Revista Ciencias Sociales 29 /Segundo Semestre 2012

ESTIGMA Y DISCRIMINACIN EN LA EXPERIENCIA DE MIGRACIN.

MUJERES PERUANAS TRABAJADORAS DOMSTICAS EN BRASILIA1
Delia Dutra 2

Este artculo analiza cmo un grupo de mujeres peruanas, trabajadoras

domsticas, con ms de tres aos de residencia en la ciudad de Brasilia, capital
de Brasil, vive la experiencia de ser otras y diferentes en una ciudad con
caractersticas histricas y urbanas muy especficas cuando se compara con otras
de Brasil y de la regin. El anlisis se realiza desde una perspectiva
interaccionista, teniendo como base las narrativas de las propias migrantes,
buscando comprender los procesos de alterizacin y de autoidentificacin que
ellas explicitan al momento de explicar su experiencia cotidiana de migrantes.
Palabras-clave: Peruanas, Brasilia, Trabajo Domstico, Interacciones cotidianas.

O presente artigo analisa como um grupo de mulheres peruanas, trabalhadoras

domsticas, com mais de trs anos de residncia na cidade de Braslia, capital do
Brasil, vivenciam a experincia de serem outras e diferentes numa cidade com
caractersticas histricas e urbanas muito especficas quando comparada a outras
do Brasil ou da regio. A anlise se realiza desde uma perspectiva interacionista,
tendo como base as narrativas das prprias migrantes, buscando compreender os
processos de alterizao e de autoidentificao que elas explicitam no momento
de explicar sua experincia cotidiana de migrantes.
Palavras-chave: Peruanas, Braslia, Trabalho Domstico, Interaes Cotidianas.

This paper analyzes how a group of Peruvian women, domestic workers, with more
than three years of residence in the city of Brasilia, capital of Brazil, live the
experience of being "other" and "different" in a city with historical and urban
characteristics very specifics, in comparison with other Brazilian cities. The
1

Artculo escrito en el marco de nuestra tesis doctoral intitulada: Mulheres migrantes peruanas em Braslia. O
trabalho domstico e a produo do espao na cidade. Departamento de Sociologa de la Universidad de
Brasilia, 2012. El desarrollo del proyecto de tesis cont con el financiamiento del programa Nacional de Becas
de Doctorado del CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico), Brasil.
2
Doctora en Sociologa, Universidad de Brasilia. Investigadora del Centro Scalabriniano de Estudios
Migratorios CSEM, Brasilia. Correo electrnico: deliadutra@gmail.com

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analysis is performed from an interactionist perspective, based on the narratives of

migrants themselves, seeking to understand the processes of othering and the
expression of self-identification by the woman whenever they explain their
everyday experience of migrants.
Keywords: Peruvian woman, Brasilia, Domestic Work, Everyday interactions.

INTRODUCCIN
Este artculo analiza cmo un grupo de mujeres peruanas, trabajadoras
domsticas, con ms de tres aos de residencia en la ciudad de Brasilia, capital
de Brasil, vive la experiencia de ser otras y diferentes en una ciudad con
caractersticas histricas y urbanas muy especficas cuando se compara con otras
de Brasil y de la regin. El anlisis se realiza desde una perspectiva
interaccionista, teniendo como base las narrativas de las propias migrantes,
buscando comprender los procesos de alterizacin y de autoidentificacin que
ellas explicitan al momento de explicar su experiencia cotidiana de migrantes.
Se trata de diez mujeres que ya vivieron (pasado) o estn en este momento
(presente) viviendo la experiencia de residir en el mismo local en que trabajan,
fenmeno que se denomina servicio domstico interno, lejos de sus familias, de
sus afectos y de sus referencias culturales de origen. Por lo tanto es en este
contexto muy especfico en que acontecen las interacciones cotidianas que les
brindan elementos para explicar lo que significa este tiempo presente, apoyndose
y alimentndose de recuerdos y proyectos.
En sus narrativas observamos cmo se tejen las especificidades de las relaciones
sociales con esos otros, sean tanto del ncleo familiar y comunitario de origen,
como de su contexto presente en la ciudad y en el lugar donde viven-trabajan;
cmo son significados sus valores, creencias, sus miedos y sueos, y que acaban
otorgndoles un lugar como mujeres, madres, esposas, hijas que sustentan y
cuidan de los dems. Y esto se hace a la distancia, lejos de sus cosas, de sus
historias, de sus vnculos. Sin embargo, ellas se descubren ms cerca de s
mismas, de otras facetas de s mismas que slo en Brasilia, en el mbito del
proceso de migracin, ellas consiguen desarrollar.
En tales descubrimientos, ellas construyen historias de mujeres migrantes propias
y especficas de cada una, donde podemos identificar elementos que son
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comunes no slo a las diez que contribuyeron con nuestra investigacin, como
tambm a otras cuyas historias pueden llegar a se espejarse en este estudio 3.
Estructuramos nuestro texto, en primer lugar, por medio de una contextualizacin
de la situacin migratoria en la regin con especial atencin a la relacin Per y
Brasil, y ms especficamente al flujo de mujeres peruanas que llegan a la ciudad
de Brasilia para trabajar en el sector de servicios domsticos. Ese contexto
permite abordar y comprender mejor lo que presentamos en segundo lugar donde
desarrollamos la metodologa de trabajo e iniciamos la fundamentacin terica
focalizndonos en caracterizar la situacin y las perspectivas de las migrantes
sobre esta situacin vivida, es decir, el estigma, la discriminacin y la experiencia
de la alteridad durante este proceso migratorio. En el apartado destinado a la
conclusin destacamos los principales hallazgos, ellos posibilitan continuar
avanzando en las investigaciones que venimos realizando actualmente.

CONTEXTO DE MIGRACIN REGIONAL

La movilidad humana tanto en el mbito nacional, regional como internacional ha
estimulado la enorme diversidad etnocultural existente ya no slo en los pases
considerados desarrollados como tambin en los denominados emergentes.
Los flujos de migracin entre pases dentro del continente latinoamericano vienen
tornndose cada vez ms significativos en el escenario internacional migratorio.
Probablemente el endurecimento de las polticas de inmigracin en los pases del
hemisferio norte, as como las recientes crisis en el sistema econmico
internacional, hayan estimulado an ms estos movimientos. Esto plantea
desafos cada vez mayores para pases como Brasil, hoy considerado un destino
que ofrece oportunidades de sobrevivencia para muchos ciudadanos de la regin
a pesar de los casi cuatro millones de brasileos que emigraron tambin en busca
de oportunidades fuera del pas 4.

Existen situaciones correlativas e investigadas en trabajos tales como: de las migrantes brasileras
trabajadoras domsticas en Estados Unidos (Fleischer, 2000), de las del nordeste brasilero en el Distrito
Federal, Brasil (Girard, 2002, 1993), las filipinas en Canad, o las filipinas en Europa (Anderson, 2001), las de
Europa del Este en Italia (Stefanelli, 2011), las asiticas y africanas en el Lbano (Jureidini, 2009) o las
migrantes andinas en Espaa, entre muchas e innmeras situaciones todas contemporneas teniendo en
comn la condicin de ser mujeres pobres que migran para emplearse en el sector domstico (o home care)
como respuesta a una situacin de fuertes carencias que sufren en sus comunidades de origen.
4
Ver http://www.justica.sp.gov.br/novo_site/Noticia.asp?Noticia=4937 , Consultado: 10 de febrero de 2012.

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Al analizar el mapa inmigratorio brasilero, se constata que el incremento ms

reciente de los ciudadanos provenientes de pases de Amrica del Sur, ha
permitido a Brasil retomar su tradicin inmigratoria que estaba ms o menos
estancada desde la posguerra (Souchaud, 2010:270). Tomando como base el
anlisis hecho por Souchaud (op.cit.), podemos avanzar en la comprensin de
quin es ese migrante que se traslada dentro de la regin y se establece en Brasil.
Este autor identifica dos principales grupos de migrantes que llegan al pas por
motivos y perodos diferentes:
Los migrantes argentinos, chilenos y uruguayos llegaron en
grandes cantidades a partir de la dcada de 1970 y en muchos
casos huyendo de los regimenes militares. (...) La situacin (...)
de los inmigrantes paraguayos, bolivianos y peruanos es
diferente. En lo que concierne a los peruanos y bolivianos, el
crecimiento de la poblacin inmigrada aparece censo tras
censo y se acenta notoriamente en el ltimo perodo
intercensitario (entre 1991 y 2000) (Souchaud, 2010:270).
Adems de este incremento cuantitavo sistemtico en Brasil de los inmigrantes
provenientes de pases de la regin, tal es caso de Per, pas de origen de las
migrantes que constituyen el universo de anlisis de nuestra investigacin,
sabemos que tal situacin es vivida por miles de mujeres migrantes en el mundo
que se caracterizan por ser pobres, dispuestas a dejar su familia en el pas de
origen para emplearse en el sector de servicios domsticos y as enviarle el dinero
producto de su trabajo. Esa migracin (trabajadoras domsticas), presenta
simultneamente, por un lado, especificidades con relacin a las otras
modalidades migratorias actuales y, por otro, una estandarizacin de quin y cmo
migra la migrante.
Mujeres migrantes que adems de sufrir la separacin de sus referencias
culturales y afectivas, deben esforzarse por lograr integrarse a una sociedad que
posee cdigos de convivencia diferentes a lo que estaban acostumbradas. Sin
embargo, cabe destacar que la discriminacin y su consecuente dificultad para la
integracin al mercado de trabajo, por ejemplo, no es una experiencia para ellas
exclusiva del proceso migratorio, ya que tambin lo han sufrido en su pas de
origen.

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Esto porque en Per, al igual que en otras sociedades tambin formadas por un
acentuado mosaico tnico, donde el hombre blanco 5 y sus descendientes
dominaron y continuan oprimiendo al indgena, al ms pobre, al campesino, a la
mujer, en la historia de este pas el fenmeno del racismo se constituye como uno
de los ms graves conflictos sociales que impide el establecimiento definitivo del
proyecto de nacin (Bjar, 2004: 15). Desde la independencia del pas, en 1821,
hasta nuestros das, son discriminados todos y cualquier grupo social que no sea
considerado blanco (Ibidem).
En 1980, Per inicia un largo proceso de veinte aos de violencia de origen
poltica, que tendr como saldo ms de 69 mil peruanos y peruanas muertos, o
desaparecidos, en manos de organizaciones subersivas y tambin, de agentes del
propio Estado peruano. El informe de la Comisin de la verdad y reconciliacin 6,
del ao 2003, expressa que las dos ltimas dcadas del siglo XX, son una marca
de horror y deshonra para el Estado y la sociedad peruanos.
Sobre este asunto comenta una de nuestras entrevistadas 7, y lo adelantamos aqu
considerando la pertinencia de sus palabras:
En verdad nosotros sabemos muy bien que quien violaba y
asesinaba, all en Ayacucho [regin del interior del pas], eran
los militares que se hacan pasar como terroristas. El Sendero
Luminoso, no haca eso con los campesinos, al contrario, ellos
explicaban que luchaban para defender nuestros derechos....
Pero... lleg un momento que nuestros propios padres nos
dijeron: vyanse de aqu, ustedes que son adolescentes, muy
jvenes, si ellos las encuentran las van a violar. As fue que
nos fuimos de nuestro pueblo, a pie.... salimos en grupo,
ramos varias, y despus de algunos das andando, con
miedo, conseguimos llegar a Lima... fue difcil... as fue que
comenzamos nuestra vida en la ciudad con 15 aos (Teresa).

Como en muchos pases de Amrica Latina, en Per el blanco no es discriminado de la misma forma que
s sucede con otros grupos tnicos. Igual situacin se vive en Brasil, por ejemplo, en donde ser blanco no
pasa necesariamente por el color de la piel, sino sobre todo, por ser tratado como (Ianni apud Schwartzman,
2007); ou sea, ser blanco pasa por una cuestin de clase y origen social.
6
Disponible en: http://www.cverdad.org.pe/ifinal/index.php, consultado en: noviembre, 2010.
7
Los nombres que registramos de las entrevistadas son ficticios de forma a preservar sus identidades. El
perfil de ellas y la metodologa utilizada, se presenta en el prximo tem.

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BRASILIA, CIUDAD DE MIGRANTES

Fundada en 1960, Brasilia fue especialmente diseada y construida en el centro
del pas. Vigilada y controlada, es una ciudad que recibi siempre importantes
flujos de migracin interna, as como migracin internacional tradicionalmente
vinculada al cuerpo diplomtico de los ms diversos pases.
Por todo esto, es considerada un microcosmo de la cultura brasilera, por su
capacidad de atraccin de contingentes migratorios de diferentes regiones (Nunes,
2004: 14). Esta ciudad planificada se consolid bajo un modelo de poblamiento
polinucleado y excluyente (Paviani, 1997: 42), y es resultado de un largo proceso
geopoltico, ya que la idea de construirla data de 200 aos atrs (Idem, p.45).
En la ciudad la fuerza es de los lentos (Santos, 1994), pues aquellos que andan
rpido los que se trasladan por las vas rpidas de la ciudad, pierden la
capacidad de observar las sutilezas de su tiempo cotidiano. La mirada de estas
mujeres migrantes, confinadas al espacio de trabajo, es minuciosa, tpica de
aquellos que vienen de afuera y ven diferente a lo que ve el ciudadano local. Ellas
ven con otros colores, otras formas; una mirada que busca comprender y
apropiarse de los pocos momentos y espacios urbanos a que tienen acceso.
De esa forma, para estas migrantes, Brasilia se contrapone a su idea de ciudad,
los gustos y disgustos encuentran su contraparte con aquello dejado en su pas de
origen, con el presente vivido y el futuro soado. Tal como expresa Calvino en las
Ciudades Invisibles, debemos recordar que cada ciudad se contrapone al desierto
que se opone (...) (Calvino, 2003:24). Y ese desierto va siendo construido y
transformado en la memoria individual de cada migrante, que no debe ser
entendida como algo aislado, sino en relacin a sus cuadros sociales reales
(Halbwachs, 1990, 1994), que sirven de puntos de referencia en la reconstruccin
de la memoria.
La nueva ciudad de residencia, Brasilia, los recorridos en ella trazados, las
personas que en ella encuentran, los objetos con los que interactan, son
justamente los que desencadenan los recuerdos de la otra ciudad, otros paisajes,
otros afectos y otras experiencias. Es con base en eso que ellas van narrando sus
vivencias actuales, sus historias pasadas y sus sueos. Se observa en algunas de
las migrantes cambios en sus concepciones de lo urbano, de lo bonito y lo
manifiestan como una dificultad que debern pasar cuando sea la hora de
regresar.

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Pienso que voy a sufrir un poco cuando regrese. El da que

vuelva ya no podr disfrutar ms de eso, del verde de Brasilia
en esta poca de lluvia. Regresar all [Lima] es volver a una
ciudad sucia, llena de polvo. () Adems es difcil
acostumbrarse luego de andar por una ciudad en que nadie te
dice nada. Si no haces nada malo, en la calle uno anda
tranquila, miras y consigues ver hasta muy lejos. Mira para all,
ves como se puede ver el lago bonito desde aqu? Me
gusta el da que regrese sentir falta de esto (Amelia).
Nos interesa enfatizar nuevamente que estas mujeres migrantes salen de la
ciudad Lima y llegan directamente a Brasilia con el nico objetivo de emplearse en
el sector de servicios domsticos, pues les han dicho que all hay trabajo, a pesar
de que muchas han confesado que soaban con migrar para Espaa, Italia o
Estados Unidos, pues se ahorra dinero ms rpido. Por esto es que podemos
pensar Brasilia como una puerta ms viable (ms cerca y de ms fcil acceso) y
un poco ms segura que se abre para ellas.
Hasta hace poco tiempo atrs, Brasilia no era considerada una ciudad integrada al
circuito de ciudades tpicas brasileas receptoras de contingentes migratorios de
latinoamericanos con este perfil especfico. La idea que predomina en el migrante
que llega a Brasilia es la de lugar vinculado al mundo administrativo (sede del
aparato estatal federal), de la diplomacia o de organizaciones internacionales.
Esto nos lleva a pensar que, si bien esta ciudad no se constituye como polo de
atraccin evidente de migrantes regionales pobres en busca de trabajo, s puede
ser pensada como un polo de atraccin silencioso de lo que se acostumbra a
llamar mano de obra migrante no calificada.

METODOLOGA DE TRABAJO Y CARACTERIZACIN DE LA SITUACIN

LABORAL
Vine para Brasilia porque en mi pas ni siquiera consigo un
trabajo como este que tengo aqu. All si tienes 40, 45 aos
buscar trabajo en casas de familia es imposible, no te
contratan, pues para ellos yo ya estoy vieja. Y si por acaso
conseguiera, nunca ganara el salario que s recibo aqu.....

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Porque yo no tengo estudios, la nica cosa que consigo hacer

es limpiar la casa de los otros (Elena. nfasis aadido).
As como Elena, las dems nueve migrantes que conforman el grupo elegido para
investigar son mujeres peruanas cuyo origen social pobre les marca tanto por la
falta de acceso a la educacin en mbito formal, por estar desempleadas en su
pas de origen o poseer una situacin de empleo precaria, como por pertenecer a
un grupo tnico histricamente discriminado en el mbito urbano de Per: las
denominadas cholas o serranas. Se trata de campesinas o hijas de campesinos,
de origen indgena que llegan a la capital (Lima) en busca de trabajo, y cuya
lengua materna es generalmente el quechua.
Las diez migrantes dejaron familia en Per para migrar a Brasilia, algunas piensan
retornar, otras construyen una nueva vida en esta ciudad. Para poder
caracterizar de forma breve y clara a cada una de ellas, presentamos en anexo un
cuadro donde describimos las siguientes variables: edad, momento de llegada a
Brasilia, las veces que retorn (o no) a Per, los principales motivos de la
migracin, la situacin de documentacin en Brasil, la familia que dejaron en Per
y la profesin antes de migrar. Consideramos tales variables significativas pues
nos permiten comprender de qu migrantes estamos hablando.
Para seleccionar estas diez mujeres, realizamos una primera fase exploratoria de
investigacin de campo (de septiembre a diciembre de 2008) donde tuvimos
oportunidad de conocer 19 mujeres con perfil muy semejantes, todas trabajadoras
domsticas en Brasilia. El criterio para posteriormente seleccionar el grupo de diez
fue el tiempo mnimo de tres aos de residencia en la ciudad y la disponibilidad
para realizar entrevistas en profundidad. Con cada una de ellas fueron realizados
un promedio de cinco encuentros durante el perodo comprendido entre marzo y
octubre de 2009, y posteriormente, entre abril y diciembre de 2010.
Las entrevistas en profunidad fueron realizadas con base en algunos ejes
fundamentales que nos sirvieron como gua: el origen (recuerdos de infancia y
juventud, familia dejada en Per), la familia hoy (relaciones dentro del ncleo,
situacin financiera, resignificacin de los afectos), Brasil (destino elegido o no,
prenociones sobre el pas) y Brasilia (la ciudad, interacciones con los ciudadanos
locales).
En este artculo nos concentramos ms en el anlisis de las respuestas dadas
sobre este tlimo eje temtico, si bien entendemos, desde el punto de vista
analtico, que los anteriores puedan aparecer como contextualizacin de la
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situacin. Dentro de ste, realizamos el anlisis en funcin de dos principales

categoras: (i) el estigma y la discriminacin que sienten y sufren, como
consecuencia no slo de la situacin vivida en el presente, como tambin en el
pasado; y (ii) la construccin del otro/a con sus diversas interpretaciones
afectadas por creencias y valores.
El anlisis se hace desde una perspectiva interaccionista facultando comprender
los procesos de integracin social de estas migrantes. La migracin se presenta
como un medio para cambiar de vida a travs de la oportunidad (o encrucijada)
que la divisin sexual e internacional del trabajo les ofrece para emplearse en el
sector de servicios domsticos. Las entrevistas en profundidad posibilitan
reflexionar sobre cmo explican su integracin a la ciudad, el da a da en el
trabajo, el sentido de estar especialmente afectadas por sus historias pasadas y
por los proyectos a futuro.
Cabe destacar que todas las migrantes con las que tuvimos oportunidad de
conversar durante la fase exploratoria de nuestra investigacin, trabajan un
promedio de 16 horas diarias, 6 das por semana. Algunas de ellas, aunque
quisieran contribuir con nosotros, no tenan la posibilidad de encontrar momentos
que permitieran la realizacin de las entrevistas en profundidad que proponamos.
Otras tambin, manifestaban temor de hablar, sentimiento tpico de la migrante en
situacin de intensa vulnerabilidad.
Esto sucedi sobre todo con aquellas que estaban en situacin irregular de
documentacin. La realidad de estas mujeres migrantes en lo que concierne a la
documentacin es diversa. Algunas trabajan con lo que en Brasil se denoma visa
de cortesa. Es un documento que puede ser otorgado nicamente por
diplomticos 8, y que les permite permanecer temporalmente en el pas bajo la
responsabilidad de aquella persona que las contrata y que firma asumiendo su
proteccin y seguridad. Es concedido por un perodo corto y puede ser renovado
siempre que el empleador desee hacerlo. En caso que desista del contrato, la visa
pierde valor y el empleador es responsable por garantizar el retorno de la
trabajadora al pas de origen.
Mientras dura su contrato de trabajo y, en consecuencia, mantiene la validez de la
visa cortesa, la trabajadora est habilitada a trabajar nicamente para esa familia,
quedando imposibilitada desde el punto de vista legal de cambiar de trabajo. Esta
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Recordamos que Brasilia es la ciudad capital del Brasil, ciudad administrativa sede principal del aparato
estatal, del cuerpo diplomtico y de organismos internacionales.

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situacin provoca una relacin de ambivalencia ya que, por un lado este

documento las protege permitindoles trabajar, obtener ingresos para enviar para
sus familias y de forma legal, pero por otro lado se genera una situacin de
explotacin respaldada en lo que Weber denomina de poder de disposicin
(1944: 63). O sea, la posibilidad de disponer, sea de hecho o garantizada por
cualquier medio (coercin, por ejemplo), de la fuerza de trabajo. El trabajo
domstico se transforma en ese trabajo y para ese empleador domstico. Estamos
frente a una relacin asimtrica donde se pone de manifiesto el inters de una
clase, y que puede asumir diversas formas, ya que se constituye por la interaccin
y discusin de las experiencias cotidianas y las interpretaciones que de ellas se
hacen (Bottomore, 2001).
A pesar de esto, algunas asumen el riesgo y dejan empleos en las que son
sometidas a condiciones de extrema precariedad. Eso significa quedar en
situacin irregular de documentacin en Brasil. Muchas de aquellas que se
encontraban en tal situacin, consiguieron obtener la residencia en este pas
gracias a una Amnista 9 concedida por el estado brasileo en el 2009. En sus
lecturas de la situacin, encontramos elementos comunes en el grupo y otros
especficos a cada migrante, cuando, por ejemplo, se manifiestan sobre los otros
y las otras con quienes ellas interactan durante su experiencia de migracin, o
cuando explican sentirse estigmatizadas y discriminadas, no slo por ser
inmigrantes, sino tambin discriminadas por su identidad profesional.
La alta concentracin de mujeres migrantes en el sector de servicios domsticos y
de cuidados no slo se puede explicar por las decisiones que cada una de ella
toma de migrar con base muchas veces en la expectativa de ganar salarios
mejores que los que pueden tener en su pas de origen o, simplemente, tener un
trabajo, sino que tambin resultan de procesos de discriminacin que encuentran
sus races en la clase social, sexo, grupo tnico, estatus profesional y migratorio,
que a su vez se apoyan en una naturalizacin de las diferencias (Comas
dArgemir, 2009:184). Para muchas, la tarea de cuidar de los dems y de la casa
se inicia desde que son pequeas, algo comn en contextos como el del grupo
que aqu estudiamos.

Es importante destacar que la Amnista anterior fue en el ao 1999. Al ser beneficiado por la amnista, la
persona obtiene la residencia provisoria en el pas. La concesin de residencia permanente es dada despus
de un perodo de dos aos de trabajo legal comprobado, entre otros requisitos. Cabe destacar que a inicios
del 2012, Per ratific el tratado del Mercosur lo cual ahora permite a los ciudadanos peruanos residir
legalmente en el pas. Esto sin dudas contribuye a disminuir la situacin de precariedad laboral para las
migrantes, si bien que no da garantas del goce pleno de los derechos laborales.

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Cuando mi padrastro sala para trabajar yo cuidaba a mis

hermanos, pero era una nia y no saba la responsabilidad que
tena..... Cuid mis hermanos hasta los 14 aos. (Luca)
El origen social de ellas aparece como un marcador (estigma) que las distingue y
las condiciona a desarrollar determinadas tareas, como la de cuidar de los dems.
Algo que para el resto de la sociedad, e inclusive para ellas mismas, puede llegar
a ser una tarea natural justamente por tratarse de mujeres y por pertenecer a un
determinado estrato social. Es en este sentido que las mujeres migrantes aqu
estudiadas, frente a una situacin de ausencia total de propiedad de bienes, lo
nico que tienen para ofrecer es su trabajo sumado a la condicin de ser mujer,
migrante, pobre, con poco (o ninguna) educacin formal y sin familia en Brasil que
pueda demandarle tiempo generando tensiones con la demanda de trabajo. Se
puede establecer un dilogo entre estas condiciones de vida en que se encuentran
estas migrantes y aquello que Weber (1969) denomin de situacin de clase.
Pese a que pueda parecer una contradiccin, tales condiciones poco ventajosas, o
situacin de clase, que las caracterizan, se vuelven una ventaja competitiva en el
mercado de trabajo siguiendo la perspectiva de un cierto perfil de empleador si
se las compara con las trabajadoras domsticas nacionales.
Preferimos las peruanas, pues son menos sindicalizadas [que
las brasileras], ms responsables y dedicadas. Estn
determinadas a mejorar de vida. Ellas no quieren para sus
hijos la vida que sus padres les dieron. Eso resulta en una
actitud de mayor compromiso con el trabajo (Empleador de
origen europeo. nfasis aadido) 10.
Las migrantes que estudiamos viven o ya vivieron en el lugar donde trabaja y
tienen muy pocas (o ningunas) actividades fuera de este espacio, hecho que
resulta en un aumento de la utilidad total sobre el servicio recibido por el
empleador en funcin de las horas extras diariamente trabajadas por las mujeres y
sin remuneracin adicional. Este rgimen de trabajo lleva a que tales instancias
sean muy restrictas a ese entorno especfico: lo domstico e interno. Es
importante concebir dicha particularidad. Las tareas son trabajos domsticos en el
mismo lugar en que viven y la tenue lnea entre trabajo-y-vivienda se desvanece
cada vez ms. Por lo tanto, cabe discernir que es desde all que las migrantes
10

La casi totalidad de nuestras entrevistadas no hablan en sus trabajos sobre la contribucin con nuestra
investigacin. Sin embargo, hubo un caso de una de ellas que tena un buen dilogo con los empleadores y
decidi contarles. De inmediato, su jefe manifest su deseo de conocernos. Por este motivo, tuvimos acceso a
una conversacin, experiencia muy interesante e inesperada para el proceso de la investigacin.

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configuran su nuevo destino y vivencia; desde esa perspectiva espacial postulan y

soportan sus procesos simblicos para modelar sus interacciones. Aunque haya
una disminucin gradual de la utilidad marginal (i.e. la utilidad generada por la
calidad de su trabajo en cada hora a ms trabajada), desde una perspectiva
nicamente economicista, resultar en un mayor beneficio final para el empleador.
Mi cuarto, no es mi cuarto...en l slo duermo... slo puedo
entrar a las 9 y media o 10 de la noche, para acostarme; me
despierto a las 6 de la maana... y trabajo todo el da.
Desayuno en 10 minutos, y en el almuerzo lo mismo... Mi jefa
est todo el tiempo presionndome, pidiendo cosas, agregando
ms y ms (Carmen).
Siento asfixia de estar trancada. Preciso salir los fines de
semana... por ejemplo ahora, me llamaron, pidieron para
volver hoy sbado y dormir en la casa... pero yo tena planes
de salir con mi hermana, or msica, descansar. Y como
trabajamos en la casa... ellos disponen de nuestro tiempo libre.
Te dicen: pero slo si puedes... pero como podra decirle que
no puedo... Ellos me tratan bien, no tengo quejas sobre esto,
pero el horario ellos no respetan. No hay forma de huir de esto.
Cuando se vive en el mismo lugar de trabajo es as, ellos
pagan y nosotros estamos para servirlos (Maria).
De esta forma, se va conformando un orden social donde la distribucin de la
honra social o prestigio social (Weber, 1969:58) deja prcticamente vaca la
profesin de trabajadora domstica. Sin embargo, de acuerdo con Weber, la
honra de estatus no precisa necesariamente estar ligada a una situacin de clase
(1969:65). Destacamos, en ese sentido, las siguientes apreciaciones y precisiones
por parte de una entrevistada,
Por ejemplo... ahora que estamos aqu [restaurante al borde
del lago 11] de todas las personas que estn en las otras mesas
ninguna percibe que yo trabajo en casa de familia. En este
momento yo soy una ms de este grupo (Carmen. nfasis
aadido).

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Un lugar destacado y especfico para un determinado sector de la poblacin de esa ciudad al que la
entrevistada no tendra acceso a no ser por esta situacin creada en el proceso de la entrevista.

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Ya rechac un empleo porque la seora quera obligarme a

usar uniforme. Mira, las jefas peruanas adoran eso, insisten en
que uno use uniforme. Sabes por qu? Porque ellas tienen
miedo que las visitas de la casa no perciban quin es la seora
y quin es la empleada (Carmen).
En el cotidiano del trabajo, no slo se da una lucha por la sobrevivencia y por la
realizacin de proyectos y sueos, sino tambin en algunas de ellas se da una
angustia por la falta de estima social (Weber, 1969: 65). En el da a da sienten,
sufren y eso parece alimentar mucho ms la motivacin en recuperar cierto
prestigio social en el pas de origen para ellas y para sus familias. Parece ser
como que en Brasilia ya no hubiera chances mientras continen trabajando en el
servicio domstico. Y, cambiar de empleo parece algo imposible.
Trabajar, luchar hoy para otorgar y en algunos casos devolver esa honra y
estima social a los hijos e hijas, as como tambin a veces al marido/compaero, a
travs del envo de dinero para que estudien, consuman y as despus en el futuro
(aquello con lo que ellas suean) volver y usufructuar de esa honra que no
tenan o no tienen. Trabajar en Brasilia se torna un medio de obtener o recuperar
un estatus, independientemente que eso pueda suceder o no.
Cuando regrese, voy a pedir a mis ltimas dos jefas que
hagan una carta de recomendacin, pero como cocinera y no
como empleada domstica. No es por mentir, pero s que all
[Per] eso me da otro lugar a decir que en Brasilia fui empleada
domstica. Mejor decir que trabaj como cocinera de
diplomticos (Mara. nfasis aadido).
Dentro de lo que podemos identificar como una misma clase social estara la
profesin de trabajadoras domsticas, cocineras en casas de familia, jardineros,
etc. Sin embargo, existen particularidades, de la misma forma que sucede con
otros grupos sociales, que se refieren al desarrollo del estatus que, en la lnea de
pensamiento de Weber (1969: 67), entendemos que se trata de una cuestin de
estratificacin basada en la usurpacin.
O sea, en el cotidiano del trabajo, estas migrantes relatan momentos de orgullo
cuando son elogiadas, por ejemplo, por los invitados de sus jefes por motivos de la
buena calidad de la cena que preparan. Habra ciertas tareas asociadas a
recompensas especiales por la posibilidad de interactuar con invitados detentores
de un alto grado de honra y estima social (ministros, diplomticos). Segn alguna
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Revista Ciencias Sociales 29 /Segundo Semestre 2012

de ellas, eso las torna especiales y diferentes de las trabajadoras domsticas

brasileras. Pues, cocinar para eventos importantes les devuelve cierto estatus
usurpado durante la mayor parte de su tiempo de trabajo y, a veces, tambin en
el tiempo de ocio.
Esto significa que no siempre ellas se sienten desacreditadas o estigmatizadas;
por momentos algunas sienten que consiguen pasar a la categora de las
personas desacreditables, sirvindonos de conceptos goffmanianos. En el
momento de la interaccin, sea en el mbito laboral o no, las migrantes, como
cualquier persona, buscan manipular la informacin sobre aquello que las marca
socialmente. Evidentemente que las posibilidades reales de manipular tal
informacin muchas veces son pocas, pues estn las caractersticas de aquello
que no puede ser escondido: los trazos fsicos, la forma de hablar o vestir, y que
ellas sienten como un estigma.

EL ESTIGMA Y LA DISCRIMINACIN: EL SUFRIMIENTO DE LAS CHOLAS

En el marco de esta investigacin, entendemos que estas mujeres migrantes al
llegar a Brasilia, una experiencia completamente nueva, ocupan un espacio en
donde no slo dejan sus marcas como tambin son marcadas. Pasan a ser un
habitante ms de una ciudad que cambia y a su vez las transforma, que las
absorve en diversos grados, intengrndolas, rechazndolas, pero que
difcilmente las ignora. Cuando el inmigrante y el nativo se encuentran en la
presencia inmediata uno del otro, ocurre una de las escenas fundamentales de la
sociologa porque, en muchos casos, esos momentos sern aquellos en que
ambos lados enfrentarn directamente las causas y efectos del estigma
(Goffman, 1988:23).
Cuando estaba esperando Amelia llegar, me qued sentada
en un paradero de mnibus, sabiendo que en ese ya no paran
ms. Parece que era uno antiguamente, pero ahora ya no ms.
Entonces... yo vea las personas pasar caminando y me
miraban. Todo el mundo pasaba y miraba, pero nadie me deca
nada... Comenc a reir y pensaba, esos brasileros deben estar
pensando pobre, esa indgena, ella no sabe que aqu no pasan
ms mnibus [re mucho] Pero claro que yo s! (Teresa.
nfasis aadido).

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Revista Ciencias Sociales 29 /Segundo Semestre 2012

Resulta interesante evaluar qu elementos nos permiten definir quin puede ser
de hecho considerado habitant de la ciudad y quin est habilitado a ser llamado
de barbare. O sea, quin es que posee la marca del igual y normal, y quin carga
la marca del diferente y extrao (Vidal, 1996:47). Esto porque interesa comprender
cmo ese contacto entre husped (barbare) y anfitrin (habitant) se vive, se
explica y se siente, se niega y se afirma, se representa y se traduce en el nuevo
contexto de interaccin.
Para estas migrantes muchas veces el anfitrin, el considerado normal e
integrado por ellas mismas, puede ser tambin un jefe que es extranjero. Sin
embargo, es alguien que, diferentemente de ellas, recibe otro estatus profesional,
posee otras marcas visibles que si bien no le inhiben su diferencia frente al
ciudadano local, stas generalmente no lo colocan en situacin de inferioridad
social, sino por el contrario. Se trata de diferencias que marcan su condicin de
ser diplomtico, alto funcionario de organismos internacionales o familiares de
stos. O sea, tenemos el caso de un diferente por su condicin de extranjero y
empleador, que recibe a otra diferente y, en ese contexto de interaccin laboral,
quien recibe pasa a ser un anfitrin para la mujer migrante que establece una
relacin contractual de servicio para con l. Es la marca de aquel que le concede,
por medio de la visa cortesa, la posibilidad de estar en Brasilia. Por lo tanto, es
un extranjero diferente porque: da, otorga, permite, posibilita y, de cierta forma,
compromete.
Tenemos, por lo tanto, de un lado una mujer migrante que sufre por el choque
cultural, por el nuevo estilo de vida, por tener que aceptar su identidad profesional
durante las 24 horas, ya que vive y trabaja en un ambiente donde es considerada
trabajadora domstica, pero nunca ser reconocida en su papel de madre,
esposa, amiga, vecina. Y por otro lado, un empleador muchas veces extranjero
pero sentido como alguien del lugar por estas migrantes. Pues es quien dicta las
normas de trabajo y de convivencia cotidiana, su familia es la que demanda los
servicios e interacta con ellas siempre en la condicin de empleada de la familia
los siete das de la semana y a toda hora.
En esta lnea, entendemos que en la interaccin de una conversacin entre lo
que Goffman denomina como contactos mixtos, en el intercambio de miradas, en
los silencios, se reafirman prenociones tanto de un lado como del otro. Quien
carga el peso de un estigma (marcas en su propio cuerpo, formas de hablar y
expresarse), o sea, aquel que se siente en condicin inferior o de diferencia con
relacin al otro, experimenta un estar en exhibicin en una escena que le causa
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Revista Ciencias Sociales 29 /Segundo Semestre 2012

fuerte sensacin de no saber aquello que los otros estn realmente pensando de
l. O, incluso, puede responder anticipadamente a travs de una capa defensiva
que le otorga un cierto bienestar o sensacin de dominio de la situacin
(Goffman, 1988:22-26).
La presencia del otro que juzgamos como diferente, nos coloca de inmediato
frente a un espejo que constantemente est proyectando nuestra capacidad de
aceptar nuevas formas de alteridad. Esto tanto desde el punto de vista del que
recibe como del que llega. Significa decir que, la capacidad de aceptar otras
formas de vida es colocada a prueba no slo para el habitante local, sino tambin
para el propio sujeto migrante que llega y pasa a ser o sentirse diferente a los
dems, sean estos los habitantes del lugar que le acoge o aquellos dejados para
atrs.
All en Per, en Lima, las personas discriminan. Nos miran
mal a los que venimos del interior, que somos campesinos. Por
ejemplo, cuando voy a visitar mi familia, quedo muy nerviosa
en el aeropuerto al llegar a Lima. No me sucede eso en Brasil,
aqu no, pero all, parece que el polica peruano a quien debo
entregar los documentos me mirase como diciendo vamos a
ver... aqu viene esta cholita. Ellos discriminan mucho.
(Teresa. En negritas: nfasis de la entrevistada. En cursivas:
nfasis aadidos).
Puede entenderse que tanto en el caso del barbare como del habitant, al
depararse con lo que Goffman denomina de contactos mixtos, van a interactuar
en funcin de la significacin atribuda a la situacin. Los significados que toda
accin, todo acto de interaccin, poseen para un individuo son resultado de
procesos de interaccin previos (lo ya vivido) y de la interpretacin propia (self
interaction, manipulacin de significados), tambin formada en el contexto de
interaccin (Blumer, 1998). Entendemos que Goffman piensa un ser humano
activo (agente), que lleva adelante estrategias para (sobre)vivir con sus recursos,
debilidades y posibilidades contextuales: frente a los otros somos vulnerables a
que sus palabras y gestos traspasen nuestras barreras psquicas (...) pero,
tambin tenemos recursos para hacer vulnerables a los otros (Goffman, 1983:4).
Significa, por lo tanto, que esa presencia corporal en la nueva ciudad entre los
contactos mixtos no slo ofrece riesgos, sino tambin posibilidades de accin.
Nuestra lengua es el quechua, entre nosotros aqu [Braslia]
hablamos siempre quechua. Cuando llegamos por primera vez
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a Lima, hace aos, senta mucha vergueza de hablar porque

las personas me miraban de una forma... yo saba que era
porque estaba hablando mal. Despus s, con el tiempo me
acostumbr a hablar el castellano. (...)Yo intento mantener mi
lengua, siempre habl quechua con mis hijas. Ellas entienden
todo, pero no les gusta hablar, me responden siempre en
castellano. Creo que sienten verguenza, porque los cholos
somos muy discriminados en Lima. Aqu [Brasilia] no tanto, no
siento tanta verguenza cuando preciso hablar portugus, quedo
nerviosa s, pero, no me siento tan mal as como me sucedi al
inicio all (Teresa).
El problema de la discriminacin y el racismo en Per, entre los propios peruanos,
se constituye en uno de los ms graves conflictos sociales. Para Cardoso de
Oliveira (2000), el problema social de la discriminacin dentro de las fronteras del
propio pas, es un elemento que debe ser llevado en cuenta en la dinmica del
proceso identitario. Esta discriminacin dentro de Per con las cholas, hace que
muchas de las migrantes entrevistadas manifestasen sentirse ms aceptadas en
Brasilia que en Lima. Entendemos que la discriminacin que pueden sufrir en
Brasilia pasa ms por una cuestin de relacin de trabajo, donde ellas sienten
mucho ms el estigma por ser trabajadoras domsticas, que por la condicin de
ser inmigrantes.
La seora casi no habla conmigo, la verdad que es una vida
de mucha soledad. Siento que ella me discrimina bastante, as
como los hijos, slo me hablan cuando estn saliendo de la
casa que dicen chau Teresa, es todo lo que me hablan
(Teresa).
La posibilidad de sentirse discriminadas por los habitantes locales, por el hecho de
ellas ser extranjeras, de hablar diferente y tener trazos indgenas, por ejemplo,
aparentemente no lo han sufrido mucho. A simple vista eso puede ser constatado
como un punto pacfico, pero toma otra figura bastante opuesta cuando
analizamos la situacin y entendemos que lo anterior puede ser explicado, en
cierta medida, por la poca participacin de ellas en actividades fuera del trabajo
debido al poco tiempo libre disponible y, sobre todo, entendemos que esta
percepcin resulta del contrapunto que hacen con las situaciones de
discriminacin anteriormente sufridas en su pas de origen cuando llegaron del
interior a vivir a Lima. La marca del sufrimiento por ser discriminadas dentro del
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Revista Ciencias Sociales 29 /Segundo Semestre 2012

propio pas, por el hecho de ser consideradas cholas, afecta la interpretacin que
hacen del presente vivido y las situaciones de discriminacin.
Aqu en Amrica Latina, las personas que tienen la posibilidad
de casarse con alguien de una clase superior, con un trabajo
mejor y, por lo tanto, mejoran de posicin, esas se sienten
como si fuesen reinas y los otros [las empleadas] los vasallos.
Son muy clasistas... clasifican a las personas (Carmen).
Observemos que Carmen comienza hablando de las personas y poco a poco
pasa a hablar de un contrapunto femenino que hace alusin directa a la figura de
la seora con quien ellas interactan ms en el contexto laboral. Podemos
afirmar que en su presente en Brasilia se sienten menos cholas y bastante ms
annimas o menos estigmatizadas desde ese punto de vista. Sin embargo, la
situacin de confinamiento en que viven, el sentimiento de estar aisladas, as
como el vaco de honra y falta de estima social que sufren por su profesin, afecta
mucho la forma en que ellas leen su entorno y caracterizan a los otros y las otras
con quienes interactan.

LA CONSTRUCCIN DE LOS/AS OTROS/AS

La alteridad es una categora fundamental del pensamiento humano, pues, de
acuerdo con Beauvoir (1976:18), ninguna colectividad ir jams definirse como tal
sin de inmediato apuntar para el Otro. Este otro, as como su propio self, tendrn
siempre alguna(s) cualidad(es) que los particulariza, algn adjetivo para
nombrarla(s) y que, muchas veces, acaba tornndose un estigma. O sea, una
marca caracterstica que los incluye (nosotros) o los excluye de un determinado
grupo (ellos/as) o categora.
El trmino categora es perfectamente abstracto y puede ser
aplicado a cualquier agregado, en este caso a personas con un
estigma particular. Gran parte de aquellos que se incluyen en
determinada categora de estigma pueden referirse a la
totalidad de los miembros por el trmino grupo o un
equivalente, como nosotros o nuestra gente. De igual forma,
los que estn fuera de la categora pueden designar los que
estn dentro de ella en trminos grupales (Goffman, 1988:32).

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El otro con relacin al nosotros, o al yo, puede por momentos ser aquel que hace
parte de nuestro grupo de referencia. No siempre el otro es el que es
completamente diferente y extrao. Significa que, en nuestra investigacin, no
siempre el otro ser el ciudadano local (habitante de Brasilia), o los empleadores
con quien se establecen relaciones ms verticales que de pares.
Nosotras, como extranjeras que somos, tenemos que aguantar
bastante cosa, callar la boca en muchas ocasiones, cosa que
no ocurrira se ellos hubieran contratado una empleada
brasilera. Las brasileras... ellas s, van a quejarse caso no
respeten sus horarios, no van a quedarse calladas. Adems,
tambin yo siento miedo de cambiar de empleo. Mismo que ya
me sucedi en el trabajo anterior de no tener un buen salario,
cuando uno se acostumbra a la relacin con la familia, a los
hbitos de ellos, se siente miedo de cambiar. Porque uno vive
en la casa, entonces nunca se sabe cmo ser esa relacin
con ellos, cmo uno va a ser tratada (Diana).
Ese otro para estas mujeres, tambin pueden ser otras migrantes en situaciones
semejantes, provenientes de Per o de otros pases 12, o las brasileras a quienes
poco conocen. La propia familia dejada en el pas de origen puede convertirse por
momentos en el otro con quien las migrantes se contraponen por las diferencias
en los valores, creencias que surgen como consecuencia de los cambios que van
experimentando durante el proceso migratorio y con quienes mantienen contacto a
travs de diversos medios de comunicacin.
Observamos inclusive durante las entrevistas que aparece un sujeto masculino
como un otro al cual se contraponen; o sea, un otro ms abstracto al que las
migrantes hacen referencia en muchas oportunidades como los hombres y, de
cierta manera, lo reconfiguran en la relacin que establecen a partir de los relatos:
la nueva vivencia les permite el proceder a dar nuevos significados a las
interacciones masculino-femenino, mantenidas antes del proceso migratorio. Qu
suceder caso alguna de ellas regrese, es algo que no puede ser determinado
desde estas instancias de vida que ellas tienen en Brasilia.
Yo como mujer espero que el hombre que est a mi lado
pueda decir tambim mira yo estoy aqu, para apoyarte,
12

Durante nuestra investigacin de campo exploratoria (2008), conocimos trabajadoras domsticas migrantes
provenientes de otros pases como: Bolivia, Honduras, Colombia, Paraguay, Ecuador. Sin embargo, en
Brasilia, el colectivo de las peruanas empleadas en el sector domstico es el mayor.

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Revista Ciencias Sociales 29 /Segundo Semestre 2012

defenderte... simplemente me he sentido muy sola... pues no

he visto ese hombre a mi lado, que me defienda... simplemente
he quedado sola, para defenderme... y me pregunto... puxa
vida! 13.. soy hombre o soy mujer? [re] (Eloisa).
Los hombres son muy dominantes, creo que an ms aqu, en
esta regin... Aqu en Amrica del Sur... pero tambin en
Amrica Central... (Diana).
En esta lnea de pensamiento, observamos que, una categora puede funcionar
en el sentido de favorecer entre sus miembros las relaciones de formacin de
grupo, pero, sin que en su conjunto total se constituya un grupo (...) (Goffman,
1988:33). Adems, siguiendo el pensamiento de Goffman, y tomando en cuenta la
ambivalencia del vnculo que las migrantes pueden establecer con el grupo de
otras migrantes, con grupos dejados en las comunidades de origen o con la propia
familia, es comprensible que puedan ocurrir oscilaciones en el apoyo, en la
identificacin y participacin en el mismo.
Hace pocos das me llam Amelia y me dijo te vas en
septiembre? Yo fui bien sincera, le dije que estaba cansada de
todo esto... Ella me sugiri, no, vamos a buscar juntas otro
empleo. Pero... como ya te dije, yo ya no quiero ms esta vida
para m. Despus de algunos das, Amelia vuelve a llamarme, y
toca en el mismo asunto. Para resumir, yo termin la
conversacin diciendo nadie puede ser feliz lejos de su familia,
lejos de sus hijos, y le cont todos mis proyectos que pienso
llevar adelante retornando a Per. Sinceramente, creo que eso
la deja furiosa, siempre est dicindome la misma cosa
espera, espera dos aos ms, regresando, podemos trabajar
juntas, no vas a olvidarte de m? No? (Carmen).

En otra instancia de nuestra conversacin, Carmen nos expresaba:

Me cans, s me cans de en mi tiempo de descanso estar
siempre con ellas [otras migrantes]. Slo se habla de trabajo,
de la familia, de la nostalgia, y eso cansa... me he quedado
ms por mi lado, me gusta leer y a veces me quedo acostada
13

Expresin apropiada por la migrante del portugus. Sinnimo de Mi Dios!.

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Revista Ciencias Sociales 29 /Segundo Semestre 2012

leyendo, descanso un poco y no estoy siempre en la misma

(Carmen).
Este tipo de situaciones provoca los denominados ciclos de incorporacin
(Goffman, 1988:47) en los que tanto se aceptan oportunidades de participacin en
el grupo, como tambin pueden recharzarse y luego volver a aceptarlas. Inclusive,
agrega el autor, habr oscilaciones correpondientes en las creencias sobre la
naturaleza del propio grupo y sobre la naturaleza de los normales 14 (ibidem).
Podemos agregar, que hay oscilaciones sobre cmo ellas se ven a s mismas
mujeres, migrantes, madres, esposas, amigas, empleadas capaces de salir
adelante, pero tambin, por momentos cansadas por no ver alternativas a su
situacin presente. Estas formas diversas que una misma migrante tiene de autointeraccin producen cambios en sus formas de ser y estar con los otros y otras.

CONCLUSIN
Como cualquier ciudad, Brasilia ofrece oportunidades, en mayor o menor grado,
de ser recorrida, de ser vivida. Sin embargo, para el caso de muchas de estas
migrantes, al vivir y trabajar en un mismo local, pierden la instancia que el resto
de los trabajadores poseen de volver para casa diariamente, de trasladarse de
barrio, y ocupar espacios donde puedan asumir otros papeles sociales diferentes
de aquel de ser trabajadora domstica. Las formas de interaccin son reducidas y
establecidas casi exclusivamente en el contexto de una relacin laboral,
podramos decir, las 24 horas. Eso no es insignificante cuando buscamos
comprender de qu maneras y sobre cules particularidades se establecen las
significaciones de mis situaciones de vida y las del otro.
El lugar que ellas hoy ocupan, as como el que podrn ocupar en el futuro, se
construye en relacin a personas, espacios, funciones en la familia y en la
sociedad en general. Ese lugar se explica y se relata mucho en relacin al dominio
masculino y al del trabajo, sea de forma implcita o explcita. Ntese que el
espacio del trabajo y la relacin con lo masculino son, generalmente, vividos como
los dominios de la autoridad, y se constituyen como sus pontos fuertes de
referencia, inclusive viviendo lejos de figuras familiares que tanto marcaron sus
vidas. Aqu entramos en otro aspecto importante, no slo de las reconfiguraciones
de lo masculino o femenino en s, sino de las relaciones. De los lazos que se
14

El autor se sirve de dos trminos: los normales y los estigmatizados.

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Revista Ciencias Sociales 29 /Segundo Semestre 2012

restablecen desde y en la experiencia de la migracin y que tensionan las formas

de relaciones anteriores que an mantienen los que quedaron en el lugar de
origen. Eso otorga la posibilidad de comprender que tambin lo que qued all en
la tierra se hace presente y constante en el aqu migrante y debe ser
cotidianamente negociado.
Tambin el lugar de ser mujeres proveedoras del sustento material para sus
familias, se conforma en funcin de los proyectos para cuando dejen de ser
trabajadoras domsticas, cuando cambien de vida, siempre con muchas dudas
sobre qu ser de ellas. Hoy son ellas que cuidan y sirven a los otros, maana
ser que habr alguien para cuidar de ellas?
Podemos decir que viven el presente marcado por una actitud sacrificial muy
fuerte alimentada por los sueos de que un da a travs de sus hijos que quedaron
en Per y estudian, o del dinero que economizan para en un futuro invertir, puedan
deshacerse de esta identidad profesional (trabajadoras domsticas) que les
provoca un sentimiento de vaco de honra y falta de estima social. Sentimiento que
no slo es producto de la interaccin con esos otros y otras que encuentran
durante de su proceso migratorio. Se trata de un sentimiento que tambin refleja
mucho de cada una de ellas, por la experiencia de discriminacin sufrida a lo largo
de sus historias de vida.
Es por todo esto que, durante esta experiencia migratoria, las migrantes van
tomando mayor conciencia de las diferencias entre ellas y los otros; diferencias
que identifican en el mbito de las interacciones cotidianas como estigmas que las
marcan a ellas y a los dems. Hablamos de una toma mayor de conciencia de
tales diferencias, porque el propio proceso de migracin, el hecho de tomar
distancia con su cultura de origen, sus grupos de referencias y sus afectos, as
como el contacto con una nueva cultura y nuevos valores, van produciendo
cambios en lo que ellas consideran como otros y otras.
O sea, los empleadores (autoridad), el padre o marido dejado en el pas de origen
(autoridad que en algunos caso va cambiando el peso que tienen en sus vidas),
las otras migrantes (relacin de pares), los ciudadanos locales de Brasilia, la
familia en general (a quien ellas deban explicaciones, pero ahora ya no tanto), los
hijos (con quien establecen ya no slo relacin de cuidado y proteccin como
tambin sentimientos contradictorios por ser las nicas proveedoras del sustento
material), y, finalmente los hombres como categoria abstracta mencionada de
forma recurrente durante las entrevistas a quienes ellas parecen contraponerse
buscando encontrar y delimitar su lugar como mujeres.
85

Revista Ciencias Sociales 29 /Segundo Semestre 2012

Son mujeres que suean, toman decisiones siempre que les sea posible. Son
migrantes y sobrevivientes que viven para servir y luchan para un da vivir sus
propias historias, ya no ms la de los otros. Estos otros y otras que siempre sern
parte de sus vidas y de sus historias.

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ANEXO
Perfiles de las migrantes
Edad Llegada
Brasilia
Amelia

49

2004

Veces
retorn
Per
nunca

Casada

Motivos
migracin

Documentacin
Brasil

Familia Per

Profesin antes de
la migracin

pagar deudas

Irregular hasta
Amnista 2009

marido y

ama de casa

dos hijos

Limpiadora

marido, dos

ama de casa

hijas, un hijo

Limpiadora

una nieta

Desempleada

madre,
hermanos

Estudiante

pagar facultad
de los hijos

Teresa

48

2006

Casada

Elena

42

1998

dos: visitar
familia
consultar
mdico

una: visitar
famlia

Casada c/
peruano

dar sustento
familia
pagar facultad
hijas

juntar dinero
retornar estudiar
Facultad

Vendedora
Irregular hasta
Amnista 2009

Irregular hasta
nacer
primer hijo

(4 hijos en

en Brasilia
Carmen

Brasilia)
40

2005

Casada
Mara

39

2005

Soltera

Marta

Cantante

48

1990

una: fines
2010
no
retourn
una: 2011
y
no
retourn
dos: visita

pagar deudas

pagar deudas

Visa Cortesa

Visa Cortesa

ahorrar abrir
pequeo
emprendimiento
Trabajo:
acompa

marido, tres

micro-empresaria

hijos

textil

Enamorado

vendedora calle

madre, sobrino

empleada de
su hermana Carmen

Irregular hasta
casamiento

Madrina

Trabajadora

88

Revista Ciencias Sociales 29 /Segundo Semestre 2012

casada c/

familia peruana

brasilero

que migr Brasilia

Mariana
Casada c/

Trabajo:
acompa
familia peruana

brasilero

que migr Brasilia

Luca

41

32

1991

2005

nunca

tres: visita

Soltera

Eloisa

46

2002

dos: visita

Divorciada
luego de
migrar

Diana
Soltera

Trabajo:
contratada
familia peruana
que ya viva
Braslia
Trabajo:
acompa
familia americana

Irregular hasta
casamiento

Irregular hasta
Amnista 2009

(no tiene hijos)

Domstica

Hermanos

Trabajadora

primos

Domstica

(2 hijos en
Brasilia)
Hermanos

Trabajadora
Domstica

Visa Cortesa

tres hijos

micro-empresaria
pequeo negocio con
ex-marido

1o en Argentina

29

2006

nunca,
cuando
retorne
ser para
quedarse
en Per

2o Suriname, 3o
Brasilia
trabajo, mejor
Salario

Visa Cortesa

Enamorado

Trabajadora
Domstica

Recibido: 01 de Junio de 2012

Aceptado: 09 de Septiembre de 2012

89