Inmanuel Kant (1724-1804) 

1. El proyecto filosfico de Kant

Kant se identific plenamente con los ideales de la Ilustracin europea. En un opsculo titulado
Qu es la Ilustracin? escribe que el lema de la Ilustracin es: "Atrvete a pensar por ti mismo"
La emancipacin del ser humano por medio de la razn es el programa de la Ilustracin, forma
parte de los ideales de la Revolucin francesa y es tambin el ncleo del proyecto filosfico de
Kant.
Kant seal que "la filosofa" puede reducirse a tres preguntas fundamentales. 1a)Qu puedo
saber? 2a)Qu debo hacer? 3a)Qu me est permitido esperar? Todas se resumen en una
ltima pregunta Qu es el ser humano? En torno a estas preguntas organizaremos los contenidos
del tema.
2. El saber
Qu puedo saber? es la primera de las preguntas que debe hacerse la filosofa y el tema de la
Crtica de la razn pura. La obra apareci en 1781. La Crtica de la razn pura est consagrada a
resolver este problema: Es la metafsica una "ciencia"? Y si no lo es todava, puede aspirar a
convertirse en ciencia?
La teora del conocimiento de Kant intenta resolver la oposicin entre racionalismo y empirismo.
Para el racionalismo cartesiano todo nuestro conocimiento tiene su origen en la razn, y la
metafsica, aplicando el mtodo correcto, puede aspirar a conocerlo todo. Para el segundo, el origen
y el lmite de nuestro conocimiento es la experiencia y por ello, siguiendo a Hume, la metafsica es
imposible y las leyes de la fsica son meras creencias contingentes.
La solucin kantiana pasa por realizar una sntesis de racionalismo y empirismo. Esta consiste en
afirmar que slo hay conocimiento cuando a los elementos racionales del conocimiento se les suma
la experiencia sensible. De este modo Kant, al contrario que Hume, sita como modelo de
conocimiento a la fsica de Newton, ejemplo paradigmtico de sntesis de razn matemtica y
experiencia, y, coincidiendo con Hume, excluye del conocimiento a la metafsica dogmtica.
3. El deber y el imperativo categrico
a) El deber.
Kant se ocupa del tema de la moral en su obra Crtica de la razn prctica. Kant parte del hecho de
que todos tenemos la experiencia del "deber moral". Es decir, todos somos capaces de diferenciar
entre lo que nos gusta o nos interesa hacer y lo que debemos hacer. Y la moral tiene que ver con
esto ltimo, con el "deber".
Si el "saber" se expresa mediante juicios o proposiciones del tipo "A es B", el "deber" se expresa
mediante mandatos o imperativos del tipo: "Debes hacer X". La cuestin es la siguiente: qu
condiciones requiere un imperativo moral para ser realmente un deber moral? Recurdese que,
segn Kant, los juicios cientficos deban ser "universales y necesarios". Lo mismo sucede con los
imperativos morales: han de ser necesarios y universales para que constituyan realmente deberes
morales. O un deber obliga a todos, o no es realmente un deber moral. La cuestin es entonces
la siguiente: Cmo es posible establecer deberes universales? Mediante una moral formal
basada en el imperativo categrico.

Kant aade algo esencial en su concepcin de la moralidad: slo cuando obramos por deber es
cuando nuestra voluntad puede calificarse de buena, es cuando somos "buenos" moralmente. No
basta obrar conforme al deber, porque podramos hacerlo por motivos egostas y entonces nuestra
accin sera slo "legal", pero no "moral". Una voluntad es "buena" (moralmente) nicamente
cuando se decide a obrar por puro respeto a la ley moral.
b) La moral formal y el imperativo categrico.
Los imperativos morales pueden ser de dos tipos: a) Mximas: principios subjetivos de accin y
b) Leyes prcticas: Son principios objetivos y universales, es decir, vlidos para todos. El deber
moral se expresa mediante leyes.
Kant dice que hay dos clases de moral: la moral material y la moral formal: (1) La moral
material
Una moral es material cuando sus imperativos nos dicen qu tenemos que hacer -la norma que hay
que seguir- y qu fin obtendremos si actuamos de ese modo. Un ejemplo: "Si quieres ser feliz -finentonces debes elegir siempre el trmino medio -norma-" Todos los sistemas morales anteriores
al de Kant son "materiales". Kant considera que fueron incapaces de fundar deberes universales.
En efecto, los imperativos de esta moral son siempre hipotticos, del tipo: "Si quieres..., entonces
debes..." : Por ello, el imperativo slo obligara a los que aceptan el fin (por ejemplo, la felicidad),
pero no a los que no lo acepten como algo deseable: no sera, pues, un deber universal. Adems,
estos imperativos son siempre empricos o materiales, ya que slo mediante la experiencia se
puede determinar cules son las normas para alcanzar la felicidad. Ahora bien, la experiencia no
puede nunca fundamentar una afirmacin universal. As, es posible que mucha gente no est de
acuerdo en que la felicidad se encuentre en el trmino medio. Las morales materiales no incluyen,
por tanto, leyes prcticas sino slo mximas.
(2)La moral formal
La moral formal no contiene imperativos "materiales" que digan lo que hay que hacer. Contiene
un nico imperativo que slo expresa lo que constituye la "forma" de cualquier imperativo
moral: el deber universal. Este imperativo es: "Obra slo segn una mxima tal que puedas
querer al mismo tiempo que se torne ley universal"
Se trata de un imperativo categrico, porque no est sometido a condicin alguna, es decir, no
dice: "Si quieres..." (en cuyo caso sera hipottico). Y es formal, ya que no expresa lo que hay que
hacer (entonces sera material). Lo nico que dice es que para que una "mxima" personal de
conducta pueda ser considerada por m como un deber moral, es preciso que yo pueda querer que
se convierta en un deber universal. Es decir, que lo que yo considero un deber para m deba ser
tambin un deber para todos. El imperativo de la moral kantiana es, pues: 1) categrico, 2)
formal, 3) racional y 4) a priori.
La moral formal defiende la autonoma de la voluntad. En el mbito moral soy yo - mi voluntadquien decide qu mxima moral debo seguir (usando como procedimiento el imperativo
categrico). Las morales materiales, en cambio, son heternomas: son ellas las que nos dicen lo
que debemos hacer.
Actualmente se considera la moral formal kantiana como una moral procedimental. Es decir, no
establece una tabla de deberes, sino nicamente expresa el "procedimiento" mediante el cual es
posible discernir si un precepto puede considerarse como moral o no. Y ese procedimiento es su

universalizabilidad. Un ejemplo propuesto por el mismo Kant es el siguiente. Si alguien adopta

como mxima de su conducta "No estoy obligado a cumplir mis promesas", debe preguntarse si
eso puede convertirse en ley universal. Pero yo no puedo querer eso sin caer en una contradiccin.
En efecto, si nadie cumpliese sus promesas prometer algo carecera de sentido.
c) Los postulados de la razn prctica
Los postulados de la razn prctica son presupuestos o condiciones necesarias de la existencia de
la moralidad, es decir, proposiciones que es necesario suponer si no queremos admitir que la moral
y el deber no son ms que un absurdo. De esta manera Kant rescata los grandes temas metafsicos a
travs de la razn prctica. As:
. La libertad. Qu sentido tienen el deber, la culpa, la responsabilidad, los juicios si no somos
libres?
. La inmortalidad del alma. La Naturaleza ha puesto en el hombre la tendencia al deber y ya
sabemos que la Naturaleza no hace nada en vano. Si ha puesto dicha tendencia en el
hombre la ha puesto para que sea cumplida pero en esta vida el hombre es un ser limitado,
condicionado por las urgencias del cuerpo, por el deseo, por el egosmo... Por ello, como
garanta de la posibilidad de un progreso indefinido en la virtud es necesario que el
hombre sea inmortal.
. La existencia de Dios. La virtud consiste en la intencin y la lucha por someterse al deber
"por el deber". La felicidad - bien supremo de ser humano, recurdese a Aristtelesqueda excluida como motivo determinante de la accin moral; pero no como "premio" de la
virtud. Para los epicreos y los estoicos, virtud y felicidad coincidan. Pero tal
coincidencia no es evidente. A menudo observamos que el cumplimiento del deber lleva
aparejado normalmente lo contrario a la felicidad. Para que el deber y la moral tengan
sentido es necesario que Dios exista y haga coincidir virtud y felicidad en el futuro.
Dios, inmortalidad y libertad no son fenmenos, sino nomenos. Son indemostrables e
incognoscibles. Los postulados de la razn prctica nicamente nos permiten creer en ellos, pero
creer con una "fe racional", es decir, "creer con algn fundamento racional". En definitiva, el
resultado de las dos primeras crticas es "suprimir el saber [metafsico] para dejar sitio a la fe".
4. El esperar.
La tercera pregunta - Qu me est permitido esperar?- es abordada en obras mucho ms breves.
El esperar se refiere al futuro, y por eso desborda el marco de la ciencia y de la moral, que slo se
ocupan de lo que "es" y lo que "debe ser" ; pero no de lo que se espera que "ser". Pero, de hecho,
el esperar presupone el concepto de finalidad: se espera siempre la consecucin de un "fin".
Justamente, el concepto de finalidad es estudiado en la tercera de las "crticas", la Crtica del juicio
(1790). En la Crtica del juicio Kant reconoce que aunque no hay fines en la naturaleza ni en la
historia pues todo sucede mecnicamente. Pero el ser humano necesita la finalidad para poder dar
sentido a los acontecimientos. La finalidad permite "pensar" la realidad de un modo adecuado a las
necesidades del ser humano. Supuesto esto, qu finalidades puedo esperar que se realizarn?
1. La felicidad. La nica garanta de que alcanzaremos la felicidad es Dios. La esperanza en la
felicidad es objeto, pues, no de la moral, sino de la religin, entendida sta como "religin
natural" o fe racional.

2. El triunfo del bien. En el ser humano habitan dos principios contrapuestos: el principio bueno y
el principio malo, los cuales se encuentran en lucha por dominarlo. El principio malo
conduce a subordinar el respeto a la ley -nico mvil moral legtimo- al amor propio, y
radica en la fragilidad de la libertad humana para practicar la ley moral. Pero es lcito
esperar un triunfo del principio bueno, es decir, de la recta motivacin moral. Tal triunfo
no es posible fuera de una comunidad de seres humanos organizada, precisamente, sobre
una base moral. La constitucin de una "comunidad tica" es lo nico que puede liberarle
del mal.
3. La paz perpetua. La paz es, en primer lugar, el sentido ltimo del progreso y de la historia,
tal y como se muestra en el opsculo Idea de una historia universal en sentido cosmopolita
(1784). Tambin debe ser el objetivo del ordenamiento poltico. Es el tema del opsculo
Sobre la paz perpetua (1795), en el que traza Kant el esbozo de un Derecho internacional
fundado en una federacin de Estados libres.

POLTICA DE KANT
. Estado de naturaleza. Es aquel en el que se encuentra el hombre antes de la formacin del
estado civil y, por tanto, antes de que existan leyes y autoridad. La nica ley es la ley del
ms fuerte y, por tanto, se vive en un estado de guerra de todos contra todos. La
caracterizacin del estado de naturaleza acerca a Kant ms a Hobbes que a Rousseau. Kant
comparte con Hobbes la creencia en la maldad de la naturaleza humana. Sin embargo, Kant
cree que el hombre tambin experimenta el deber moral de salir del estado de naturaleza y
buscar la paz.
. Contrato social. Permite a los individuos salir del estado de naturaleza para entrar en el estado
civil. No es un hecho histrico sino una hiptesis que nos dice cmo debe ser administrado
el Estado. El contrato social implica la sumisin absoluta de los individuos a una autoridad,
lo cual acerca el pensamiento kantiano a Hobbes pero, al mismo tiempo, supone que el
individuo es colegislador, esto es, que ninguna ley puede ser aprobada sin su
consentimiento y que, por tanto, el gobernante tiene que dictar las leyes como si emanasen
de la voluntad general, lo cual aproxima el pensamiento de Kant a Rousseau.
. Estado civil. El estado civil es aquel que se instaura mediante un contrato social, con el fin de
abandonar el estado de naturaleza y someterse a un orden legal. Implica la existencia de
un poder coactivo que respalde las leyes. El objetivo del Derecho (las leyes) y del Estado
es garantizar la colibertad, la coexistencia de la libertad de los individuos, de modo que las
acciones de unos no perjudiquen a los dems (obsrvese la gran diferencia con la teora
poltica de Aristteles segn la cual el fin del Estado ha de ser la felicidad de los
individuos). La forma de gobierno que, segn Kant, se deriva del contrato social es la
constitucin republicana. Esta consiste bsicamente en una democracia representativa con
separacin de poderes lo cual acerca el planteamiento kantiano a Locke y lo aleja de la
democracia directa o asamblearia de Rousseau.

Trminos PAU de Kant.

1. Estado natural
Es aquel en el que se encuentra el hombre antes de la formacin del estado civil y, por tanto, antes
de que existan leyes y autoridad. La nica ley es la ley del ms fuerte y, por tanto, se vive en un
estado de guerra de todos contra todos. La caracterizacin del estado de naturaleza acerca a Kant
ms a Hobbes que a Rousseau. Kant comparte con Hobbes la creencia en la maldad de la
naturaleza humana. Sin embargo, Kant cree que el hombre tambin experimenta el deber moral de
salir del estado de naturaleza y buscar la paz.
2. Contrato social.
El contrato social permite a los individuos salir del estado de naturaleza para entrar en el estado
civil. No es un hecho histrico sino una hiptesis que nos dice cmo debe ser administrado el
Estado. El contrato social implica la sumisin absoluta de los individuos a una autoridad, lo cual
acerca el pensamiento kantiano a Hobbes pero, al mismo tiempo, supone que el individuo es
colegislador, esto es, que ninguna ley puede ser aprobada sin su consentimiento y que, por tanto, el
gobernante tiene que dictar las leyes como si emanasen de la voluntad general, lo cual aproxima el
pensamiento de Kant a Rousseau.
3. Estado civil.
El estado civil es aquel que se instaura mediante un contrato social, con el fin de abandonar el
estado de naturaleza y someterse a un orden legal. Implica la existencia de un poder coactivo que
respalde las leyes. El objetivo del Derecho (las leyes) y del Estado es garantizar la colibertad, la
coexistencia de la libertad de los individuos, de modo que las acciones de unos no perjudiquen a los
dems. La forma de gobierno que, segn Kant, se deriva del contrato social es la constitucin
republicana. Esta consiste bsicamente en una democracia representativa con separacin de
poderes lo cual acerca el planteamiento kantiano a Locke y lo aleja de la democracia directa o
asamblearia de Rousseau.
4. Derecho poltico.
El Derecho Pblico se divide en: Derecho Poltico, Derecho de Gentes y Derecho Cosmopolita.
El Derecho Poltico tiene por objeto las relaciones entre individuos dentro de un Estado. Kant
defender que los tres principios bsicos por los que se rige el Estado son los de libertad, igualdad
y ciudadana de sus miembros, dentro de una constitucin republicana donde la soberana resida
en en la voluntad del pueblo mediada por el principio de representacin y la divisin de poderes.
5. Derecho de gentes.
Tiene por objeto las relaciones entre Estados. Los Estados viven en un permanente estado de
guerra del mismo modo que los individuos en estado de naturaleza. Los hombres consiguen
abandonar el estado de guerra de todos contra todos sometindose a la autoridad del gobernante.
Kant cree que esta solucin no es posible para los Estados pues un Estado mundial supondra la
muerte de la libertad. Por ello, Kant propone que debe constituirse una federacin de Estados
republicanos que vaya aproximndose lentamente hacia la paz. Esta idea tuvo una gran influencia
histrica en la constitucin de la Organizacin de Naciones Unidas (ONU).

6. Derecho cosmopolita.
Su objeto son las relaciones entre los hombres y los Estados. Kant entiende que cualquier
individuo, por el mero hecho de ser ciudadano del mundo, tiene derecho de visita a cualquier
territorio y a no ser tratado con hostilidad. El derecho cosmopolita prohbe la colonizacin e intenta
favorecer el comercio cuyo desarrollo termina siendo un motivo fundamental para la construccin
de la paz.
7. Constitucin republicana.
Una constitucin republicana es el modo de gobierno perfecto, segn Kant, porque es el nico que
garantiza los derechos de libertad, igualdad y ciudadana del pueblo. La constitucin
republicana es la nica que se encamina hacia el logro progresivo de la paz, pues requiere el
consentimiento ciudadano para decidir si habr guerra o no; y Kant est convencido de que los
ciudadanos la rechazan por inters propio.
Esta constitucin ha de atenerse al principio de soberana de la voluntad unida del pueblo
mediada por los principios de la representacin poltica y de la divisin de poderes. Lo opuesto a
una constitucin republicana es el despotismo, un modo de gobernar en el que no hay separacin
de poderes y el Estado ejecuta de forma arbitraria las leyes que l mismo se da, sin contar con un
posible consentimiento ciudadano.
Las formas de gobierno que mejor pueden realizar el republicanismo son la monarqua y la
aristocracia y la que peor la democracia. En cualquier caso la forma de soberana que mejor se
adapta al republicanismo es nuestra actual democracia representativa: soberana del pueblo
mediada por el principio de representatividad y la divisin de poderes. Si Kant no la menciona bien
puede ser por causa de la censura de la poca.
8. Libertad jurdica.
La libertad es para Kant y Rousseau un derecho natural que corresponde a todo individuo. Kant
entiende que el fin del Estado es garantizar la colibertad, tambin llamada libertad poltica negativa
o la posibilidad de hacer lo que se quiera con tal de no perjudicar a nadie. Adems Kant defiende la
libertad poltica positiva, por la cual cada individuo se convierte en colegislador, es decir, en
coautor de las leyes del Estado. En este punto, Kant se aparta de Hobbes y se acerca a la idea de
autolegislacin presente en el concepto de "voluntad general" de Rousseau. El gobernante debiera
legislar como si fuera posible que la voluntad unida del pueblo diera su consentimiento a las leyes.
El concepto de libertad jurdica no expresa desobediencia civil, puesto que Kant, al igual que
Hobbes, consideraba que la sumisin al poder del Estado era una condicin necesaria para el orden
social. Para evitar excesos del gobernante Kant confa en su defensa de la libertad de expresin.
9. Democracia.
Para Kant, la Democracia constituye una forma de soberana en la que el poder es ejercido por
todo el pueblo directamente. Pensaba Kant que en la Democracia no hay divisin de poderes ni es
posible la delegacin de los mismos (la representacin), porque todos quieren ser soberanos y la
mayora acaba aplastando a la minora, como ocurri en la Atenas de Scrates o durante el terror
jacobino durante la Revolucin francesa. Por lo tanto, segn Kant, la democracia es siempre una
forma de gobierno desptica. En cualquier caso la forma de soberana que mejor se adapta al
republicanismo es nuestra actual democracia representativa: soberana del pueblo mediada por el

principio de representatividad y la divisin de poderes. Si Kant no la menciona bien puede ser por
causa de la censura de la poca.
10. Razn prctica.
La razn pura se desarrolla en dos vertientes. En su uso terico, se ocupa del ser y genera
juicios. En su uso prctico, se ocupa del deber ser y genera imperativos. Si el "saber" se expresa
mediante juicios o proposiciones del tipo "A es B", el deber se expresa mediante mandatos o
imperativos del tipo: "Debes hacer X". La cuestin es la siguiente: qu condiciones requiere un
imperativo moral para ser realmente un deber moral? Recurdese que, segn Kant, los juicios
cientficos deban ser universales y necesarios. Lo mismo sucede con los imperativos morales:
han de ser necesarios y universales para que constituyan realmente deberes morales. O un deber
obliga a todos, o no es realmente un deber moral. La cuestin es entonces la siguiente: Cmo es
posible establecer deberes universales? Mediante una moral formal basada en el imperativo
categrico: Obra de tal manera que tu mxima pueda convertirse en deber universal.
Segn Kant, si el imperativo categrico es un hecho son necesarios ciertos presupuestos o
condiciones para que exista. Estos son los postulados de la razn prctica, es decir,
proposiciones que es necesario suponer si no queremos admitir que la moral y el deber no son ms
que un absurdo. De esta manera Kant rescata los grandes temas metafsicos a los que haba
renunciado en la Crtica de la Razn Pura mediante la razn prctica. As, la libertad, la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios son nomenos, son indemostrables e
incognoscibles, pero en tanto postulados de la razn prctica podemos creer en ellos, pero creer con
una "fe racional". En definitiva, el resultado de las dos primeras crticas es suprimir el saber
[metafsico] para dejar sitio a la fe.
11. Deber.
Si el "saber" se expresa mediante juicios o proposiciones del tipo "A es B", el deber se expresa
mediante mandatos o imperativos del tipo: "Debes hacer X". La cuestin es la siguiente: qu
condiciones requiere un imperativo moral para ser realmente un deber moral? Recurdese que,
segn Kant, los juicios cientficos deban ser universales y necesarios. Lo mismo sucede con los
imperativos morales: han de ser necesarios y universales para que constituyan realmente deberes
morales. O un deber obliga a todos, o no es realmente un deber moral. La cuestin es entonces
la siguiente: Cmo es posible establecer deberes universales? Mediante una moral formal
basada en el imperativo categrico: Obra de tal manera que tu mxima pueda convertirse en
deber universal.
Kant aade algo esencial en su concepcin de la moralidad: slo cuando obramos por deber es
cuando nuestra voluntad puede calificarse de buena, es cuando somos buenos moralmente. No
basta obrar conforme al deber, porque podramos hacerlo por motivos egostas y entonces nuestra
accin sera slo "legal", pero no "moral". Una voluntad es "buena" (moralmente) nicamente
cuando se decide a obrar por puro respeto a la ley moral.

Relaciona la filosofa de KANT con la de otro u otros autores.

I. El proyecto filosfico de Kant
Kant se identific plenamente con los ideales de la Ilustracin europea: la razn y el progreso.
En su artculo Qu es la Ilustracin? escribe que el lema de la Ilustracin es: "Atrvete a pensar
por ti mismo" La emancipacin del ser humano por medio de la razn es el programa de la
Ilustracin, forma parte de los ideales de la Revolucin francesa y es tambin el ncleo del
proyecto filosfico de Kant.
Kant seal que "la filosofa" puede reducirse a tres preguntas fundamentales. 1a)Qu puedo
saber? 2a)Qu debo hacer? 3a)Qu me est permitido esperar? En torno a estas preguntas
organizaremos la respuesta.
II . El saber
La teora del conocimiento de Kant intenta resolver la oposicin entre racionalismo y empirismo.
Para el racionalismo cartesiano todo nuestro conocimiento tiene su origen en la razn, y la
metafsica, aplicando el mtodo correcto, puede aspirar a conocerlo todo. Para el segundo, el origen
y el lmite de nuestro conocimiento es la experiencia y por ello, siguiendo a Hume, la metafsica es
imposible y las leyes de la fsica son meras creencias contingentes.
La solucin kantiana pasa por realizar una sntesis de racionalismo y empirismo. Esta consiste en
afirmar que slo hay conocimiento cuando a los elementos racionales del conocimiento se les suma
la experiencia sensible. De este modo Kant, al contrario que Hume, sita como modelo de
conocimiento a la fsica de Newton, ejemplo paradigmtico de sntesis de razn matemtica y
experiencia, y, coincidiendo con Hume, excluye del conocimiento a la metafsica dogmtica.
III. El deber y el imperativo categrico
Kant se ocupa del tema de la moral en su obra Crtica de la razn prctica. Kant busca corregir el
escepticismo relativista de la tica de Hume. Para ello, Kant distingue dos clases de moral: la
moral material y la moral formal. Una moral es material cuando sus imperativos nos dicen qu
tenemos que hacer -la norma que hay que seguir- y qu fin obtendremos si actuamos de ese modo.
Un ejemplo aristotlico: "Si quieres ser feliz -fin- entonces debes elegir siempre el trmino medio norma-" Todos los sistemas morales anteriores al de Kant son "materiales". Kant considera que
fueron incapaces de fundar deberes universales. El imperativo slo obligara a los que aceptan el
fin (por ejemplo, la felicidad), pero no a los que no lo acepten como algo deseable: no sera, pues,
un deber universal.
La moral formal no contiene imperativos "materiales" que digan lo que hay que hacer. Contiene
un nico imperativo que ni propone un fin ni te dice lo que tienes que hacer: "Obra slo segn
una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal". Este es el
imperativo categrico, cuya caracterstica principal es la universalidad. Para Kant para que algo
sea un deber moral debe ser universalizable, debe ajustarse al imperativo categrico. Los grandes
temas de la metafsica haban sido eliminados del conocimiento humano pues estaban ms all de
la experiencia sensible por los empiristas -Hume- y la Crtica de la Razn Pura. Pero Kant retoma
dichos temas como postulados de la razn prctica. As, segn Kant, debemos presuponer la
libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios porque de lo contrario nuestra vida
moral carecera de sentido.

Ideas para crearte tu posicin personal sobre el texto o

la filosofa de Kant.
1. Kant defiende que los tiempos estn maduros para una paz global. Kant cree que es razonable
confiar en ello por tres motivos:
o En un rgimen republicano es el pueblo quien debe decidir si ha de haber guerra o no. Objecin:
Aunque no han sido las democracias las que iniciaron las guerras en el s. XX s es cierto que la idea
de nacin, producto de la poca democrtica, ha hecho posible una imprevisible movilizacin de
masas al servicio de la guerra.
o El comercio mundial necesita de la paz para su desarrollo. Objecin: En el s. XX se ha
comprobado que el capitalismo puede servirse tanto de la paz como de la guerra para hacer
negocios.
o Creciente importancia de la opinin pblica. Objecin: Hoy da podemos comprobar que los
medios de comunicacin de masas en lugar de servir a la paz y a la ilustracin han emponzoado a
los pueblos, los han entontecido y los conducido a la guerra.
- PREGUNTAS DE EXAMEN
. La propuesta de una democracia asamblearia por parte de Rousseau frente a la constitucin
republicana donde el poder est mediado por el principio de representatividad..
. Imposibilidad de la desobediencia civil en la constitucin republicana.
. Quines son "autnticos ciudadanos"? Comparacin con Platn y Aristteles.
. Puede la ONU garantizar la paz en el mundo actual? Analiza las teoras pacifistas de Kant a
la luz de la guerra de Irak.