PRIMER PARCIAL DOMICILIARIO

DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

ABOGACA
UNPAZ

Fecha de entrega: 4 de mayo del 2015

Nombre del alumno: Cirverio Reyes
Ros Mara

Consignas
1) En el Libro II de Repblica, Glaucn le propone a Scrates que realice un elogio
de la justicia en qu consiste dicho elogio? Cules son los problemas que ese
elogio de la justicia debe abordar? Cul es la postura que asume Glaucn y cul la
que asume Scrates? Explique, no transcriba el texto y recuerde que un cuadro no es
una explicacin.
El Elogio de la justicia consiste en un discurso en el cul Scrates alaba lo positivo
de que exista la justicia, lo hace de una forma razonada.
En el elogio de la vida del injusto, Glaucn expone dos casos para analizar: el de un
hombre injusto que parece justo y el de un hombre justo que parece injusto. Trata de
demostrar que el hombre es injusto por naturaleza y que solo son justos para no
recibir castigo. Dice (...) nadie es justo de buen grado, sino por necesidad, y que el
ser justo no es de suyo un bien, ya que el hombre se torna injusto desde el momento
en que cree poder serlo sin peligro. (Repblica, 360d). Glaucn quiere determinar
cul de los dos hombres es ms feliz y tambin dilucidar si acaso el ser justo es o no
solo cuestin de apariencia y cito (...) puesto que la mayor perfeccin en la injusticia
es parecer justo sin serlo. (Repblica, 361a).
En esta misma lnea, Adimanto, el hermano de Glaucn dice que a los hombres los
educan para parecer justos para as poder obtener beneficios Los padres
recomiendan a sus hijos la prctica de la justicia, e igual recomendacin hacen todos
aquellos que tienen a alguien bajo su tutela, pero no ensalzan la justicia por la justicia
misma, sino por la consideracin que la acompaa, a fin de que los hombres,
pareciendo justos, obtengan magistraturas, realicen matrimonios honorables y logren
los dems beneficios que Glaucn acaba de enumerar y que procuran una buena
reputacin. (Repblica, 363a).
Una de las cuestiones en discusin es la propia naturaleza de la justicia. Para
dilucidar su naturaleza Scrates recurre al procedimiento analgico por el cual
establece una relacin entre el estudio del problema desde la perspectiva de una
persona corta de vista que necesita letras ms grandes y analizar la justicia en un solo
hombre recurriendo para ello a la ciudad como un gran hombre: Como a mi

entender, no somos capaces de emprenderla por nosotros mismos, creo que lo mejor
ser seguir un procedimiento anlogo al de esas personas que no gozan de buena vista
(...), (Repblica, 368d).
La postura que toma Glaucn es a favor de la injusticia y hace un elogio de ella,
dice: Por ello voy a extenderme en elogiar la vida del injusto (...) (358d). A su vez,
Scrates, defiende la justicia como podemos ver cuando dice (...) no puedo
traicionar la causa de la justicia, y me parece una blasfemia, cuando se la vitupera
delante de m, no salir en su defensa mientras me quede un soplo de vida y fuerzas
para hablar. (Repblica, 368b).
2) Cules son, segn Aristteles, las dos asociaciones o comunidades principales en
las que se renen los hombres? en qu se diferencian? y qu quiere decir Aristteles
cuando afirma que la ciudad tiene su origen en la urgencia del vivir pero subsiste
para el vivir bien ( Poltica, 1252b)? De acuerdo con lo expuesto, que significa la
famosa idea aristotlica segn la cual el hombre es un animal civil o zoon
politikon y qu se puede decir de un hombre que no necesita vivir con otros? Trate
de construir un argumento y use citas slo para apoyar lo que usted afirma, no como
sustituto de la explicacin.
Segn Aristteles, las dos asociaciones o comunidades principales en las que se
renen los hombres son: la ciudad y la familia. Estas dos asociaciones se diferencian
en que la familia est para satisfacer lo cotidiano y la ciudad para vivir bien mediante
la autosuficiencia total.
Cuando Aristteles dice que la ciudad tuvo su origen en la urgencia del vivir pero
subsiste para el vivir bien hace referencia a que, el hombre, como ser social, se
agrupa en comunidades para satisfacer sus necesidades ms urgentes, es cuando se
constituyen las ciudades que otras necesidades, tales como las culturales, educativas,
religiosas, etc. pueden hallar su satisfaccin. Lo sostiene en consecuencia de su
afirmacin de que es en la ciudad en donde el hombre alcanza su autosuficiencia.
Para Aristteles, el hombre es un animal civil o zoon politikon porque est en
la naturaleza del hombre constituirse en ciudad dado que no posee autosuficiencia y
necesita funcionar en un conjunto.
Se puede decir de un hombre que no necesita a los dems que es inferior a un
hombre, como una bestia o superior, como un Dios. De este modo lo plantea

Aristteles, sin embargo, queda como interrogante qu dira de esos hombres

religiosos que se iban a vivir al desierto o a las montaas en busca de Dios. De todos
modos, es cierto que el hombre no puede vivir sin el otro dado que incluso, en el
ermitao, se da esta bsqueda de otro. Podramos decir que ese otro que se busca,
bien podra ser para familiarizarse con l o bien, en caso de que necesite emparejarse
por mandato de la naturaleza, como dice el sabio griego En primer lugar es necesario
que se emparejen los que no pueden vivir uno sin otro (...) (Poltica, 1252a).
Y el que no puede vivir en sociedad, o no necesita nada por su propia suficiencia,
no es miembro de una ciudad, sino como una bestia o un dios. (Poltica, 1252b),
dice Aristteles. Esta afirmacin conlleva el mandato social de que el hombre debe
vivir de acuerdo con la que es su naturaleza gregaria sino ser rechazado por sus
pares y quedar como un ser marginal, considerado una bestia o como un ser
sobrehumano, de naturaleza divina.
3) Por qu se puede decir que, para Maquiavelo, la repblica es el rgimen ms
virtuoso? Esto es vlido slo en los Discursos o tambin en El Prncipe? Trate de
construir un argumento y use citas slo para apoyarlo, no como sustituto de la
explicacin.
Para Maquiavelo la repblica es el rgimen ms virtuoso porque vive conforme a las
leyes Quienes lean cul fue el principio de la ciudad de Roma y qu legisladores y
qu ordenamiento tuvo, no se asombrarn de que tal virtud se haya mantenido all
durante tantos siglos, y que, despus, haya nacido de ella el imperio al que dicha
repblica lleg. (Discursos, I). Otra caracterstica que pondera es que es el rgimen
que garantiza mayor libertad, as es que en su anlisis de la repblica romana, seala
que durante los reyes, si bien se viva libre, faltaba ordenar muchas cosas para llegar a
la libertad, les faltaban muchas cosas que era necesario ordenar a favor de la libertad
(...) (Discursos, I, 2). La repblica perfecta para Maquiavelo es aquella en la cual
existen clases sociales diferentes que se encuentran desunidas y en pugna. La libertad
no es otra cosa que el producto de los tumultos entre las clases sociales (...) en toda
repblica hay dos humores distintos, el del pueblo y el de los poderosos, y que todas
las leyes a favor de la libertad nacen de su desunin (...) (Discursos, I, 4).

Para Maquiavelo nicamente en la repblica es guardado el bien comn del

dominio y la riqueza que solo se puede alcanzar en libertad.
Las repblicas estn mejor organizadas y poseen instituciones que se pueden
renovar, esto las hace ms duraderas.
La virtud solo la puede poseer el pueblo en una repblica. Maquiavelo la define
como un sentido de orgullo cvico y de patriotismo Mara Jos Corona Caamero,
Maquiavelo, El prncipe vs. Los discursos sobre la primera dcada de Tito Livio,
disponible en http://www.aecpa.es/uploads/files/modules/congress/11/papers/916.pdf.
Como El Prncipe es una especie de manual para un gobierno monrquico y
autoritario, no concibe la necesidad de que haya virtud.
4) Scrates afirma que el Estado mejor gobernado es aquel (...) que posea mayor
similitud con el hombre individual (462c) Aristteles acuerda con esta idea segn
la cual cuanto ms unitaria sea una ciudad mejor gobernada estar? Por qu?
S, concuerda, Aristteles cree que cuanto ms iguales sean los habitantes de una
ciudad, ms fcil de gobernar es, y existen menos riesgos de sedicin y revueltas, dice
La ciudad pretende estar integrada por personas lo ms iguales y semejantes posible,
y esta situacin se da, sobre todo, en la clase media; por tanto, esta ciudad ser la
mejor gobernada (...), (Poltica, IV, 11).
5) Explique el prrafo con el que comienza el captulo XV de El Prncipe, y responda
contra quines se dirige este pasaje?
Nos queda ahora por ver cules deban ser los modos de proceder y actuar de un prncipe en relacin
con sus sbditos y aliados. Y como s que son muchos los que han escrito al respecto, temo al escribir
ahora yo que se me tome por presuntuoso, mxime cuando, al discurrir sobre tales asuntos, me alejo de
los planteamientos de los dems. Pero siendo mi intencin escribir algo til para quien lo lea, he
considerado ms apropiado ir directamente a la verdad efectiva de las cosas, que a su imaginaria
representacin. Pues, muchos son los que han imaginado repblicas y principados que nadie ha visto ni
conocido jams realmente, y est tan lejos el cmo se vive del cmo se debera vivir, que quien
renuncie a lo que se hace en aras de lo que se debera hacer, aprende ms bien su ruina que su
conservacin; y es que un hombre que quiera hacer en todo profesin de bueno, acabar hundindose
entre tantos que no lo son. De ah que un prncipe que se quiera mantener necesite aprender a ser no
bueno, y a hacer uso de ello o no, dependiendo de la necesidad (El Prncipe, XV).

En este prrafo Nicols Maquiavelo hace una introduccin del tema de este
captulo, que es nombrar cules son las virtudes y los defectos por los que los
hombres en general, y un prncipe en especial, pueden ser alabados o censurados. En
primer lugar, se dirige a los anteriores escritores que se ocuparon del asunto pero
partiendo del deber ser, de repblicas ideales y no reales, l parte de lo concreto,
busca transmitir algo verdaderamente til. Hace un advertencia capital cuando dice
que aquel que busque ser bueno en todo termina hundindose entre los que no lo son.
En este captulo expone aquellas cosas en las que un prncipe puede no ser bueno sin
que ello que resulte en la prdida de su reino. Lo que aconseja es evitar ser tachado
por alguno de los vicios, no exige que el prncipe posea todas las virtudes, pero que
por lo menos sea prudente en mostrar sus vicios. Sin embargo, aclara que pueden
existir vicios que podran serle tiles para conservar el poder dado que, a veces, lo
que parece una virtud, en poltica no lo es.