Pontificia Universidad Catlica de Chile

Facultad de Teologa

Significado Salvfico de la maternidad virginal de Mara

En el algunos textos de Karl Rahner

Profesora: Anneliese Meiss

Alumna: N. Natalia Vera
Materia: Mariologa
Fecha: 5 de Diciembre, 2005.

ndice

1. Ideas importantes del pensamiento de Karl Rahner

1.1. Unidad espritu y materia
1.2. Anticipacin del ser
1.3. Libertad
1.4 Encarnacin
2. Virginidad en Mara
2.1 Nacimiento sin cooperacin paterna
2.2. Virginidad antes del parto
2.3 Virginidad en el parto
2.4 Virginidad despus del parto
3. El S de Mara
4. Maternidad
5. Mara prototipo de la virginidad cristiana
Introduccin
El tema elegido tiene continuidad con un trabajo que realic en el ramo seminario
de Biblia sobre el texto de Lucas de la Anunciacin con el profesor Ignacio Chuecas y con
la lectura dirigida en los cinco primeros grados del texto curso fundamental sobre la fe
de Kart Rahner con el profesor Sergio Silva. Se trata de ir madurando la teologa.
El texto elegido Maria Madre del Seor es un libro elaborado a partir de unos
sermones de Adviento, cuyo inters pastoral hace que el autor desarrolle un breve esquema
de dogmtica mariana.
El trabajo tiene una primera parte donde se trata de aproximarse al pensamiento de
Kart Rahner para comprender mejor despus su pensamiento en Mara. El tema ms
desarrollado es el de Mara Virgen intentando abordar de modo muy breve el complejo
tema de la virginidad de Mara antes, en y despus del parto. El tercer punto aborda el s
de Mara, ya que el tema de la libertad, a mi modo de ver, da una pista para comprender
unitariamente la obra de Dios y la participacin de Mara. Finalmente se intenta reflexionar
sobre la Maternidad, siempre en esta nica dinmica de virginidad-maternidad en Mara y
el sentido salvfico y pedaggico para todos los hombres.
1. Ideas importantes del pensamiento de Karl Rahner
Para el filsofo Kant lo trascendental se refiere a lo que el sujeto pone en el acto de
conocimiento; se opone a lo categorial, que es lo que le llega desde la realidad exterior.
Desde este pensamiento Rahner se pregunta por los presupuestos antropolgicos
universales de la posibilidad que tiene el ser humano de escuchar la Palabra de Dios;

explora en el ser humano las condiciones de posibilidad de una recepcin de la (posible)

revelacin de Dios. 1
1.1. Unidad espritu y materia
El parentesco y unidad de espritu y materia debe ser afirmado en razn de su
origen: la creacin de Dios. Las realidades que poseen la misma fuente no pueden ser entes
completamente desemejantes y dispares, o realidades yuxtapuestas fcticamente, sino que,
siendo diversas, poseen una comunidad y similitud interiores.2
La corporeidad no es algo sobreaadido al espritu, sino que es el ser concreto del
espritu mismo realizado en el espacio y el tiempo. No es algo que existe previamente, sino
la automanifestacin, la exteriorizacin del espritu dentro de la realidad espacio-temporal
llamada materia prima.3
1.2. Anticipacin del ser
La experiencia trascendental es una disposicin fundamental que precede a toda
experiencia objetiva y la penetra. Trascendencia que est siempre detrs del hombre, en el
origen indispensable de su vida y su conocer. Detrs, previo no significa temporalmente
anterior, sino condicin trascendental de posibilidad. Puede interpretarse como el
movimiento del espritu sobre la totalidad de sus posibles objetos4
1.3 Libertad
Se puede hablar de libertad en sus orgenes y libertad en su objetivacin categorial,
una libertad originante y una libertad originada, una libertad trascendental y una libertad
categorial. Entre las dos hay una relacin de implicacin mutua.5
La libertad se experimenta como puesta, como trascendencia abierta por otro. As
como la trascendentalidad ilimitada del conocimiento no hace del hombre el sujeto
absoluto, sino que le hace experimentar su apertura como puesta por otro, y por tanto, su
realidad creatural, de manera anloga sucede en la trascendencia de la libertad.6
La libertad se refiere al todo uno de la existencia humana, es la facultad del sujeto
de entender y disponer acerca de s mismo como una unidad y totalidad. La libertad es un
acto nico y singular, es la autorrealizacin del nico sujeto, el cual debe pasar siempre y
en todas partes a travs de una mediacin objetiva, mundana e histrica de las acciones
particulares.
La libertad no es la facultad de seguir haciendo eternamente en un eterno disponer
de nuevo, ms bien, es la facultad de lo eterno, el evento de lo eterno. La libertad no existe
para que todo pueda ser siempre de nuevo diferente, sino para que algo reciba realmente
validez y condicin ineludible.7
1.4. Encarnacin
Se presenta como fin supremo de toda autocomunicacin de Dios al mundo, fin al
que de hecho est subordinado todo lo dems como condicin y consecuencia. La
1

Cf. Silva Apuntes de clase: 193.

Schickendantz Carlos Federico 1997: 184.
3
Schickendantz Carlos Federico 1997: 187.
4
Cf. Schickendantz C. 1997: 71. En Anales de la Facultad de Teologa 1999
5
Cf. Vargas Walterson Jos 1995: 55.
6
Schickendantz Carlos Federico 1997: 129.
7
Cf. Rahner 1979 Curso fundamental sobre la fe : 121.
2

encarnacin es la cumbre y meta de la creacin. El Hijo existe como Dios en la esencia

divina que el Padre le comunica, y en la naturaleza humana recibida de Mara virgen en el
tiempo.8
2. Mara Virgen
Dios puede comunicarse a s mismo como s mismo a lo no divino, permaneciendo
como el misterio absoluto y esencialmente inabarcable. 9 Mara es receptora de la salvacin
que la santific a ella misma10. La comunicacin de Dios al hombre transforma de modo
radical a la persona. Lo particular de Mara es que posey la gracia desde el principio.
Gracia que significa luz, vida, abertura de la vida espiritual y personal del hombre hacia los
dominios infinitos de Dios. Este hecho no la distingue de nosotros; lo que constituye la
nica diferencia es que ella los ha posedo desde el comienzo y de una manera
incomparable.11
Mara posey desde el primer instante, por voluntad de Dios en relacin con su
Redentor, y por previsin de los mritos de Cristo, la gracias santificante 12. El
acontecimiento de Cristo en la historia es inicio de un nuevo origen, y esto tambin sucede
en Mara, ella se pone a disposicin de la accin de Dios, Y se entrega de tal manera que
en ella, procediendo realmente de nosotros y sin embargo descendiendo totalmente de
arriba, ha podido aparecer el don absoluto de Dios, el Seor en nuestra propia carne. Mara
es la Virgen, porque l no es de este mundo sin de arriba13
Esta comunicacin de gracia plena en Mara no queda en un hecho particular e
intimista Esa gracia de la virginidad es en Mara una irradiacin interna, una consecuencia
de su vocacin a la maternidad divina, una fuerza ntima ligada a la misin y dignidad
central en ella14 Es un acontecimiento para todos los hombres, la virginidad-maternidad de
Mara expresa con rostro humano y de mujer el hecho salvador del amor de Dios al
hombre.
Este nuevo rostro es vivido en toda la vida de Mara, ella asumi durante toda su vida
hasta la <hora de la redencin> la funcin receptiva de la salvacin que le es propia como
madre de Jess.15
2.1 Nacimiento sin cooperacin paterna
La autocomunicacin de Dios mismo en la gracia es un acto de amor librrimo de
Dios para con el hombre.16La virginidad de Mara y el nacimiento sin cooperacin paterna,
son una misma cosa, no solamente en su significado, sino en la concrecin de la vida
humana: Dios es el Dios de la gracia libre17
La corporalidad de Mara es evento de este modo de comunicarse de Dios,la
realidad de Dios deba imprimirse no solamente en la mentalidad de Mara y en su corazn,
8

Rahner Karl 1967 Mara Madre del Seor: 12.

Cf. Rahner 1979 Curso Fundamental sobre la fe: 151.
10
Cf. Rahner 1967 Mara Madre del SEor: 15.
11
Rahner Kart 1967 Mara Madre del Seor : 60.
12
Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 52.
13
Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 89.
14
Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 86.
15
Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 14-15.
16
Cf. Rahner 1979 Curso Fundamental sobre la fe: 155.
17
Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 89-90.
9

sino tambin en todo su ser y en su corporeidad. Tena que aparecen en su existencia fsica
como fenmeno y representacin. En razn de esto es ella virgen de espritu y cuerpo,
excepcional en todo en el plan de Dios18
2.2. Virginidad antes del parto
Mara no solo encarna el pasado de Israel, sino que tambin la nueva criatura en
Cristo Jess.19 Que el hijo nazca de una madre y sin embargo sin padre, nos hace ver
claramente que de l arranca un modo de salvacin totalmente nuevo y que cesa la historia
de la humanidad subyugada por el pecado al renacer a una nueva vida20
2.3 Virginidad en el parto
Dentro de la temtica de la virginidad de Mara un tema problemtico es justamente
este virginitas in partupara un buen anlisis se puede tener en cuenta al telogo Rahner 21
segn el Gnesis lo hiriente y doloroso del parto es manifestacin del pecado, Mara fue
una excepcin 22
Se plantea aqu tambin el tema de la comprensin del dogma en la definicin y en
el contenido de la definicin.23 Se trata de comprender el contenido de cmo global con con
otros contenidos de fe. Dada la realidad nueva de Mara, la llena de gracia desde el
principio, la preservada de todo pecado y la que, estando libre de la concupiscencia poda
de una manera completamente distinta de la nuestra, seres frgiles, integrar en la realidad
de fe y de su amor el peso de la existencia dolorosa, no poda suceder que los procesos de
la maternidad se produjesen en ella exactamente como se producen y sufren entre los
hombres ordinarios sometidos a la concupiscencia por el pecado original24
La doctrina de la virginitas in partu debe ser considerada metdicamente por la
teologa como contenida en primer lugar en el depositum fidei apostlico slo
implcitamente. S, y en tanto, el contenido de esta doctrina de la predicacin de la fe
explcita y posterior no puede ser demostrado con certeza, en un mtodo, por contenido
dogmticamente obligatorio hay que tener aquello y slo aquello en un proceso de
explicacin a partir de los testimonios de la tradicin apostlica pueda deducirse en un
mtodo cuidado que valore el complejo total del depsito de la fe en la medida de lo
posible.25
El parto es y tiene que ser considerado como un acto humano-total que, por tanto, en
la forma en que es constituido, padecido y experimentado, afirma la totalidad de la persona
humana que lo realiza. El parto activo en Mara responde a su ser, y como su realidad total
es irrepetible obra de la gracia y milagrosa, hay que decir lo mismo de su parto.26
Se trata indiscutiblemente, de un proceso teolgico e explicacin en sentido propio,
aunque la doctrina ulterior sea calificada como de fide. El argumento llamado de
tradicin y patrstico puede tener un doble sentido: a) El sentido dogmtico, es decir, la
tarea de comprobar que algo es enseado por la Iglesia en un tiempo determinado y credo
18

Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 90.

Calero Antonio Mara 1990 Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia: 28.
20
Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 16.
21
Cf. Rahner 1962 Escritos de Teologa IV: 177-211.
22
Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 16.
23
Cf. Rahner 1962 Escritos de Teologa IV:182.
24
Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 83.
25
Rahner 1962 Escritos de Teologa IV: 197.
26
Cf. Rahner 1962 Escritos de Teologa IV: 202.
19

en ella como revelacin divina y que, por ello, tambin hoy entraa para nosotros una
obligacin. B) El sentido histrico-dogmtico, es decir, la tarea de comprobar que, y cmo,
la doctrina en cuestin procede de la predicacin apostlica y puede ser referida
histricamente a ella sea comprobado que tal doctrina misma fue predicada inmediata y
explcitamente, aunque quiz en una formulacin algo distinta, en la doctrina apostlica, o
comprobando que ha evolucionado, en tanto implcitamente contenida en ella, lgicamente
y de forma teolgicamente legtima, a partir de tal doctrina apostlica, como su desarrollo.
27

2.4 Virginidad despus del parto

Mara recibe la gracia, por el s de su fe concibi en su carne, del Espritu Santo,
la salvacin del mundo. 28 Mara asume el proyecto de Dios con un s a lo largo de toda su
vida. Por la total consagracin de su ser y de su vida exclusivo servicio de Dios y de
Cristo, y por el carcter pblico de la historia de la salvacin y de la Iglesia, representada
por Mara, la Iglesia la reconoce como siempre virgen29
En Mara hay una palabra propia abierta a la relacin con Dios y con los hombres, es sujeto
de bsqueda y decisin. La decisin a la virginidad est contenida, de una manera plena y
real, en la disposicin de la Virgen a mantenerse abierta, sin reserva ni condicin alguna, en
todo y siempre, a la santa voluntad de Dios...cuando dice: <He aqu la esclava del
Seor>30 En Mara esta maternidad divina es obra de su fe y no es, por tanto, un simple
proceso biolgico. Mara asumi durante toda su vida hasta la hora de la redencin la
funcin receptiva de la salvacin que le es propia como madre de Jess31
3. El S de Mara
Desde la realidad existencial trascendental la palabra y accin del hombre es tambin
palabra y accin de Dios. Cuando se da comunicacin de Dios a la persona humana
espiritual y corprea, es obra de la libertad del hombre el aceptarla. Pero de nuevo es Dios
mismo quien lleva a cabo esta obra por medio de la ayuda eficaz de su gracia, y as la
historia del hombre que recibe a Dios sigue siendo la historia gloriosa de la gracia divina,
pues tambin aqu Dios es quien crea en el hombre la condicin para que ste pueda
participar de l, de tal manera, que esta condicin de la venida de Dios al mundo se
convierta realmente en una realidad del hombre.32
Mara en el s de su fe, slibre que la gracia de Dios le otorg, ha concedido para
nosotros al Hijo de Dios y en sus entraas le ha dado la existencia terrena 33, lo que Mara
ha concebido en el s de su fe y en la corporalidad de su maternidad divina es la salvacin
de todos: Jesucristo, nuestro Seor.34 Mara integra plenamente en la decisin radical de su
27

Cf. Rahner 1963 Escritos de Teologa IV: 187.

Cf. Rahner 1961 Escritos de Teologa I: 242. El verbo Empfangen posee en alemn el doble sentido de
recibir y concebir.
29
Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 16-17.
30
Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 86.
31
Cf. Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 14.
32
Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 11-12.
33
Rahner Karl 1967 Mara Madre del Seor: 13-14.
34
Rahner Karl 1967 Mara Madre del Seor: 46.
28

persona, aunque en forma infralapsaria, los sucesos pasivos que caen dentro del mbito de
su vida; decisin que es capaz de convertir lo experimentado pasivamente en pura
expresin de su decisin activa. La integridad de mara, por ser infralapsaria, se realiza en y
a travs de la ley del padecimiento y del dolor35
4. Maternidad
La teologa se desarrolla a partir de lo revelado, los testimonios de la primer
comunidad de fe nos permiten entender la virginidad-maternidad de Mara. En la Sagrada
Escritura esta virginidad de Mara aparece siempre en relacin con su dignidad de madre de
Dios. La Sagrada Escritura, no conoce a Mara ms que como virgen y madre de Dios, en
una unidad36
Mara es madre en sentido personal y no solamente en sentido biolgico. 37 Lo
esencial en ella no es la maternidad puramente fsica, sino ms bien el cumplimiento, en la
fe, de la voluntad de Dios.38 La maternidad divina es narrada, desde el principio, no como
un puro y simple acontecimiento biolgico, sino como un convertirse en madre por un acto
libre y personal, por un acto de fe, lleno de gracia, por ello todo este proceso misterioso se
encuentra excluido desde su comienzo de un destino meramente privado, de una relacin
puramente biogrfica de Mara con su hijo Jess, y por tanto queda incardinado en la
historia de la fe y de la salvacin39
Dios quiso hacerse hombre, carne en el sentido de ser-para-otro, ser en relacin,
no como un ser distante y alejando de la humanidad. Dios se pens como un ser amado,
que quiere ser concebido por una persona que llamamos madre, por una persona que no es
Dios, pero a la que Dios se da a s mismo40
La maternidad de Mara fue una realidad dinmica. Mara fue descubriendo, con
progresiva claridad y profundidad, el alcance del misterio salvfico al que Dios la haba
asociado.41 En el grado progresivo de reflexin teolgica en que la Iglesia se iba haciendo
consciente, comprenda y proclamaba la filiacin divina de Jess, su Seor y Salvador, en
esa misma medida era consciente la Iglesia desde su comienzo de la maternidad divina de
Mara, la Madre de Jess, Dios y hombre verdadero42
En Mara tiene lugar el acaecer escatolgico de la salvacin que arrastra tras de s a
todos los dems con interna consecuencia. 43 La maternidad divina de la Virgen es, por
tanto, a la vez pura gracia de Dios y acto personal de Mara; no es una mera maternidad
fsica, sino que constituye para mara una gracia y una actuacin que pone toda su persona,
en cuerpo y alma, al servicio de Dios y de su misericordia redentora hacia los hombres44

35

Cf. Schickendantz Carlos Federico: 144,

Rahner 1967Mara Madre del Seor: 85.
37
Cf. Rahner 1961 Escritos de Teologa I: 225.
38
Rahner Karl 1967 Mara Madre del Seor: 19.
39
Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 70.
40
Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 58.
41
Cf. Calero Antonio Mara 1990 Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia: 128.
42
Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 68.
43
Cf. Rahner 1961 Escritos de Teologa I: 249.
44
Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 77-78.
36

Mara es verdadera madre de los miembros de Cristo, por haber cooperado con su
amor a que naciese en la Iglesia los fieles.45
Lo que la Iglesia reconoca desde el principio en las palabras <naci e la virgen Mara>,
como tradicin de fe apostlica, lo defini solemnemente con el concepto de maternidad
divina46
El Concilio Vaticano II ha puesto de relieve la dimensin eclesiolgica de Mara
Virgen y Madre Mara como Nueva Eva presta su fe exenta de toda duda no a la antigua
serpiente , sino al mensajero de Dios.47 Siendo la fuente de su virginidad la maternidad
divina, en cuanto recepcin obediente de la gracia48
5. Mara prototipo de la virginidad cristiana.
La redencin como gracia individual es siempre bendicin para otros. 49 Como la
disponibilidad, receptividad a la gracia, como conciencia de que lo definitivo es gracia y
slo gracia. Aun estando casado debe repetirse en l de algn modo, en lo concreto de su
existencia externa, lo que en Mara, englobando toda su vida, aparece en su virginidad : un
poder renunciar a los bienes del mundo no slo en lo que ste tiene de pecaminoso, vulgar y
oscuro, sino precisamente en lo que tiene de hermoso, valioso y feliz; porque todo lo que no
es gracia divina venida de lo alto tiene ante ella una categora secundaria.50
Conclusin
Para reflexionar sobre Mara Virgen es necesario, a mi parecer, reflexionar sobre la
cristologa, no por nada Mara aparece mencionada casi siempre vinculada a su Hijo,
Mara la madre virgen de Jess51, el Dios que ha nacido de Mara Virgen 52, el verbo se
hizo carne, nacido de la Virgen Mara53, no puede mirarse de modo desconectado.
La comprensin de la virginidad-maternidad de Mara tiene que ver con tomar en
serio el dogma cristolgico: Jesucristo, nacido de Mara en Beln, es de manera unitaria e
indisoluble verdadero hombre y verdadero Verbo.
La obra de Dios en Mara en su virginidad-maternidad es un acontecimiento para
otros, por eso podemos decir que nuestra humanidad se ve favorecida, en Mara celebramos
aquello que nosotros estamos llamados a vivir en total apertura a la gracia. Tiene una valor
eclesiolgico muy importante.
El significado salvfico de virginidad-maternidad de Mara debe comprenderse
segn el modo de manifestarse de Dios en la historia, como amor gratuito y libre. En Dios
tiene inicio y sentido este misterio.

45

Concilio Ecumnico Vaticano II LG 53.

Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 68.
47
Concilio Ecumnico Vaticano II LG 53.
48
Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 90.
49
Cf. Rahner 1961 Escritos de Teologa I : 229.
50
Rahner 1967 Mara Madre del Seor: 92-93.
51
Rahner Karl 1967 Mara Madre del Seor:12.
52
Rahner Karl 1967 Mara Madre del Seor: 29.
53
Rahner Karl 1967 Mara Madre del Seor: 35.
46

El trabajo desarrollado he descubierto que los dogmas marianos estn esencialmente

unidos y su comprensin debe hacerse de modo integrado. Mara, que tuvo la gracia desde
el principio, la vivi de modo pleno en su virginidad-maternidad y la celebra junto a su
Hijo en la asuncin.
Mara es el lugar central de la actuacin del Espritu Santo. El Espritu realiza en
ella el arte divino de hacer de una mujer Madre y Virgen.
Bibliografa

Calero Antonio Mara 1990 Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia Ed.

CCS Madrid, Espaa.

Concilio Ecumnico Vaticano II Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia Lumen

Gentium. En Documentos del Vaticano II 1968 (5) BAC Madrid, Espaa.

Rahner Karl 1961 Escritos de Teologa Tomo I. Taurus Ediciones, Madrid.

Rahner Karl 1962 Escritos de Teologa Tomo IV. Taurus Ediciones, Madrid.

Rahner Karl 1966 Diccionario Teolgico. Ed Herder, Barcelona, Espaa.

Rahner Karl 1979 Curso fundamental sobre la fe Ed. Herder, Barcelona.

Rahner Karl 1967 Mara Madre del Seor. Ed Herder, Barcelona, Espaa.

Schickendantz Carlos Federico 1997 Autotrascendencia radicalizada en extrema

impotencia. En Anales de la Facultad de Teologa Vol L 1999 Santiago, Chile.

Vargas Walterson Jos 1995 La Encarnacin del Verbo culmen de la creacin. En

Tesis presentada a la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica de
Chile para optar al grado de Licenciatura en Teologa Dogmtica. Santiago de Chile.