Consideraes sobre usos da imagem da cultura nordestina no design

Tiaggo Correia Cavalcanti de Morais1

Resumo: este trabalho corresponde aos primeiros suspiros de um projeto de

pesquisa que traz no cerne a questo da representao. Busca-se entender por
que os designers grficos ao procurarem uma representao do Nordeste,
buscam representaes tradicionais. Esta gerao de significados pode acarretar
trs problemas fundamentais: o primeiro o que tange inadequao de tais
idias dinmica social atual; a segunda no que se refere a se pensar o presente
como mero receptor do passado; e por fim a relao mtica do no envolvimento
do profissional com o projeto desenvolvido. Este inclusive um mito j derrubado
em cincias como a Histria, Antropologia e Sociologia. Michel Foucault nos
demonstra que a verdade no est desvinculada das relaes sociais, mas
reflexo delas (FOUCAULT, 1988, 79-81), logo, a forma de se representar no
ocorre de forma aleatria. O profissional/cientista/cidado/designer no est
separado da sociedade, mas est mergulhado em suas complexidades e relaes,
no apenas pelo vis de uma cultura dita popular, mas tambm em suas atitudes
polticas.

Palavras-chave: Nordeste; representao; design grfico; identidade

Mestre em Design pela UFPE, realizou esta pesquisa quando era estudante de Design
Grfico pelo IFPE e Histria da UFPE e bolsista do PIBIC/CNPq/CEFET-PE com o projeto
Como Cacos de um Espelho, a Identidade cultural Nordestina e o Design Grfico, sob
Orientao do Professor Msc. Eduardo Fernandes de Arajo.

Introduo
Este projeto foi resultado das contribuies tericas que obtive no curso de
Histria, e da pesquisa que realizei recentemente sobre a identidade cultural dos
indgenas do Nordeste. Quando comecei a cursar Design Grfico, pude participar
de diversos eventos, percebi que a utilizao de elementos da cultura popular,
elementos tidos como tipicamente nordestinos, so a base de suas identidades
visuais. No RDesign Bahia 2006, o elemento tipicamente nordestino foi o cordel,
na Expo Design N.NE Pernambuco 2007, a cultura armorial emergiu nesta
nordestinidade. Por fim o Design PE 2007 onde diversos elementos tradicionais
como igrejas e o galo da madrugada se fundem com elementos do design
formando o evento.
Atualmente estou vinculado ao PIBIC/CNPq/CEFET-PE com o projeto
Como cacos de um espelho: a identidade nordestina e o design grfico, sob a
orientao do Prof. Mestre Eduardo Fernandes de Arajo. Este projeto tem como
objetivo geral demonstrar o processo de construo de significados e
representaes da imagem pblica do nordestino reiterada pelas representaes
do design grfico pernambucano.
Entre os objetivos especficos esto identificar os fundamentos epistmicos
que autorizem uma reescrita historiogrfica do design pernambucano; propor
outros caminhos de considerao projetual ao diagnosticar e desautomatizar os
clichs representativos do Nordestino como forma de vida e entender a relao
existente na forma que as empresas solicitam a representao do nordestino e a
forma que o designer grfico executa.

Verdade e conhecimento
Trata-se de coisa mais alta, trata-se de uma
experincia cientfica. Digo experincia, porque no
me atrevo a assegurar desde j minha idia; nem a
cincia outra coisa, Sr. Soares, seno uma
investigao constante. Trata-se, pois de uma
experincia, mais uma experincia que vai mudar a
face da terra. A loucura, objeto dos meus estudos,
era at agora uma ilha perdida no oceano da razo;
comeo a suspeitar que um continente. (ASSIS,
1972, 204)

O excerto acima retirado do conto de Machado de Assis um bom

referente para iniciar a explanao que seguir. O conto O Alienista descreve a
evoluo dos estudos sobre as doenas mentais em Itagua, uma vila do Brasil, e
a histria se desenvolve no tempo dos vice-reinados. A personagem central do
conto o Dr. Simo Bacamarte, depois apelidado de Alienista pelo povo. Mdico
de origem nobre, ir se ater aos estudos sobre a loucura, chegando a construir um
asilo para os mentecaptos. Ele vai ao longo do conto criar trs teorias, sempre em
busca de uma verdade, chegando a tratar quatro quintos da populao de Itagua.
Ao final conclui que ele prprio seria louco e termina morrendo, aps se recolher
para tratamento.
As questes postas neste conto ainda persistem nos meios acadmicos.
Machado de Assis, no fim do sculo XIX, vai em um primeiro momento
ridicularizando a busca pela verdade. Ela no uma realidade palpvel ou um
ente a ser desenterrado por parte dos cientistas. Ela um elemento construdo a
partir de relaes do presente, e constantemente so mudadas quando este se
altera. Simo Bacamarte aps a revolta dos Canjicas e de recolher Casa Verde
quatro quintos da cidade, chegou concluso de que o equilbrio enquanto
verdade buscada na histria e grega no mais satisfazia as necessidades,
invertendo o foco e passando a curar as pessoas bem equilibradas.
Segundo Jos Carlos Reis no livro As identidades do Brasil: de Varnhagen
a FHC a Histria reescrita constantemente, pois ela determinada pelo
presente. Este quem incita o pensador a voltar, a ver novos fatos e a ter novas
percepes; por outro lado tambm este quem vai fazer projees para o futuro.
Segundo Reis, Koselleck cr que o mais importante na Histria ver como em
cada momento o passado e o futuro so postos em ao. V-se que, por
conseqncia, novas mentes viro e a cincia vai se reciclando constantemente.
Nietzsche vai ainda mais longe na quebra epistemolgica, assim ele fala
em um texto de 1873:
Em algum ponto perdido deste universo, cujo claro
se estende a inmeros sistemas solares, houve, uma
vez, um astro sobre o qual animais inteligentes

inventaram o conhecimento. Foi o instante da maior

mentira e da suprema arrogncia da histria
universal (FOUCAULT, 2003, 13)

Assim, segundo Foucault, Nietzsche distingue a palavra inveno

(Erfindung) de origem
(Ursprung). Para ele todo conhecimento tem Erfindung, mas no Ursprung,
desta forma o Nordeste no poderia ter tido uma origem, mas antes de tudo uma
inveno. Portanto, esta regio no existe como um ente dado como certo, mas
antes uma construo que serviu a diversos interesses de seu perodo.
Para Foucault a sociedade no pode ter um poder que emerge de um nico
ponto. Ele uma multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio
onde se exercem (...) sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e
afrontamentos incessantes as transforma (FOUCAULT, 1988, 88). Assim no se
pode imaginar para Foucault que o poder adquirido, pois ele exercido em
diversos pontos. Tambm no seria correto imaginar a realidade em uma oposio
binria entre opressores e oprimidos. As resistncias no so locais onde se foge
do poder, pois elas mesmas so outro termo de relaes de poder.
Assim, o processo de formao do Nordeste no ocorreu de um nico
ponto. Antes de ser construto de mentes independentes, foi marcado por diversos
discursos que se originavam de propostas distintas. Redes que inventavam e
recriavam o espao Nordeste, sempre como um espao distinto dos demais, com
uma cultura prpria e com influncia do meio marcante.

Identidades: choques constantes

A antropologia clssica via as culturas como sendo bolas de bilhar, como
lugares estanques que no poderiam sofrer os efeitos do tempo. Os indgenas, por
exemplo, teriam sofrido o chamado processo de aculturao, pois durante o
contato com a civilizao ocidental teriam perdido a sua cultura. Conceito hoje
combatido por antroplogos como o Joo Pacheco de Oliveira.
Fredrik Barth se contrape a esta viso, pois v a identidade cultural como
sendo um complexo de relaes centradas no contato e no como algo puro. no
processo da construo destes significados que encontramos a cultura (BARTH,

1998, 250-251). O sentido bsico da construo identitria existe quando um

determinado grupo se v como diferente dos demais, e estes tambm o vem
como diferente. Foi o que ocorreu no Nordeste, que ao longo dos anos, aps a
emergncia de diversos discursos, as pessoas que habitavam os estados da
poro leste do antigo norte passaram a se ver diferentes do restante do pas,
bem como as pessoas das demais regies tambm os vem como diferentes.
Eric Hobsbawn entende Tradio como cristalizaes de uma cultura.
Muitas vezes estas tradies so consideradas muito antigas, mas so bastante
recentes (HOBSBAWN, 1984, 9). A prpria idia de nordestino, possui um perodo
de nascimento e esta construo bastante recente, no sendo o nordeste um
elemento dado, ou possuindo uma determinada essncia (ALBUQUERQUE
JNIOR, 2003, 149-150). Antes a idia bsica era a de Norte, regio que
contrastava em relao ao sul do pas.

A construo do Nordeste
O Nordeste no existe. Esta afirmao parece em um primeiro momento
uma afirmao sem lgica alguma, e por que no absurda. Recentemente em uma
conversa informal com alguns amigos recebi uma crtica, onde foi falado que ser
pernambucano tem uma essncia sim, algo que nos faz diferentes dos demais. A
palavra essncia requer que todos a possuam, caso contrrio, por definio, j
no . Um pernambucano que por exemplo no goste de escutar maracatu, que
no goste de brincar carnaval em Olinda ou que no dance frevo, por definio,
no teria a essncia de pernambucano.
Desta forma a essncia nordestina tem perodo de criao especfico, que
remonta ao ano de 1919. At este momento o nordeste era simplesmente um
elemento que estava fortemente ligado ao norte. Se a diferenciao surge na
dcada de 10, nos anos vinte que se configura melhor e nos trinta que se firma
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2003, 149-150). Um fenmeno natural foi o grande
momento inicial da separao estabelecida entre o norte e o nordeste: a seca.
Esta foi percebida pelas elites como um diferencial a ser explorado, pois com a
seca poderiam ser obtidos mais recursos do governo central. Ao longo do tempo

os demais setores da sociedade passaram a tambm se verem como diferentes.

Cabe salientar que a seca existia como fenmeno de vida, e no como uma
construo, que diferencia uma regio em relao as outras ou como um fator que
gerava inclusive um modo particular de ser.
Ao longo do sculo outras diversas formaes discursivas puderam ser
acopladas ao jeito nordestino de ser. O romance de 30 foi um bom exemplo, onde
os seus personagens revelavam o martrio de vida do nordestino. Ascenso
Ferrreira, Jos Lins do Rego e Rachel de Queiroz, exemplos que com suas
particularidades puderam conferir o aspecto nordestino tambm. Ariano Suassuna
com o movimento armorial busca as razes da cultura pernambucana em contraposio cultura pop. uma reinveno a partir de bases tidas como populares.
Seguindo diversos caminhos e discursos, no apenas a literatura e a classe
poltica estiveram envolvidas na criao de percepes do nordeste como um ente
diferente. Gilberto Freyre, grande mito da histria das cincias humanas tambm
participou ativamente. Ele mostrou a famlia patriarcal, tambm viu a mistura racial
como positiva para a formao brasileira. O patriarca era primordial no apenas
em termos familiares, mas tambm socialmente. Ele, em suas relaes pessoais
conseguiria neutralizar os conflitos existentes. Casa Grande & Senzala, negros e
brancos e perfeita comunho, negras mes de leite, daqueles que mais tarde se
iniciavam na vida sexual com outras negras.
Na viso de Barth as identidade se formam em contraposio a outras. No
foi diferente com o Nordeste, pois ele foi contraposto ao Sudeste. Recife e So
Paulo,

cidades

situadas

em

plos

diferentes

de

colonizao,

plos

economicamente distintos, com interesses divergentes que reinventaram suas

histrias tambm por necessidades do presente.
So Paulo emerge como a cidade arlequinal, pois o arleQuinal a mistura
de tudo em um s lugar. Pout pourri de cores, crenas, culturas, etnias, vises,
texturas. tudo num lugar s. Tudo so as pessoas. O lugar So Paulo. E o
palco para essa convergncia o encontro. Papo histrico: arleQuinal um
neologismo criado por Mario de Andrade, no seu livro Paulicia Desvairada, para
definir So Paulo (www.arlequinal.com). A citao vinda do blog do RDesign

Sampa 2007 foi realizada no intuito de demonstrar como, mais uma vez, uma
forma discursiva tradicional reiterada em eventos de design. No incio do
sculo XX, durante a formao desta identidade, a figura do bandeirante passa a
incorporar o estilo desbravador e de elemento mpar da histria do Brasil.
O Recife emerge como uma cidade da decadncia econmica, local da
tradio e do meio rural, local estanque de valores, do atraso e que barra a
modernidade. Local dos engenhos, dos senhores, do passado de riqueza,
contrastando com a pobreza do presente e a misria da seca. Espao do cactus,
do cangaceiro, do cabra macho, dos beatos e de Canudos.
Conforme pode se observar os grupos sociais se construram como
diferentes a partir de bases distintas, com temporalidades que serviram a
determinados interesses e que trouxeram conseqncias. O nordeste, local da
tradio no poderia abrigar a modernidade. Fecham-se os olhos para o Recife,
ncleo de urbanizao antigo, e que j se figurava entre as maiores cidades do
pas. Esta sendo tambm uma cidade cosmopolita, que abrigou em seu seio por
exemplo, no perodo holands, pessoas de diversos locais.
Cada discurso emergia de um ponto distinto do pas. O fenmeno climtico
da seca foi generalizado para uma regio e toda as mazelas provenientes.
Nordeste: lugar da tradio, atraso e da no modernidade.

Hipteses
De acordo com a linha de pensamento acima descrita, levantamos algumas
hipteses sobre os projetos realizados pelos designers grficos utilizando a
imagem do Nordeste. Os designers pernambucanos traduziriam o imaginrio
nordestino como repertrio estanque e valores dados, desencadeando resgates
sem interpretao crtica, bem como podem negligenciar a importncia diferencial
da pesquisa de pblico-alvo.
O cotidiano de todos os cidados pernambucanos no reflete as
orientaes institudas pela nossa tradio, e utilizados pelo design grfico; bem
como a produo do design grfico local mostraria indiferena diversidade de
valores e atitudes emergentes no Nordeste contemporneo.

E por fim, a relao cliente/designer grfico no costumaria ser norteada

por um esprito crtico, mas por uma relao de mera troca econmica acrtica.

Estratgia metodolgica
A pesquisa est dividida em 5 (cinco) momentos principais, mais o relatrio
parcial de qualificao e a elaborao do artigo final.
O primeiro ser o das leituras bibliogrficas da pesquisa e seleo do
corpus de projetos grficos. Esta seleo ser elabora nas agncias de design e
publicidade de Pernambuco, dando-se preferncia aos que tiveram um bom
alcance de pblico e foram elaborados por designers pernambucanos ou com
formao local.
Depois ocorrer uma pesquisa de campo com a elaborao de um
questionrio que ser aplicado aos designers grficos, para entender como a
sua relao com o cliente, e de que forma eles entendem o nordeste, alm de
procurar elucidar o porqu das solues grficas e representaes encontradas.
A terceira etapa ser a da anlise semitica dos projetos, levando-se em
considerao as entrevistas e anlises de briefings, que desenbocar na quarta
fase que da descrio das significaes constatadas.
A quinta fase ser a de elaborar um painel histrico para que se possa
entender como o design grfico atua na facilitao de cristalizao de tradies.

E para que fazer isso?

Os designers parecem buscar sua tradio histrica como um bem imaterial
de divulgao cultural, de forma que no expressam em seus trabalhos grficos a
diversidade cultural que a marca de nosso tempo.
necessrio reconhecer que os smbolos tradicionais no so suficientes
para se representar o Nordeste. Hoje as influncias da cultura de massa e do
prprio capitalismo modificaram a cultura. O passado visto como algo imvel,
como se fosse um ente a ser desterrado e dissecado por ns. O presente no , e
nunca foi um receptculo do passado, mas antes o transforma, alterando suas
percepes e vises.

Outro problema, e mais grave, se disseminar juzos de valor que no so

compatveis com a realidade cotidiana, que antes de tudo dinmica e se
reconfigura quase que imperceptivelmente. Em suma, a prtica destoante do
discurso sustentado como integrante civil de uma comunidade e no apenas de
profissional, que o designer-cidado mostra que na atitude do dia a dia outro o
seu sistema ambiente de valores vigentes e tenses dominantes, reservando as
tais tradies para momentos que ele julga importante.
A diversidade cultural pode ter a relao alegrica de um espelho quebrado,
onde saltam diversos pedaos. Estes longe de serem os restos quebrados do
espelho surgem como pequenas partes de um todo. A moldura pode simbolizar os
limites geogrficos da regio, que contempla diversas unidades que no esto
isoladas mas sempre em contato. E a busca por uma identidade nica no
possvel, porque dentro do espelho o reflexo da pessoa no pode ser uniforme.
Se o Nordeste foi inventado para ser este espao de barragem da
mudana, da modernidade, preciso destru-lo para poder dar lugar a novas
espacialidades de poder e de saber (ALBUQUERQUE JNIOR, 1999, 17). O
nordeste, assim como vrios locais do mundo, um local de tradio, de culturas
diversas e tambm de modernidade. Assim como falado por Albuquerque Jnior,
esta regio no pode, e no deve ser o local de barragem da modernidade e da
mudana, e para isto, devemos destruir os lugares-comuns e vises no
compatveis com nossa realidade.

Referncias bibliogrficas
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