La Biblia

Introduccin

Jess ha resucitado!
Ustedes que abren la Biblia, busquen a Jess. La Biblia no es un libro solamente
para rezar, o para instruccin nuestra. La Biblia es Palabra de Dios para
comunicarnos la vida.
En el centro de la Biblia est la Cruz de Jess y su Resurreccin. Ustedes que
siguen un camino difcil y no divisan la luz al fin del tnel, aprendan de la Biblia
que estn caminando hacia la Resurreccin. Y entiendan quin es, para
ustedes, Jess resucitado.
La Biblia...

La Biblia no ha cado del cielo. Aqu estn libros que no se proclamaron desde
las nubes, con algn parlante celestial, sino que se reunieron pacientemente a
lo largo de siglos en el seno del Pueblo de Dios, gracias a la fe de sus minoras
ms conscientes.
Durante unos 18 siglos, desde Abraham hasta Jess, el pueblo de Israel
descubri, cada vez con mayor lucidez, que el Dios Unico se haba ligado a l.
Las experiencias de la comunidad nacional, los llamados de esos hombres,
denominados profetas, que hablaban de parte de Dios, las inquietudes que se
desarrollaban entre los creyentes: todo esto pas de una u otra manera a esos
libros. Y fueron los responsables religiosos de Israel los que recibieron,
escogieron y acreditaron estos libros, integrndolos al Libro Sagrado.
As se form el Antiguo Testamento de la Biblia. Testamento se refiere
a que estos libros eran como la herencia ms preciosa entregada por Dios a su
pueblo escogido.
Despus de tantas experiencias, lleg para el pueblo de Israel un tiempo de
crisis en que Dios quiso llevarlo de una vez a la madurez de la fe. Para eso vino
Jess. Con l se llev a cabo la experiencia ms trascendental de toda la
historia. Jess, sus esfuerzos para salvar al pueblo judo de una destruccin

inminente, su rechazo, su muerte y, luego, su Resurreccin: sta fue la ltima

palabra de Dios.
La trayectoria de Jess origin la predicacin de la Iglesia y los libros
que en ella se escribieron. Aquellos libros que fueron aprobados por
los responsables de la Iglesia pasaron a integrar el Nuevo
Testamento.
... y la Tradicin

Los libros de la Biblia no entregan su mensaje sino al que viene a compartir la

experiencia de la comunidad en que se originaron estos libros. Hay una manera
de entender la Biblia que es propia del pueblo de Dios: es lo que llamamos la
Tradicin del pueblo de Dios. Jess recibi de su propia familia y de su pueblo
esta tradicin. Luego, ense a sus apstoles una nueva manera de
comprender esta historia sagrada: por eso se habla de la Tradicin de los
apstoles o de Tradicin de la Iglesia.
Para entender bien la Biblia, no podemos fiarnos de cualquier predicador que
la tira por su lado. Debemos recibirla tal como la entiende la Iglesia catlica,
que fundaron los apstoles y que siempre se fij en sus normas.
POR DONDE EMPEZAR LA LECTURA DE LA BIBLIA?

Lo ms sencillo es empezar con el Evangelio, en que nos encontramos

directamente con Cristo, que es la Luz, la Verdad y La Palabra de Dios.
Por supuesto, las pginas del Antiguo Testamento contienen enseanzas muy
importantes. Sin embargo, el que las lee despus de haber odo a Cristo las
comprende mejor y les encuentra otro sabor.
Algunos suelen abrir la Biblia a la suerte y consideran que el prrafo
encontrado primero les dar precisamente la palabra que necesitan en ese
momento. Bien es cierto que Dios puede contestar as a sus inquietudes, pero
nunca se comprometi a comunicarse con nosotros de esta manera.
En todo caso conviene haber ledo, una vez por lo menos, en forma seguida,
cada uno de los libros del Nuevo Testamento. Lo bueno es empezar con el
Evangelio: lase al respecto la Introduccin a los Cuatro Evangelios, al
comienzo del Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento comprende

LOS CUATRO EVANGELIOS. La palabra Evangelio significa Buena Nueva. Estos

son los libros en que los apstoles de Jess escribieron lo que haban visto y
aprendido de l.
Luego viene el libro de los HECHOS DE LOS APOSTOLES, escrito por Lucas, el
mismo que escribi el tercer Evangelio.
Luego vienen ms de veinte CARTAS que los apstoles dirigieron a las primeras
comunidades cristianas.
El Antiguo Testamento comprende

LOS LIBROS HISTORICOS. Aqu vemos la actuacin de Dios para libertar a un

pueblo que quiere hacer que sea su pueblo. Lo vemos educar a ese pueblo y
dar un sentido a su historia nacional. En estos libros se destacan:
El Gnesis. El Exodo. El Deuteronomio. Los libros de Samuel.

LOS LIBROS PROFETICOS. Dios interviene en la historia por medio de sus

profetas, encargados de transmitir su palabra.
LOS LIBROS DE LA SABIDURIA destacan la importancia de la educacin y del
esfuerzo del individuo para llegar a ser un hombre responsable y un creyente.
PARA MANEJAR EL PRESENTE LIBRO
Cada libro de la Biblia se divide en captulos. Cada captulo se divide
en versculos. Habitualmente se cita el libro en forma abreviada. Por
ejemplo, Mt significa Evangelio segn Mateo. Estas abreviaturas estn
indicadas en el ndice.
Los captulos son indicados con cifras muy grandes al comienzo de un prrafo.
Los versculos son indicados con nmeros pequeos en el margen.
Para indicar un lugar de la Biblia se da primero el captulo, y, despus, el
versculo. Por ejemplo, Jn 20,13 significa Evangelio de Juan, captulo 20,
versculo 13. Lc 2,6-10 significa: Evangelio de Lucas, captulo 2, del versculo
6 al 10.
El texto de la Biblia est todo en la parte superior de la pgina. Debajo

pusimos el comentario con una letra diferente.

Usamos letra cursiva:

 En el Nuevo Testamento, para las frases que son citaciones sacadas del
Antiguo Testamento. Por ejemplo, en Mt 26,31, el evangelista aduce una
frase del profeta Zacaras 13,7.
En el Antiguo Testamento, por varias razones que se indican cada vez en la
Introduccin del libro.

La Biblia
Para quien recorre las pginas del libro, el Antiguo Testamento se presenta
como una sucesin de relatos que o bien se repiten o bien se continan con
mayor o menor coherencia, y que a menudo nos sorprenden y a veces nos
escandalizan. En medio de esos relatos, algunos de los cuales parece que estn
ms cerca de la fbula que de la realidad, se deslizan discursos, reglas de moral,
de liturgia o de vida social, reproches severos, palabras de esperanza o gritos
de ternura. Bajo ese aspecto el Antiguo Testamento constituye uno de los ms
bellos textos de la literatura universal.
Pero en este libro o ms bien en estos libros, Dios est siempre presente y
se lo nombra en cada pgina; el Antiguo Testamento en efecto nos dice de qu
manera Dios prepara a los hombres y muy especialmente al pueblo de Israel
para que reconozca y acoja en Jess al que lleva a cabo su misteriosa y
maravillosa alianza con los hombres. La Biblia es inseparablemente palabra de
Dios y palabra de hombre. Es por tanto imposible comenzar a leer estos libros
dejando de lado una de estas dos dimensiones. Si olvidamos que son palabra
de Dios, se corre el riesgo de reducirlos a simples documentos histricos. Si a
la inversa olvidamos que Dios se comunic al hombre (y se comunica an hoy
da) en el corazn mismo de su historia, transformamos esa palabra de Dios en
una coleccin de leyes religiosas o de mximas edificantes.
La Biblia no es un libro que nos habla de Dios, sino que es el libro en el que
Dios nos habla de l por medio de los testigos que l mismo se eligi en medio
de su pueblo de Israel. Los primeros cristianos no estaban equivocados al
respecto: En diversas ocasiones y bajo diferentes formas, Dios habl a
nuestros padres por medio de los profetas, pero en estos das que son los
ltimos, nos habl a nosotros por medio del Hijo (Heb 1,1). A travs de los
diferentes libros del Antiguo Testamento vemos pues con qu paciencia Dios
se revela a su pueblo y lo prepara para el encuentro con Jess, el Hijo de Dios
hecho hombre, Aquel en quien reside la plenitud de la Divinidad (Col 2,9).

Antes de la Biblia
Durante muchos siglos la Biblia fue el libro del pueblo judo primero, y de la
Iglesia despus. La fe no era slo una cuestin personal. No se trataba
nicamente de conocer las leyes de Dios que nos conducen a la felicidad y a la
recompensa eterna, sino que toda la Biblia giraba en torno a una alianza de
Dios con la humanidad. Haba habido un punto de partida, etapas, y habra al
final una recapitulacin de nuestra raza en Cristo y la integracin del mundo
creado en el misterio de Dios. La Biblia era pues una historia y quera ser la
historia de la humanidad. Era no slo el libro de las palabras de Dios sino
adems una de las bases de nuestra cultura.
Pero es innegable que toda la historia bblica fue escrita en el transcurso de
unos pocos siglos en un pequeo rincn del mundo. Aunque este lugar fuera,
como lo afirmaremos ms adelante, un sector muy privilegiado, los autores
bblicos no podan ver desde su ventana ms que un pequeo trocito del
espacio y del tiempo. Cuando buscaban ms all de su historia particular, no
alcanzaban ms datos de los que transmitan las antiguas tradiciones.
Para ellos no caba duda alguna que Dios lo haba creado todo al principio,
es decir, si nos atenemos a algunos datos brutos del Gnesis, haca ms o
menos 6.000 aos. Posteriormente tampoco se dud de que el mundo
habitado no se extenda ms all de Europa y del Oriente Medio, y que toda la
humanidad haba recibido el anuncio del Evangelio, aunque regiones enteras,
como los pases moros hubiesen abandonado la fe. En el siglo XIII, Santo
Toms de Aquino sostena que si por casualidad haba todava alguien que
siguiera ignorando el mensaje cristiano, como sera por ejemplo alguien que
hubiera pasado toda su vida en el fondo de un bosque, Dios no dejara de
mandarle a un ngel para darle a conocer su palabra.
Fue slo en el siglo XVIII cuando la ciencia comenz a hacer tambalear esas
certezas. En primer lugar, la nocin de tiempo. Un primer paso fue el
descubrimiento de la enormidad de tiempo que fue necesaria para que se
formara la tierra, y de innumerables especies de animales y vegetales que
desaparecieron de la tierra despus de haberla habitado. As se pas
rpidamente de los 6.000 aos tradicionales a millones y a miles de millones
de aos. Una segunda etapa afect mucho ms profundamente la visin del
mundo, y fue la intuicin primero, y pruebas cada vez ms numerosas despus,
de una verdadera historia de los seres vivientes. En un primer tiempo se

esforzaron por clasificar a las especies vivientes o extinguidas segn sus

semejanzas o diferencias; no fueron necesarios muchos aos para que el
cuadro se transformara en un rbol genealgico: las diversas especies
procedan las unas de las otras. Se fueron diseando troncos comunes,
ramificaciones, y las formas o articulaciones eran ms o menos parecidas
segn si el parentesco era ms o menos lejano.
Esa nueva imagen de una creacin en perpetuo crecimiento cuadraba con las
intuiciones de algunos Padres de la Iglesia; fue vista sin embargo por todo el
mundo cristiano como una peligrosa amenaza para la fe. Una de las razones
para rechazarla fue la filosofa o por decir mejor la fe racionalista o
antirreligiosa de numerosos cientficos de los dos ltimos siglos. Les bastaba
con haber aclarado algunos mecanismos de las pequeas evoluciones para
afirmar que todas las invenciones y maravillas de la naturaleza se podan
explicar del mismo modo, y an ms, para afirmar que todos los mecanismos
eran productos del azar a partir de la nada.
Por otro lado, los cristianos estaban acostumbrados a pensar en trminos de
verdades inmutables, lo que ciertamente era vlido para los dogmas de la fe,
y les pareca que Dios de igual modo deba haber sometido el mundo celeste y
terrestre a leyes inmutables: los astros deban contentarse con girar en crculo
(como gran cosa se aceptaba una rbita elptica) y los seres vivos tenan que
reproducirse siempre iguales. Hubo que esperar el segundo cuarto del siglo XX
para que se superara por fin la oposicin entre una ciencia antirreligiosa en sus
pretensiones, y una fe que quera ignorar los hechos.
A dnde queremos llegar con esto? Simplemente a que la visin de un mundo
en evolucin encaja perfectamente con la concepcin cristiana del tiempo y
de las edades de la historia. Si estudiamos las cartas de Pablo, veremos que
para l toda la historia de la humanidad es una pedagoga de Dios de la cual
emerge el verdadero Adn. Contrariamente a la imagen tan difundida de un
Adn Tarzn, que, al comienzo de los tiempos era tan bello y fuerte como se lo
ve en los frescos de Miguel Angel, pero que despus habra cado de su
pedestal, San Ireneo despus de Pablo, vea a toda la humanidad dirigida por
la pedagoga de Dios hacia una completa realizacin de la raza o de la
comunidad humana.
Si uno entra en esta perspectiva no le es difcil pensar que toda la creacin
haya sido hecha en el tiempo. El big bang, si realmente lo hubo, expresa
magnficamente el punto de partida del tiempo creado, un tiempo que parte

de la eternidad y vuelve a la eternidad. Veinte mil millones de aos para la

expansin de millones de galaxias, cada una con sus miles o millones de soles.
Y en alguna parte, planetas. Cuntos? Es un misterio. Cuntos de ellos
habitados? Es ms misterioso an. Pero tambin all la fe tiene sus intuiciones.
Toda la Biblia recalca la libertad, la gratuidad de los gestos de Dios. Un Dios
que ama a todos los hombres y que los conduce a todos hacia l, lo conozcan
o no, pero que adems sabe elegir a quienquiera para darle lo que no les dar
a otros. Y el hecho de que Dios haya creado millones de galaxias no le impedir,
si quiere, de escoger slo a una de ellas; all pondr, en un rincn del universo,
a esa raza de homo habilis (hombre emprendedor) a la que la Palabra de
Dios ha elegido como su punto de aterrizaje en la creacin.
No lleg pues el hombre por pura casualidad. No es un mono que, por el efecto
de algunas transmutaciones cromosmicas fortuitas, se haya despertado un
da con la capacidad de comprender; habra bastante que decir de esos juegos
del azar gracias a los cuales, segn algunos dicen, una raza de monos produjo
sin mayor esfuerzo algunos grandes msicos y un buen nmero de nias
guapas.
Miles de generaciones fueron necesarias para que apareciera nuestra
humanidad. Fueron innumerables los eslabones, los humildes antepasados a
los que tal vez Dios ya conoca y amaba como nos ama a nosotros; pero ante
ellos estaba el modelo y el fin, y se era Cristo.
Quisiramos aqu recordar en pocas lneas las grandes etapas que precedieron
a la formacin del pueblo de la Biblia.
Los primeros pasos del hombre

Cundo y cmo apareci el hombre? Se podr discutir sobre los trminos: de

qu hombre hablamos? Del que parta piedras, o del que invent el fuego, o
del que enterraba a sus muertos? Hablamos del hombre verdadero, de aquel
cuyo espritu es a imagen de Dios, y al que Dios conoce y que puede conocer a
Dios.
Nadie puede responder a esta cuestin de manera precisa. Durante largos
siglos el hombre casi no cambi la faz de la tierra. Su gnero de vida y las
creaciones de su espritu apenas lo distinguan de los primates antropomorfos
de los cuales sali. Familias y grupos humanos habitaban en cavernas y
cazaban en medio de los bosques.

Lentamente el hombre inventaba su lenguaje, haca armas y herramientas. No

se interesaba solamente por lo til y lo visible. Era un artista. En las cavernas y
grutas, debajo de la tierra donde celebraba sus ritos mgicos, pintaba en la
pared, lejos de la luz del da, los animales que deseaba cazar. Hoy todava nos
admiramos de su genio artstico.
El hombre era un ser religioso. Enterraba a sus difuntos con ritos
destinados a asegurarles una vida feliz en otro mundo. Siendo creado
a la imagen de Dios, su inteligencia pensaba instintivamente que
continuara viviendo despus de la muerte. Por primitivo que fuera,
este hombre tena una conciencia, poda amar, y descubra algo de
Dios, de acuerdo con su capacidad. Pero sus comienzos haban sido
marcados profundamente por la violencia y los instintos egostas
comunes a todos los seres vivientes: el pecado estaba en l.
Las primeras civilizaciones

Hace unos 10.000 aos, un cambio se prepar en la humanidad. Los hombres

se agruparon en mayor nmero en las llanuras frtiles. En algunos siglos
descubrieron la manera de cultivar la tierra, de criar el ganado, de modelar y
cocer la arcilla. Se levantaron aldeas, que se unieron para defenderse y
aprovechar mejor los recursos de la tierra. La primera civilizacin haba nacido.
Despus todo se hizo muy rpido. Sobre la tierra aparecieron cinco centros de
civilizacin.
Tres mil quinientos aos antes de Cristo, en el sector geogrfico llamado Medio
Oriente, y donde nacera el pueblo de la Biblia, se formaban dos imperios. Uno
era Egipto, el otro Caldea, pas de donde saldra Abraham siglos ms tarde.
Caldea hizo un sistema perfeccionado de riego, construy con tabiques
cocidos, invent un sistema de escritura, tuvo leyes y administracin
centralizada. Egipto tambin tena esos adelantos: construa templos
grandiosos para sus dioses y levantaba las Pirmides para tumba de sus
faraones.
Tambin en China y en India, como veinte siglos antes de Cristo, y en CentroAmrica, diez siglos antes de l, nacieron otras civilizaciones. Las de CentroAmrica, China e India se desarrollaron por separado, ya que en este tiempo
era muy difcil recorrer los continentes.
En cambio, en el Medio Oriente, Caldea y Egipto mantenan contactos, a veces
agresivos, pero que tarde o temprano los obligaran a ver los lmites de su

cultura. El camino que iba de uno al otro pas pasaba por un pequeo territorio
que ms tarde se llamara la Palestina.
La Biblia y las religiones de la Tierra

Estos breves recuerdos bastarn para mostrar que la historia y las tradiciones
bblicas cubren slo un pequesimo sector de la historia humana, el que sin
embargo es uno de los ms importantes como punto de convergencia de tres
continentes. No existe tal vez sobre el planeta otro punto que haya
experimentado tantas conmociones geolgicas y humanas. Pero la mayor
parte de la humanidad ha pasado al lado de esa historia y ha tenido su propia
experiencia de la vida y de Dios. Esto no hay que olvidarlo.
El pueblo de la Biblia lleg tarde al escenario de los pueblos, y por mucho
tiempo estuvo sin preocuparse por los que no haban recibido la Palabra de
Dios de la cual era portador. Y por esto mismo, Dios tampoco le dijo nada al
respecto, porque cuando Dios nos habla, lo hace en el lenguaje humano, y en
nuestra propia cultura, respetando de algn modo nuestras limitaciones y
nuestras ignorancias. Pero Dios no lo haba necesitado para entregar a los
hombres su palabra y su espritu. En algunos perodos el pueblo de Dios pens
que todo lo que vena del extranjero era malo, que se deba rechazar cualquier
sabidura que hubiera nacido fuera de los territorios judos o cristianos. Pero
ha habido tambin tiempos de curiosidad en los que la fe se enriqueci en
contacto con otras culturas, sus profetas y sus pensadores.
No debemos pues pedirle a la Biblia demasiadas respuestas sobre la manera
como Dios ha hablado en otras culturas, sobre cmo el Espritu ha estado
actuando en medio de ellas, sobre cmo las energas que irradian de Cristo
resucitado alcanzan hoy en da a todas esas personas, y cmo se salvan por el
nico Salvador. La Biblia slo nos dice que cuando Dios llam a Abrahn, se dio
comienzo a una gran aventura, nica en su gnero, y que llevaba directamente
al Hijo de Dios a su Verbo, o Sabidura, o Palabra, hecho hombre.

Despus de la Biblia...
Setenta generaciones de cristianos se han sucedido desde el tiempo de los
apstoles. Hablar de la Iglesia es hablar de estos hermanos nuestros; es fcil
criticarlos o pensar que deban haber sido mejores; es ms difcil conocer el
mundo en que vivieron, muy diferente del nuestro, y comprender lo que
trataron de realizar, llevados por su fe.

Hombres libres, vrgenes y mrtires

Los cristianos de los primeros siglos gozaron al sentirse liberados: liberados de

las supersticiones paganas como de su propio temor y egosmo. Pero pagaron
cara esta libertad. En su tiempo no haba ley superior a la voluntad del
emperador o a las costumbres de su pueblo, pero ellos ponan a Cristo por
encima de las autoridades humanas y, por ser opositores de conciencia, los
trataron como a malhechores. El amor cristiano y la virginidad insultaban los
vicios del mundo pagano.
De ah que los cristianos fueran perseguidos. Durante tres siglos hubo
represin y mrtires, a veces en una provincia del imperio, a veces en otra. En
algunos perodos todas las fuerzas del poder se desencadenaron contra ellos y
pensaron acabar con el nombre de Cristo. Pero las multitudes, que para
divertirse iban a contemplar los suplicios infligidos a los cristianos, volvan
avergonzadas de su propia maldad y convencidas de que la verdadera
humanidad estaba en los perseguidos.
La conversin de Constantino

Mientras tanto el mundo romano entraba en decadencia. Antes de que fuera

vencido por sus enemigos, se debilitaron las fuerzas espirituales que lo haban
encumbrado: ya no tenan vida las creencias antiguas. En el ao 315, el propio
emperador Constantino pidi ser bautizado y, despus de l, los gobernantes
fueron cristianos. Este fue un acontecimiento decisivo para la Iglesia, que
pasaba a ser protegida en vez de perseguida.
Pero este triunfo trajo consigo desventajas que se iban a medir con el tiempo.
En adelante la Iglesia debi ser la fuerza espiritual que necesitaban esos
pueblos del Imperio romano, reemplazando a las falsas religiones, y sus
puertas se abrieron para recibir a las muchedumbres en busca del bautismo.
La Iglesia ya no se limitaba a creyentes bautizados despus de ser convertidos
y probados; tuvo que hacerse la educadora de un pueblo cristiano que no
difera mucho del anterior pueblo pagano. Lo que se ganaba en cantidad se
perda en calidad. Los emperadores cristianos tampoco diferan de sus
predecesores. As como stos haban sido la suma autoridad en la religin
pagana, tambin quisieron dirigir la Iglesia, nombrar y controlar a sus obispos:
protegan la fe y sometan las conciencias.
Por otra parte, al salir de la clandestinidad o de una situacin postergada, los
cristianos tuvieron que meterse ms en los problemas del mundo. Cmo

podan conciliar la cultura de su tiempo con la fe? Ese fue el tiempo en que los
obispos, a los que llaman los Santos Padres, hicieron una amplia exposicin
de la fe respondiendo a las preguntas de sus contemporneos. Entre los de
ms genio se destac San Agustn.
Hay gente que prefiere no ver los puntos difciles de la fe. Pero los que se
atreven a profundizarlos como se debe, no siempre se cuidan de los errores.
El error que ms se difundi y por poco arrastr a la Iglesia, fue el
arrianismo: por miedo a dividir el Dios nico, los arrianos negaban que Cristo
fuera el Hijo igual al Padre; lo consideraban solamente como el primero entre
los seres de toda la creacin. Los emperadores arrianos designaban obispos
arrianos; pero como lo haba prometido Jess, el Espritu Santo mantuvo la fe
del pueblo cristiano y el error retrocedi.
En esos tiempos los cristianos deseosos de perfeccin, al ver que la Iglesia no
era ya la comunidad fervorosa del tiempo de los mrtires, empezaron a
organizarse en comunidades austeras y exigentes. Les pareci necesario
aislarse de la vida cmoda para buscar a Dios con toda el alma, y as, en los
desiertos de Egipto primero, y luego por todo el mundo cristiano, hubo monjes
y ermitaos. Los monjes mantuvieron en la Iglesia el ideal de una vida perfecta,
totalmente entregada a Cristo. Su existencia tan mortificada les permiti
conocer hasta los ltimos rincones del corazn humano. Y Dios, por su parte,
les hizo experimentar la transformacin o divinizacin reservada a quienes lo
dejaron todo por l.
El fermento en la masa

Cuando se derrumb el Imperio romano, invadido por los brbaros, devastado,

arruinado, despedazado, pareci que fuera el fin del mundo. (Hablamos
siempre del Imperio romano, no porque fuera el nico lugar poblado en el
mundo sino porque, de hecho, los predicadores cristianos no haban salido, o
muy poco, de sus fronteras).
Pero, en realidad, esta destruccin anunciada por Juan en el Apocalipsis dio la
partida para otros tiempos; la Iglesia no pereci en ese torbellino, sino que
descubri una nueva tarea: evangelizar y educar a los pueblos que, despus de
las invasiones brbaras, haban vuelto a una sociedad ms pobre, muy inculta
y totalmente desorganizada.
Estos pueblos no conocan otra fuerza moral u otra institucin firme que la de
la Iglesia. Muchas veces el obispo haba sido el nico que se constituyera en

Defensor del pueblo frente a los invasores. No haba otros que los clrigos
para educar al pueblo; en los monasterios se guardaban, al lado de las
Escrituras Sagradas, los libros de la cultura antigua. La Iglesia fue el alma de
esos pueblos primitivos, crueles, generosos y excesivos en todo. Y mientras
luchaba perseverantemente para limitar guerras y venganzas, proteger a la
mujer y al nio, desarrollar el sentido del trabajo constructivo, ella misma se
dej penetrar por las supersticiones y la corrupcin. Por momentos pareci
que hasta las ms altas autoridades, los Papas, se hundieran en los vicios del
mundo, pero lo sembrado entre lgrimas floreci con el tiempo.
Lo mismo que en la Historia Sagrada Dios haba educado al pueblo
primitivo de Israel, dejando que muchos errores solamente se
corrigieran con el tiempo, as pas con la llamada Cristiandad, o sea,
con esos pueblos de Europa que aprendan a ser humanos, libres y
responsables. Naci una civilizacin nueva cuya cultura, arte y, ms
que todo, ideales, eran fruto de la fe.
Catlicos y Ortodoxos: El Cisma

La parte oriental del Imperio romano haba resistido a las invasiones brbaras.
Esta parte de la Iglesia, llamada Griega u Ortodoxa, y que luego evangelizara
a Rusia, se apart poco a poco de la parte occidental ocupada por los brbaros
y animada por la Iglesia de Roma. Hubo dos Iglesias diferentes por la cultura,
el idioma y las prcticas religiosas, a pesar de que guardaban la misma fe, y
esto no era malo. Pero ambas cometieron el pecado de fijarse ms en sus
propias costumbres que en la fe comn, y as, la Iglesia oriental se apart del
Papa, sucesor de Pedro en Roma.
Posteriormente los turcos, que se adheran a la religin de Mahoma,
conquistaron los restos del Imperio romano en Oriente y solamente quedaron
escasas comunidades cristianas all donde haban prosperado las antiguas
Iglesias de Siria, Palestina, Egipto... En los tiempos actuales, Grecia, Rumania
y, ms que todo, Rusia, forman lo ms importante del mundo ortodoxo.
La Iglesia y la Biblia

En el ao 1460, los descubrimientos de Gutenberg permitieron imprimir libros.

En tiempos anteriores no haba sino libros escritos a mano, caros y escasos. No
estaba al alcance del hombre comn tener una Biblia, ni siquiera un Evangelio.
La Biblia se lea en la Iglesia y serva de base para la predicacin. Y para que
estuviera ms presente en la memoria de los fieles, no se construan templos

sin adornarlos por todas partes con pinturas, esculturas o vitrales que
reproducan escenas bblicas.
Pero en adelante cada uno podra tener las Escrituras Sagradas, con tal que
supiera leer. Este descubrimiento tcnico iba a precipitar una crisis latente en
la Iglesia. Porque durante siglos las instituciones de la Iglesia, su clero, sus
religiosos, haban forjado la cultura y la unidad del mundo cristiano; siendo sus
guas en lo poltico como en lo espiritual, las preocupaciones materiales
superaban muy a menudo la dedicacin por el Evangelio. Muchos hombres
destacados, religiosos, santos, haban protestado pidiendo reformas. Pero las
reformas no salan adelante. Con la impresin de la Biblia, muchos pensaron
que la nica solucin para reformar la Iglesia era entregar a todos el Libro
Sagrado para que, al leerlo, bebieran el mensaje en su misma fuente y
corrigieran los desvos y malas costumbres establecidas.
Cuando Martn Lutero tom la iniciativa de una Iglesia reformada, apartndose
de la Iglesia oficial, acometi la obra de traducir toda la Biblia al idioma de su
pueblo, el alemn, pues hasta entonces se publicaba casi siempre en latn.
Es que, en la Iglesia, la mayora de los clrigos, desconociendo el provecho que
se sacara de la lectura individual de la Palabra de Dios, se fijaban ms bien en
los peligros de que cada uno se creyera capacitado para comprenderlo todo
sin error, si se entregaba el Libro Sagrado a todos. No se equivocaban
totalmente, pues apenas Lutero hubo traducido la Biblia, sus seguidores
empezaron a pelear entre ellos y a fundar Iglesias opuestas, segura cada una
de retener sola la verdad.
Cuando, aos despus, la Iglesia se reform a s misma, no por eso se promovi
suficientemente el inters por la Biblia. Predicadores y misioneros no dejaban
de ensear el Evangelio, pero todo llegaba al pueblo desde arriba, sin que fuera
estimulado a buscar personalmente la verdad.
Conquistadores y misioneros

Desde los Apstoles, los creyentes se han preocupado por transmitir su fe a los
dems. Tambin hubo misioneros que se aventuraron entre los pueblos
enemigos o de otro idioma, para predicar el Evangelio. Pero cuando toda
Europa se encontr ms o menos reunida en la cristiandad, o sea en el rea
cultural y social animada por la Iglesia, creyeron que se haba cumplido la tarea
misionera. Qu haba fuera de los pases cristianos? Ellos hubieran
contestado: Los moros, nada ms. Los moros, es decir, los pueblos rabes

de religin musulmana, enemigos encarnizados de los pases cristianos. Y no

pensaban que hubiera pueblos ms all.
Algunos profetas como Francisco de Ass o Ramn Lull comprendieron que
sera mejor anunciar a Cristo entre los musulmanes que luchar contra ellos con
armas. Tambin misioneros como Juan de Montecorvino recorrieron toda Asia
a pie, hasta China. Pero fueron excepciones. Ya en estos tiempos, que nos
parecen lejanos, las Iglesias de Europa tenan siglos de tradicin; tenan su
cultura, su manera propia de reflexionar la fe y de vivir el Evangelio. Y para los
hombres de ese tiempo era muy costoso comprender a pueblos de otra cultura
y transmitirles el Evangelio de manera que pudieran organizarse en Iglesia
segn su temperamento propio y conforme a su idiosincracia. Por esto las
Iglesias fundadas en los extremos del mundo no prosperaron y la Iglesia se
confundi con la cristiandad europea.
Pero cuando Marco Polo, Vasco de Gama y Cristbal Coln abrieron el muro
de ignorancia que protega a la cristiandad, la Iglesia conoci la dimensin real
del mundo que no haba recibido todava el Evangelio: Africa, Asia y Amrica.
Eran aventureros los conquistadores, pues la gente tranquila no suele
arriesgarse en tales cosas. Pero apenas descubrieron el Nuevo Mundo, los
acompaaron los aventureros de la fe, ansiosos por conquistar para Cristo a
los que todava no lo conocan, y entre los que partieron as sin armas, sin otra
preparacin que su fe, no faltaron los santos ni los mrtires.
La misin en Amrica pareci que sera muy fcil y fecunda. Los espaoles
haban destruido las naciones indgenas y, a veces, arrasado su cultura. Los
indios no se resistieron a la fe, y en varios lugares se concedieron privilegios a
los que se hacan cristianos. Poca gente se dio cuenta de que la cristianizacin
era muy superficial. Bajo la pelcula delgada de las prcticas catlicas los
pueblos indios guardaban sus creencias paganas. Seguan muy religiosos, como
lo eran antes, pero a su manera, y, si bien es cierto que la Iglesia suprimi
costumbres inhumanas e hizo obra de educacin moral, los hombres, en su
mayora, no se encontraron con Cristo ni se convirtieron a su mensaje en forma
responsable.
La rebelda de los laicos

Al hablar de la cristiandad dijimos que la Iglesia se haba hecho responsable de

muchos sectores de la vida pblica, y esto, por necesidad, porque no haba
autoridad civil o militar que se encargara de ellos. El clero fundaba y atenda

las escuelas y universidades, los religiosos se hacan cargo de la salud pblica:

hospitales, hospicios, orfanatos. Los monjes colonizaban y valorizaban las
tierras sin cultivar.
Pero lleg el da en que los ms conscientes entre los dirigentes e intelectuales
comprendieron que todas estas tareas deban ser devueltas a las autoridades
civiles. En esto estaban de acuerdo con el Evangelio, que distingui lo que es
del Csar y lo que es de Dios. Pero tambin en esto se enfrentaron con las ideas
tradicionales. Raras veces nos convencemos de que debemos transmitir a otro
una responsabilidad nuestra. As pas con las autoridades de la Iglesia. De tal
manera que los cambios necesarios para que la cristiandad decadente diera
lugar a naciones modernas, a instituciones laicas, a ciencias independientes,
se hicieron en forma de lucha. Todos saben el proceso ridculo hecho al fsico
Galileo y los conflictos polticos que hubo entre los papas y los reyes.
La Iglesia y el mundo moderno

En los ltimos cuatro siglos, el mundo ha conocido ms crisis, ms adelantos,

ms cambios que en todos los tiempos anteriores. La fe cristiana haba dado al
hombre europeo una energa, una seguridad, una conciencia de su misin en
el universo, que le permitieron construir la ciencia, desarrollar las tcnicas,
dominar los otros continentes. Por supuesto que las conquistas y la
colonizacin obedecan a motivos muy extraos a la fe, pero, aun con esto,
llevaban a efecto el plan de Dios que, desde el comienzo, contempl la
reunificacin de todos los pueblos.
La Iglesia particip de esta extensin. En el siglo XIX hubo hasta 100.000
misioneros, sacerdotes y religiosas, empeados en la evangelizacin y
educacin en Asia, Africa y Am rica.
Lo ms importante, sin embargo, suceda en Europa. La Iglesia se vea
enfrentada a esta cultura moderna que haba salido de ella, pero que, ahora
independizada, se volva su enemiga. Los espritus ilustrados pensaban
comnmente que eran capaces de dar a la humanidad progreso, felicidad y
paz, y no vean en la Iglesia sino ignorancia y prejuicios; en una palabra: el
mayor obstculo para la liberacin de los hombres. Muchos se atrevieron a
predecir la muerte del cristianismo antes del siglo XX.
Esta situacin compleja oblig a la Iglesia a salir de su seguridad y a responder
a interrogantes cada vez ms cruciales. Bien era cierto que Cristo le haba
entregado la verdad y reinaba despus de resucitado. Pero la Iglesia tena que

descubrir y probar cada da lo que significaba esta verdad para hombres

diferentes. Y no era para ella el momento de reinar, sino de servir en medio de
humillaciones.
El gran siglo de la evangelizacin

El siglo XX parece que ha simplificado la situacin. Por una parte, al cabo de

tres siglos de luchas estriles, la Iglesia se ha dado cuenta de que, al perder sus
recursos, su poder poltico y su monopolio cultural, ha vuelto a encontrar su
verdadera misin, que es la de ser en el mundo una fuente de amor y de
unidad, la levadura en la masa.
La Iglesia no es ms que una minora en el mundo: unos 700 millones de
catlicos entre cinco mil millones de pobladores de la tierra. Pero son, ms que
nunca, una minora inquieta y preocupada por todo lo humano, sabiendo que
la obra de Dios es salvar todo lo humano.
Por otra parte, la cultura laicista que pretenda solucionar todos los apuros de
la humanidad sin recurrir a la fe, ha visto sus lmites y, luego, su fracaso. Los
mejores entre los que piensan, reconocen que la humanidad corre al caos si
los hombres no vuelven a tener una fe, una esperanza y una visin comn de
su destino. De otra manera, las tensiones entre ricos y pobres, el choque de
las ideologas, el desconcierto de las sabiduras humanas, nos lleva
directamente a un enfrentamiento universal.
En muchas partes del mundo, la Iglesia, que antes iba de la mano con los
gobernantes, es perseguida. Esto sucede en los pases comunistas, decididos a
eliminar toda religin; esto sucede en pases dominados por otra religin,
como son los musulmanes y los hindes; esto sucede en las mismas sociedades
que se proclaman cristianas, pero dan la espalda a la justicia y al respeto al
hombre.
Ahora bien, la Iglesia entiende mejor lo que es dar testimonio de Cristo y
entregar su Buena Nueva a los pobres. Deja de ser una institucin dirigida por
una clase superior, el clero, y vuelve a ser una comunidad de comunidades. La
Iglesia entiende que para todos los pueblos se acerca el desastre si no saben
reconciliarse; y la reconciliacin en base a la verdad, la justicia y el perdn, es
el fruto de la Evangelizacin. Para quien no se detiene en la mediocridad
inevitable de la mayora de los creyentes, ni en los errores en el recorrido, ni
en la lentitud de ciertos cambios, no cabe duda que este siglo es el gran siglo
de la evangelizacin de las naciones.

Habr otro despus?

Antiguo Testamento
Introduccin
Dieciocho siglos antes de Cristo, algunas tribus nmadas abandonan Caldea
con sus rebaos para establecerse en Egipto. Entre estas tribus y clanes
nmadas hay un cierto nmero de familias cuyo jefe es Abrahn. Para
Abrahn, personaje completamente insignificante desde el punto de vista de
la historia, esta emigracin obligada va unida a una gran esperanza: Dios lo
haba llamado y prometido una recompensa extraordinaria: Abrahn, todas
las naciones de la tierra sern tuyas.
Cuando Dios se revela a los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob, stos son an
nmadas; comparten con los dems nmadas una religin simple, hecha de
apego al Dios de sus padres y de veneracin de un cierto nmero de
pequeos dolos familiares. Pero el encuentro con el Dios Vivo los va a llevar a
una nueva toma de conciencia: Dios ampara a los que elige. Gran cantidad de
pruebas parecern contradecir la Promesa que Dios les ha hecho, pero Dios
intervendr cada vez en favor de sus fieles. Desde entonces se establece entre
Dios y los patriarcas una relacin privilegiada, caracterizada por la fidelidad de
Dios a su palabra y por la confianza inquebrantable de sus fieles. A travs de
ellos Israel ser incitado a contemplar, a lo largo de su camino, tanto las
maravillas de Dios en favor de aquellos que ha elegido como la fe indefectible
de sus padres.
Seis siglos ms tarde, algunos descendientes de los patriarcas se renen en el
desierto y, bajo el mando de Moiss, se dirigen hacia la Tierra Prometida. La
etapa del Horeb es decisiva: es aqu donde estos clanes nmadas van a vivir tal
experiencia espiritual que los textos bblicos no cesarn de referirse
constantemente a ella. Dios se compromete solemnemente con su pueblo y al
mismo tiempo le da una Ley: es la regla de la alianza con Dios, el cdigo de
conducta personal y comunitario de Israel. A la palabra dirigida a Abrahn
responde en adelante la del Sina. Promesa, alianza y salvacin sern los tres
pilares de la fe de Israel, y los puntos firmes de los cinco primeros libros del
Antiguo Testamento.
Con la entrada en la Tierra Prometida, Israel se ha de enfrentar con los dems
pueblos, mucho ms avanzados culturalmente. Desde hace ms de dos mil

aos, ellos han construido una civilizacin urbana, desarrollado la agricultura,

establecido relaciones comerciales con todo el Prximo Oriente e incluso ms
all. Esta civilizacin brillante pero pagana ser una trampa constante para la
fe de Israel. Entonces Dios enva a su pueblo sus profetas, sus portavoces.
David se apodera de Jerusaln, una pequea ciudad cananea y hace de ella su
capital, introduciendo en la misma el arca de la alianza, signo visible de la
presencia de Dios en medio de su pueblo. A partir de este da, no solamente la
Ciudad Santa entra en la historia del pueblo de Dios, sino que su vocacin
rebasa el tiempo y la historia, ya que ella aparece en las ltimas pginas del
Apocalipsis como la figura de la humanidad definitivamente reconciliada con
su Dios. Salomn, al construir el Templo de Jerusaln, que dos siglos ms tarde
se convertir en el nico santuario legtimo, da a su pueblo un punto de
reunin: la Morada de Yav.
Condenacin de Israel por sus innumerables infidelidades, recuerdo de la
incansable misericordia de Dios con Jerusaln, exigencia de verdad y de
sinceridad en el culto del templo, proclamacin de la salvacin que viene: todo
esto constituye la mdula del mensaje de los profetas. Al acercarse los ltimos
tiempos, la meditacin de Israel se hace ms intensa. Muchas pruebas han
purificado las ideas falsas, demasiado humanas. A travs de la oracin de los
salmos, en relatos edificantes o mximas, con los desarrollos sobre el hombre
y la sociedad, algunos sabios deciden guiar a Israel en las ltimas etapas de su
camino hacia aquel que viene a cumplir todas las cosas.
Los Escritos de la Sabidura, que constituyen la tercera y ltima parte del
Antiguo Testamento, pueden parecer menos coherentes que la Ley o los
Profetas: en efecto son el reflejo de un pueblo convulsionado y con frecuencia
dividido: es el tiempo en que Dios se prepara un pequeo resto en medio
de una nacin presionada y arrastrada por todas las tentaciones del poder y la
confusin entre el reino de este mundo y el Reino de Dios.
Pero despus de tantas experiencias acumuladas en el pueblo de Israel,
sobreviene un perodo de crisis en el que Dios decide conducirlos a superar los
ms grandes desafos de la fe y de la historia. En este preciso momento es
cuando aparece Jess.
As, pues, el Antiguo Testamento consta de 46 libros, y constituye la primera y
ms voluminosa de las dos partes de la Biblia. Se trata de la lenta preparacin
de Israel para la Alianza definitiva y eterna que Dios iba a establecer con los
hombres en la persona de Jesucristo.

As como las obras de una biblioteca pueden ser clasificadas de modo diverso
por uno u otro bibliotecario, as tambin los 46 libros del AT han sido
clasificados de modo diferente, y esto desde los primeros siglos de la era
cristiana. Los editores modernos de la Biblia han debido, pues, elegir entre las
dos clasificaciones ms frecuentes adoptadas por los antiguos manuscritos: el
orden de la Biblia hebrea o el orden de la Biblia griega.
Al incluir entre los profetas los libros que la Biblia griega denomina
histricos, la Biblia hebrea pone de relieve la originalidad de estos textos.
Para el Antiguo Testamento, as como para el Nuevo, todo acontecimiento es
portador de una palabra de Dios: no se hace historia por el placer de dar a
conocer el pasado, sino para testimoniar la fidelidad de Dios con su pueblo,
para hacer conocer su voluntad y preparar de este modo a los hombres a
acoger la gracia de su salvacin. En este aspecto toda la narracin bblica es
proftica.
Nosotros hemos adoptado globalmente en esta edicin el orden de la Biblia
hebrea. Encontraremos, pues, al comenzar, los cinco libros del AT
denominados la LEY, la Tor para los judos de lengua hebrea y el Pentateuco
para los de lengua griega. En ellos vemos a Dios actuando en la historia
humana para liberar a un pueblo que quiere hacer suyo, instruyendo a este
pueblo y dando sentido a su historia.
Despus vienen los LIBROS PROFTICOS: Dios interviene en la historia por
medio de los profetas, a los que comunica su Palabra y su Espritu para
destruir y construir, para edificar y plantar. Estos profetas inspirados van a
desempear un papel decisivo en la educacin de la fe de Israel.
Por fin nos encontramos con los LIBROS SAPIENCIALES, es decir, con todo un
conjunto de obras que bajo las formas ms variadas nos ponen en
comunicacin con la plegaria, la sabidura y la moral del pueblo de la antigua
alianza. Estas obras nos ensean el arte de servir a Dios en la vida diaria y a
convertirnos en personas responsables en la fe.

Gnesis
Introduccin
Mientras ms avanzamos en la vida, ms nos interesamos por descubrir
nuestras races: dnde vivan nuestros antepasados? Cmo se conocieron
nuestros padres? Qu inspir nuestras primeras decisiones? De igual modo
todos los pueblos han tratado de reconstruir su pasado. Si bien queran
salvarlo del olvido, mucho ms queran encontrar en el pasado la confirmacin
de aquello en que crean; narrar su historia era, pues, una manera de afirmar
su propia identidad en medio de tantos pueblos grandes o pequeos que los
rodeaban.
Y esto es precisamente lo que est en el corazn del Gnesis, un libro que se
fue haciendo por partes a lo largo de varios siglos. Tom su forma definitiva en
el siglo V antes de Cristo, cuando el pueblo judo, que haba regresado del Exilio
en Babilonia, fij de manera definitiva la expresin de su fe.
Gnesis quiere decir Comienzo. No buscaremos en los primeros captulos un
documento sobre los orgenes del universo o sobre un pecado que habra
cometido el primer hombre. Pero desde las primeras pginas nos vamos a
topar, en forma de imgenes, con todo lo que es importante para nosotros.
Se podra decir que este libro consta de tres partes:
Los captulos 1 al 11 tratan de establecer un nexo a lo largo de esos enormes
perodos de tiempo que transcurrieron desde la creacin hasta los primeros
padres de la fe, cuyos nombres quedaron en la memoria, considerando, por
supuesto, en primer lugar a Abrahn.
La segunda parte evoca la vida de esos clanes nmadas que crean ya en un
Dios cercano y en el cual se poda confiar, el Dios de su padre. Esta historia,
o estas historias, se ubican en la tierra de Ca nan, en un tiempo en que el
pueblo de Israel no haba nacido todava (en los siglos XVIII-XV antes de Cristo).
Nos muestran cmo Dios ya haba preparado su obra de salvacin mediante
las promesas hechas a Abrahn y Jacob. Este es el tema de los captulos 12 al
38.

La tercera parte, la historia de Jos, proyecta una luz sobre las tragedias que
entretejen la existencia humana. Los hombres necesitan un salvador, y la
salvacin les vendr justamente por intermedio de aquellos que primero
persiguieron y rechazaron.
Quin escribi el Gnesis?

No hubo uno sino varios autores. No olvidemos que el pueblo de la Biblia se

fue constituyendo poco a poco, por la aglomeracin de tribus nmadas que no
saban leer ni escribir. Traan consigo el recuerdo de sus antepasados y de
seales que Dios haba realizado en su favor; sus tradiciones se transmitan
oralmente.
Cuando esas tribus se establecieron en Palestina, fueron entrando poco a poco
en una nueva cultura, la de la escritura. Alrededor del rey y de sus funcionarios,
los escribas fijaban por escrito las leyes y las creencias de su reino. As fue como
en la poca del rey Salomn (siglo X antes de Cristo), un escritor desconocido,
al que se acostumbra llamar el Yavista, compuso una primera historia del
pueblo de Dios.
Puso por escrito los recuerdos y leyendas referentes a Abrahn y su familia que
los israelitas se transmitan de padres a hijos. Para hablar de los tiempos
anteriores, utiliz en parte la literatura de los Babilonios y sus poemas
referentes a la primera pareja y el Diluvio, pero tambin los transform
profundamente, para que estas historias expresaran una visin del mundo que
proceda de su fe.
Este relato antiguo ha sido completado posteriormente con otros que
procedan de otras tradiciones, repitindose a veces los mismos hechos.
Mucho ms tarde, cuando los judos volvieron del Destierro a Babilonia (siglo
V antes de Cristo), sus sacerdotes aadieron muchos prrafos que ponemos
aqu en letra cursiva. Fueron ellos los que compusieron el poema de la creacin
en siete das, con que empieza el Gnesis y en cierto sentido, toda la Biblia.

Las tres palabras de Dios Creador(cap. 12)

En el primer captulo del Gnesis dijo Dios, y es la creacin.

En el captulo 9, de nuevo dijo Dios, y es para dar su bendicin a toda la

humanidad.
En el captulo 12, dijo Dios por tercera vez, y es el comienzo del pueblo de Dios.
Son tres pasos de muy desigual extensin de la Biblia, ya que la revelacin
hecha al pueblo de Dios va a ocupar gran parte de sta. Lo que en ella leeremos
interesa en realidad a toda la humanidad, pero ser lo que Dios ha dicho y
hecho con su pueblo en particular.
Si nos compenetramos del espritu de la Biblia, descubriremos que estos tres
aspectos de la obra divina conforman un todo y se armonizan entre s de mil
maneras. Pero, cuidado! Si no hemos captado bien el sentido de esas tres
palabras, llegar un momento en que no podremos aceptar ms el testimonio
de la Biblia y Jess se nos esfumar. Porque esas tres palabras chocan con
algunos prejuicios que marcan profundamente a nuestro tiempo.
Dijo Dios y su palabra cre el universo con sus leyes fsicas. La Biblia nos
recordar que esas leyes son estables para siempre. Pero tambin nos dir que
el universo est siempre a disposicin de Dios y que obedece a su Palabra.
Decir que Dios puso el piloto automtico para dirigir al mundo, es en parte
verdad, pues no da golpes de timn a cada momento. Pero nos estaramos
saliendo de la revelacin bblica si dijramos que Dios lo determin todo desde
un principio y que por lo tanto no puede hacer intervenir cundo quiera
fuerzas superiores que interfieren con aqullas o las ponen entre parntesis
(desde nuestro punto de vista). Se dice que Dios descans de sus obras al
sptimo da (Gn 2,4), pero lo contrario tiene tambin su verdad: El Padre
todava est trabajando (Jn 5,17). Dios no cesa de expresarse a s mismo a
travs de sus obras, y la creacin, de continuar viviendo y existiendo en l. Las
leyes de la naturaleza son la sombra de una justicia superior que est en Dios,
pero en la naturaleza hay mucho ms que leyes fsicas, comenzando por su
riqueza y esplendor. Su constante creatividad, que es una de sus ms
misteriosas capacidades, es un reflejo de la libre creatividad de Dios, que no
est nunca encadenada.
Esto es ms que suficiente para hacer saltar a todos los que toman por verdad
absoluta a determinados postulados de la razn, como por ejemplo, que las
leyes son inflexibles y que nada existe fuera de lo que puede ser medido. Sin
esos postulados no habra investigacin cientfica, pero eso no significa que
expresen toda la realidad del mundo, ni siquiera lo esencial. Y sin embargo es
justamente ese prejuicio lo que impide a muchos cristianos admitir cualquier

tipo de intervencin de Dios en el orden habitual del mundo. De entrada se

negarn a admitir en el Evangelio la multiplicacin de los panes, la virginidad
de Mara, la Transfiguracin... o les harn decir a los textos lo contrario de lo
que dicen. Rechazarn todos los testimonios actuales de los que han
experimentado semejantes intervenciones soberanas de Dios. Luego negarn
cualquier intervencin directa de Dios en nuestro mundo interior, y muy
lgicamente se negar que la oracin tenga algn sentido. Ese racionalismo
inspirar muchos libros y discusiones, pero al fin y al cabo es estril. Jams har
que brote la fe y nunca dar la alegra.
El dijo Dios de la historia de No tambin tiene un profundo sentido. Dios
acta en el tiempo despus del diluvio haciendo un pacto con todos los
pueblos y con todas las religiones, puesto que todos son hijos de No. Si Dios
los bendice, eso quiere decir que les ofrece un camino de salvacin: lo hallarn
a travs de las mil culturas y religiones (He 17,27). Cuando la Palabra o
Sabidura de Dios se hace presente en su bsqueda de la sabidura, en las
palabras de sus libros sagrados, sta (la Palabra de Dios) no hace ms que
continuar su obra creadora, pues por ella dispuso Dios los tiempos de la
creacin (Heb 1,2). Pues bien toda la marcha de la historia prolongar el plan
de Dios Creador, y por su parte las religiones estarn ligadas a un
descubrimiento de Dios o de lo divino en la naturaleza.
Qu ms necesitamos? No tiene all la humanidad todo lo que necesita para
terminar la creacin? Eso sera olvidar que los hijos de No son siempre
hijos de Adn. Muy pronto se cae de los sueos en una realidad que no es
muy hermosa. Pero no insistamos en los fracasos y en los lmites de las
sabiduras humanas, porque lo importante est en otra parte. Para Dios la
creacin es el medio que tiene para expresarse. Ahora bien, aunque l
entregara las riquezas del universo a una humanidad mucho ms razonable de
lo que somos, nada hara traslucir lo que hay de ms extraordinario en l: el
dinamismo de un amor cuyas iniciativas slo l comprende. Si no hubiera ms
que el hombre frente al Creador, slo aparecera como grande y generoso. El
no puede decir ms sin romper el crculo de una creacin aparentemente
perfecta. Por eso, Dios iba a llamar a personas y a grupos para que
emprendieran con l un camino muy singular y a menudo al revs de lo que
ensea la experiencia humana. Y el punto de partida, o la primera fractura, fue
el llamado a Abrahn.
Este tercer dijo Dios marca el comienzo de un pueblo de Dios, diferente a
todos los dems y esta oposicin, o mejor esta dualidad entre los que son

elegidos para ser pueblo de Dios y los que no lo son, despierta un gran malestar
en la conciencia de muchos cristianos de hoy. Por qu dos pesos, por qu dos
medidas? Estamos seguros que la revelacin bblica es ms que una religin
entre todas las dems? Y a lo mejor hasta nos vemos tentados a renegar de
nuestras riquezas: Por qu voy yo a tener la verdad ms que los dems?
Es pues el momento de aceptar o no al Dios de la Biblia, al que es favor y
fidelidad, l llama al que quiere, y da a uno lo que no da a otro. Da ms para
que se produzca ms y para que todo el mundo se aproveche; pero da lo que
l quiere. Nos ha llamado Dios para ser su pueblo? Esto no nos concede
ningn derecho especial. Es una riqueza pertenecer al pueblo de Dios, ms
todava es nuestro servicio al mundo. Es Dios quien nos hace surgir de la nada,
todos nicos y necesarios. Y al mismo tiempo que nos hace lo que somos, nos
pone en un camino que no forma ms que una cosa con nuestras necesidades,
nuestras esperanzas y nuestra sed de felicidad.
El lector cristiano tiene pues que aceptar, el carcter nico de su vocacin.
Querer olvidarla para ser ms semejante a los dems no tendra aqu ningn
sentido, puesto que los dems no nos envidian nuestro lugar. No sera una
muestra de humildad o de espritu ms abierto sino de miedo: miedo a ser
diferente, o tal vez, este otro terror que es una falta de fe: no son puras
ilusiones las grandes promesas de Dios?