an le queda por desarrollar la
dimensin teolgica de lo que quizo afirmar el autor sagrado. Vgr. no se puede
leer la S. Escritura, como si se leyese una obra de Homero o de Virgilio, sino que
la Escritura debe leerse a la luz del mismo Espritu que la hizo redactar. Y aqu el
exgeta debe ponerse a la escucha del Espritu, esto es, dejarse escudriar
tambin por la Palabra de Dios, con espritu humilde y disponibilidad, pero sobre
todo con una verdadera fidelidad a la Palabra (Jesucristo) pidiendo la luz divina
para que el esfuerzo exegtico humano no quede infructuoso76.
74
75
76
BIBLIOGRAFIA
77
78
1. CONGAR Y.M.-J, O.P., Tradition & traditions. An historical and a theological essay,
Wheathampstead, A. Clarke, London, 1966.
2. BETTI U., O.F.M., La dottrina del concilio Vaticano II sulla trasmissione della
Rivelazione. Il capitolo II della costituzione dommatica "Dei Verbum",
spicilegium, Pontificii Athenaei Antoniani, Roma, 1985.
3. WICKS J., S.J., Scrittura, Tradizione, Magistero. Parte I schemi e bibliografia; parte
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SUGERENCIA