ORIGEN DEL PODER

El poder se da en la sociedad, como consecuencia de las

relaciones que se entablan entre los hombres; quiere decir
que el poder no se da espontneamente, ni es algo esttico
y amorfo, sino que por el contrario el poder se da dentro de
un contexto social determinado. El poder se hace, se crea y
se procura conseguirlo y mantenerlo; como afirma J. Blanco
Ande; el poder inserto en la sociedad, aflora por el
consenso, por el pacto previo del que lo detenta y lo sufre.
Es generalmente un acuerdo de voluntad tcito aunque a
veces reviste formas y actitudes extremas.
De lo afirmado se infiere que el origen del poder descansa
en la naturaleza humana, ya que el poder, entendido como
la capacidad de hacerse obedecer, conlleva la obediencia y
la conformidad como consecuencias inmediatas del poder.
Para obtener obediencia y conformidad, el titular del poder,
mejor dicho, el que detenta el poder puede hacer uso de
dos medios que se encuentran a su alcance: la fuerza y la
habilidad. En el primer caso, recurre a medios coactivos
para imponer su voluntad y en el segundo caso, recurre a
su conocimiento, su ingenio, su experiencia para obtener
obediencia y sumisin. En cualquiera de estos casos, el
poder se origina en lo inmediato en la propia naturaleza
humana.
Hasta aqu, hemos procurado mantener el manejo del
concepto poder, como una resultante de la relacin de dos
personas, pero la realidad no es as es mucho ms
compleja, porque el poder es casi una exclusividad del
Estado como lo es tambin de los partidos polticos que
aspiren conquistar el poder.
En este sentido, el concepto y anlisis del poder, se
encuentra mejor enmarcado dentro de la estructura del
Estado, surgiendo las denominaciones de Poder Estatal y
Poder Poltico, que dicho sea de paso no significan lo
mismo.
Retomando el problema del origen del poder y
considerando que los tericos del mismo, se han ocupado
por esclarecer el tema del origen del poder estatal, caben

aqu presentar dos grandes argumentos a la fecha

diseados sobre el asunto que nos ocupa: una es la Teora
Teolgico-Divina y la segunda es la Teora Voluntarista.

a) Teora Teolgico-Divina:
Quienes sostienen el origen divino del poder, indican
que este procede de Dios; este argumento que sirvi
para justificar y legitimar las monarquas de la Edad
Media, no hacen otra cosa que sealar que las races
del poder se encuentran en Dios, y que el
todopoderoso lo otorga a los gobernantes. Este
argumento, ha sido extrado de las Sagradas Escrituras
y concretamente del Nuevo Testamento al reproducir
pasajes y frases como el siguiente:
Estando Jesucristo ante Platos; ste le dice: No vez
que est en mi mano el crucificarte y en mi mano el
salvarte?, a lo que Jesucristo replico: No tendras
poder legtimo sobre mi si no te fuera dado de arriba.
De igual manera en la Epstola a los romanos, San
Pedro alude directamente el respeto y obediencia que
se debe tener al poder, en razn a que el poder emana
de Dios: Estad todos sometidos dice San Pablo- a las
autoridades superiores. Pues no hay autoridad que no
venga de Dios, y las que hay, por Dios han sido
establecidas. As pues, -Sentencia- quien se enfrenta a
la autoridad, se enfrenta al orden establecido por Dios.
Argumento similar se encuentra tambin en San Pedro
en la Epstola a los elegidos de la dispersin del Pronto
Galicia, Capadocia, Asia y Bitinia.
Tambin un telogo como San Agustn en su conocida
obra Civitas Dei, Reitera que todo poder y toda
autoridad tiene su origen en Dios; y aade inclusive
que los tiempos de todos los reyes y reinos estn
dispuestos y ordenados por decreto y potestad de
Dios. Otro telogo como Santo Toms, argumenta ms
sobre el poder que viene de Dios, y sostiene que el
Poder lo da Dios al Estado para su Bien Comn; quiere
decir, que el poder no es de una persona, mucho

menos propiedad de nadie. Hasta aqu un apretado

resumen del argumento sobre el origen divino y
sobrenatural del poder, sostenido por los defensores
de la monarqua absoluta.
b) Teora Voluntarista:
De acuerdo a este enfoque, el poder del estado no
procede de la voluntad de Dios sino de la voluntad de
los hombres. Esta teora voluntarista es sostenida por
los defensores de la soberana popular y cuenta entre
sus principales tericos a Rousseau, Kant, Hobbes y
Locke. Especficamente se admite que los hombres
nacen libres e iguales y poseedores de poder; en este
sentido Rousseau idea la figura del Contrato Social,
segn el cual cada ciudadano poseedor de un poder
personal
e
individual
decide
voluntariamente
delegarlo, cederlo a una autoridad suprema representa
la voluntad general, el poder individual de los
ciudadanos se concentra en l, por un acto de
delegacin. Pero esta delegacin no es indeterminada,
porque as como voluntariamente el pueblo deleg su
poder, as tambin la voluntad del pueblo puede ser
revocarla. Concluye Rousseau que la soberana de la
voluntad del pueblo no se puede enajenar, el poder
puede ser slo delegado.
Este concepto behaviorista del poder es el que ha
inspirado a las constituciones liberales y siguen
vigentes en la mayora de pases, cuando afirman que
el poder emana del pueblo, inclusive se indica que
quienes
ejercen
el
poder
lo
hacen
como
representantes del pueblo y su desempeo se cie a
los lmites que sealan las leyes.