Sobre el Adn en el segundo nacimiento.

Textos filosficos IV.

Ruz Brcena Csar.
Un volver a nacer queda plasmado en el nombre que se le otorga al Renacimiento, como si el hombre en
esa poca histrica hubiera encontrado una nueva razn para su existencia, no es para menos que la idea
general de tal periodo histrico signifique un nuevo paradigma en todos los aspectos de la vida colectiva
deviniendo en cultura. Las cuestiones religiosas poco a poco fueron siendo desplazadas, la vida pblica
fue apartando poco a poco la mirada de Dios, centrndola en otro sujeto de ser mximo: el hombre. La
conocimiento tambin fue cambiando su manera de ser presentado, es decir, la manera en la que era
concebido, si bien los discursos sobre el anlisis histrico arrojan resultados tales como que la ciencia
moderna no es concebida como tal hasta la implementacin del mtodo cientfico, s pas que en esta
poca se dieron los primeros esbozos de adelantos en la manera de concebir a la naturaleza. Poco a poco
entraba en accin una nueva forma de entender el mundo. No es menester de este trabajo desenraizar las
causas del cambio de paradigma renacentista, o esclarecer en dnde tiene su origen este cambio radical.
Ya bastante se ha dicho sobre Giovanni Pico della Mirndola y su intento conciliador de las novecientas
tesis. Sin embargo, uno de los documentos de Pico que ms ha hecho eco a la hora de dar cuenta sobre lo
que se discurra en el siglo XV es El Discurso sobre la dignidad del hombre, ya que es un punto de
referencia en base al cual, se podra realizar un estudio sobre la visin antropocntrica y sus
implicaciones metafsicas.
El ente que domina la escala metafsica de un pueblo es el que, en parte, domina la visin del mismo,
quiero decir con esto que la vida durante la edad media se centraba en la figura de Dios, el cristianismo
haba entrado a la vida de los pertenecientes a las grandes ciudades y todas ellas eran regidas segn los
designios de Dios. El Arte, la Poltica, la Economa, entre otras categoras discursivas actuales, eran
dominadas, en su mayor parte, por la impronta divina. La tradicional estructura social de la Edad Media
era de la suerte del Rey-Clero-Nobles-Ejercito-Vasallos. Siendo el Rey un designado por Dios, y el clero

el eslabn de Dios y tierra. Guerras en nombre de Dios, expansiones territoriales favorecidas

divinamente, en fin, Dios era el centro y su morada no estaba en este mundo.
El cambio radical que sufri la vida pblica a principios del siglo XV tuvo varios factores que van desde
el desarrollo intelectual al margen del cristianismo imperante, hasta el surgimiento de nuevas
disposiciones econmicas. Nuevos figuras aparecieron dentro de las ciudades que permitiern un nuevo
impuslo a la vida intelectual. As como en la Atenas, mil aos antes, la figura del hombre libre devena
en amante de la sabidura, en Florencia, se impulsaba la figura intelectual situndola en el centro de sus
cavilaciones. La figura del filsofo auspiciado o la figura del mecenas, se vena fraguando ya desde los
primeros filsofos; sin embargo, a partir del renacimiento esta figura encontrara su lugar y se
acomodara ms a lo que hoy podramos considerar intelectual o filsofo 1. El avance en el estudio de los
cielos, una vez ms, aunque indirectamente, provoco que el hombre, en especfico el intelectual,
intentara ese giro segn el cual, algo no gira alrededor de la tierra, sino que la tierra misma sea la que
gire alrededor del sol. El famoso giro copernicano provoco que el hombre abandonara su visin
jerrquica en la cual Dios se coloca por encima de toda criatura y la cambia por una segn la cual el
hombre se pone al mismo nivel que Dios. Al parecer suena un poco exagerado poner a Dios al mismo
nivel que el hombre renacentista. El Renacimiento da a entender que el hombre ahora tiene una segunda
oportunidad, no es poca cosa admitir un renacimiento, es decir, el redefinir el rumbo de los objetivos
perseguidos, qu mejor oportunidad para convertirse en algo que se coloca por encima de todas las
criaturas de la creacin. El giro copernicano funcion como apertura a otras posibilidades. Se puede
tener la creencia de que este nuevo giro en el modo de concebir al hombre es un apartarse de la visin
antigua, ms bien,, creo, que el cambio se fue dando paulatinamente en la medida en que la Prisca
Teologa afianzaba su posicin en la vida intelectual, quiero decir que ms que una invencin de la
figura antropolgica en el Renacimiento, se tiene que hablar de una renovacin.
1 Aunque estrictamente un filsofo no puede lucrar con lo que ama, no slo porque lo diga Scrates en
voz de Platn, sino que la misma palabra, filosofa, se contradice con el concepto de comercio
sapiencial que se maneja ya desde los albores de la misma tradicin filosfica, adems de que la
distincin es clara: los hay filsofos y los hay sofistas.]

La Prisca Teologa en los albores del Renacimiento era el conocimiento antiguo heredado a travs del
tiempo por diferentes personajes, todos ellos poseedores de la sabidura divina, o participantes directos
de ella. El trmino fue empleado por Marsilio Ficino y en el, Ficino, pretenda abarcar cinco mil aos de
sabidura. La tradicin comenzaba con Zoroastro y llegaba hasta Jess, comprendiendo a todos los que
se encuentran en medio como eslabones de una larga cadena en la cual se inserta todo aquel que busque
la verdad. Zoroastro babilnico, Hermes Trismegisto egipcio, Orfeo y sus rficos griegos del siglo IV
a.C., Pitgoras y su secta, as como Platn son antecesores sabios a Jess Cristo. Es claro que los
encargados de elaborar un tratado de Prisca Teologa tienen como objetivo la concordia de diferentes
modos de concebir la realidad, o ms bien verse que partcipes de una misma herencia que se situaba a
gran distancia temporal, pero en la cual uno se puede insertar. Y ese posiblemente es el ncleo o lo
medular del Renacimiento: la posibilidad de la realizacin por parte de cada uno de los que se acerquen
a este conocimiento o apertura de la verdad.
Giovanni Pico della Mirndola (14631494) intento seguir el hilo conductor de la historia tomando
como referencia la Prisca Teologa y su caracterstica omniabarcante. La bsqueda de la concordia era
uno de sus principales objetivos, es decir, la Prisca Teologa daba a entender que la sabidura de Dios
estaba presente en todos los rincones y asequible en todas las pocas, desde los caldeos, los babilnicos,
egipcios, griegos, hebreos, hasta los florentinos. Todo lo anterior es para vislumbrar el contexto del
Discurso sobre la dignidad del hombre de Pico della Mirndola. Para el Duque de la Concordia, ttulo
nobiliario de Pico, es claro que el culmen de la creacin divina es el hombre, lo dice apenas comienza su
Discurso. a travs de el Discurso se va apelando a lo dicho por los que alguna vez dieron cuenta de tal
posicin, quiero decir, a traves de la historia Pico cree ver que la figura del hombre se encuentra
afirmada y no hay porque negar su importancia.
Adn , el primer hombre, segn la tradicin hebrea, es el artfice de su propia posicin, quiero hacer aqui
la distincin de dos momentos en la propuesta de Pico uno descriptivo y otro normativo. Quiero decir
con esto que para los renacentistas si bien el hombre es la criatura por excelencia no todos alcanzan esa
primaca. Segn los designios divinos el hombre est en la tierra para contemplar la creacin y no slo
eso, tambin es responsable de forjarse el modo de vida que elija en eso, segn Pico radica la

importancia del hombre dentro del cosmos, sin embargo, no por el slo hecho de ser hombre o sujeto
racional se alcanza la primaca dentro de la esfera de la vida Quin es el que s accede a tal posicin? y
Cmo lo logra? son preguntas del aspecto normativo de Pico. Aqu hay una clara distincin con lo que
dice Pico respecto a la eleccin de vida de cada uno. Se puede querer ser piedra, planta, rbol, animal,
hombre o ngel. Esto es muy importante ya que no por el hecho de ser hombre se est en la cima junto a
Dios. Para Pico lo hermoso del hombre es su capacidad de eleccin, pero es an ms hermoso si el
hombre elije mirar hacia arriba, y posarse junto a los ngeles, subiendo y bajando la escala celestial.
A la distancia que nos encontramos de lo que se vena pensando en la Florencia de Pico y Ficino es clara
esta paso de visin metafsica, a saber, el hombre y no Dios es ahora el centro alrededor del cual gira el
modo de ser. Sin embargo hay que notar que Dios sigue siendo una parte fundamental en el discurso
Renacentista.
El hombre del renacimiento, en especfico l, es el Adn de la segunda creacin. Es en base a l que el
mundo se ira formando. La segunda creacin abre la posibilidad de redefinir el lugar que ocupar en la
tierra. El hombre libre del renacimiento marcha con nuevos bros sabindose como punto culminante de
la creacin, es l ms que nadie el destinado a postrarse junto a Dios en las alturas. El mundo se muestra
como el terreno en el cual, tomando la mismsima figura celestial amar sus creaciones, as como Dios
ama las suyas.
En fin, es importante hacer notar que este paso de concepcin metafsica es un punto de referencia para
lo que hoy podramos considerar modernidad o post-modernidad, segn sea el caso.

Bibliografa.
Culianu, Ioan P., Introduccin en Eros y Magia en el Renacimiento, Madrid: Ediciones Siruela,
1999.
G. Pico della Mirandola. Discurso sobre la dignidad del hombre; ed. escolar, introd., tr., y notas
acargo de F. Taust. Barcelona : Universidad Autonoma de Barcelona, Institut de Ciencies de
lEducacio, 1986.
Garin Eugenio. Interpretaciones Renacimiento en Medievo y Renacimiento. Estudios e
investigaciones. Taurus; Madrid, 2001.
Recurso digital:
Hamblin William What is Prisca Theologia? Enigmatic Mirror.
http://www.patheos.com/blogs/enigmaticmirror/2013/03/10/what-is-prisca-theologia/