UNIVERSIDAD CATLICA DE CUENCA

UNIDAD ACADMICA DE CIENCIAS RELIGIOSAS

Facultad de Filosofa y Teologa Cardenal Echeverra

TIPO DE TRABAJO: INFORME Y DESCRIPCIN DE LECTURA

TEMA: Informe de lectura del documento de Historia de la exgesis cristiana.

ASIGNATURA: Exegesis y Hermenutica II

PROFESOR(A): Lcdo. Marino Caar
ESTUDIANTE: Luis Ren Apolo Narvez

Quito, 12 de Mayo del 2013

HISTORIA DE LA EXGESIS CRISTIANA

1. POCA
PATRSTICA

2. EL
PERIODO
MEDIEVAL
(SIGLOS XII
AL XV)

3. EL
RENACIMIENTO
Y LA POCA
MODERNA
(HASTA FINES
DEL SIGLO XIX)

4. LA EXGESIS
CONTEMPORNEA

Los primeros
cristianos siguieron
el modo de
interpretar la
Escritura que Jess
y los apstoles
haban practicado

A partir del siglo

XII se verific un
despertar de la
exgesis bblica.
Esto se debi a
tres motivos
principales: el
renacimiento de la
teologa (siglo
XII), la utilizacin
de la filosofa
aristotlica (siglo
XIII) y la difusin
de los estudios
filolgicos (siglos
XIV y XV).

A partir del inicio del

siglo XVI, diversos
factores contribuyeron
a orientar en un
determinado sentido la
teologa y la exgesis
bblica: el Humanismo,
con el fuerte impulso
que proporcion al
conocimiento y estudio
de las lenguas, de la
cultura y de la historia
antiguas; la Reforma
protestante, que, con la
creacin de un nuevo
modo de concebir la
exgesis basado sobre
el principio de la sola
Scriptura, motiv una
renovada reflexin en
la teologa catlica
sobre los conceptos de
inspiracin,
canonicidad y

La exgesis contempornea
catlica se caracteriza, por
un lado, por haber sido
asistida por las continuas
orientaciones del Magisterio
de la Iglesia; por otro, por la
mayor atencin prestada al
desarrollo de las ciencias
humanas.

hermenutica bblica; y
especialmente el
Concilio de Trento, que
eman claras y precisas
normas para la defensa
de la fe y el progreso
de la exgesis catlica.
Los telogos catlicos
fueron generalmente
miembros de las
grandes rdenes
religiosas
(franciscanos,
dominicos y jesuitas).
Los Padres de los
primeros dos
siglos, tanto los
apostlicos como
los apologistas, y
los escritores
eclesisticos de
este perodo,
aunque no
escribieron en
sentido estricto
comentarios a la
Escritura

Hacia el siglo XII

se componen dos
grandes obras,
que se impondrn
por su autoridad
durante los tres
siglos siguientes:
la Glossa
Ordinaria, debida
en gran parte a
san Anselmo de
Lan ( 1117), un
7
comentario a toda
la Biblia sobre la
base de textos
patrsticos
intercalados en el
texto bblico, y la
Historia
Scholastica, de
Pedro Comestor
( 1179), obra de
gran erudicin,
referida a los
libros histricos
del Antiguo y

Los ms ilustres
exegetas de este poca
fueron: Toms de Vio
(llamado Cayetano,
1534), que coment
casi todos los libros de
la Biblia, aunque con
opiniones muy
personales y
doctrinalmente
dudosas, lo que le
atrajo numerosas
crticas; Erasmo de
Rotterdam ( 1536),
gran humanista, cuya
fama en el mbito
bblico est vinculada
en particular a su
edicin del texto griego
del Nuevo Testamento
con versin latina
propia y con notas
explicativas; y el
dominico Santes
Pagnino ( 1541), que
hizo una traduccin

Con sus decisivas

actuaciones contra el
racionalismo, Po IX (18461878) favoreci el renacer
de la teologa y de la
exgesis bblica. Durante su
pontificado se celebra el
Concilio Vaticano I (1870),
que, en la constitucin
dogmtica Dei Filius sobre
la fe catlica (24-IV-1870)
reafirma solemnemente la
doctrina de la Iglesia sobre
la existencia de una
Revelacin sobrenatural e
ilumina las relaciones de
armona que deben existir
entre fe y razn.

San Justino y san

Ireneo merecen
una mencin
especial por el uso
particular que
hicieron de los
textos bblicos y
por el mtodo
hermenutico
empleado.

Nuevo
Testamento, que
fue adoptada
como manual en
las escuelas
teolgicas
medievales.

latina de toda la Biblia

sobre los textos
originales y escribi
una introduccin
general al estudio de la
Biblia

De esta poca hay

que mencionar
tambin las obras
de san Bernardo
de Claraval (
1153), en cuyos
sermones, sobre
todo sobre el
Cantar de los
Cantares 1,1-3,1,
explica con
profusin los
textos bblicos;
Pedro Lombardo
( 1160), que
compuso unos
comentarios sobre
los Salmos
designados con
los apelativos de
Glossa
magistralis y
Magna
glossatura, por
ser una
ampliacin de la
Glossa de san
Anselmo de Lan;
y Ricardo de san
Vctor, que se
esforz por
realizar
interpretacin

Despus del Concilio

de Trento, la
produccin exegtica
catlica experiment
un gran desarrollo,
hasta el punto que a
este perodo se le
conoce como el siglo
de oro de la exgesis
catlica.

Los exgetas que surgieron

en este perodo pertenecan
muchas veces al campo de
la teologa dogmtica, como
fueron J.A. Mhler (
1838), uno de los telogos
catlicos ms originales y
creativos del siglo XIX,
cuya reflexin eclesiolgica
abri nuevas perspectivas a
la teologa de la Revelacin;
H. Denzinger ( 1883), que
public diversos trabajos de
teologa positiva; M.J.
Scheeben ( 1888),
estudioso atento a las
cuestiones dogmticas
relacionadas con los
misterios de la fe y las
realidades sobrenaturales, y
el cardenal J.B. Franzelin (
1886), a quien se le conoce
como el telogo de Po IX.

literal del texto

bblico ( 1173).
San Ireneo ( 202),
al final de la poca
de los Padres
apologistas, en un
contexto
apologtico
antignstico, opt
decididamente por
una exgesis literal
y teolgica.

En una visin de
Entre los numerosos
conjunto de este
autores catlicos de
siglo, lleno de
este siglo de oro y del
gran vitalidad
siguiente, algunos
teolgica,
desarrollaron
sobresalen
ampliamente los temas
algunas
propuestos por el
caractersticas
Concilio de Trento:
generales : una
Melchor Cano (
gran variedad de
1560), que vive en
orientaciones y
primera persona el
mtodos
Concilio y elabora
exegticos; la
teolgicamente sus
finalidad de los
frmulas y enunciados;
estudios bblicos
el dominico Domingo
deja de ser de
Baez ( 1604), quien
modo exclusivo la defendi con energa la
edificacin
inspiracin de toda la
pastoral
Biblia y de cada una de
inmediata,
sus partes; el jesuita
caracterstica de la san Roberto Belarmino
exgesis patrstica ( 1621), que distingue,
y monstica, para
precisndolas, las
transformarse en
diferencias existentes
un trabajo con
entre la Sagrada
valor por s
Escritura y los decretos
mismo; y se
conciliares
introduce la
quaestio en el
comentario
bblico, que se ir
desarrollando
gradualmente
hasta convertirse
en una
explicacin
teolgica de
ndole sistemtica

Despus del Concilio

Vaticano I, siguieron aos
de gran fervor en los
estudios e investigacin
teolgico-bblica, cobrando
impulso nuevas iniciativas.
La necesidad de manuales
para la catequesis y la
pastoral, y para hacer frente
a las pretensiones de la
ciencia de cuo racionalista,
inspira nuevos mtodos de
investigacin. Estudioso de
reconocida altura cientfica
fue el sulpiciano francs
F.G. Vigouroux ( 1892),
que adems de publicar
junto con N.L. Bacuez (
1892) el Manuel Biblique (4
13 voll. 1878, con diversas
ediciones aumentadas y
corregidas), obra que pronto
se hizo clsica, comenz a
dirigir desde el ao 1891 el
Dictionnaire de la Bible (5
voll., 1891-1912), que
todava hoy goza de gran
prestigio.

ms que un
comentario
verdadero y
propio de los
textos sagrados.
Una corriente de
pensamiento
caracterizada por
una determinada
concepcin
bblicohermenutica.
Surge en
Alejandra de
Egipto, hacia el
ao 180, y se
mantuvo activa
hasta mediados del
siglo V. Se atribuye
a Panteno, filsofo
estoico de origen
siciliano que ms
tarde se convirti
al cristianismo, el
haber dado vida a
esa tendencia de
interpretacin
bblica.

El siglo XIII es
considerado un
perodo de
especial esplendor
para la teologa y
la exgesis
bblica.

Tambin la exgesis
protestante produjo
durante este perodo
numerosos comentarios
bblicos, comenzando
por los de Lutero (
1546), Melanchton (
1560) y Calvino (
1564).

El telogo catlico de
mayor relieve del perodo
siguiente al Vaticano I es sin
duda el dominico M.-J.
Lagrange ( 1938), que
funda y dirige hasta 1935 la
cole Biblique de Jerusaln
(1890), prestigioso centro
superior de estudios
bblicos.

Con este
movimiento
hermenutico
alejandrino se
inicia en mbito
cristiano el estudio
cientfico de la
Escritura, y en una
ciudad en la que ya
funcionaba una
escuela exegtica

La tarea de la
exgesis se
orienta a examinar
el texto por medio
de divisiones,
subdivisiones y
distinciones
(divisiones per
membra varia),
para situar cada
percopa y cada

En la segunda mitad
del siglo XVII nace
propiamente la
exgesis histricocrtica, mientras que la
reflexin teolgica y
exegtica experimenta
una clara decadencia.
En el terreno de la
crtica textual, que se
desarrolla como

El camino de la exgesis
catlica de este perodo, sin
embargo, no estaba exento
de dificultades. La teologa
liberal protestante, la hereja
modernista y la llamada
cuestin bblica creaban un
clima contrario a la exgesis
bblica catlica, que se vea
acusada de perder su
perspectiva eclesial. En el

juda. Movimiento
y escuela se
caracterizan
fundamentalmente
por la utilizacin
del mtodo
alegrico.

palabra en el
conjunto del libro
bblico y poder
demostrar las
relaciones entre
los diferentes
textos,
considerados
entre s y en el
conjunto del libro.

disciplina cientfica en
el siglo XVIII gracias a
los trabajos de los
insignes fillogos J.J.
Griesbach ( 1812), K.
Lachmann ( 1851) y
C. von Tischendorf (
1874), destacan en
mbito catlico el
oratoriano C.F.
Houbigant ( 1784) y
el sacerdote secular
G.B. De Rossi (
1831).

mbito de la produccin
exegtico-filosfica
racionalista protestante
figura de relieve fue J.
Wellhausen, que asumi los
principios filosficos
hegelianos como
fundamento para la
comprensin del Antiguo
Testamento.

Nace as el mtodo
San Alberto
Bajo la expresin
alegrico cristiano, Magno ( 1280),
'teologa liberal' se
cuyos mximos
telogo dotado de
designa generalmente
exponentes fueron
una gran
un complejo amplio de
Clemente de
erudicin, se
pensamiento que
Alejandra ( 215),
propuso en sus
abarca desde los inicios
el primer pensador
numerosos
del racionalismo, a
que formaliz y
comentarios
mediados del siglo
codific este
bblicos indagar el
XVIII, hasta los
mtodo,
sentido literal de
primeros decenios del
especialmente en el
los textos. Esta
siglo XIX, y se
libro IV de los
era la nica
caracteriza bsicamente
Stromata (Tapices),
exgesis que
por la tesis de que el
y sobre todo
consideraba
cristianismo no es
Orgenes ( 254),
autntica, aunque
propiamente una
que da a la
admita el sentido
revelacin
hermenutica
alegrico cuando
sobrenatural, sino la
bblica una
realmente brotaba autntica realizacin de
sistematizacin
del texto. San
la esencia humana.
bajo muchos
Alberto escribi
aspectos definitiva. comentarios a los
cuatro evangelios,
a los Profetas, a
Job, al Cantar de
los Cantares y al
Apocalipsis.

La produccin cientfica
exegtica fue por eso
bastante moderada, aunque
surgieron algunas nuevas
iniciativas. En Roma, el
Pontificio Instituto Bblico
comienza a publicar las
revistas Biblica (1920),
Verbum Domini (1921) y
Orientalia (1932). Por otra
parte, diversos estudiosos
asumen la tarea de preparar
manuales de introduccin al
estudio de la Biblia y de
exgesis.

Con respecto al
mtodo exegtico,
Orgenes, sin
desatender el sentido
literal, se dedic con
fervor a explicar el
sentido alegrico,
convencido de que
detrs de cada texto
bblico se esconda un
misterio profundo,
que deba ser
interpretado y
explicado, y de que
era precisamente a
travs de la alegora
como se podan
determinar las
relaciones entre
ambos Testamento.

Santo Toms de
Los comienzos del
A partir de mediados
Aquino ( 1274) es,
racionalismo bblico
de los aos 1930,
entre todos los
estn unidos a la
varias causas
telogos de la
figura de Johann
contribuyeron al
Escolstica, quien ms
Salomo Semler (
nacimiento de un
se distingue como
1791), que elev el
nuevo clima favorable
exegeta del texto
racionalismo a sistema
al estudio y a la
bblico, por la
de conocimiento y
investigacin bblicas:
primaca dada al
estableci los
el debilitamiento del
sentido literal en la
postulados para una
fenmeno modernista;
investigacin bblica,
interpretacin
la mayor serenidad
por su teora
conforme a esa
con que la ciencia y la
hermenutica, por la
mentalidad.
exgesis, conscientes
precisin con que
de sus lmites, se
aplica sus principios
enfrentaban ante los
al anlisis de los
nuevos
textos, y por la
descubrimientos
capacidad de sntesis
arqueolgicos,
y la claridad de
epigrficos e
exposicin.
histricos; el
atenuarse del
radicalismo en la
exgesis crtica; y, en
particular, las
continuas directivas
de la Iglesia, que
culminan en el campo
bblico con la
encclica Divino
afflante Spiritu (30IX-1943) de Po XII.

Hacia el ao 280,
Los estudiosos
El principio bsico es la
cuando ya la
del pensamiento
negacin de lo
tendencia
medieval
sobrenatural y, por
exegtica
consideran
consiguiente, la
alejandrina haba
generalmente que
negacin de la
alcanzado su poca santo Toms tiene inspiracin bblica, del
de oro y tenda a
el mrito de haber
origen divino de la
declinar, surgi un dado a la teora de
Escritura y la

Gracias a la Divino afflante

Spiritu, la produccin
exegtica y la reflexin
teolgica sobre la naturaleza
de la Sagrada Escritura
desplegaron un desarrollo
sin precedentes. Un impulso
determinante para el estudio

movimiento
bblico en
Antioqua de Siria
que durar hasta
fines del siglo V.

los sentidos
bblicos de la
Escritura una
sistematizacin
definitiva.

El mtodo seguido
Hacia fines del
por los exgetas
siglo XIII, el uso
antioquenos era, en
de las lenguas
cierto modo,
bblicas,
opuesto al
especialmente el
alegorismo
hebreo, se hace
alejandrino, de
cada vez ms
modo que entre
frecuente en el
ambas tendencias
quehacer
se cre una fuerte
exegtico. El
contraposicin. Su mismo Magisterio
diferencia radicaba
de la Iglesia

introduccin de una
hermenutica fundada
nicamente sobre los
principios de la razn.
Estos principios fueron
aplicados a la exgesis
del Antiguo Testamento
por exgetas como
Reimarus y Strauss que
sometieron a dura
crtica los aspectos
sobrenaturales de la
Biblia y la historicidad
de los evangelios. Se
hicieron eco de esta
mentalidad F.C.
Overbeck ( 1905), W.
Wrede (1906), H.
Gunkel ( 1932) y A.
Harnack ( 1930). En el
mbito catlico, un
influjo de la corriente
exegtica liberal lo
encontramos en A.
Loisy ( 1940), figura
de primer plano del
modernismo de los
inicios del siglo XX.

de la Biblia provino sobre

todo de los grandes centros
de investigacin bblica, la
cole Biblique de Jerusaln,
el Institut Catholique de
Pars, con sus prestigiosos
exponentes Henri de Lubac,
J. Danilou, Yves J.-M.
Congar, Pierre Grelot, y el
Pontificio Instituto Bblico
de Roma. La investigacin
bblica, se extendi tambin
a nivel mundial.

En esta ltima etapa de la

historia de la exgesis, la
constitucin dogmtica Dei
Verbum del Concilio
Vaticano II constituye uno
de los acontecimientos ms
decisivos. La Dei Verbum,
teniendo en cuenta la
reflexin teolgica
contempornea y las
instancias culturales hoy da
existentes, expuso de un

fundamentalmente
impulsa su
en que la tendencia estudio, como lo
alejandrina diriga
manifiesta la
toda su atencin a
decisin del
encontrar a Cristo Concilio de Viena
en la Escritura, no (1311-1312), XV
solo en algunos
ecumnico, de
episodios sino en
ordenar la
todos los detalles
creacin de
de la palabra
ctedras de
inspirada; la
hebreo, rabe y
exgesis
arameo en las ms
antioquena, por el
famosas
contrario, daba
universidades de
primaca al sentido la poca (Bolonia,
literal, interpretado
Oxford, Pars,
a la luz del texto y
Roma,
del contexto, y con
Salamanca).
la ayuda de la
gramtica, la
filologa y la
historia.

modo completo, sucinto y

articulado, en continuidad
con la doctrina del Concilio
de Trento y del Concilio
Vaticano I, la doctrina
catlica sobre la Sagrada
Escritura.

Los exgetas
antioquenos
tambin admitan
la alegora, pero la
conceban en el
sentido clsico de
la antigua retrica,
es decir, como una
metfora
continuada y, en
cuanto tal, dentro
de lo que hoy se
designa sentido
literal impropio.

En tiempos ms recientes,
toda la enseanza
magisterial ha encontrado
un vlido desarrollo
teolgico-bblico en dos
documentos que, sin ser
magisteriales, poseen una
importancia de mximo
inters por las perspectivas
hermenuticas y ecumnicas
que han abierto: La
interpretacin de la Biblia
en la Iglesia (15.IV.1993),
documento publicado con
ocasin del centenario de la
Providentissimus Deus y el
quincuagenario de la Divino
afflante Spiritu; y El pueblo

hebreo y sus Sagradas

Escrituras en la Biblia
cristiana (2001).
Los Padres
capadocios se les
reconoce una
posicin
intermedia entre
las tendencia
alejandrina y
antioquena, aunque
su mtodo
exegtico es ms
cercano a esta
ltima. Sus
principales
exponentes fueron
san Basilio el
Grande ( 379),
san Gregorio
Nacianceno (
390) y sobre todo,
desde el punto de
vista bblico, san
Gregorio de Nisa
( 395).

En la exgesis protestante
del ltimo siglo se pueden
identificar sustancialmente
esas mismas dos tendencias
que haba coexistido en el
siglo XIX, nacidas esta vez
de un tronco comn, el
grupo de los 'dialcticos'
que giraba entorno a la
revista Zwischen den
Zeiten (Entre los tiempos),
creada en 1922 y que se
caracterizaba tanto por su
oposicin a la teologa
liberal, que acusaba de
antropocentrismo y
psicologismo, como por la
contraposicin que
estableca entre Dios y el
hombre, considerando Dios
el 'totalmente otro' y, por
tanto, el permanentemente
desconocido.

En la exgesis de
san Jernimo se
nota una evolucin
metodolgica,
desde un amplio
uso de la exgesis
alegrica, que
adopta en sus
primeros escritos,
redactados bajo la
influencia de
Orgenes, a un
mtodo exegtico

A partir de los aos 1960, la

corriente bultmanniana
encontr una acogida cada
vez ms generalizada,
mientras lo fue perdiendo la
corriente barthiana. La
exgesis histrico-crtica, en
efecto, que haba recibido
un primer impulso entre los
aos 1819 y 1922 cuando
aparecieron los estudios
precursores dedicados a la
Formgeschichte (mtodo

atento al sentido
literal.

histrico-formal) de R.
Bultmann y M. Dibelius,
recibi entonces una
aceptacin generalizada,
entrando tambin en el
estudio de los exgetas
catlicos.

El santo obispo de
Hipona estuvo
siempre atento, por
otra parte, a
fundamentar la
interpretacin
alegrica sobre el
sentido literalhistrico del texto,
reconociendo la
primaca de ste
ltimo.

En general, se puede afirmar

que la mayor parte de los
exegetas protestantes, como
ocurre al menos en parte en
el rea catlica, continan a
utilizar, con las correcciones
oportunas, el mtodo
histrico-crtico, aunque se
nota el amplio desarrollo
alcanzado por otros
mtodos, como hemos
explicado en su momento, y
el influjo que ha tenido la
hermenutica filosfica.

En Oriente, ya
desde finales del
siglo V, haba
cesado
prcticamente la
produccin
exegtica. Slo se
encuentran algunos
comentarios
compuestos con la
finalidad de
reproponer las
ideas de los
escritores antiguos,
actualizndolas
segn las
circunstancias.

BIBLIOGRAFA.P. Miguel ngel Tbet, Introduccin General a la Biblia.