Teoria dos Privilgios: uma poltica da derrota

21 de dezembro de 2014
Categoria: Ideias & Debates
Comentar | Imprimir
A Teoria dos Privilgios floresce da inatividade das massas e dos oprimidos. Acaba no sendo uma teoria de
luta, mas uma teoria do recuo. Ela falha no campo crucial: a luta real. Por Will
Notas
sobre
a
Teoria
dos
Privilgios
Introduo: o racismo vive
evidente que o racismo existe. Infiltra-se por todos os poros em nossa sociedade. Infecta todas as relaes
sociais. E, obviamente, afeta o Occupy Wall Street (OWS).

Todo mundo sabe que a diviso de riqueza, o nmero

de encarcerados, a gentrificao, a defasagem na educao e tudo o mais so parte da opresso de classe e
racial dos Estados Unidos. Tudo isso bvio. Uma questo mais politicamente controversa so as interaes
sociais que so racializadas de forma negativa na nossa sociedade e especificamente no OWS. sempre
doloroso porque, na melhor das hipteses, esperamos que os espaos do movimento sejam lugares onde as
pessoas possam finalmente se relacionar em termos humanos, universais. No entanto, no uma surpresa
que mesmo em espaos do movimento as pessoas experimentem o racismo. Nossa sociedade est saturada
com ela, ento esperar relaes humanas no racializadas no movimento seria utpico.
A combinao da opresso estrutural baseada em raa e classe, a histria do racismo e do capitalismo e
como isso afeta as interaes das pessoas umas com as outras tm levado a uma escola de pensamento
chamada de Teoria dos Privilgios. A Teoria dos Privilgios reconhece a opresso estrutural e histrica, mas
mantm um foco exagerado sobre comportamentos e pensamentos individuais como a principal forma de
abordar o racismo (e outras opresses, mas eu vou tender a me concentrar sobre o racismo e de classe). A
Teoria dos Privilgios tem um conjunto de princpios bsicos:
a) A Teoria dos Privilgios argumenta que os espaos do movimento devem ser seguros para todos os grupos
oprimidos. Uma forma de tornar tais espaos seguros negociando as relaes entre uns e outros de formas
no opressivas. Isto significa, por exemplo, que homens brancos heterossexuais deveriam falar menos ou
pensar sobre seus privilgios quando se discute uma ao ou questo poltica.
b) A Teoria dos Privilgios alega que a militncia e a sofisticao poltica so o domnio de uma elite
privilegiada baseada em privilgios de classe, gnero e raa.
c) A Teoria dos Privilgios atribui erros polticos e estratgicos aos privilgios pessoais que as pessoas
carregam para dentro do movimento.
d) A Teoria dos Privilgios busca lidar com essas questes primeiramente atravs da educao, com
formaes e debates. Este artigo vai apontar falhas essenciais em todos os quatro princpios da Teoria dos
Privilgios. Ele vai tentar apresentar algumas alternativas, mas reconhecendo que mais pesquisas e,

sobretudo, mais lutas so necessrias para resolver alguns dos principais problemas com os quais se
defronta o movimento.
H certamente uma longa histria de pessoas de cor [1] enfrentando o racismo dentro do movimento. No
entanto, eles tm tendido a se concentrar ao redor de crticas organizacionais e programticas, reas onde as
deficincias poderiam ser mais facilmente percebidas e enfrentadas. Por exemplo, se um grupo no se
organiza em torno dos prisioneiros negros, isto pode ser enfrentado por meio de discusses polticas,
mudando o programa do grupo e implementando uma diretiva de organizao voltada para os prisioneiros
negros. Isto enfrentado pela Teoria dos Privilgios atravs da alegao de que o privilgio de uma pessoa
cria um ponto cego para a realidade do encarceramento de homens negros.
Outro aspecto da opresso que os tericos dos privilgios abordam so as interaes sociais. Contudo, tornase muito difcil avaliar objetivamente se o olhar de um homem branco objetifica uma pessoa por causa da cor
da sua pele; se um homem branco gritando com uma pessoa de cor deve-se raa ou se isto uma reao,
desvinculada de raa e gnero, a diferenas polticas; ou se um homem branco est tomando muito espao
devido aos seus privilgios ou porque ele precisa falar, porque ele simplesmente tem algo vlido/importante a
dizer.
No h dvida de que em qualquer organizao ou movimento onde isto um comportamento comum, as
pessoas de cor no vo participar ou vo sair depois de algum tempo. Mas, ao mesmo tempo, qualquer
movimento/organizao que passe tempo demais discutindo isto no ser mais uma organizao/movimento
de luta, e eventualmente as pessoas de cor vo sair. Vai se tornar uma roda de conversa ou um coletivo de
conscientizao. Numa poca em que o Departamento de Polcia de Nova York est matando negros e latinos
com impunidade, escolas esto sendo fechadas em bairros de pessoas de cor, a propaganda anti-islmica
imensa e imigrantes so deportados todos os dias, pouca gente vai se integrar a um grupo que foca somente
nas relaes interpessoais. A chave entender as tenses e achar um balanceamento correto.
Ao mesmo tempo, inegvel que muitas pessoas de cor acreditam que esta seja uma forma sria de lidar
com o racismo. Que muitos acreditam que um movimento pode ser construdo a partir das reivindicaes
polticas e estratgicas da Teoria dos Privilgios. A Teoria dos Privilgios veio a se tornar a tendncia
dominante a partir de circunstncias histricas especficas, que irei tratar brevemente. Acredito que seja uma
falsa estratgia, que no final das contas no consegue resolver realmente os problemas que a prpria Teoria
dos Privilgios se prope a enfrentar.

Provavelmente toda pessoa de cor j experimentou

algum tipo de interao como as descritas acima. Primeiro, vamos discutir as complexidades: quando isso
acontece, mesmo entre pessoas de cor existe desacordo quanto percepo do que as interaes
significaram. A compreenso da seriedade da acusao est ligada aos comportamentos anteriores e ao
histrico do militante branco. As pessoas de cor tambm vo trazendo consigo experincias prprias com o
racismo. Isso certamente afeta a forma como enxergam as relaes sociais. Por ltimo, preciso chegar pelo
menos a um entendimento comum de que, de modo geral, as pessoas que se integram ao movimento no

so defensoras do racismo. Isso deveria ser um pressuposto fundamental, ou ento s nos restaria uma
realidade ridcula e politicamente suicida na qual estaramos construindo um movimento com supremacistas
brancos. Logo, isso nos permite lidar com a alienao racial ou com o chauvinismo branco ao lado de
pessoas que reconhecemos ser contra o racismo. Isso parece ser um ponto crucial a ser reconhecido.
Geralmente, as pessoas de cor desejam o reconhecimento de que algo muito errado aconteceu. verdade
que geralmente a maior parte dos militantes brancos surta. Por um lado, os militantes brancos compreendem
a seriedade da acusao, mas, por outro lado, em sua defesa, eles falham em atribuir reconhecimento ao
modo como outra pessoa de cor percebeu um episdio. Os militantes brancos geralmente agem como se
a teoria do racismo infectando tudo paralisasse suas mentes e corpos quando eles so acusados de qualquer
coisa. Isto compreensvel, na medida que nenhum militante srio deveria tomar tais acusaes gentilmente.
Isso particularmente importante uma vez que as pessoas de cor, baseadas em toda a merda que lhes
acontece, tendem a ver o mundo de forma diferente, e so obviamente mais sensveis a desrespeitos raciais.
A falta de reconhecimento comumente intensifica a forma como essa pessoa sente a situao, uma vez que o
que objetivamente verdade recua para a forma como o militante branco define a realidade. Nesse ponto,
conversas produtivas geralmente se interrompem.
Por ltimo, as coisas so mais complicadas hoje porque o racismo est muito mais codificado hoje em termos
de linguagem e comportamento. Ningum no movimento vai chamar algum de preto [2]. Pessoas realmente
faziam isso nos anos 1910, nos anos 20 e 30. Ningum vai dizer que uma pessoa de cor no deveria falar por
causa da sua cor de pele. As coisas no so to claras. Isto parcialmente um sinal de que as lutas das
pessoas de cor foraram a linguagem racista a tomar uma forma diferente. Contudo, o racismo ainda existe.
Na mdia, por exemplo, falar de crime ou pobreza a palavra-chave para negros ou latinos preguiosos que
arrunam o paraso dos grandes cidados brancos trabalhadores da Amrica. Exatamente como o
racismo funciona no movimento, codificado na lngua e no comportamento, algo que ainda precisa ser
investigado.
Enquanto as dificuldades em ser uma pessoa de cor militante nos movimentos so assombrosas, existem
certos estranhos impasses em ser um militante branco no movimento. As pessoas de cor entram no
movimento esperando melhores relaes raciais. Isto certamente justo. Isto geralmente significa que
espera-se que militantes brancos do sexo masculino tomem menos espao, falem menos etc. Toda interao
pessoal, enquanto for influenciada pelo peso da historia, no pode ser julgada somente por essa dimenso
isolada. Por exemplo, pessoas negras foram escravas nos EUA e especificamente servas para mestres
brancos. Traspassar esse passado histrico para a interao social quando um homem negro ou uma mulher
negra pegam um copo de gua para um amigo branco seria ridculo. Existem sempre agncia e liberdade nas
aes de que participamos hoje em dia. Elas sempre so formatadas por raa, classe, gnero, sexualidade e
histria; mas ns tambm no estamos completamente emboscados pelos crimes do passado. Seno,
amizade, amor, camaradagem seriam impossveis. A prpria possibilidade de qualquer forma de relao
humana seria destruda. Ns estaramos papagaiando o passado e dogmaticamente replicando ele no
presente.
Geralmente, depois do reconhecimento, as coisas podem ser deixadas assim. No entanto, s vezes questes
organizacionais e polticas mais profundas vm tona. Especialmente se uma pessoa de cor diz existir um
padro ou histrico de tal comportamento. Se for esse o caso, deveria ser lidado em termos organizacionais e
polticos dinmicos. A limitao da Teoria dos Privilgios em lidar com tais situaes vai ser explicada depois.
Fanon, Liberao Negra e Humanidade
As tradies mais sofisticadas da libertao negra lutaram para lidar com tais problemas. Revolucionrios
como Frantz Fanon em Pele negra, mscaras brancas usaram ferramentas filosficas da fenomenologia
para explorar a experincia da conscincia e a experincia vivida das pessoas de cor. Essa tradio no
movimento est, infelizmente, morta. luz de suas investigaes sobre a fenomenologia, h fortes evidncias
nos escritos de Fanon e em sua prtica em vida que demonstram que conversas no podem resolver tais
experincias racializadas, somente a luta mais militante e violenta pode superar as relaes humanas

racializadas. Os Estados Unidos no experimentaram nveis elevados de luta nos ltimos 50 anos. E os
principais problemas se desenvolveram por causa da falta de luta militante no pais.
Tambm Fanon deixa um legado enigmtico ao escrever Pele negra, mscaras brancas, que
frequentemente usado para justificar a Teoria dos Privilgios. No entanto, h dois problemas em tal
abordagem ao livro. O primeiro que esse livro era parte do desenvolvimento de Fanon; de suas formas de
resolver os problemas que viu e viveu. Segundo, e mais importante: quase todos os idelogos dos privilgios
ignoram a introduo e a concluso do livro. Isso estranho, considerando que esses dois captulos do o
seu enquadramento terico. Nesses dois captulos, Fanon expressa igualdade com toda humanidade e se
coloca contra quem pede reparao ou culpa por qualquer tipo de opresses histricas passadas. O que mais
pode Fanon querer dizer com Eu no tenho o direito de permitir a mim mesmo ficar atolado no que o
passado determinou. Eu no sou o escravo da escravido que desumanizou meus ancestrais. Eu, como um
homem de cor, no tenho o direito de esperar que nos homens brancos exista uma cristalizao de culpa pelo
passado de minha raa. Marcas de gnero na linguagem parte, isso mantm um forte contraste com a
Teoria dos Privilgios.

Fanon est tentando reconciliar as experincias de

opresso com a necessidade de desenvolver relaes humanas e transform-las atravs da luta militante.
No h dvida que a tentativa de Fanon de interagir com pessoas brancas recorrentemente entrou em choque
com as interaes racializadas de pessoas brancas com ele. Em outras palavras, pessoas brancas
conversam com negras de formas condescendentes, ignoram os negros e descartam seus assuntos, como se
fossem secundrios etc. A questo como lidar quando isso ocorrer, e nesse campo que a Teoria dos
Privilgios falha.
A Teoria dos Privilgios pe peso demais na conscincia e na educao. Termina criando uma poltica de
culpa por nascimento. Ao mesmo tempo, no h dvida de que necessrio mais educao sobre a histria
do racismo nos Estados Unidos e num nvel global. Alm disso, a relao entre o racismo e seus efeitos na
conscincia um campo legtimo e vital da poltica e do questionamento filosfico. W.E.B. Du Bois, James
Baldwin, Michelle Wallace, Frantz Fanon e outros todos fizeram contribuies vitais nos Estados Unidos
referentes a esta tradio. Reenquadrar o debate junto a uma tal tradio vital.
Novas relaes sociais s podem ser construdas na luta coletiva da maior parte dos indivduos militantes.
No h quantidade de conversa e educao que possa formar novas relaes. somente o envolvimento
massivo e a luta das pessoas oprimidas que pode, em ltima instncia, destruir o racismo, restabelecer a
humanidade das pessoas de cor, e criar relaes sociais que sejam relaes entre humanos, ao invs de
relaes entre racialmente oprimidos e brancos opressores.
A falha da Teoria dos Privilgios
A Teoria dos Privilgios busca corrigir e descrever as imensas desigualdades que material, psicolgica e
socialmente existem na sociedade. Ao mesmo tempo em que frequentemente acurada na sua anlise
sociolgica de tais desigualdades, ela falha no campo crucial: a luta real. A Teoria dos Privilgios acaba sendo
uma anlise sociolgica radical. Acaba no sendo uma teoria de luta, mas uma teoria do recuo. As maiores

fraquezas da Teoria dos Privilgios so uma tendncia ao reformismo, uma carncia de poltica, e uma poltica
do recuo.
Reformismo
A Teoria dos Privilgios tende ao reformismo ou, na melhor das hipteses, para polticas radicais de um grupo
de pessoas que procura agir por sobre os oprimidos. A ltima possibilidade especialmente importante. Ns
vivemos um sculo no qual pessoas diziam representar as massas clamando polticas revolucionrias sobre
elas: Hugo Chvez, Fidel Castro, Jawharlal Nehru, Weather Underground, Josip Broz Tito ou Julios Nyerere
so s algumas figuras que caram nesta armadilha. Hoje em dia os nomes no so to grandiosos, mas as
coisas no so to diferentes.
No h dvida de que certos grupos sejam alvos mais provveis da polcia durante uma ao policial e que a
represso que vo sofrer ser maior, sem falar na quantidade menor de recursos que podero chamar em sua
defesa. Essas so realidades bem bvias do racismo. Tais fatores certamente dificultam lutas maiores. Em
nenhum ponto devemos subestim-los. Ao mesmo tempo, esses fatores so exatamente as formas de
opresso que buscamos derrotar. Os movimentos precisam encontrar formas de lidar com essas questes,
poltica e organizativamente. Quem vai derrotar essas formas de opresso e como? Se a libertao das
pessoas oprimidas deve ser feita pelas pessoas oprimidas, ento as tarefas da libertao ficam nas mos das
pessoas que correm os maiores riscos. Se o racismo s pode ser derrotado por uma luta de massas e pela
ao militante, e no por legislaes ou pequenas reformas, ento o estilo de luta est tambm
razoavelmente claro. Qual a resposta da Teoria dos Privilgios para essas duas premissas fundamentais? A
Teoria dos Privilgios acaba em um beco sem sada.
De acordo com os seus argumentos, os mais oprimidos no deveriam lutar atravs dos mtodos mais radicais
porque eles no tm o acesso privilegiado ao pagamento de fianas, bons advogados, e sem falar no seu
status racial que certamente garantir punio extra. Com isto, resta apenas um grupo de pessoas que tem
possibilidade de resistir: aqueles com um conjunto de privilgios que tm acesso a advogados, tm tempo
livre para lutar, etc. Isto est em alto contraste com a tradio revolucionria que defendeu que a derrota do
capitalismo, do racismo, do patriarcado, da homofobia, do imperialismo etc. so responsabilidades de bilhes
de pessoas oprimidas. Este exatamente o grupo de pessoas que a Teoria dos Privilgios geralmente alega
ter muito a perder.

Existem, sem dvida, disparidades de fala, escrita,

confiana etc. entre ativistas de movimentos baseadas em raa, classe, e gnero. Os tericos dos Privilgios
esto na vanguarda do reconhecimento desta realidade. Contudo, no momento de assegurar que todos no
movimento tenham aproximadamente as mesmas habilidades, os tericos dos Privilgios so raramente
claros sobre como chegar a isto, alm de lembrar os privilegiados dos seus privilgios. Os tericos dos
Privilgios at agora no demonstraram como se pode lidar com isto.
A Teoria dos Privilgios compreende, de uma forma parcialmente correta, que pessoas de cor no participam
em muitas aes militantes precisamente porque enfrentam maiores riscos de priso e punio. Mas, ao invs
de buscar maneiras de contornar este problema, os tericos dos Privilgios fetichizam este problema numa
prtica de desmobilizao e reformismo.
Por ltimo, a Teoria dos Privilgios no tem respostas para a rica histria de pessoas oprimidas que lutaram
no passado. Nas palavras da Teoria dos Privilgios, estes foram alguns dos humanos mais desprivilegiados e

ainda assim suas teorias e aes estavam no front da militncia e da poltica revolucionria. O que faz a
situao atual de algum modo diferente no est claro.
Falta de poltica
A Teoria dos Privilgios despolitiza os potenciais mais revolucionrios de qualquer discusso. A teoria dos
privilgios no tem qualquer projeto poltico seno uma anlise sociolgica sobre quem corre mais risco de
ser preso, baleado ou espancado em protestos, greves e rebelies.
As lutas passadas se deram em torno do comunismo, anarquismo, nacionalismo, maosmo, anticolonialismo,
socialismo africano, etc. Essas lutas foram travadas para a derrota do capitalismo, do Estado, do patriarcado,
do racismo, da homofobia (ou ao menos deveriam ter lutado para derrot-los, caso falhassem em conseguir
fazer de fato). O ponto que as maiores lutas dos oprimidos giraram em torno de movimentos de massa,
militncia e teoria revolucionria. A Teoria dos Privilgios tira a centralidade desses trs pontos.
Nos Estados Unidos, as geraes de militantes, desde as derrotas de 1968 at o presente, desenvolveram
pouca teoria e organizao revolucionria, e menos ainda experincias de movimentos de massa. Isso
significou polticas extremamente pouco desenvolvidas. E o setor universitrio, onde reside a teorizao
poltica, foi em geral dominado por tendncias reformistas e acadmicas de classe mdia. H pouca reflexo
sobre essa dinmica no movimento. E o pior, se faz uma associao desleixada entre qualquer teoria
mesmo a teoria revolucionria com a academia, o que apenas destri a tradio histrica dos oprimidos que
lutaram to bravamente para ter liberdade para ler, teorizar estratgias de luta e libertao em termos
revolucionrios.
A Teoria dos Privilgios est completamente divorciada da tradio revolucionria. Ainda estou para conhecer
tericos dos Privilgios que construam uma luta revolucionria com pessoas desempregadas, com
desistentes do ensino superior, com imigrantes sem documentos etc. A suposio fundamental da Teoria dos
Privilgios expe o fundo de classe de seus proponentes quando defende que o conhecimento terico-poltico
para pessoas com origens privilegiadas. Isso s verdade se o nico lugar que desenvolve conhecimento
for as universidades. Tericos dos Privilgios no construram as escolas que o Partido Comunista
construiu em 1930 ou os Panteras Negras construram no final de 1960. No eram universidades oficiais, mas
instituies educacionais desenvolvidas pelos oprimidos para os oprimidos.

Eles dizem que agir de maneira militante ou teorizar

constitui um luxo dos privilegiados. Isso no deixa nenhuma soluo para a liberdade dos oprimidos. A teoria
que diz que os oprimidos no podem teorizar ou militar a teoria de uma elite que v os oprimidos como
desamparados e estpidos. So os oprimidos que precisam teorizar e eventualmente derrubar o capitalismo.
So eles que de fato tm o poder.
Os erros polticos, do ponto de vista da Teoria dos Privilgios, tem razes nos privilgios que uma pessoa tem.
Geralmente, a pessoa chamada a verificar seus privilgios como uma forma de perceber qualquer erro
poltico. Isto obscurece dilogos organizacionais e polticos, e, no lugar disso, desvia a conversa para
maneiras imensurveis de se lidar com a poltica. Como podemos saber se esta pessoa checou seus
privilgios? Por que meios polticos e organizacionais podemos afirmar se podemos contar com esta pessoa?

As questes mais importantes so: qual o programa poltico? Qual a construo organizativa que o grupo
realmente faz? E se os negros (ou qualquer outro grupo oprimido) se desenvolvem como revolucionrios e se
pelo desenvolvimento eles tambm so lderes do grupo/movimento.
Uma poltica do recuo
A Teoria dos Privilgios s veio a dominar o movimento nos ltimos vinte anos, se muito. Nos EUA, o perodo
dos ltimos quarenta anos foi de um recuo massivo na militncia e poltica revolucionrias. A ascenso da
Teoria dos Privilgios no pode ser dissociada da devastao dos movimentos de massa. Foi nesse contexto
que a Teoria dos Privilgios cresceu.
Os tericos dos Privilgios so de uma gerao que nunca conheceu as lutas e a militncia de massa. So de
uma gerao que nunca viu as massas como aquelas que Frantz Fanon descreve em Em defesa da
Revoluo Africana. Eles nunca viram gente oprimida que simplesmente decidiu: ou vivo como um ser
humano ou morro em combate. Eu no sei se eles estiveram nas rebelies em que vrios oprimidos
preferiram enfrentar a polcia e outros opressores, arriscando-se priso ou at coisas piores. Eles viram
essas pessoas? H alguma dvida de que s uma pessoa que est disposta a ir to longe tm alguma
chance de vencer o racismo?
A Teoria dos Privilgios floresce da inatividade das massas e dos oprimidos. Ela deseja apenas lembrar as
massas de suas fraquezas. Ao invs de imortalizar heris cados, s lamenta a tragdia dos mortos. Talvez
seja melhor apanhar e morrer em luta do que morrer de joelhos como muitos fizeram durante os ltimos 50
anos. Quem no vive ajoelhado hoje? Humilhao pela polcia, humilhaes pelo patro, humilhao em
qualquer lugar que se for.
Ironicamente, esses tericos dos Privilgios clamam ser os representantes simblicos dos desprivilegiados e
trivializam as lutas do passado. Citam as lutas passadas somente para dizer que as condies so diferentes
hoje. No conseguem admitir que o velho argumento de que as condies no so favorveis para luta
existe h centenas de anos, lembrando constantemente os oprimidos a adiarem a revoluo e a luta de
massas. Quem est disposto a dizer aos oprimidos o sistema v voc como um cachorro. S quando voc
lutar entre a vida e a morte voc vai alcanar a humanidade? Todo lutador no passado soube disso. Os
tericos dos Privilgios tm medo de aceitar de onde vem a liberdade humana.
Toda luta por liberdade carrega os riscos de morte impostos pelo opressor aos oprimidos. Isso uma
realidade universal. Houve um dia em que Harriet Tubman simplesmente disse isso a todos escravos.
Ironicamente, ela celebrada hoje, mas sua vida e sabedoria no tm nenhum ensinamento poltico prtico
para os revolucionrios alm da transformao em smbolo dessa corajosa mulher negra.
Eu simplesmente disse: aqueles que falam de privilgios so reformistas. Sua nica tarefa lembrar as
pessoas oprimidas do que no podem fazer e do que tm a perder. Os tericos dos Privilgios no viveram
um perodo de rebelies e revolues. Esto bem longe dos dias em que negros e pardos, trabalhadores e
desempregados, sacudiram 1968. Esses tericos dos Privilgios cobrem seus prprios rastros ao se
esconderem atrs dos riscos que o proletariado precisa correr. Sem dvidas, deportao, priso e certamente
morte esto em jogo. O preo da liberdade e o reconhecimento humano poderia ser diferente?

Quando qualquer ao ou poltica militante proposta

em uma reunio, os tericos dos Privilgios so os primeiros a levantar e lembrar as pessoas na reunio que
somente aqueles com tais e tais privilgios podem participar em tal e tal ao militante; que os oprimidos no
podem se dar ao luxo de participar dessas aes.
Foram-se os dias em que revolucionrios como Harriet Tubman simplesmente disseram que a vida humana
foi feita para ser em liberdade, ou no ser. Aquela proclamao existencial de humanidade perdeu para o
medo e a degenerao poltica. Isso o que est em jogo. No se pode negar que a militncia e a revoluo
so um grande risco para os oprimidos. As lutas do passado trazem uma pilha de corpos e vidas destrudas.
Se o capitalismo, o patriarcado, o racismo, o imperialismo, o capacitismo, a homo e a transfobia s podem ser
destrudos pelos meios mais violentos, mais militantes e revolucionrios, que outra opo tm ento os
oprimidos seno a luta total? O que dizem os tericos dos Privilgios? Existe outra estratgia? Votar nos
Democratas?
Minha experincia nos espaos da POC
O Grupo de Trabalho People of Color (POC) no Occupy Wall Street em Nova York foi certamente um campo
de teste para a efetividade da Teoria dos Privilgios. Uma das questes mais polmicas foi a questo da
poltica para Queers [3], quando alguns membros do grupo de trabalho argumentaram que ser Queer no
tinha nada a ver com ser uma pessoa de cor. Esse debate tendeu a se dispersar com pessoas dizendo que
aqueles membros no reconheciam seus privilgios de homens hteros. Foi ignorada a realidade de que nem
todos os homens negros hteros concordaram em levar adiante a poltica anti-Queers, mas, mais importante,
que deveria ter havido uma discusso de programa e organizao.
Em relao ao programa, o Grupo de Trabalho poderia ter lutado para aprovar um documento que afirmasse
uma posio contra polticas anti-Queers. Parece simples o bastante. E realmente, se bem me lembro, isso
eventualmente foi feito. No entanto, sempre preciso que as polticas sejam realizadas, caso contrrio sero
simplesmente palavras vazias em um texto bacana.
Isso nos leva s dimenses organizacionais do tema que, pelo que percebo, nunca foram discutidas. Uma vez
que um grupo de pessoas concordou com alguma coisa, quais eram as repercusses quando algum violava
esse acordo? Essa uma questo sem solues fceis. Em uma organizao baseada em afinidade, a
pessoa poderia ser expulsa. Mas o OWS tinha uma estrutura organizacional muito aberta e fluda. Inferno,
aquilo no podia nem ser chamado de uma organizao, se seguirmos um critrio mais sensvel. Isso coloca
srios problemas. Ao mesmo tempo parece que o OWS pode banir pessoas dos espaos, como foi visto nas
discusses sobre o Conselho de Falas e na deciso de banir as pessoas violentas.
Outro problema no Grupo de Trabalho POC foi que, se havia algum, eram poucos os que tinham uma
pedagogia revolucionria para ensinar outras pessoas sobre a relao da opresso Queer com a opresso
negra. As tentativas de lidar com a questo foram deixadas s acusaes de que algumas pessoas no
estavam reconhecendo seu privilgio como cisgnero, ou discusses informais com pouco debate histrico ou
terico das questes. Simplesmente no era o suficiente transpor as diferenas polticas. A inabilidade de se

chegar a termos com essas questes parece ter afastado vrias pessoas, agravando qualquer possibilidade
de unidade no Grupo de Trabalho das POC.
Um exemplo concreto e uma alternativa possvel
Sem dvidas que seria disparatado que estudantes da Columbia ou da Universidade de Nova York
propusessem aos trabalhadores de um McDonalds que entrassem em greve para o prximo ato de 1 de
Maio. Os estudantes de graduao dessas duas instituies tm uma imensa autonomia. Se eles tivessem
aulas no 1 de Maio, faltar na faculdade traria pouca, ou at nenhuma, consequncia. Se eles fossem
professores, cancelar as aulas seria tambm uma opo com muito menos consequncias do que organizar
uma paralisao. Est absolutamente correto que os parmetros so diferentes para quem trabalha em um
McDonalds. Na melhor das hipteses, eles podem conseguir um dia de folga, mas isso est longe do esprito
de uma greve de um dia. Se eles no forem trabalhar nesse dia e estiverem na lista, ento correm o risco de
perder seu emprego que j precarizado.
Os tericos dos Privilgios iriam se focar no privilgio que os estudantes de graduao tm, o que bloquearia
uma anlise dos problemas polticos e organizacionais. como se os tericos dos privilgios estivessem
divorciados da reflexo concreta sobre as questes de organizao poltica necessrias, em ltima instncia,
para que acontea uma greve geral dos trabalhadores do McDonalds. Afinal, esse o ponto em organizar,
no ? Ento, sim, os riscos para os trabalhadores do McDonalds em uma greve geral seriam imensos. Mas
como podemos fazer com que eles consigam pr em ao sua fora de classe contra o patro e a
companhia? Isso algo que voc nunca vai ouvir os tericos do Privilgios discutirem.
No sou um expert no crescimento da Teoria dos Privilgios na academia. Mas podemos nos perguntar se
pessoas como Peggy McIntosh ou Tim Wise j tiveram que se organizar alguma vez. Obviamente muitos
organizadores so hoje os principais tericos dos Privilgios. Porm, ao invs de encontrar solues polticas
e militantes para os problemas dos mais oprimidos, vejo apontarem realidades sociolgicas como as que
mencionei anteriormente. Infelizmente, organizao no uma aula da faculdade de sociologia. Organizao
significa luta de classes com todas as suas diferentes subjetividades e revoluo.
Concluso
As implicaes da Teoria dos Privilgios vo bem mais a fundo do que o que foi discutido neste ensaio.
Embora no sejam direcionadas, algumas das melhores leituras sobre isso so os trabalhos de Frantz Fanon.
Ele discutiu de maneira profunda a questo de ser um ser humano sob a luz da cor de sua pele, em relao
com a luta anticolonial e o desejo de forjar laos humanos comuns.
O propsito deste ensaio foi questionar o fundamento da Teoria dos Privilgios. Essa teoria falha em servir
como uma teoria de luta e emancipao real das pessoas oprimidas. Na verdade, ela prende pessoas s
mesmas categorias em que o capitalismo as designa, ao focar somente na sua categoria oprimida: seja
negro, mulher, Queer, trabalhador ou estudante. Ela falha em desenvolver qualquer poltica, organizao ou
estratgia de libertao real, porque nunca pretendeu faz-lo. A Teoria dos Privilgios a expresso poltica
de uma sociologia radical pretendendo lutar.
A Teoria dos Privilgios joga fora as discusses srias sobre polticas, organizao e estratgia
revolucionrias. As formas de opresso obviamente significam riscos diferentes dependendo de quem voc ,
mas que solues a Teoria dos Privilgios oferece? Somente a tradio revolucionria oferece um meio para
que as pessoas oprimidas, atravs de sua prpria militncia e ao poltica, possam destruir todas as coisas
que as oprimem.
Apndice
Nossa gerao tem poucos revolucionrios com quem aprender. Seus saberes esto sendo amplamente
esquecidos conforme eles se vo. Por esse propsito, parafraseio uma conversa que tive recentemente com
um(a) ex-Pantera Negra. Eu sublinhei o ponto bsico deste artigo e as respostas foram as seguintes. Elas so
breves, porm acredito que reforce algumas questes sobre as quais revolucionrios da nossa gerao
deveriam pensar. s vezes so partes contraditrias de um conselho, mas mesmo assim teis.

Primeiro, esse(a) Pantera era contra a poltica da culpa. O(a) Pantera sentia que a Teoria dos Privilgios
criava essa situao, e pessoas que se sentem culpadas no so boas revolucionrias. Tambm apontou de
prontido que a poltica da culpa o pilar fundamental da Igreja Catlica.
Segundo, o(a) Pantera disse que voc deve simplesmente mandar que eles se fodam quando problemas
raciais acontecerem. Tem a ver com lembrar que pessoas que te fazem sentir assim no merecem seu
respeito e ateno ento que se fodam eles. Isso tambm pode ser lido como simplesmente ter casca
grossa.
Terceiro, o(a) Pantera disse que ningum deveria se focar em coisas pequenas. O objetivo da poltica
conseguir coisas grandes: greves gerais, acabar com o Estado, se livrar da polcia, acabar com o patriarcado
etc. Talvez o(a) Pantera estivesse tambm dizendo para organizar essas pessoas. Torne as pequenas
coisas irrelevantes por suas habilidades organizacionais.
Quarto, o(a) Pantera disse que tem havido uma guinada direita em todos os aspectos nos EUA nesses
ltimos 30 anos. Tais interaes [racializadas] esto fadadas a acontecer. As pessoas so parte dessa
sociedade.
Por ltimo, o(a) Pantera seguiu explicando sobre a importncia de manter sua dignidade. No ficou claro o
porqu do(a) Pantera ter trazido esse ponto. O(a) Pantera disse que, se algum est te ignorando por causa
do seu gnero, classe ou raa, limpe sua garganta, ou v diretamente para a pessoa, e diga: me desculpe,
mas eu acho que temos as seguintes coisas para conversar. Mas manter a dignidade pareceu importante.
As seguintes obras influenciaram a escrita deste artigo
Peles
negras
e
mscaras
brancas de
Frantz
Fanon
Em
defesa
da
Revoluo
Africana de
Frantz
Fanon
Condenados
da
terra de
Frantz
Fanon
A
Dying
Colonialism de
Frantz
Fanon
Frantz
Fanon de
David
Macey
Frantz
Fanon
and
the
Psychology
of
Oppression de
Hussein
Abdilahi
Bulhan
Fanon
In
Search
of
the
African
Revolution de
L.
Adele
Jinadu
Frantz
Fanon
Colonialism
and
Alienation de
Renate
Zahar
Existentia
Africana de
Lewis
Gordon
Fanon
and
the
Crisis
of
European
Man de
Lewis
Gordon
Fanons
Dialectic
of
Experience de
Ato
Sekyi-Oto
Hegel,
Haiti,
and
Universal
History de
Susan
Buck-Morss
Calibans
Reason
Introducing
Afro-Caribbean
Philosophy de
Paget
Henry
Nusea de
Jean-Paul
Sartre
Orfeu
Negro de
Jean-Paul
Sartre
A
questo
judaica de
Jean-Paul
Sartre
The
Colonizer
and
the
Colonized de
Albert
Memmi
Discourse
on
Colonialism de
Aime
Cesaire
I
am
a
Martinican
Woman
and
the
White
Negress de
Mayotte
Capecia
White
Man,
Listen de
Richard
Wright
Black
Boy de
Richard
Wright
Richard
Wright de
Hazel
Rowley
Stirrings
in
the
Jug de
Adolph
Reed
Jr.
Notes
of
Native
Son de
James
Baldwin
Baldwins
Collected
Essays de
James
Baldwin
A
Ideologia
Alem de
Karl
Marx
Grundrisse de Karl Marx
Notas da traduo

[1] No original: people of color. Embora o termo pessoas de cor seja pejorativo no Brasil, o mesmo no
ocorre nos Estados Unidos. Pelo contrrio, os termos negro ou nigger entre outros que so
encarados pejorativamente nos Estados Unidos, o que no se d no Brasil. Quando utilizado por militantes
nos Estados Unidos, o termo pessoas de cor serve para incluir e unificar todas as minorias no brancas, no
apenas as pessoas negras. Ele foi introduzido nos Estados Unidos entre o final da dcada de 1970 e o incio
da dcada de 1980 por ativistas influenciados por Frantz Fanon.
[2] No original: nigger.
[3] Para uma definio de Queer, conferir, por exemplo, este link.
Sobre o artigo, o autor e a traduo
Este artigo foi originalmente publicado em ingls por um coletivo dos Estados Unidos chamado Black
Orchid em maro de 2012 (aqui). O autor, Will, apresentado como um camarada prximo de muitos
membros do coletivo. A traduo para o portugus foi feita pelo Passa Palavra.
Etiquetas: Racismo, Reflexes, Represso_e_liberdades

Comentrios
3 Comentrios on "Teoria dos Privilgios: uma poltica da derrota"

Mariana Dos Santos Parra em 21 de dezembro de 2014 21:42

Valeu por terem traduzido esse texto, uma prola e acho que essencial para a realidade brasileira hoje,
simplesmente essencial, espero que repercuta muito e gere muito debate!
Talvez meu nico ponto de discordncia: na verdade no apndice, discordo frontalmente do conselho do
ex-Pantera negra de que coisas pequenas devem ser ignoradas, de que preciso focar nos objetivos
grandes. De forma nenhuma! se queremos derrotar a opresso, a violncia, se queremos construir uma
outra sociedade, preciso SIM lutar e prestar ateno aos detalhes, eles constroem e mantm privilgios
e opresses, eles cotidianamente diminuem, minam o espao dos oprimidos, calam suas vozes. a
microfsica da opresso, que deve sim ser cotidianamente combatidaA revoluo deve ser permanente,
contnua, e o caminho fundamental, no somente o ponto de chegada.
Lucas em 22 de dezembro de 2014 23:50

Eu acho que voc no entendeu nada do texto

Manolo em 25 de dezembro de 2014 21:15
Lembro de um dos episdios mais comentados da vida de Malcolm X. Ainda em sua fase de liderana da
Nao do Isl, uma jovem branca universitria o procurou, ansiosa por saber como poderia ajudar na
luta, se havia algum meio de contribuir. A resposta de Malcolm X foi seca: no, voc no pode ajudar.
Ele ainda considerava que brancos no poderiam contribuir em nada com a luta dos negros. Anos depois,
tocado pela convivncia com muulmanos de vrias procedncias em sua peregrinao a Meca, Malcolm
X se diria arrependido de no ter acolhido aquela jovem, de no ter transformado aquele desejo em ao.