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A DEMOCRACIA NA AMERICA
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CAPITULO II
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ALEXIS
DE TOCQUEVILLE
com os princpios reconhecidos; de opinies incoerentes que se encontram aqui e ali, no seio da sociedade, como esses fragmentos de
cadeias partidas que, s vezes, ainda se vem pendentes das arcadas
de um velho edifcio e que nada mais sustentam. Assim se explicaria o destino de certos povos, que uma fora desconhecida parece arrastar a um fim que eles mesmos ignoram. At hoje, porm,
os fatos nunca tiveram semelhante estudo; o esprito de anlise s
se infundiu nas naes medida que elas envelheciam e, quando
afinal pensaram em contemplar a sua origem, o tempo j a havia
envolvido em brumas, o orgialho e a ignorncia a tinham rodeado
de fbulas, por trs das quais se ocultava a verdade.
A Amrica o nico pas onde se pde assistir ao crescimento
natural e tranquilo de uma sociedade e no qual foi possvel distinguir precisamente a influncia exercida pela origem sobre o futuro
'dos Estados.
j 'Na poca em que os povos europeus desembarcaram nas praias
! do Novo Mundo, os traos do seu carter nacional j estavam bem
fixados; cada qual tinha uma fisionomia distinta; e, como j haviam
chegado a este grau de civilizao que impele os homens ao estudo
deles prprios, transmitiram-nos p retrato fiel das suas opinies,
dos seus costumes e das suas leis; Os homens do sculo quinze
nos so quase to bem conhecidos como os do nosso. A Amrica
mostra-nos, por isso, com perfeita clareza, aquilo que a ignorncia
ou a barbrie subtraa "ao nosso olhar.
Ainda bastante perto da poca em que as sociedades americanas
foram fundadas, para conhecer minuciosamente os seus elementos,
bastante afastados daquele tempo para j poder julgar o que tais
germes produziram, os homens de nossos dias parecem estar destinados a ver mais alm do que os seus predecessores nos acontecimentos humanos. A Providncia ps nossa porta uma tocha
que nossos pais *no possuam e permitiu-nos distinguir no destino
das naes causas primeiras que a obscuridade do passado lhes
ocultava.
Quando, depois de termos atentamente estudado a histria da
Amrica, examinamos com cuidado o seu estado poltico e social,
sentimo-nos profundamente convencidos desta verdade: no h sequer uma opinio, sequer um hbito, sequer uma lei, poderia dizer
mesmo sequer uni. acontecimento, que no possa ser explicado sem
dificuldade pela origem do povo. Por isso, os que lerem este livro
acharo, no captulo presente, o germe do que se deve seguir e a
chave de quase toda a obra.
Os emigrantes que, em diferentes ocasies, foram ocupar o territrio hoje compreendido pela Unio americana, eram diferentes
entre si em vrios particulares; a sua finalidade no era a mesma,
e se governavam conforme diferentes princpios. Tinham, porm,
traos comuns e achavam-se todos numa situao anloga. O lao
representado pela lngua , talvez, o mais forte e o mais durvel
que pode unir os homens. Todos os imigrantes falavam a mesma
lngua; eram todos filhos de um mesmo povo i. Nascidos num pas
agitado desde havia sculos pelas lutas entre os partidos e onde
as faces tinham sido, ora uma, ora outra, obrigadas a se colocarem sob a proteo das leis, a sua educao poltica se aperfeioara naquela rude escola e viam-se propagadas entre eles noes
mais numerosas dos direitos, mais princpios de verdadeira liber-
dade, do que na maior parte das naes da Europa. Na poca das J
primeiras imigraes, o governo comunal, esse fecundo germe das'
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(Boston,
1826),
p.
14. Ver
tambm
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No se h de imaginar que a piedade dos puritanos fosse apenas especulativa, ou que no reconhecesse a marcha das coisas
terrenas. O puritanismo, como j disse antes, era uma teoria poltica quase tanto quanto uma doutrina religiosa. Mal tinham desembarcado naquela costa inspita que Nathaniel Morton acaba de
j descrever, o primeiro cuidado dos imigrantes , por isso mesmo, o
l de se organizar em sociedade. Imediatamente, subscrevem um Ato
;que diz (30):
"EM NOME DE DEUS. AMEM. Ns, cujos nomes se acham
abaixo, leais sditos de nosso temido Soberano Senhor Rei James
&c. &c., Tendo empreendido para a glria de Deus, propagao da
Vi fra^PTnf J?Ched torn1ou-se obJ'eto <*e venerao nos Estados Unidos.
Na SS?t iT' cof ervads cm cuidado, em numerosas cidades da Unio.
por imeiro dentr ^ daramei?te ?ue Pde<* e a grandeza do homem acham- se
focada pelos n/ *
^ ? f BS que Uma pedra > por uns instantes,
omares de u IrfV miserveis e essa pedra torna-se clebre, atrai o
nPV; S?S fra&mentos sa venerados, a sua poeira
Que 01 feito da solera de tanto * ^^
Quem se
(29) New England's Memorial, p. 36
os mie IP p!*1?11!*11*68 QUe criaram Etado de Rhode Island, em 1638.
Connecticm em i1,CQeram T ^ HaV6n em 1637' os P^meiros habitantes de
' e S fundadores ^ Providence, em 1640, comearam igualn-^submetido a aprova^de todo'* o
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guem-se dez ou doze disposies da mesma natureza, tomadas de
emprstimo, textualmente, ao Deuteronmio, ao xodo e ao Levtico, A blasfmia, a bruxaria, o adultrio (39), e o estupro so
castigados com a morte; a ofensa cometida por um filho contra
seus pais capitulada na mesma pena. Dessa forma, a legislao
de um povo rude e semicivilizado era transportada ao seio de uma
sociedade cujo esprito era esclarecido e brandos os costumes; em
consequncia, jamais se viu a pena de morte mais frequentemente
prescrita nas leis, nem mais raramente aplicada.
Os legisladores, nesse corpo de leis penais, tm a preocupao
sobretudo de manter a ordem moral e os bons costumes na sociedade; assim, penetram sem cessar no domnio da conscincia, e
quase no h pecados que no venham a submeter censura do
magistrado. O leitor j pde observar a severidade com que essas
leis tratavam o adultrio e o estupro. Da mesma forma, o simples
comrcio carnal entre pessoas no casadas severamente reprimido. Cabia ao juiz o direito de infligir ao culpado uma destas
trs penas: multa, aoite ou o casamento (40); e, a acreditar no
que dizem os registros dos antigos tribunais de New Haven, processos dessa natureza no eram raros; encontramos, com data de
1. de maio de 1660, um julgamento que condenava a multa e repreenso uma moa que fora acusada de pronunciar certas palavras
indiscretas e deixar-se beijar (41). O Cdigo de 1650 abundante
em medidas preventivas. A preguia e a embriaguez so por ele
severamente castigadas (42). Os estalajadeiros no podem fornecer
mais que certa quantidade de vinho a cada consumidor; e multas
ou aoites castigam a simples mentira, toda vez que possa ser injuriosa (43). Noutros lugares, o legislador, esquecendo-se completamente dos grandes princpios de liberdade religiosa reclamados por ele mesmo na Europa, obriga, pelo temor das multas,
assistncia ao culto divino (44), e chega a ponto de prescrever
severas penas (45) e at mesmo condenar morte os cristos que*
(39) O adultrio era tambm punido com a morte pela lei de Massachusetts, e Hutchinson (vol. I, p. 441) diz que vrias pessoas realmente sofreram a morte por esse crime; e cita, a esse propsito, uma curiosa anedota
que se deu no ano de 1663. Uma mulher casada tivera relaes amorosas
com um jovem; ficou viva e cas'ou-se com ele; passaram-se muitos anos,
mas, quando afinal o pblico veio a desconfiar da intimidade que reinara outrora entre os esposos, foram processados criminalmente; ambos foram aprisionados e por pouco no foram os dois condenados morte.
( 4 0 ) Code of 1650, p. 48. Ao que poderia parecer, ocorria s vezes aos
juizes prolatar essas sentenas cumulativamente, como se v num aresto
dado em 1643 (p. 114, New Riven Antiquites), que informa ter sido Margaret
Bedford, acusada da prtica de atos repreensiveis, condenada ao aoite, tendo
a se seguir de se casar com seu cmplice, Nicolas Jemmings.
(41) New Haven Antiquites, p. 104. Ver tambm em Hutchinson, Bis
tory, vol. I, 435, vrios julgamentos igualmente extraordinrios.
(42) Code of 1650, pp. 50, 57.
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Id., p. 40.
id., p. 90.
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CAPTULO IV
DO PRINCPIO DA SOBERANIA
DO POVO NA AMRICA
Quando- se deseja falar das leis polticas dos Estados Unidos,
sempre pelo dogma da soberania do povo que se h de comear.
O princpio da soberania do povo, que se encontra sempre, mais
ou menos profundamente, em quase todas as instituies humanas,
geralmente permanece nelas como que oculto. Presta-se-lhe obedincia ;sm o reconhecer ou, quando s vezes ocorre apresenta-]o
por um. momento luz do dia, logo se d pressa em torir\r'a
mergulh-lo nas trevas do santurio.
A vontade nacional uma dessas expresses de que os intrigantes de todos os tempos e os dspotas de todas as eras mais largamente tm abusado. Uns viram a expresso dela nos sufrgios
comprados de alguns agentes do poder; outros, nos votos de uma
minoria, interessada ou temorosa; existem at aqueles que a encontraram j inteiramente formulada no silncio dos povos e que pensaram que do fato da obedincia nascia para eles o direito de mandar.
Na Amrica, o princpio da soberania popular jamais fica escondido' ou estril, como em certas naes; reconhecido pelos costumes, proclamado nas leis; estende-se com toda liberdade e sem
obstculos atinge as suas ltimas consequncias. Se existe um
nico pas no mundo onde podemos esperar apreciar em seu justo
valor o -dogma da soberania popular, estud-lo na sua aplicao
aos negcios da sociedade e julgar as suas vantagens e os .seus
perigos, esse pas , sem dvida, a Amrica.
J tive ocasio de dizer que, ainda em suas origens, o princpio da soberania do povo fora o princpio gerador da maior parte
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QUARTA PARTE
DA INFLUNCIA QUE EXERCEM AS
IDEIAS E OS SENTIMENTOS DEMOCRTICOS SOBRE A SOCIEDADE POLTICA
CAPITULO I
A IGUALDADE D NATURALMENTE
AOS HOMENS O GOSTO PELAS INSTITUIES LIVRES
igualdade, que torna os. homens independentes uns dos outros,
faz com que contraiam o hbito e o gosto de s seguir nas
suas aoes particulares as suas vontades. Essa independncia
total, de que gozam continuadamente perante seus semelhantes e
no uso da vida privada, os predispe a considerar com descontentamento toda autoridade e logo lhes sugere a ideia e o amor liberdade poltica. Os homens que vivem nessas pocas marcham, pois,
por jim plano inclinado natural, que os encaminha para as instituies livres. Tomemos um deles ao acaso: remontemos, se for
possvel, aos seus institutos primitivos; descobriremos que, entre
os diferentes governos, aquele que primeiro concebe e que mais
preza o governo cujo chefe elegeu e cujos atos controla.
De todos os efeitos polticos produzidos pela igualdade, esse
amor independncia que primeiro chama a ateno e do qual
os espritos tmidos mais receiam, e no se pode dizer que estejam
errando absolutamente ao faz-lo, pois a anarquia tem traos mais
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o xito depende muito mais da facilidade que se tem em concentrar rapidamente todos os recursos num dado ponto, que da prpria extenso desses recursos. , pois, principalmente na guerra
que os povos sentem o desejo e muitas vezes a necessidade de
aumentar as prerrogativas do poder central. Todos os gnios guerreiros amam a centralizao, que aumenta as suas foras, e todos
os gnios centralizadores amam a guerra, que obriga as naes a
encerrar nas mos do Estado todos os poderes. Assim, a tendncia
democrtica que leva os homens a multiplicar constantemente os
privilgios do Estado e a restringir os direitos dos particulares
muito mais rpida e mais contnua, entre os povos democrticos,
sujeitos pela sua posio a grandes e frequentes guerras, e cuja
existncia pode muitas vezes ser posta em perigo, do que entre os
outros todos.
Mostrei como o temor da desordem e o amor ao bem-estar
levavam insensivelmente os povos democrticos a aumentar as
atribuies do governo central, nico poder que lhe parece por
si mesmo bastante forte, bastante inteligente, bastante estvel
para os proteger contra a anarquia. Mal ser necessrio acrescentar que todas as circunstncias particulares que tendem a tornar
o estado de uma sociedade democrtica perturbado e precrio aumentam esse instinto geral e levam os particulares a cada vez mais
sacrificar os seus direitos a bem da sua tranquilidade. Um povo,
pois, jamais se mostra to disposto a aumentar as atribuies do
poder central quanto ao sair de uma revoluo prolongada e sangrenta, que, depois de ter arrebatado os bens aos seus antigos possuidores, abalou todas as crenas, encheu a nao de furiosos dios,
interesses opostos e faces contrrias. O gosto pela tranquilidade
pblica torna-se, ento, uma paixo cega, e os cidados so sujeitos
a se deixar levar por uma devoo muito desordenada pela ordem.
Acabo de examinar vrios acidentes que concorrem todos para
promover a centralizao do poder. No falei ainda do principal.
A primeira das causas acidentais que, entre os povos democrticos,
podem atrair para as mos do soberano a direo de todos os
negcios a origem desse prprio soberano e seus pendores. Os
homens que vivem nos sculos, de igualdade amam naturalmente
o poder central e de bom grado aumentam os seus privilgios; mas,
se ocorre que esse mesmo poder representa fielmente os seus interesses e reproduz exatamente os seus instintos, a confiana que
nele tm quase no conhece limites, e acreditam estar atribuindo
a si mesmos tudo aquilo que a ele entregam.
A atrao dos poderes administrativos para com o centro ser
sempre menos fcil e menos rpida com reis que, por algum ponto,
ainda se ligam antiga ordem aristocrtica, do que com prncipes
novos, filhos de suas obras, que seu nascimento, seus preconceitos,
seus instintos, seus hbitos, parecem ligar indissoluvelmente
causa da igualdade. No quero dizer que os prncipes de origem
aristocrtica que vivem nos sculos de democracia de modo nenhum
procuram centralizar. Creio que nisso se empregam to diligentemente como todos os outros. Para eles, as vantagens da igualdade esto desse lado; mas as suas facilidades so menores, porque os cidados, em vez de se antecipar naturalmente aos seus
desejos, s com dificuldade se prestam a eles. Nas sociedades democrticas, a centralizao ser sempre tanto maior quanto menos
aristocrtico for o soberano: tal a regra.
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Quando uma velha estirpe ,de reis dirige uma aristocracia, por
se acharem os preconceitos naturais do soberano de perfeito acordo
com os preconceitos naturais dos nobres, os vcios inerentes s
sociedades aristocrticas se desenvolvem livremente e nunca encontram os seus remdios. D-se o contrrio quando o filho de um
tronco feudal posto frente de um povo democrtico. O prncipe
se inclina dia a dia, pela educao, pelos hbitos e pelas lembranas, para os sentimentos que a desigualdade das condies sugere;
e o povo tende constantemente, por seu estado social, para os costumes que a igualdade faz nascer. Muitas vezes, ocorre ento
procurarem os cidados conter o poder central, muito menos por
ser tirnico do que por ser aristocrtico; e que mantm firmemente
a sua independncia, no somente porque desejam ser livres, mas
sobretudo porque pretendem permanecer iguais.
Uma revoluo que derruba uma antiga famlia de reis para
colocar homens novos frente de um povo democrtico pode enfraquecer momentaneamente o poder central; mas, embora parea ser
uma anarquia a princpio, no se deve de modo nenhum hesitar
em prever que o, seu resultado final e necessrio ser estender e
garantir as prerrogativas desse mesmo poder.
A primeira e, de certo modo, a nica condio necessria para
chegar a centralizar o poder pblico numa sociedade democrtica
amar a igualdade e fazer com que se creia nesse amor. Assim,
a cincia do despotismo, outrora to complicada, se simplifica,
ficando por assim dizer, reduzida a um princpio nico.
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Enquanto a nao se torna mais industrial, sente uma necessidade maior de estradas, canais, portos e outras obras de natureza semipblica, que facilitam a aquisio das riquezas e, medida que se
torna mais democrtica, os particulares experimentam mais dificuldades em executar semelhantes obras e o Estado mais facilidade
para realiz-las. No temo afirmar que a evidente tendncia de
todos os soberanos do nosso tempo encarregar-se sozinhos da
execuo de semelhantes empreendimentos; por meio deles, cada
dia, encerram as populaes numa dependncia mais estreita.
Por outro lado, medida que o poder do Estado aumenta e
aumentam as suas necessidades, ele mesmo consome uma quantidade cada vez maior de produtos industrais, que geralmente fabrica
nos seus arsenais e nas suas fbricas. assim que, em cada reino,
o soberano se torna o maior dos industriais, atraindo e mantendo
a seu servio um nmero prodigioso de engenheiros, arquitetos,
mecnicos e artesos. No ele apenas o primeiro dos industriais,
mas tende cada vez mais a se tornar o chefe ou, melhor, o patro
de todos os outros. Como os cidados se tornaram mais fracos ao
se tornarem mais iguais, nada podem fazer na indstria sem se
associar; ora, o poder pblico deseja naturalmente manter essas
associaes sob controle.
preciso reconhecer que essas espcies de seres coletivos a
que damos o nome de associaes so mais fortes e mais temveis
do que o poderia ser um simples indivduo, e que tm menos do
que estes a responsabilidade dos seus prprios atos, donde resulta
que parece razovel deixar a cada uma delas uma independncia
menor do poder social, do que se haveria de fazer para um particular.
Os soberanos tm tanto mais pendor para agir assim quando
os seus gostos o convidam a isso. Entre os povos democrticos,
somente pela associao se pode produzir a resistncia dos cidados
ao poder central; tambm este s v com desfavor as associaes
que no se acham em suas mos; e, o que mais digno de nota,
entre os povos democrticos, os cidados muitas vezes consideram
essas mesmas associaes de que tm tanta necessidade com um
sentimento secreto de temor e de inveja, que os impede de defend-las. A defesa e a permanncia dessas pequenas sociedades particulares, em meio fraqueza e instabilidade geral, os espantam
e os inquietam, e no esto longe de considerar como perigosos
privilgios p livre emprego que cada uma delas faz das suas faculdades naturais. Todas as associaes que nascem em nossos dias
so, ali,* outras tantas pessoas novas, cujos direitos o tempo no
consagrou e que entram no mundo numa poca em que a ideia
dos direitos particulares frgil e em que o poder social no tem
limites; no surpreende que percam a sua liberdade ao nascer.
Entre todos os povos da Europa, h certas associaes que
s se podem formar depois que o Estado examinou seus Estatutos
e autorizou a sua existncia. Em muitas outras, fazem-se esforos
para estender essa regra a todas as associaes. fcil ver aonde
levaria o triunfo de semelhante empreendimento.
Bastaria que o soberano tivesse o direito geral de autorizar,
mediante certas condies, as associaes de qualquer natureza,
no tardaria a reclamar o de supervision-las e dirigi-las, a fim de
que no se possam afastar da regra que lhes teria imposto. Dessa
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obrigado a deixar em parte esse cuidado aos membros da aristocracia, de tal sorte que o poder social, sempre dividido, jamais
pesava inteiramente e da mesma maneira sobre cada homem. No
s o soberano no fazia tudo por si mesmo, mas a maior parte
dos funcionrios que agiam em seu lugar, derivado o poder do
fato do seu nascimento, e no dele, no estavam constantemente
nas suas mos. No podia cri-los ou destru-los a cada instante,
segundo os seus caprichos, e curv-los uniformemente a suas menores vontades. Isso tambm contribua para assegurar a independncia dos particulares.
Compreendo sem dificuldade que, hoje em dia, no se poderia
recorrer aoxinesmo processo, mas descubro prticas democrticas
que o substituem. Em lugar de entregar apenas ao soberano todos
os poderes administrativos que se tiram a corporaes ou aos nobres,
pode-se confiar uma parte deles a corpos secundrios, temporariamente constitudos, de simples cidados: dessa maneira, a liberdade dos particulares ser mais segura, sem que seja menor a
sua igualdade.
Os americanos, que no do tanta importncia s palavras
como ns, conservaram o nome de condado para a maior das suas
circunscries administrativas; mas em parte, substituram o conde
por uma assembleia provincial.
Admito, sem dificuldade, que, numa poca de igualdade como
a nossa, seria injusto e desarrazoado instituir funcionrios hereditrios; mas nada me impede de substitu-los, em certa medida,
por funcionrios eletivos. A eleio um expediente democrtico
que assegura a independncia do funcionrio perante o poder central, tanto e mais do que o poderia fazer a herana entre os povos
aristocrticos.
Os pases aristocrticos so cheios de particulares ricos e influentes, que no sabem bastar-se a si mesmos e que no podem ser
oprimidos facilmente nem em segredo; e estes mantm o poder
dentro dos hbitos gerais de moderao e reserva. Sei bem que os
territrios democrticos de modo nenhum apresentam indivduos
semelhantes; pode-se criar neles, porm, artificialmente, algo de
anlogo. Creio firmemente que no se poderia fundar de novo no
mundo, uma aristocracia; creio, porm, que os simples cidados, ao
se associar, podem constituir seres muito opulentos, influentes,
fortes, ou, numa palavra, pessoas aristocrticas. Dessa maneira,
obter-se-iam muitas das maiores vantagens polticas da aristocracia,
sem as suas injustias nem os seus perigos. Uma associao poltica, jndustrial, comercial ou mesmo cientfica e literria um
cidado esclarecido e poderoso, que no se conseguiria curvar
vontade nem oprimir s ocultas, e que, ao defender seus direitos
particulares contra as exigncias do poder, salva as liberdades
comuns.
Nos tempos de aristocracia, cada homem sempre ligado de
maneira estreita a muitos dos seus concidados, de tal sorte que no
poderia atacar-se aquele sem que os outros corressem em seu socorro. Nos sculos de igualdade, cada indivduo naturalmente isolado; no tem amigos hereditrios cujo concurso possa exigir, nem
classe cujas simpatias lhe sejam asseguradas; facilmente, ele
posto parte, e impunemente espezinhado. Hoje em dia, um cidado oprimido s tem um meio de se defender: dirigir-se nao
por inteiro, e, se ela lhe surda, ao gnero humano; s h um
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lhes pode oferecer. No devemos inclinar-nos a nos tornar semelhantes a nossos pais, mas esforar-nos por alcanar a espcie de
grandeza e de felicidade que nos prpria.
Quanto a mim, chegado a este marco derradeiro do meu caminho, ao descortinar, de longe mas ao mesmo tempo, todos os diversos
objetos que contemplei parte enquanto caminhava, sinto-me cheia
de temores e cheio de esperanas. Vejo grandes perigos que possvel conjurar, grandes males que se podem evitar ou restringir,^ e
firmo cada vez mais a crena de que, para serem honestas e prsperas, basta ainda que as naes democrticas o queiram.
No ignoro que muitos dos meus contemporneos julgam que
os povos jamais so aqui na terra senhores de si mesmos, e que
obedecem necessariamente a no sei que fora invencvel e inteligente que nasce dos acontecimentos anteriores, da raa, do solo ou
do clima. Tudo isso so doutrinas falsas e covardes, que jamais
poderiam produzir seno homens fracos e naes pusilnimes; a
Providncia no Criou o gnero humano nem inteiramente independente nem completamente escravo. verdade que traa em
redor de cada homem um crculo fatal, de onde ele no pode sair;
mas, dentro dos seus amplos limites, o homem poderoso e livre;
assim tambm os povos.
As naes de hoje em dia no poderiam impedir que as condies
fossem iguais em seu seio; mas depende delas que a igualdade as
conduza servido ou liberdade, s luzes ou barbrie, prosperidade ou s misrias.
APNDICE
NOTAS DO AUTOR, DOIS DISCURSOS, NOTAS BIBLIOGRFICAS E ELUCIDATIVAS;
NOTA SOBRE ESTA EDIO, SUMRIO
GERAL
NOTAS DO AUTOR
Livro I Primeira Parte
A (p. 25)
Ver, sobre todos os pases do Oeste onde os europeus ainda no penetraram, o relato das duas viagens empreendidas pelo Major Long a expensas do Congresso. A propsito do grande deserto americano, diz o viajante, notadamente, que pode ser tirada uma linha mais ou menos paralela ao 20' grau de longitude (meridiano de Washington (i), partindo do
Red River e terminando no River Plate. Dessa linha imaginria at as
Montanhas Rochosas, que limitam o vale do Mississippi a Oeste, estendem-se plancies imensas, geralmente cobertas de areia e que no se prestam cultura, ou pontilhadas de formaes granticas. So privadas de
gua no vero; nelas, encontram-se apenas grandes manadas de bfalos
e cavalos selvagens. Vem-se tambm algumas hordas de ndios, mas,
em pequeno nmero.
O Major Long ouviu dizer que, viajando para o norte do River Plate,
na mesma direo, sempre se encontrava, esquerda, o mesmo deserto;
no pde, porm, verificar ele prprio a exatido desse informe. (Long,
Expedition, vol. II, p. 361).
Embora o relatrio do Major Long merea confiana, no convm esquecer, todavia, que ele apenas atravessou a regio de que fala, sem traar grandes sinuosidades fora da linha que seguia.
B (p. 25)
A Amrica do Sul, nas suas regies intertropicais, produz em profuso inacreditvel essas plantas trepadeiras conhecidas sob o nome genrico de cips. A flora das Antilhas, s ela, apresenta mais de quarenta espcies diferentes.
Entre os mais graciosos desses arbustos, encontra-se a flor-da-paixo.
Essa bela planta, diz Descourtiz, na sua descrio do reino vegetal das
Antilhas, liga-se por meio de gavinhas, s rvores e forma arcadas mveis, ricas colunatas, elegantes pela beleza das flores cor de prpura com
(1) O 20 grau de longitude, segundo o meridiano de Washington, corresponde aproximadamente ao de 99, segundo o meridiano de Paris.