Palavras-chave: Habermas; teoria sociolgica; Jess

Souza; Sergio Costa; democracia;

Habermas e a teoria sociolgica

brasileira: Um estudo sobre as leituras
crticas de Jess Souza e Sergio Costa*
2

Fernando Perlatto
Pedro Luiz Lima3

Habermas and Brazilian sociological

theory: a study of the critical readings of
Jess Souza and Sergio Costa

Resumo
Autor de uma vasta obra, caracterizada por aliar rara
densidade filosfica a uma abordagem que transita
nos mais diversos campos das cincias humanas,
Jrgen Habermas tem influenciado nas ltimas
dcadas muito do que se produz no cenrio da teoria
social brasileira contempornea. No presente artigo
procuraremos discutir algumas possibilidades de
leituras de Habermas no Brasil, tomando como
modelo as obras de dois importantes socilogos
brasileiros Jess Souza e Sergio Costa , cujos
trabalhos vm procurando dialogar com algumas das
categorias habermasianas, como esfera pblica,
mundo da vida, sistema e cosmopolitismo.
Procuraremos compreender como estes autores
enfrentaram
o
desafio
de
pensar com e contra Habermas,
interpretando
e
ressignificando seus conceitos, para a formulao de
novas teorias capazes de problematizar a
modernidade a partir do Brasil e apontar caminhos
para o aprofundamento da democracia brasileira.

Abstract
The monumental work of Jrgen Habermas, with its
rare philosophical density and its notorious transition
through most of human sciences' disciplines, has
exerted a strong influence on the contemporary
sociological theory made in Brazil since the last
decades. In this essay, we will seek to discuss some
reading possibilities of Habermas in Brazil, focusing
primarily on the works of two important Brazilian
sociologists: Jesse Souza and Sergio Costa. Their
works present a constant dialogue with some
habermasian categories, such as public sphere,
lifeworld, system and cosmopolitanism. The present
article is an attempt to understand how both authors
have faced the challenge to think with and against
Habermas, interpreting and providing new meanings
to his concepts in search of new theories that can
fulfill the double demand of problematizing
modernity from Brazil (with a Brazilian perspective)
and finding original paths for the deepening of
Brazilian democracy.

Key-Words: Habermas; Sociological theory; Jess

Souza; Sergio Costa; democracy;

Este artigo faz parte de uma pesquisa mais ampla

intitulada Habermas e a teoria sociolgica e poltica
no Brasil: modos de usar, na qual se busca analisar
diferentes recepes da obra de Habermas no Brasil.
Nesta pesquisa, alm dos socilogos trabalhados no
presente artigo, esto sendo analisadas as pesquisas
de diferentes cientistas sociais, como Barbara Freitag,
Gabriel Cohn, Jos Arthur Giannotti, Fbio
Wanderley Reis, Leonardo Avritzer, Luiz Werneck
Vianna, Jos Eisenberg, Jos Maurcio Domingues,
Gisele Cittadino, Marcelo Neves, Paula Montero e
Rubem Barboza Filho. Alm disso, uma pesquisa
quantitativa e qualitativa sobre o uso de Habermas
em revistas da rea Revista Brasileira de Cincias
Sociais, Dados, Lua Nova, Novos Estudos Cebrap,
Revista de Sociologia e Poltica e Tempo Social
tambm vem sendo realizada.
2
Mestre em Sociologia pelo Instituto Universitrio
de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ), doutorando
em Sociologia pelo Instituto de Estudos Sociais e
Polticos (IESP-UERJ), Professor substituto do
Departamento de Cincias Sociais da Universidade
Federal de Juiz de Fora (UFJF) e Pesquisador do
Centro de Estudos Direito e Sociedade
(CEDES/PUC-RJ). E-mail:fperlatto@yahoo.com.br
3
Mestre em Cincia Poltica pelo Instituto
Universitrio de Pesquisa (IUPERJ), doutorando em
Cincia Poltica pelo Instituto de Estudos Sociais e
Polticos (IESP-UERJ) e Coordenador Adjunto do
Observatrio dos Pases de Lngua Oficial Portuguesa
(OPLOP-UFF). E-mail: pedrollima@gmail.com

_____________________
O processo de institucionalizao das
Cincias Sociais no Brasil, consolidado ao
longo das ltimas trs dcadas, tem sido
marcado por uma notvel multiplicao das
linhas de pesquisa e dos campos de
investigao nas mais variadas reas. No
caso da Sociologia, mais especificamente,
esta expanso vem ocorrendo de forma
considervel, implicando uma diversificao
dos autores internacionais mobilizados para
a reflexo sobre os problemas sociolgicos
mais relevantes, enfrentados tanto terica
quanto empiricamente. Se a gerao de
cientistas sociais brasileiros da dcada de
1970 voltou sua ateno principalmente para
os autores clssicos da teoria sociolgica
Marx, Durkheim e Weber e para outros
como Barrington Moore, Gramsci e Lnin
que
possibilitavam
uma
melhor
compreenso do autoritarismo ento vigente
no pas e da nossa modernizao
conservadora, nas duas ltimas dcadas a
bibliografia sociolgica brasileira vem sendo

influenciada principalmente por autores

como Jrgen Habermas, Pierre Bourdieu e
Anthony Giddens, que passaram a ocupar o
panteo de referncias obrigatrias dos
trabalhos cientficos no mbito das cincias
sociais em geral, e da sociologia em
particular.4
Ser justamente neste contexto de
renovao terica da produo sociolgica
que ocorrer a consolidao da influncia
das ideias habermasianas no Brasil.5 Autor
de uma vastssima obra, caracterizada por
aliar rara densidade filosfica a uma
abordagem que transita entre os mais
diversos campos das cincias humanas,
Habermas protagonista involuntrio de
muito do que se produz no cenrio da teoria
social brasileira contempornea. A traduo
para o portugus de seus principais livros
(com a inescusvel ausncia da obra magna
Teoria da Ao Comunicativa) em
especial, A crise de legitimao do
capitalismo tardio (1980), Mudana
estrutural da esfera pblica (1984), O
discurso filosfico da modernidade (1990),
Direito e Democracia: entre facticidade e
validade (1997), A incluso do outro (1992)
, bem como de uma srie de artigos
publicados em diferentes revistas nacionais,
somada expanso da realizao de
doutoramentos
de
cientistas
sociais
brasileiros na Alemanha no decorrer das
4

Conforme destacado por Jeffrey Alexander (1987),

em seu artigo O novo movimento terico, o final
dos anos 1970 e o incio dcada de 1980, foram
marcados pela apario quase simultnea de diversas
obras que, em um esforo de sntese terica,
buscaram reproblematizar a relao estrutura/ao
como A distino, de Pierre Bourdieu (1979), A
Teoria da Ao Comunicativa, de Jrgen Habermas
(1981), A constituio da sociedade, de Anthony
Giddens (1984) , acabando por influenciar grande
parte da produo sociolgica nos anos subsequentes.
5
No cabe neste artigo uma anlise mais detalhada
sobre a produo de Habermas, na medida em que
nos interessa aqui compreender diferentes
possibilidades de recepo de sua obra no Brasil.
Para uma discusso mais aprofundada sobre a
trajetria intelectual de Habermas e seus principais
conceitos como esfera pblica, ao comunicativa,
mundo da vida, deliberao e sociedade civil , ver:
Vandenberghe (1998), Honneth (1999), Ingram
(2010) e Specter (2010).

dcadas de 1980 e 1990 que tiveram a

possibilidade de ter os primeiros contatos
com a produo do autor , fizeram com que
Habermas se destacasse como um
interlocutor frequente no ambiente da
produo acadmica do pas.6 A comprovar
este processo, basta observar a profuso de
artigos acadmicos voltados para a
discusso de sua obra ou de seus conceitos
centrais publicados nas revistas de cincias
sociais brasileiras 7, coletneas importantes
8
, alm do comparecimento constante de
suas ideias nos principais suplementos
literrios de revistas e jornais do pas.
Vale tambm destacar que a obra de
Habermas ter fundamental importncia na
reflexo sobre os desafios colocados para a
reconstruo da democracia brasileira, em
um contexto marcado, por um lado, pelo
fortalecimento da sociedade civil e de uma
esfera pblica mais porosa reivindicao
de direitos na dcada de 1980 e, por outro
lado, pela crise do chamado socialismo
real e pela hegemonia do neoliberalismo,
na dcada de 1990. Tanto filsofos como
6

Em artigo publicado no comeo da dcada de 1990,

Barbara Freitag realizou um importante balano sobre
a entrada de Habermas no Brasil, reconstruindo as
diferentes etapas que marcaram a recepo de seu
pensamento: A absoro e divulgao das ideias de
Habermas no Brasil se devem a um esforo
conjugado de leitores crticos, editores com viso e
sensibilidade, tradutores competentes, professores
inovadores, alunos, jornalistas e profissionais do
direito abertos e intelectuais criativos (Freitag, 2005,
p.153). O interesse pela obra habermasiana no Brasil
tambm no pode ser desconectado da recepo da
sociologia alem no pas (Villas Bas, 2006), de
maneira geral, e da sociologia crtica, em particular
(Coutinho, 1990).
7
Em artigo recente, Sergio Costa (2010) analisa os
representantes da teoria sociolgica mais citados na
Revista Brasileira de Cincias Sociais. Habermas
aparece na terceira posio, atrs apenas de Pierre
Bourdieu e Max Weber.
8
Entre as coletneas sobre Habermas, podemos
destacar, entre outras, alm daquela organizada por
Barbara Freitag e Sergio Paulo Rouanet (1980) para a
coleo Grandes Cientistas Sociais, as que
apareceram como resultado das comemoraes aos
aniversrios de Habermas de 60, 70 e 80 anos,
organizadas por Barbara Freitag (1989, 1999 e 2009),
que contm diversos artigos de cientistas sociais
nacionais e internacionais sobre o autor, alm de
textos do prprio Habermas.

28

Jos Arthur Giannotti e ensastas como Jos

Guilherme Merquior, quanto socilogos
como Brbara Freitag Gabriel Cohn, Luiz
Werneck Vianna e Jos Maurcio
Domingues, antroplogos como Paula
Montero, e cientistas polticos como Fbio
Wanderley Reis, Leonardo Avritzer, Jos
Eisenberg, Marcos Nobre e Rubem Barboza
Filho, alm de acadmicos vinculados ao
mundo do direito, como Marcelo Neves e
Gisele Cittadino, ou da comunicao, como
Rousiley Maia, enfatizaro a relevncia da
perspectiva habermasiana para pensar a
teoria social e a democracia brasileira. No
obstante as diferenas existentes quanto
adeso s principais ideias do autor alemo
nestas diferentes recepes, inegvel sua
consolidao como um autor fundamental
para o enfrentamento dos desafios colocados
na vida democrtica contempornea. 9
No presente artigo, procuraremos
discutir algumas possibilidades de leituras
de Habermas no Brasil, tomando como
modelo as obras de dois socilogos
brasileiros Jess Souza e Sergio Costa ,
cujos trabalhos vm procurando dialogar
com algumas das categorias habermasianas.
No se trata aqui de estabelecer uma
comparao
detalhada
entre
suas
abordagens. Nosso objetivo principal
tentar compreender como estes autores
enfrentaram o desafio de pensar com e
contra
Habermas,
interpretando
e
ressignificando seus conceitos, para a
formulao de novas teorias capazes de
problematizar a modernidade a partir do
9

Conforme destacado por Jos Eisenberg (2003,

p.24-5), o artigo Habermas: mo e contramo, de
Jos Arthur Gianotti (1991), publicado na revista
Novos Estudos Cebrap, representou, no mbito da
filosofia, uma primeira recepo crtica da teoria da
ao comunicativa habermasiana, ao passo que no
campo da teoria poltica, tiveram destaque os
trabalhos de Fbio Wanderley Reis (2000), e de
Leonardo Avritzer (1996), alm do trabalho do
prprio Jos Eisenberg (2003). J no mbito do
direito, vale destacar os trabalhos de Gisele Citadino
(1998), Luiz Werneck Vianna et alli (1999) e
Marcelo Neves (2001). Mais recentemente, no que
concerne s incurses de Habermas no debate sobre
as complexas relaes entre religio e esfera pblica,
ver os trabalhos de Paula Montero (2006; 2009).

Brasil e apontar caminhos para o

aprofundamento da democracia brasileira. A
escolha destes autores no pretende esgotar
a reflexo sobre o tema. Ela ocorre pelo fato
de suas abordagens serem ilustrativas de
caminhos diferenciados e produtivos para a
anlise da recepo da obra habermasiana no
Brasil, bem como das limitaes contidas
nessas leituras quando mobilizadas para
pensar um contexto perifrico.10
O exerccio do entendimento da
recepo de Habermas no Brasil parte
inicial de uma reflexo mais ampla que
busca inquirir as possibilidades de
mobilizao das formulaes habermasianas
para a compreenso da modernidade
brasileira. Este esforo se faz necessrio at
mesmo porque nas ltimas dcadas diversos
autores do centro tm sido lidos e
mobilizados na periferia, sem que estes
usos se tornem objetos de uma investigao
mais sistemtica. Compreender criticamente
as interpretaes e usos de Habermas,
portanto, fundamental para avanarmos em
um diagnstico no apenas sobre sua
recepo per se, mas para pensarmos na
circulao da teoria sociolgica que se
estabelece entre as sociologias produzidas
no centro e aquelas formuladas na
periferia.11
10

Em resenha publicada recentemente, Seyla

Benhabib (2011) destaca que longe de ser um
pensador alemo, como sugere a anlise
contextualista de Specter (2010), Habermas seria
antes um pensador universal, cuja influncia
atingiria diferentes regies do globo. Para uma
anlise da recepo da obra habermasiana em
diferentes contextos em especial nos Estados
Unidos com foco em sua discusso sobre a esfera
pblica, ver: Calhoun (1992).
11
O dilogo terico, nem sempre consensual, que se
estabelece entre as sociologias centrais e
perifricas tem sido objeto de relevantes discusses
na teoria social contempornea, impulsionadas
sobretudo pelos autores identificados com a crtica
ps-colonial. Para uma anlise mais sistemtica deste
debate, ver: Connel (2007). A International
Sociological Association (ISA), mediante sua
Newlester, Global Dialogue, vem dando destaque a
esta discusso. Ver, por exemplo, Beck (2010) e
Connel (2010). No Brasil, este debate vem ganhando
cada vez mais repercusso, como se comprova pelos
trabalhos de Costa (2006), Tavolaro (2011) e
Domingues (2011).

29

Jess Souza: da leitura crtica

Habermas interpretao do Brasil

de

A relevncia da sociologia de Jess

Souza no panorama contemporneo de
debates intra e extra-acadmicos a respeito
da dinmica social brasileira notvel.
Crtica ferrenha do que qualifica como
pobreza do debate poltico e acadmico
brasileiro contemporneo, a obra de Jess
pode ser lida como uma tentativa eloquente
de, via teoria social, amenizar esse quadro
de uma suposta extraordinria carncia de
perspectivas crticas (Souza, 2006, p.98).
Para a empreitada, auto-imposta, de
enriquecer o cenrio das discusses
conceituais e polticas no pas, o autor
apreende o grandioso projeto terico de
Jrgen Habermas como uma de suas fontes
fundamentais.
Desde
sua
tese
de
doutoramento (Patologias da modernidade:
um dilogo entre Habermas e Weber,
defendida na Universidade de Heidelberg,
em 1991, e publicada no Brasil, em 1997),
passando por aquela que talvez sua
principal obra (A modernizao seletiva, de
2000), e culminando em alguns de seus
trabalhos posteriores e mais recentes (A
construo social da subcidadania, de 2003,
e A invisibilidade da democracia brasileira,
de 2006), foroso reconhecer em
Habermas um dos aportes decisivos tanto da
leitura e exegese crticas da metateoria por
ele realizadas, quanto de sua busca por uma
teoria crtica da modernidade brasileira.
No contexto do presente artigo, em
que importa destacar os diferentes modos
atravs dos quais o pensador alemo se faz
determinante para a teoria social de
importantes autores de nosso contexto
acadmico, a incluso de uma anlise da
obra de Souza se impe no apenas pela
centralidade que o dilogo com Habermas
detm em seus escritos, mas tambm pela
agudeza de sua leitura crtica da teoria da
ao comunicativa ponto de partida para
seu esforo de refundao da sociologia
brasileira, para alm dos personalismos e
culturalismos atvicos que, a seu ver,
deformariam nossa conscincia sociolgica.

No que segue, pois, abordaremos

alguns elementos desta apropriao crtica
do arsenal terico-conceitual de Habermas
por Souza, com destaque para (I) os traos
caractersticos de sua interpretao da obra
habermasiana e (II) a vinculao, explcita e
implcita, desta interpretao com sua
dmarche rumo a uma teoria crtica da
modernidade perifrica. Por fim, (III)
ressaltaremos alguns limites internos a essa
teorizao.
(I) Pelo evidente protagonismo de
Habermas dentre os autores que compem o
repertrio de Jess Souza, parece redundante
afirmar que este ltimo confere desvelada
importncia obra do primeiro um dos
maiores pensadores desse sculo (Souza,
2008: 181). preciso, no entanto, matizar
essa afirmao com uma anlise mais detida
do lugar que ocupa o filsofo alemo no
arcabouo terico-conceitual de Souza;
anlise, esta, que nos propiciar identificar a
maneira como essa recepo manifesta, por
um lado, a necessidade de aproximao,
para qualquer perspectiva sociolgica atual
digna do nome, com relao ao vocabulrio
habermasiano, sem deixar, por outro lado,
de submeter esse novo lxico a uma rigorosa
crtica.
Em primeiro lugar, preciso notar o
recorrente elogio, na prosa de Souza, ao
esforo habermasiano de superao das
aporias que enredariam os diversos
paradigmas da teoria crtica da sociedade (de
Marx a Adorno, passando por Weber e
alguns autores clebres do marxismo
ocidental, como Georg Lukcs). Tal
empenho consistiria em, absorvendo o vigor
crtico legado por aquele rol de tericos na
considerao das patologias do mundo
social moderno, no fazer sucumbir, em uma
interpretao unilateralmente negativista, as
potencialidades enraizadas no contedo
normativo da modernidade (Habermas,
2002). Se a leitura unilateral, acima referida,
implicaria
um
solapamento
das
possibilidades de fundamentao racional de
uma solidariedade ps-tradicional (isto ,
alheia a contedos religiosos ou metafsicos)
atravs ora da hipertrofia do paradigma da
produo (em Marx), ora do individualismo
30

trgico-metodolgico (de Weber), ora,

ainda, da hipstase weberiano-marxista da
razo instrumental (em Adorno e
Horkheimer) , em Habermas, por seu turno,
todo o gigantesco empreendimento terico
visaria um telos oposto, qual seja, a
consolidao de uma teoria social capaz
tanto de reconstruir o sentido, imanente ao
mundo moderno, de uma solidariedade
racional,
quanto
de
criticar
os
desenvolvimentos histricos de formas de
sociabilidade enfeixadas pelas patologias da
modernidade.
Em Habermas, portanto, enxerga
Jess uma crucial
restaurao da
modernidade em suas ambiguidades
constitutivas (Souza, 1998, p.32-3) e, ao
menos por essa razo, o autor da Teoria da
Ao Comunicativa deve ser louvado e,
mais do que isso, utilizado. Restituindo
teoria habermasiana um componente
emancipatrio que por muitas vezes
desaparece nas to frequentes leituras
rasteiras que sofre a obra do alemo, a
instrumentalizao positiva desta por Souza
se
d
a
partir
deste
primeiro
reconhecimento:
Eu
vejo
precisamente
a
contribuio de Habermas para a
renovao do paradigma da teoria
crtica da sociedade nessa ligao
entre um ponto de partida terico
sem vnculos com as premissas da
filosofia da histria, segundo o
exemplo weberiano, e um conceito
enftico de emancipao ou seja,
de um conceito que se guia pela
idia regulativa de uma vida social
isenta de relaes de dominao
injusta (Souza, 1997, p.87).

Nesse sentido, um dos principais

mritos da teoria da ao comunicativa
habermasiana residiria na realizao de uma
crtica imanente das sociedades modernas.
Tal crtica, contudo, precisa se esgueirar
entre, de um lado, o risco hegeliano de uma
racionalizao apologtica do real e, de
outro, o vis essencialmente antidemocrtico
de uma dialtica que precisa se ancorar no
paradigma do sujeito. Esse, por sua vez,

situa o terico crtico em uma posio de

transcendncia com relao modernidade
cujos fundamentos ltimos permaneceriam
escamoteados. Neste sentido, cabe lembrar
que, tanto em Lukcs quanto em
Adorno/Horkheimmer, o prprio ponto de
observao de onde fala a teoria crtica um
mais alm, pouco explicitado, com relao
modernidade mais alm, este, que
parece repor um patamar metafsico de todo
incongruente com o imperativo imanentista
de um mundo moderno secularizado.
Em Habermas, o imperativo de
teorizar nessa linha tnue induz ao
formalismo de uma racionalidade que, em
um contexto ps-metafsico, deve a um s
tempo se inscrever nos contextos sociais
particulares, e neles se manifestar, e lhes ser
universalmente anterior, dado seu carter de
forma generalizvel. O caminho encontrado
pelo terico frankfurtiano localiza na
intersubjetividade o portador desta razo e
na comunicao o seu contedo formal.
Contra uma longeva tradio filosfica de
inscrio da razo no sujeito e, aqui, sem
maiores
compromissos
com
o
estabelecimento de uma linhagem rigorosa,
podemos apenas lembrar a episteme
platnica, o cogito cartesiano, e a razo
prtica kantiana como constituintes clebres
de tal tradio , Habermas formula em sua
razo comunicativa um novo conceito que
lhe permite filosoficamente superar o
primado da interioridade nas relaes
humanas, sociologicamente apontar para as
vicissitudes e patologias de um processo de
modernizao automatizado por relaes
mercantis e de dominao, e politicamente
enraizar a razo na democracia.
Essa breve reconstruo da grande
narrativa habermasiana melhor nos situa
frente crtica, entretecida por Jess Souza,
a respeito de seus limites. Com a suposta
subtematizao habermasiana da passagem
da teoria da ao para a teoria dos sistemas
(Souza, 1998, p.36), teramos na separao
mundo-da-vida/subsistemas um correlato da
distino entre racionalidade estratgica (a
Zweckrationalitt weberiana) e razo
comunicativa e, com isso, seria gerada a
iluso dualista de que a cada mbito
31

corresponderia exclusivamente uma das

formas de ao social. De fato, Souza revela
com perspiccia um dos pontos mais
nebulosos da teoria da ao comunicativa de
Habermas, ainda que essa lacuna tenha sido
admitida no prprio texto da opus magnum
habermasiana, onde se afirma que o
problema fundamental para a teoria social
reside na maneira de vincular, de modo
satisfatrio, as duas estratgias conceituas
indicadas pelas noes de sistema e de
mundo-da-vida (Habermas, 1987, p.152).
Identificada essa primeira incidncia
da incurso crtica de Souza pelos meandros
da teoria habermasiana, observamos que
aquela confere sentido a outros dois focos de
objeo, referentes suposta negligncia,
por Habermas, da questo da subjetividade,
efeito de seu formalismo hiper-racionalista
(Souza, 1995), e ao presumido dualismo
de sua teoria social, efeito da distino
mundo-da-vida/subsistemas.
Ora, a demanda de Souza por um
conceito conteudstico de personalidade
individual (Souza, 199, p.48) em sua
interpelao da teoria habermasiana ,
aparentemente, de todo estranha ao cerne
comunicativo e intersubjetivo de sua
compreenso de racionalidade. Em outros
termos, trata-se da inferncia falaciosa de
uma falsa lacuna, posto que , de partida,
para alm do sujeito e da conscincia que
pretende Habermas construir um novo
paradigma de crtica social. Nesse sentido,
parece-nos que o frutfero realce das
limitaes
do
ponto
de
partida
unilateralmente racionalista da teoria
habermasiana (1997, p.22) conduzido
pelo autor a um mau termo, medida que
desgua em uma valorizao da noo
goetheana-weberiana de personalidade
com uma relativa ode renncia secular e
laica vocao do indivduo espirituoso
que se encarnaria nas figuras do
especialista com esprito e do homem de
prazer com corao (Souza, 1997, p.118 e
122).
J a crtica de Souza ao dualismo
habermasiano, a despeito de aparecer como
formulao preliminar em seus primeiros
livros, adquire maior vigor a partir de A

construo social da subcidadania (2003).

Sintoma do progressivo deslocamento do
protagonismo da obra habermasiana em prol
de uma maior influncia de autores como
Charles Taylor e Pierre Bourdieu, neste
trabalho o filsofo alemo descrito como
portador
de
uma
concepo
tendencialmente reificada de Estado e
mercado como grandezas sistmicas
(Souza, 2003, p.15) e como terico de uma
sofisticada naturalizao da ideologia
espontnea do capitalismo (Idem, p.23).
Curiosamente, contudo, aqui tambm a
frutfera crtica ademais reconhecida como
um obstculo terico pelo prprio
Habermas, como mostramos acima parece
caminhar por termos imprecisos. Pois se, de
fato, preciso questionar a aparente
rasteira terica que a razo funcionalista
aplica quando um de seus maiores crticos
admite relativa autonomia e funcionalidade
a subsistemas livres de mediaes
normativas, tal questionamento, todavia, ao
enfatizar o aspecto individualizado do
enraizamento de imperativos sistmicos,
recai numa reafirmao sociologizante, em
termos pouco inovadores, com os quais o
prprio Habermas no veria problema em
concordar:
Taylor certamente no admitiria a
possibilidade da separao entre
sistema e mundo da vida efetuada
por Habermas. Essas duas
dimenses refletem meramente
horizontes de significao distintos
e devem ser analisadas enquanto
tais. Desse modo, os imperativos
sistmicos no se confrontam com
as identidades individuais como
algo externo. Ao contrrio, eles
so componentes desta mesma
identidade e adquirem eficcia
precisamente por conta disto. Os
imperativos
sistmicos
so
objetivos coletivos que se tornaram
autnomos, e o desafio, ao invs
de naturaliz-los, como faz a
perspectiva
sistmica,

precisamente revific-los (Souza,

2003, p.24).

32

Essa passagem sintetiza um sentido

possvel para uma interpretao, apenas
iniciada nesse artigo, da leitura que Souza
faz da obra habermasiana: a aparente crtica
corrosiva de elementos centrais do tour de
force de Jrgen Habermas termina se
revelando, em uso, uma reiterao de seus
conceitos e de alguns dos fios estruturadores
de sua teoria.
(II) Habermas referncia central
para a sociologia poltica da modernidade
perifrica empreendida por Jess Souza. A
despeito de uma crescente marginalizao
das referncias diretas, no transcorrer da
obra do socilogo brasileiro, e da correlata
maior constncia, supracitada, nas remisses
a Taylor e Bourdieu, parece-nos possvel
afirmar essa centralidade de temticas e de
perspectivas habermasianas em dois
registros. Em primeiro plano, h uma
explcita defesa, por Souza, da necessidade
de tomar Habermas como ponto de partida
para o entendimento crtico da modernidade
em todas as suas manifestaes inclusive
naquela que mais lhe importa, a perifrica.
Em segundo plano, preciso salientar o
lugar destacado que ocupa Habermas em sua
obra-chave de crtica de certa sociologia
brasileira e de tentativa de reconstruo de
um elevado patamar terico-sociolgico de
interpretao do Brasil (A modernizao
seletiva).
Em artigo intitulado Habermas e o
Brasil: alguns mal-entendidos (2008),
Souza desconstri alguns argumentos que se
tornaram clichs anti-habermasianos no
contexto acadmico brasileiro. Por um lado,
diz-se, h uma incompatibilidade profunda
entre teoria habermasiana e o estudo crtico
de sociedades perifricas, uma vez que
aquela seria apenas afeita e adequada
percepo da modernidade nos pases
centrais desenvolvidos. Por outro, apregoase que o racionalismo habermasiano se
sustentaria em uma v iluso a respeito de
pressuposta benevolncia nas interaes
sociais que no encontraria respaldo na
realidade injusta e brutal da jaula de ferro da
modernidade.
Com relao primeira crtica,
Souza a apreende como mais uma

manifestao da hegemonia terica daquilo

que ele chama de sociologia da
inautenticidade brasileira, para cujos
autores (Srgio Buarque de Hollanda,
Raymundo Faoro, Roberto DaMatta, Simon
Schwartzman) a especificidade de nossa
sociabilidade residiria na pr-modernidade
de relaes tradicionais, personalistas e
patrimonialistas. Por isso, atestar a
infertilidade de um uso do arcabouo
terico-conceitual de Habermas para a
reflexo sociolgica sobre o Brasil seria
sintoma do erro daqueles que insistem em
interpretar o Brasil na chave do atraso,
perdendo de vista que o Brasil participa da
herana ocidental comum (Souza, 2008,
p.196).
No que diz respeito imputao de
um idealismo perspectiva da ao
comunicativa, Souza responde, de maneira
precisa, indicando a m-f de uma
argumentao
que
confunde,
propositadamente, a defesa habermasiana,
via pragmtica universal, de uma
racionalidade universal ancorada na
concretude dos atos de fala com o que seria
uma interpretao da modernidade enquanto
bero plcido de uma razo comunicativa
apaziguadora do ncleo conflitivo das
sociedades contemporneas. Em suas
prprias palavras:
A crtica mais comum e a mais
injusta a que usa a obviedade da
situao ftica de violncia,
manipulao,
irracionalidade,
egosmo e interesse pessoal como
fatores dominantes no mundo real
e cotidiano como refutao da
hiptese habermasiana. No existe
nenhum escrito de Habermas onde
ele perceba o mundo real e
cotidiano como um paraso utpico
de
entendimento
mtuo
e
compreenso (Idem, 2008, p.194).

Em A modernizao seletiva, a bte

noire da discusso de Jess Souza a
sociologia da inautenticidade. Contra essa
interpretao hegemnica que, pelo prisma
do atraso, conceitua a sociabilidade
brasileira na chave de um excessivo resduo
33

tradicional com relao ao qual a

modernidade seria, entre ns, uma mera
influncia inautntica (Souza, 2000, p.128
e p.236), Jess Souza mobiliza a obra de
Habermas em trs movimentos: para
fundamentar
a
prpria
noo
de
modernizao seletiva; para fornecer, com o
conceito de esfera pblica, o marco
normativo de avaliao da modernidade
perifrica; e para consolidar uma
conseqente crtica a anlises de vis
personalista.
Em primeiro lugar, a partir do
conceito dual de sociedade (conceito que,
alhures, objeto de severas crticas,
conforme notamos acima) que o autor
concebe a seletividade do desenvolvimento
ocidental (Idem, p.83). Seletivo, aqui,
significa que no se trata de um processo
monoltico, unidimensional, em que a
eficincia institucional do mercado e do
Estado seriam os principais termmetros do
nvel de modernizao do pas. Trata-se,
efetivamente, de apreender a pluralidade
histrica de processos modernizadores, em
uma concepo inclusiva a partir da qual as
aparentes disfunes patolgicas do
mercado ou do Estado na periferia importam
menos, por si s, como critrios de um
suposto dficit modernizador. A relevncia
daquelas duas instncias recai, assim, em
seu aspecto relacional: se mercado e Estado
apresentam tendncias patologizantes que
lhes so intrnsecas, ento a ateno deve se
voltar para a maneira como esses
subsistemas se relacionam com o mundo-davida linguisticamente mediado. Dessa
forma, o conceito de modernizao seletiva
permite, primeiro, situar o Brasil no
panorama da modernidade e, segundo,
questionar algumas concepes sociolgicas
que permaneceriam rfs de uma
modernizao
concebida
linear
e
idilicamente como a sagrao de um
mercado dinmico e de um Estado eficiente.
, pois, a prpria seletividade da
modernizao que, ancorando-se na noo
habermasiana de modernidade como projeto
inacabado, pressupe o conceito de esfera
pblica como o locus de formao de uma
vontade geral voltil e em perptuo devir.

Esfera pblica que, por sua vez, exigiria

uma base social de igualdade material e
simblica por meio da superao das
barreiras criadas pela estratificao social e
pela explorao sistemtica (Idem, p.89).
Ao lembrar desse decisivo pr-requisito
concreto embutido na noo de esfera
pblica, Jess Souza aproxima, de maneira
definitiva, o topos, habermasiano por
excelncia, da democracia deliberativa
questo-chave da desigualdade da sociedade
brasileira.
No nos falta, portanto, modernidade
como parece supor a assim chamada
sociologia da inautenticidade. Muito pelo
contrrio. Uma interpretao sociolgica
densa da realidade perifrica do Brasil,
assim como a prtica poltica consequente,
requerem a compreenso de que, longe de
estarmos
aqum
da
modernidade,
encontramo-nos, com efeito, embebidos na
modernidade (e nas suas patologias). Eis a
contribuio decisiva (mas no indita, no
panorama de nossa sociologia) que Jess
Souza, habermasianamente, nos lega.
(III) No obstante, preciso atentar
para certas concluses entretecidas por
Souza a respeito da modernizao brasileira
que, se no so de todo contraditrias com
seu intento original de desmistificao da
sociologia da inautenticidade, parecem ao
menos induzir o autor reiterao de alguns
movimentos analticos que se pretendia
superar.
Por um lado, a utilizao do modelo
dual habermasiano e a nfase na importncia
da esfera pblica levam Jess Souza a
questionar, certeiramente, algumas verses
despropositadamente ufanistas de tal esfera
no Brasil. O argumento, nesse ponto,
simples: a abissal desigualdade brasileira
no se deveria apenas a uma precria
institucionalizao do mercado e Estado
entre ns, mas antes se relaciona
diretamente a uma fragilidade estrutural da
esfera pblica. Em suas prprias palavras,
No entanto, Estado e mercado no
so
as
nicas
realidades
fundamentais
das
sociedades
modernas, sejam centrais ou

34

perifricas. A esfera pblica seria,

como demonstrou Habermas, uma
terceira instituio fundamental da
modernidade,
destinada
precisamente a desenvolver a crtica
reflexiva e as possibilidades de
aprendizado coletivo. No entanto,
como o prprio Habermas aponta,
uma
esfera
pblica
efetiva
pressupe, dentre outras coisas, um
mundo da vida racionalizado, ou
seja, no contexto do vocabulrio
que estou usando neste texto, uma
efetiva generalizao do habitus
primrio nas suas virtualidades de
comportamento pblico e poltico.
Isso implica que no nosso caso
especfico, brasileiro, a esfera
pblica seria to segmentada
internamente quanto Estado e
mercado. Esse aspecto vai de
encontro
a
certas
anlises
excessivamente otimistas acerca
das virtualidades desta instituio
fundamental entre ns (Souza,
2006, p.49).

Por outro lado, contudo, esse

deslocamento da especificidade do caso
brasileiro para o plano da esfera pblica e de
um
mundo-da-vida,
em
tese,
subracionalizado, parece por vezes induzir o
socilogo a um movimento que poderamos
denominar de retorno da sociologia da
inautenticidade
por
outros
meios.
Detenhamo-nos neste ponto.
Um dos componentes centrais da
crtica de Jess Souza sociologia da
inautenticidade brasileira se volta contra a
alegao de um suposto personalismo
culturalmente enraizado em nossos costumes
que seria, nessa narrativa, fundamento de
um suposto atraso e de uma ilusria prmodernidade. O antdoto para a superao
desses resduos de tradio seria a superao
desta sociabilidade baseada em vnculos
pessoais atravs do estabelecimento das
instituies modernas por excelncia, o
mercado e o Estado, tal como idealmente
concebidos. Quando Souza, adotando o
modelo dual habermasiano (modelo este
contra o qual o prprio autor levantara

pesadas crticas em sua obra inicial), desloca

o eixo da anlise para um terceiro plano, do
mundo da vida, ele termina por replicar
simetricamente o sentimento de ausncia
que tanto critica no modelo da
inautenticidade. Desta vez, contudo, trata-se
de apontar para a falta de um contexto
valorativo igualitrio, que teria precedido a
modernizao ocidental alhures, como causa
da desigualdade brasileira e da correlata
construo de uma subcidadania.
Nesse sentido, a ineficcia do
sistema de direitos no pas se deveria
ausncia de uma internalizao da
percepo da igualdade na dimenso da
vida cotidiana (Souza, 2003, p.166). A
ausncia de heranas religiosas e culturais
compartilhadas (Idem, p.100) estaria na
base de um processo perverso de
modernizao que no encontraria os
anteparos culturais colonizao do mundo
da vida pelos subsistemas. E, enfim, seria a
ausncia deste contexto cognitivo e moral
explcito, articulado e autnomo (Ibidem)
que legaria modernizao brasileira um
diferencial, com relao aos pases
desenvolvidos, cristalizado na perpetuao
de uma estrutura social profundamente
desigual. A inautenticidade retorna, assim,
por
meio
de
uma
apropriao
weberianamente enviesada da habermasiana
distino entre sistemas e mundo-da-vida: o
contexto religioso-valorativo especfico da
Europa ocidental na aurora da modernidade
explicaria, assim, por negao, os casos
heterodoxos de modernizao. E com isso se
explicaria porque o Brasil, importando
prticas institucionais sem possuir o lastro
ideal e valorativo que lhe permita
articulao, reflexividade e conscincia de
longo prazo dos dilemas e contradies
(Ibidem), constituiria esse monumento vivo
das patologias da modernidade.
Sergio Costa: da discusso sobre esfera
pblica
brasileira

crtica
ao
cosmopolitismo habermasiano
As reflexes de Sergio Costa tm
importncia central para o argumento
exposto neste artigo, na medida em que sua
35

produo, centrada no debate terico e na

investigao emprica sobre temticas
relacionadas democracia, esfera pblica,
aos movimentos sociais e poltica
transnacional, estabelece dilogo direto com
a obra de Jrgen Habermas. Em diversos
artigos e, em especial, nos seus dois livros
de maior impacto As cores de Erclia:
esfera pblica, democracia, configuraes
ps-nacionais (2002) e Dois Atlnticos:
teoria social, anti-racismo, cosmopolitismo
(2006) , Costa procura pensar com e contra
Habermas no sentido de compreender
processos sociais, culturais e polticos no
Brasil, apontando os desafios para a
construo da democracia em uma
modernidade perifrica. Nas linhas que se
seguem, destacaremos (I) alguns aspectos
desta
leitura
particular
da
obra
habermasiana, em especial no que concerne
s categorias de esfera pblica, para
pensar o caso brasileiro, bem como (II) sua
interpretao
do
cosmopolitismo
habermasiano e da noo de esfera pblica
internacional, luz da crtica ps-colonial.
Em seguida, (III), procuraremos destacar
alguns problemas da interpretao de Costa
da obra de Habermas para a proposio
normativa de uma democratizao no
contexto brasileiro.
(I) Centrada na discusso sobre a
categoria de esfera pblica e nos debates
concernentes sociedade civil e
democracia deliberativa, Costa procura
estabelecer, em As cores de Erclia, um
dilogo com a obra de Habermas para
refletir sobre a realidade sociopoltica
brasileira e as possibilidades existentes para
a constituio de um espao pblico psnacional. Assumindo como metfora a
cidade de Erclia imaginada por talo
Calvino em As cidades invisveis na qual
os habitantes, para se comunicarem e
orientarem a vida da cidade, estendiam fios
de diferentes cores entre as arestas das casas
, o autor ancora sua anlise principalmente
nas formulaes habermasianas contidas em
Mudana estrutural da esfera pblica
(1962), na teoria dos dois nveis de
sociedade apresentada em Teoria da Ao
Comunicativa (1981) e em sua teoria

discursiva
da
democracia,
exposta
principalmente em Direito e Democracia,
entre Facticidade e Validade (1992).
A discusso em torno da ideia de
esfera pblica realizada por Habermas
configura-se como o ponto de partida para
que Costa desenvolva suas reflexes.12
Ainda que discutida pela primeira vez de
forma mais sistemtica em sua tese de livredocncia, Mudana estrutural da esfera
pblica, de 1962, a categoria de esfera
pblica passar por uma srie de
modificaes e revises com o passar dos
anos.13 No obstante essas reformulaes,
possvel dizer que a esfera pblica
habermasiana refere-se ao mundo do debate
e da discusso livre sobre questes de
interesse comum entre os cidados
considerados iguais, poltica e moralmente.
a arena por meio da qual a vontade
coletiva processada e por onde se
justificam
as
decises
polticas,
transformando-se, por conseguinte, em uma
instituio constitutiva do mundo moderno.
Ela pode ser percebida como uma rede de
circulao de contedos e de tomadas de
posio, guiadas pela racionalidade
comunicativa, as quais so filtradas e
sintetizadas, de sorte a constiturem
opinies pblicas topicamente definidas.
A esfera pblica no se refere, portanto, a
uma topografia social especfica, mas diz
respeito a um contexto de relaes difuso no
qual se condensam trocas comunicativas
geradas nos diversos espaos da vida social
(Habermas, 1984, 1985, 1990, 1997).
Em artigo com Leonardo Avritzer,
intitulado Teoria crtica, democracia e
esfera pblica: concepes e usos na
Amrica Latina, Costa demonstra como a
obra habermasiana com destaque para seu
12

Importa destacar que a reflexo de Costa sobre a

esfera pblica se d em dilogo com outras
proposies acerca do espao pblico, como aquela
formulada por Hannah Arendt. Para uma discusso
sobre os modelos de espao pblico, explorada por
Costa, ver: Benhabib (1992).
13
Para uma anlise sobre as transformaes da ideia
de esfera pblica, ver: Calhoun (1992) e Maia (2007),
alm dos trabalhos do prprio Habermas, que
implicam na reformulao do conceito. Ver, entre
outros, Habermas (1992).

36

conceito de esfera pblica desempenhou

papel central no sentido da problematizao
das chamadas teorias da transio
democrtica representadas por autores
como G. ODonnel, P. Schmitter e L.
Whitehead que hegemonizaram, na dcada
de 1980, as explicaes sobre o fim do
autoritarismo no Brasil e na Amrica Latina
(Avritzer e Costa, 2006). Segundo os
autores, a bibliografia que aparece no Brasil
na dcada de 1990, em dilogo direto com
Habermas, logrou sucesso em enfatizar as
limitaes destas teorias em decorrncia da
homologia que estabeleciam em suas
anlises, ainda que muitas vezes de forma
subentendida, entre os processos de
construo
institucional
e
os
de
democratizao societria.
De acordo com Avritzer e Costa, as
pesquisas que apareceram nesse contexto
passaram a afirmar que, pari passu ao
processo de construo de instituies
democrticas como eleies livres,
parlamento ativo e a constituio da
liberdade de imprensa se fazia necessria a
anlise da incorporao de valores
democrticos na prtica cotidiana para a
vigncia da democracia (Avritzer, 1996).
Dessa forma, as investigaes acerca da
democratizao das sociedades perifricas
deveriam expandir seu escopo, deixando de
centrar-se somente nas instituies e nas
elites polticas e passando a analisar as
relaes que a sociedade estabelecia com o
Estado e as instituies polticas (Costa,
1994; Dagnino, 2002). Estes trabalhos
tiveram sucesso em apontar para a
necessidade do estudo dos novos atores
sociais emergentes no contexto da
democratizao como movimentos sociais,
associaes de vizinhos, ONGs, etc. ,
conduzindo incorporao ao vocabulrio
analtico de conceitos como esfera
pblica, sociedade civil, subaltern
counterpublics e new publics, que
provinham no apenas das obras de
Habermas, mas de outros autores, como Jean
Cohen e Andrew Arato (1992) e Nancy
Fraser (1992).
Costa procura demonstrar, a partir do
dilogo com a obra de Habermas, que as

transformaes que ocorreram no Brasil

recentemente, sobretudo a partir do final da
dcada de 1970 e no decorrer dos anos 1980,
levaram constituio de uma esfera pblica
que,
embora
marcada
pela
instrumentalizao e manipulao simblica,
vem possibilitando o estabelecimento de
intercmbios discursivos, caracterizados
pela busca de convencimento por meio da
fora vinculante, de fundo moral ou
cognitivo, dos argumentos (Costa, 2002,
p.181). Para o autor, a construo desta
esfera pblica constituda pelo espao
pblico parlamentar-estatal, os meios de
comunicao de massa, a sociedade civil e
os espaos comunicativos primrios vem
permitindo,
desde
o
contexto
da
redemocratizao, que fluxos comunicativos
originados nas diferentes rbitas sociais
possam convergir para o mbito daquilo que
se poderia chamar de uma esfera pblica
nacional. De acordo com ele:
As recentes transformaes da
sociedade brasileira indicam a
ocorrncia, desde a dbcle do
regime militar, de um processo de
formao de uma esfera pblica
que, sob qualquer das ticas
tericas, pode ser denominada de
democrtica. Se se parte da nfase
sobre a dimenso emprica de
espao pblico, deve-se reconhecer
que a multiplicao dos atores
polticos e a difuso e diferenciao
dos meios de comunicao de
massa, que tm lugar ao longo da
democratizao,
constituem
evidncias de que a esfera pblica
brasileira cada vez mais se
consolida como um sistema
intermedirio capaz de absorver e
processar temas e opinies dos
segmentos sociais e culturais
diversos, transmitindo aos cidados
e ao sistema poltico os contedos
informacionais processados (Costa,
2002, p.79-80).

Em dilogo com esta agenda de

pesquisa, Costa tambm mobiliza em seus
trabalhos os argumentos de Habermas para
analisar a dinmica das esferas pblicas
37

locais mediante trabalho emprico e para se

colocar criticamente a uma srie de estudos
produzidos principalmente no mbito da
comunicao social que apontam a esfera
pblica brasileira como exclusivamente
marcada pela manipulao, visto que
controlada exclusivamente pelos atores
mais poderosos da sociedade (2002, p.30).
De acordo com ele, a esfera pblica que se
constituiu no contexto da redemocratizao
do pas, ainda que sustentada por controles e
relaes assimtricas de poder, permitiu que,
a partir da mobilizao da sociedade civil,
diversas temticas alternativas ao status quo,
como por exemplo aquelas crticas ao
racismo, pudessem ser problematizadas e
contestadas discursivamente em mbito
nacional, acabando por perder parte de sua
legitimidade natural. Segundo Costa, no
contexto deste espao pblico brasileiro que
as alianas internacionais antirracistas,
tecidas pelos diversos movimentos sociais,
ganham
legitimidade,
a
partir
da
mobilizao de um conjunto diverso de
segmentos portadores de reivindicaes,
argumentos e posies contestatrias da
ordem vigente.
(II) Em sua obra Dois Atlnticos,
Sergio Costa prossegue no debate com a
obra habermasiana, aprofundando um tema
que j apresentara em As cores de Erclia,
mas que ganha maior sistematicidade neste
trabalho, que diz respeito ao conceito de
constelao ps-nacional, a partir do qual
Habermas procura compreender os desafios
colocados para a democracia em um
contexto no qual o Estado nacional
enfraquece sua capacidade de ao como
decorrncia do adensamento de problemas
que transcendem as fronteiras nacionais.
Tanto em textos produzidos para a
interveno no debate poltico conjuntural
em especial seus posicionamentos em
relao interveno da Organizao do
Tratado do Atlntico Norte (OTAN) na
antiga Iugoslvia em maro de 2009 e ao
processo de unificao europeu , quanto
em textos mais tericos, como A
constelao ps-nacional, Habermas aponta
as possibilidades existentes na ideia daquilo
que define como sociedade mundial de

cidados para a superao do dficit de

integrao social no apenas no mbito da
Unio Europeia, mas tambm no mbito
mundial (Habermas, 2001).
De acordo com Habermas, as
possibilidades de vigncia da democracia
neste novo contexto no podem depender
exclusivamente da integrao sistmica via
mercado e Estados nacionais, devendo haver
em contrapartida uma integrao social
transnacional, mediante a emergncia de um
espao pblico poroso e a consolidao de
meios de comunicao transnacionais, bem
como de um sistema educacional que
habilite os cidados ao multilinguismo.
Apenas com cidados capacitados para
buscar discursivamente a fundamentao
racional das normas sociais, mobilizados por
uma cultura poltica comum e ancorados em
um conjunto de estruturas, instituies e
procedimentos capazes de assegurar a
articulao adequada entre as esferas sociais
e sistmicas, nos termos de uma formao
democrtica da opinio e da vontade, seria
possvel que a democracia no sentido
enftico da teoria discursiva pudesse
prosperar.
A Europa, de acordo com Habermas,
encontraria condies para a superao do
dficit de integrao social e de legitimidade
democrtica, reconstituindo, por toda a
Unio Europeia, equivalentes funcionais
das esferas pblicas nacionais, as quais
possibilitariam as condies culturais e
institucionais para a reestruturao da
solidariedade entre estranhos por toda a
Europa e para a garantia da possibilidade de
existncia de processos democrticos de
validao das normas. Habermas aposta,
portanto, na consolidao em mbito
europeu de equivalentes funcionais das
estruturas
existentes
nos
contextos
democrticos nacionais para promover a
integrao social e poltica nesta conjuntura
ps-nacional. J em relao aos pases no
pertencentes Europa, marcados pela
ausncia
de
Estados
democrticos
consolidados,
Habermas
defende
a
ampliao da frmula europeia dos direitos
humanos para o interior de suas fronteiras,
na medida em que estes no possuiriam uma
38

dimenso tico-poltica necessria para

constituio de uma comunidade global.
Tomando como base o diagnstico
de Habermas sobre a dissociao entre os
processos globais de integrao sistmica e
o carter nacional das arenas de formao da
opinio e da vontade poltica, Sergio Costa
busca dialogar criticamente com a obra
habermasiana sobre a globalizao da
democracia e dos direitos humanos, tanto no
mbito europeu, quanto mundial, para tratar
de questes relacionadas aos problemas de
legitimao do antirracismo transnacional,
objeto de sua investigao na obra Dois
Atlnticos. Em relao s concepes de
Habermas sobre a integrao europeia,
Costa destaca que, ao contrrio de uma
esfera pblica internacional ou equivalentes
funcionais para aquelas peas-chave do
modelo comunicativo da democracia, este
processo tem produzido uma multiplicidade
de redes e espaos comunicativos
transnacionais, desconectados uns dos
outros (Costa, 2006, p.31), configurando
um quadro marcado pela crescente
segmentao e descentralizao dos fluxos
comunicativos. Este processo tambm se
verificaria no mbito da sociedade civil, no
havendo qualquer indicao de que
equivalentes funcionais a elas encontremse em processo de formao no mbito
europeu. Ancorado em estudos empricos, o
autor busca demonstrar que a existncia de
um processo crescente de formao de
culturas transnacionais setorializadas
formadas por empresrios, fs de techno ou
hip-hop, turistas etc. no induz a uma
convergncia para a formao de uma
cultura poltica europeia comum.
J em relao concepo
habermasiana da existncia de um
equivalente funcional sociedade civil
dos contextos nacionais em mbito mundial
representadas pela sociedade mundial de
cidados, que contribuiria sobremaneira
para a expanso dos direitos humanos e da
democracia para os pases fora do mundo
europeu, as crticas de Costa so ainda mais
duras. De acordo com o autor, a definio de
Habermas da sociedade mundial de
cidados, ancorada em foras identificadas

com uma conscincia cosmopolita, estaria

distante de se constituir como um conceito
sociolgico, estando mais prxima a um
guarda-chuva moral arbitrrio de aplicao
ad hoc, conforme as convenincias e
preferncias polticas do momento (Idem,
p.33).
Abarcando
desde
cidados
cosmopolitas e governos democrticos at a
OTAN, esta ampla aliana estaria legitimada
previamente para a realizao de todas as
aes tomadas como necessrias para a
construo de uma ordem cosmopolita.
Segundo Costa, alm de abrir
possibilidades
para
toda sorte
de
intervenes tidas como humanitrias,
esta sociedade mundial de cidados estaria
permanentemente sob o risco da hegemonia
das organizaes e movimentos sociais
situados nos pases hegemnicos, que teriam
a prioridade na definio dos temas, do
repertrio de estratgias e das prioridades
(Idem, p.34) de sua agenda, acabando por
reproduzir no mbito da sociedade civil as
hierarquias consolidadas entre os diferentes
pases. Outro ponto crtico em relao
proposta normativa habermasiana destacado
pelo autor refere-se ao fato de que, ao
contrrio do que pressupunha sua teoria de
democracia circunscrita esfera nacional
na qual a legitimidade poltica estaria
ancorada no conjunto de procedimentos
capazes de permitir a problematizao dos
temas levantados pela sociedade civil , a
sociedade mundial de cidados j
possuiria por si s uma legitimao
imanente, com todos os riscos da advindos
para a construo de uma ordem
democrtica ps-nacional.
Por fim, vale destacar aqui a censura
que Costa faz concepo de direitos
humanos contida na obra de Habermas. Seu
argumento
central,
sustentado
nas
discusses trazidas pela crtica ps-colonial,
ancora-se na problematizao da concepo
antinmica habermasiana, que coloca de um
lado, um centro da sociedade mundial,
como precursor e difusor dos direitos
humanos e, de outro, o resto do mundo,
receptor dos ideais universalistas europeus
(Idem: 37). Costa levanta trs nveis de
objeo a esta concepo: (1) em relao
39

abstrao existente na obra de Habermas

quanto existncia de mecanismos de poder
que operam na produo dos discursos sobre
direitos humanos, em decorrncia da
influncia dos pases hegemnicos e do
complexo industrial-militar para a definio
das intervenes humanitrias; (2) em
relao teleologia da histria presente
nesta concepo, que acaba por assumir
acriticamente os pases europeus como
reservatrio de valores, instituies e formas
de vida que acabaro por serem expandidas
para outros pases retardatrios; (3) em
relao teoria da democracia que sustenta
esta argumentao, na medida em que a
ideia dos direitos humanos como
procedimento, quando transposta para a
poltica mundial, parece perder sua
consistncia (Idem, p.43).
(III) No obstante as qualidades e
potencialidades existentes na leitura que
Sergio Costa faz de Habermas, possvel
levantarmos algumas limitaes mesma.
Em primeiro lugar, no que tange
propriamente discusso sobre a esfera
pblica e a sociedade civil no Brasil, Costa
trabalha com a ideia segundo a qual estas
apenas teriam se constitudo no pas no
contexto
da
redemocratizao.
Esta
concepo est presente no apenas nas
formulaes do autor ora em anlise, mas
nos trabalhos de outros cientistas sociais
dedicados ao tema (Avritzer, 1996;
Dagnino, 2002). Ainda que avancem no
sentido de diagnosticar a existncia de um
espao pblico e de uma sociedade civil
atuante nas dcadas de 1970 e 1980, estas
produes padecem de uma abordagem
histrica mais consistente, o que as conduz a
reiterar a tese de um certo insolidarismo
pretrito redemocratizao na nossa
sociedade, sobretudo quando comparada
com o mundo europeu e norte-americano
(Alonso, 2011; Perlatto, 2011).
Diversas pesquisas historiogrficas
recentes vm procurando demonstrar que
desde o Imprio, passando pela Primeira
Repblica e atravessando o sculo XX, a
sociedade civil tem se organizado para alm
das estruturas formais de poder. Uma forma
de organizao difusa que se manifestava

desde a constituio de associaes

abolicionistas no final do sculo XIX e
associaes operrias no comeo da
Primeira
Repblica,
passando
pelas
irmandades religiosas formadas pelos negros
ao longo do XIX se articulou e buscou
constituir um lugar diferente de fala.
Naturalmente, essas formas de organizao
no assumiram as caractersticas dos
mecanismos associativos idnticos ao
mundo europeu, mas isso no quer dizer que
no existiam. Ao identificar a constituio
da esfera pblica e da sociedade civil no pas
apenas com o perodo do fim do regime
militar, a interpretao de Costa peca
justamente por tomar como modelo tpico de
organizao aquele proveniente do mundo
europeu.
J em sua leitura crtica do
cosmopolitismo de Habermas, Costa erra
em sentido oposto. Ao denunciar os reais
riscos do eurocentrismo presentes nas
formulaes
habermasianas
sobre
a
sociedade mundial de cidados, o autor,
assim como parte significativa da crtica
ps-colonial sobre a qual ele se apoia na
construo de seu argumento, passa do
ponto e exagera na denncia da mesma,
como se todas as formulaes vindas do
centro, inclusive dos movimentos sociais
l residentes, fossem necessariamente
imperialistas e aquelas vindas da
periferia fossem naturalmente virtuosas.
Buscando criticar a reificao do centro,
Costa acaba por reificar a periferia.
Obviamente que as propostas cosmopolitas
provenientes dos pases centrais devam ser
problematizadas e criticadas, inclusive pelo
carter excludente e opressivo que vm
assumindo em determinados contextos.
Contudo, parece um erro denunci-la in toto,
e no perceber, como faz Habermas, os
potenciais emancipatrios contidos nas
mesmas.
Consideraes finais
Em artigo intitulado Weber e a
interpretao do Brasil, Luiz Werneck
Vianna afirma que a maturidade de uma
universidade, sobretudo em uma situao
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perifrica, pode ser indicada pela sua

capacidade de apropriar-se do pensamento
clssico, e, de modo ainda mais seguro,
quando a interpelao aos fundadores de
uma certa tradio disciplinar no se limita
s tradues, mas pretende, por esforo
prprio, estabelecer o sentido da sua obra
(Werneck Vianna, 1999, p.173). Podemos
estender esta afirmao para pensarmos
acerca das leituras que vm sendo realizadas
dos clssicos da teoria sociolgica
contempornea. No apenas a mera
apropriao de autores como Habermas,
Bourdieu, Giddens e Luhmann, mas tambm
a interpretao de suas obras para pensar a
realidade brasileira, dialogando, criticando e
reinterpretando conceitos e categorias para a
compreenso da nossa realidade social,
podem ser parmetros importantes para
avaliarmos a qualidade da situao em que
se encontra a teoria sociolgica e poltica
nacional.
Ao centrarmos a discusso no
presente artigo sobre alguns importantes
socilogos brasileiros Jess Souza e Sergio
Costa buscando compreender suas
apropriaes e leituras da obra de Habermas,
percebemos que, apesar dos vrios
problemas e lacunas, seus trabalhos
oferecem possibilidades e abrem novos
caminhos para pensarmos o Brasil
dialogando com e contra as categorias
habermasianas. Podemos perceber, portanto,
que importantes cientistas sociais brasileiros
tm levado em considerao a formulao
de Jos Eisenberg (2003, p.26) segundo a
qual a reflexo sobre os desafios do projeto
da modernidade devem partir do dilogo
com esta espcie de papa laico da
modernidade, tomando-o como ponto de
partida para uma reflexo que busca superar
os limites da sua teoria, tanto da lgica
interna de seus argumentos quanto da
aplicabilidade de seu modelo para os
mltiplos contextos da modernidade
contempornea.
Importa observar que a anlise
realizada neste trabalho sobre os modos de
usar Habermas no Brasil insere-se em uma
preocupao maior acerca das relaes de
dilogo e conexes que so estabelecidas

entre as cincias sociais dos pases

perifricos e aquelas dos pases centrais.
No obstante a existncia de diversos
problemas nas formulaes dos autores aqui
analisados, possvel dizer que este dilogo
no se d de forma passiva e inerte, isto ,
orientado por uma absoro acrtica na
periferia da reflexo proveniente do
centro. Habermas , na maior parte dos
casos, lido a partir de uma perspectiva
crtica e problematizadora, em um exerccio
de interpretao que busca dialogar com
suas ideias para pensar com e contra elas e,
fundamentalmente, para refletir sobre a
modernidade e a democracia no Brasil.
A vasta obra de Habermas coloca-se,
dessa maneira, como um ponto de partida
fundamental para se refletir criticamente da
periferia acerca das variadas questes
colocadas na conjuntura poltica e social
contempornea. Se o repto posto na
atualidade diz respeito necessidade da
renovao da teoria crtica que tem se
mostrado incapaz de dar conta de responder
aos desafios para a democracia e s novas
configuraes
globais
desiguais
do
capitalismo contemporneo , a obra de
Habermas e seus diferentes modos de usar
no Brasil merecem uma maior ateno para
que, em um dilogo crtico com as mesmas,
seja possvel avanar no sentido da
formulao de alternativas que, sem abdicar
do projeto da modernidade, impliquem o
aprofundamento radical de suas promessas,
inclusive, com inovaes tericas e prticas
provenientes da periferia global.
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