Estudos CEU 1 Grau

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Estudando Matta e Silva - 1 Grau - 1 Aula

Conforme orientao do prprio Matta e Silva, em Mistrios e Prticas
na lei de Umbanda: "Podemos, ento, agora, fazer a seguinte
classificao, em 7 graus, sendo o inicial, o 1, e o 7 o mais
elevado.
Para iniciandos de 1 grau: Mistrios e Prticas da Lei de
Umbanda.
Para iniciandos de 2 grau: Lies de Umbanda (e
Quimbanda) na palavra de um Preto-Velho.
Para iniciandos do 3 grau: Segredos da Magia de Umbanda e
Quimbanda.
Para iniciandos do 4 grau: Umbanda e o Poder da
Mediunidade.
Para iniciandos 5 e 6 graus: Umbanda de Todos Ns a Lei
relevada.
Para iniciandos do 7 grau: Sua Eterna Doutrina e Doutrina
Secreta da Umbanda."
Damos incio hoje ao estudo sobre os ensinamentos deixados por
esse Mestre, na ordem exata de sua orientao.

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Estudando Matta e Silva 1 Grau

01. Segundo Matta e Silva, origem histrica, mtica e mstica da
Umbanda est em duas razes. Que razes so essas?
Resposta: a dos cultos afros e a outra a raiz amerndia ou de
nossos ndios, denominada de culto ou adjunto de Jurema.
02. Podemos qualificar como culto africano a todo sistema
religioso que os negros trouxeram para o Brasil, que se
subentende como os vrios rituais de suas naes de origem,
assim como o Nag, o Kto, o Gge, o Angola, o Bantu etc.
Qual o sentido religioso, mtico e mstico dos africanos atravs
de seus rituais de nao?
Resposta:
De um modo geral eram monotestas, pois adoravam a um

DEUS-NICO, chamado, por exemplo, entre os nags, de
OLORUM e entre os angolenses de ZAMBY ou
ZAMBIAPONGI;
Veneravam tambm a deuses, como emissrios desse mesmo
Olorum, aos quais denominavam ORIXS.
03. O que eram os Orixs para os africanos?

Resposta: eram (e so ainda) considerados como os senhores de
certas FORAS ELEMENTAIS ou dos Elementos da Natureza.
04. Quem eram os Eguns para os africanos?
Resposta: consideravam ou qualificavam a todos os espritos de seus
antepassados, as almas dos mortos, enfim, a todos que j tinham
sofrido o processo da encarnao.

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05. Como podemos explicar a afirmativa que os Tupy-namb e

os Tupy-guarani eram um povo que estava em franca
decadncia, isto , no ltimo ciclo de sua involuo?
Resposta: ponto fechado, so fatos histricos, so verdades
ocultas ou so dos ensinamentos esotricos que, toda Raa surge, faz
sub-raas, evolui sob todos os aspectos e, depois, entra em
decadncia, para dar lugar outra nova Raa.
06. Como podemos compreender essa questo de decadncia
das raas?
Resposta: O que tem acontecido o fenmeno das migraes
espirituais, ou seja: os espritos vo deixando gradativamente de
encarnar numa raa, ou melhor, na ltima sub-raa, para irem
animar novas condies, em novos movimentos de novas correntes
reencarnatrias, para se constiturem em nova Raa. Assim, o que os
espritos abandonam, obedecendo as diretrizes de uma Lei Crmica,
Superior so os caracteres fsicos de um raa e sua espcie vai
diminuindo, diminuindo, por falta do dinamismo das reencarnaes,
at se extinguir ou na melhor das hipteses, conserva os
remanescentes atrasados, porque os outros, a maioria, os mais
adiantados no voltam mais.
07. O que podemos concluir ento sobre a evoluo da
humanidade?
Resposta: que a humanidade, obedecendo Lei dos Ciclos e dos
Ritmos, evolui constantemente, porm atravs de vrias raas.
Algumas dessas Raas j nos precederam e passaram por duas fases:
uma ascendente e de progresso e outra, descendente ou de
decadncia.

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08. Dentro desse critrio, desse conceito, dessa verdade, o que

atesta a antiga tradio de todos os povos sobre a passagem
de Raas pela face da Terra?
Resposta:
1 a Raa pr-Admica;
2 a Raa Admica;
3 a Raa Lemuriana;
4 a Raa Atlanteana;
5 a Raa Ariana, que a nossa, a atual, no incio de sua Quinta
Ronda Crmica.
Porque Sete so as Raas-raiz, Sete so as Rondas Crmicas, Sete
so os ciclos evolutivos, pelos quais, ter de passar toda a
Humanidade. Portanto, j passou por quatro dessas condies e est
na 5; falta ainda passar por mais dois Raas, duas Rondas e dois
Ciclos, que viro no futuro, daqui a milhes e milhes de anos.
09. Quais as causas que contriburam para a decadncia e

conseqente desaparecimento dessas Raas pr-histricas,
com suas civilizaes?
Resposta:
causas
psquicas
ou
morais,
fsicas,
csmicas
(cataclismos), biolgicas, mesolgicas (relaes entre os seres e o
meio ou ambiente) etc.
10. Foi, portanto, um povo, os Tupy-namb, dos Tupy-guarany
j na ltima fase de acentuada decadncia da raa, ou seja,
dentro das condies citadas, porm ainda com os vestgios
positivos de uma avanada civilizao que os portugueses
encontraram no Brasil do ano de 1500. Como podemos
classificar as concepes, a mstica, enfim, a Teogonia dos
indgenas brasileiros aqui encontrados pelos portugueses?
Resposta: de grande pureza e elevao, somente alcanada, pelos
que j vinham dentro de uma velhssima maturao espiritual.

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11. O que era o Nheengatu?

Resposta: o idioma sagrado dos Tupy-namb, dos Tupy-guarany, que
revela claramente, em sua morfologia, em seus fonemas, no seu
estilo metafrico ter sido uma lngua raiz, polida, trabalhada
atravs de milnios. Foi to bem trabalhada essa lngua
polissilbica, que se presta s mais elevadas variaes ou
interpretaes poticas. Dela derivaram diversos idiomas, tambm
considerados antiqssimos.

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Estudando Matta e Silva 1 Grau 2

Aula
01.
Quem so os Orixs?
Resposta: Sete Potncias Espirituais que tm comando direto sobre
o planeta Terra e tambm no sistema planetrio de que ele faz
parte, sendo que a principal dessas Potncias o Cristo Planetrio,
que supervisiona as outras seis.
02.
Como do representadas essas Sete Potncias?
Resposta: atravs de LINHAS, cada Linha tendo Sete Legies e cada

Legio tendo Sete Falanges. Linha significa a Faixa Vibratria em que
esto situadas, por afinidade, as Entidades Mentoras, ou seja, os
GUIAS, os PROTETORES e todas as humanas criaturas, dentro;
claro, desta mesma lei de afinidade.
03.
Em que fatores podemos identificar certa
identidade entre a Umbanda e o Espiritismo?
Resposta: quanto doutrina, manifestao e comunicao dos
espritos, pelo fator medinico, bem como pela parte cientfica,
filosfica, moral etc.
04.
E em que podemos diferenciar o Espiritismo da
Umbanda?
Resposta: Na Umbanda, ALM da parte filosfica, cientfica,
doutrinria e dos fenmenos da mediunidade, pela manifestao,
desta ou daquela forma, dos espritos, tem a Umbanda ainda, bem
definido, o aspecto propriamente dito de uma religio, pela Liturgia,
Ritual, Simbologia, Mitologia, Mstica, bem como pela Magia,
Astrologia esotrica e outras correlaes de Foras NO PRATICADAS
no denominado espiritismo, e, portanto, INEXISTENTES.

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05.
Quais so as Sete Linhas ou Vibraes Originais
da Umbanda?
Resposta: Oxal, Ogum, Oxssi, Xang, Yorim, Yori e Yemanj
06.
ORIXAL, que significa: o maior, aquele que est
acima de todos os Orixs, sem ser o DEUS, isto , Olorum,
Zamby, Tupan etc. O que nos ensina Matta e Silva sobre a
Linha de Oxal?
Resposta: Essa Linha o mesmo que se compreende como a Faixa
Vibratria direta do Cristo Planetrio mais identificado como JESUS
e que faz a superviso das demais, em suas aes envolventes ou
de influncias sobre o Planeta Terra, do qual, Ele, o Cristo Csmico,
o Regente Direto. Essa
Faixa Vibratria faz-se representar diretamente na Corrente Astral e
Humana de Umbanda, atravs das entidades que se apresentam sob
a forma de Caboclos. Na adaptao popular dos terreiros, diz-se
como Linha de Oxal mesmo. Esses espritos ou Entidades trabalham
muito na magia positiva, com os elementares ou com os ditos
espritos da natureza da corrente eletromagntica SOLAR.
07.
Por que certas pessoas confundem a Linha de
Oxal, como sendo Linha do Oriente?
Resposta: as Entidades que se apresentam como Caboclos, no grau
de Guias e da para cima, so espritos luminares, em misso,
dentro da Corrente Astral de Umbanda. Muitos so magos, foram
altos sacerdotes ou iniciados dos antigos Templos Orientais etc. Os
seus verdadeiros corpos astrais conservam a raiz da ltima
personalidade, isto , de magos do Oriente, de hindus etc.

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08.
A Linha de Yemanj, na adaptao popular dos
terreiros, designada como Linha do Povo do Mar, Povo das
guas etc. O que nos ensina Matta e Silva sobre esta Linha?
Resposta: Nessa Faixa Vibratria esto situados todos os espritos
que se apresentam na Umbanda sob a forma de Caboclas e que
esto muito ligadas ou que trabalham dentro da magia positiva, com
os elementais das guas ou com os espritos da natureza da
corrente eletromagntica LUNAR.
09.
Na adaptao popular dos terreiros, a Linha de
Yori dita como linha das crianas, dos beijadas, de Cosme
e Damio etc. O que nos ensina Matta e Silva sobre esta
Linha?
que se apresentam na Umbanda sob a Roupagem Fludica de
crianas e que trabalham muito na magia positiva com os
elementais ou com espritos da natureza telricos e elicos da
corrente eletromagntica do planeta MERCRIO.
10.
Xang, dita como Linha do Povo da Cachoeira, Linha de So
Jernimo etc. O que nos ensina Matta e Silva sobre esta Linha?
que se apresentam na Umbanda sob a forma de Caboclos e que
trabalham muito na magia branca ou positiva com os elementais ou
com espritos da natureza gnea e hdrica pela corrente
eletromagntica do planeta JPITER.

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11.
Na adaptao popular dos terreiros, a Linha de Ogum,
tida como Linha de So Jorge etc. O que nos ensina Matta e
Silva sobre esta Linha?
que na Umbanda se apresentam como Caboclos e que trabalham
muito na magia branca ou positiva com os elementais ou com os
espritos
da
natureza
gnea
e
hdrica
pela
corrente
eletromagntica do planeta MARTE.
12.
Oxssi, tida como Linha de S. Sebastio, dos Caboclos da
mata etc. O que nos ensina Matta e Silva sobre esta Linha?
que na Umbanda se apresentam como Caboclos e Caboclas; que
trabalham muito na magia branca ou positiva com os elementais ou
os espritos da natureza telrica ou elica pela corrente
eletromagntica do planeta VNUS.
13.
Yorim, tida como Linha dos Pretos-Velhos, Linha de So Cipriano,
Linha dos Cucarucaio, e at como Linha das Almas pela
interpretao dada nos chamados candombls etc. O que nos
ensina Matta e Silva sobre esta Linha?
que se apresentam na Umbanda sob a roupagem fludica de
Pretos-Velhos e de Pretas-Velhas e que manipulam muito a magia
positiva sob todos os aspectos, inclusive pelas rezas etc., tudo se
relacionando com os elementais ou com os ditos como espritos da
natureza elica e telrica pela corrente eletromagntica do planeta
SATURNO.

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Estudando Matta e Silva 1 Grau 3 Aula

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01. Observando a figura acima, responda:

a)
A origem (exotrica) histrica, mtica e mstica de Umbanda

do Brasil situa-se em duas razes. Que razes so essas?
Resposta: A raiz dos cultos africanos e a raiz amerndia brasileira
b)
O que aconteceu com a fuso dessas duas razes ou sistemas

teognicos?
Resposta: surgiram as derivaes ou degeneraes de Princpios
c)
A primeira fuso deu-se com os Bantos e depois com os

outros. O que essa fuso gerou?
Resposta: O Candombl de Caboclo
d)
Segundo Matta e Silva, o Candombl de Caboclo degenerou

de tal forma, surgindo outro aspecto, que passou a ser uma
espcie de retaguarda negra ou apndice de vrios terreiros
que apresentam um ritual qualquer, dito como de Nao
Africana. Que outro aspecto foi esse?
Resposta: O Catimb
e)
Com o passar dos anos, essa mistura recebeu ainda

acentuada influncia de outra corrente espiritualista. Que
outra corrente essa?
Resposta: O Kardecismo
f)
A Umbanda propriamente dita surge com que objetivo?

Resposta: Com o objetivo de abarcar toda essa mistura, a fim de
incrementar a evoluo desta massa, atravs dos Espritos de
Caboclos, Crianas e Pretos Velhos.

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01. Por que Matta e Silva afirma que a Corrente Astral de
Umbanda , incontestavelmente, um dos organismos em ao
do Governo Astral ou Oculto do Planeta Terra?
Resposta: Por que as entidades espirituais militantes dessa Corrente
tm como escopo reafirmar, incessantemente, dentro do meio ou da
corrente humana, a Doutrina do Cristo Planetrio.
02. Matta e Silva ensina que O egosmo uma das manifestaes
do desejo, e esse tem origem no prprio esprito. O que voc
entende por ter origem no prprio esprito?
Resposta: As afinidades virginais do esprito so faculdades prprias
dele, eternas como ele, porque sempre existiram como seus atributos
internos, mesmo quando ele no participava da Natureza Natural, isto
, mesmo quando o esprito ainda no tinha cado ou descido s
regies do espao csmico onde a energia natural tem domnio.
03. As entidades mentoras da Corrente Astral de Umbanda
esses Caboclos, Preto-Velhos e Crianas ensinam que essa
natureza natural a segunda via de evoluo crmica dos
seres espirituais. Por qu?
Resposta: porque a primeira via de evoluo para os espritos o
Reino Virginal, onde eles esto puros em sua prpria essncia,
isentos de qualquer espcie de veculos materiais ou de qualquer
ligao com energia fsica propriamente dita.

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04. Por que ao descer ou cair no mundo dos planetas, o esprito

se viu se viu preso s injunes de outra natureza?
Resposta: Por que A descida ou queda ao mundo dos planetas
implicou no seu condicionamento de vida as formas facultadas pelas
qualidades de energia condensada em matria, condies essas que o
esprito ignorava.
05. De que forma os espritos experimentaram essa nova Via de

evoluo?
Resposta: atravs dos reinos mineral, vegetal e animal, chegando por
fim ao gnero humano, sempre experimentando, errando e criando,
gerando dessa forma, o que se designa como Karma, dentro da roda
incessante das reencarnaes.
06. Por que a Escola Umbandista rechaa a teoria que os espritos
no tm sexo?
Resposta: Os espritos do reino Virginal, puros e isentos de
veculos, no possuem sexo assim como ns podemos compreender,
no corpo humano. As suas afinidades e vibraes psquicas so quem,
ao se definirem, ao se imprimirem, ao se materializarem, revelam a
sua qualidade na matria. Ou seja: o esprito que tem como prpria
de sua natureza espiritual a vibrao psquica do masculino foi, e
ser sempre masculino. Pode ter milhes de reencarnaes, mas
todas sero em forma de homem.
07. A meta das entidades militantes da Lei de Umbanda apenas
atuar em mdiuns de incorporao? Explique sua resposta.
Resposta: No. Porque o objetivo dessas entidades preparar
mediadores entre esses mdiuns influentes ou com tendncias afins
s luzes da verdade na prpria conscincia, para que possam ser,
assim, os mediadores reais de suas mensagens ou ensinamentos,
veculos adequados aos contatos superiores dos Orixs intermedirios
nas mensagens aceleradoras da evoluo humana.
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01. Matta e Silva afirma que qualquer pessoa pode ser portadora
do dom medinico, sem que com isso se entenda que todas as
pessoas tenham a faculdade medinica em estado latente,
s desenvolver. O que podemos entender sobre isso?
Resposta: O mdium alm de ser um mediador entre os homens e
os espritos, um veculo dos espritos etc., , incontestavelmente,
uma criatura dotada de faculdades supranormais. uma criatura que,
por fora de faculdades extraordinrias, especiais, entra,
constantemente, dentro de condies psico-astrais, neurossensitivas,
emocionais, e at orgnicas ou fsicas, diferentes das comuns. Uma
criatura que precisa ser cercada de cuidados especiais, sobre todos os
aspectos, inclusive o da educao moral-medinica, para que ela
possa, realmente, chegar a exercer regular e proveitosamente o seu
dom, ou seja, as suas faculdades supranormais.
Est sujeito a toda sorte de influenciaes ou vibraes, quer mentais
ou de sobrecarga de pensamentos exteriores, quer espirticas-astrais
e csmicas propriamente ditas.
02. Quais os trs principais fatores que fazem com que um
mdium tenha sua mediunidade baqueada?
Resposta: excesso de vaidade, ambio pelo dinheiro fcil facultado
pelo mau uso da mediunidade e SEXO, ou seja, pelas ligaes
amorosas com o elemento feminino na DEPEDNCIA dos terreiros
deles, mdiuns.
03. Qual a maior regra, a maior fora que existe para um mdium
segurar por toda sua vida terrena a proteo de suas entidade
afins?
Resposta: a sua conduta reta em todos os setores, a sua MORAL,
especialmente no seio familiar.
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04. Para Matta e Silva, o que a mediunidade?

Resposta: uma outorga que a criatura tem de bero, ou seja, traz ou
trouxe consigo do astral, antes de encarnar vem com esse
compromisso e para isso necessrio que se tenha submetido s
indispensveis adaptaes energticas em seu corpo astral, a fim de
que, quando ligado natureza humana, esse dom, essa mediunidade,
encontre as condies apropriadas para se manifestar, se revelar no
devido tempo.
05. Qual a necessidade do desenvolvimento medinico?
Resposta: Ningum desenvolve mediunidade sem que a tenha de
fato e de bero... E se algum a tem, comprovadamente, ento deve
desenvolv-la, isto , deve adquirir conhecimentos, deve criar
maiores ou melhores condies psquicas, orgnicas etc., para
sustent-la, para fortalec-la, a fim de que os espritos possam usar
essa mediunidade, com mais segurana, e trabalhar com maior
proveito para todos, num maior campo de ao.
06. O que a Iniciao na Umbanda?
Resposta: a iniciao na Umbanda existe como corolrio da funo
medinica, como uma necessidade que se imps, para sustentculo
do dom ou das faculdades medinicas espontneas...e mesmo por
causa dessas fixaes, desses movimentos com determinadas foras,
etc. Mas, pela ordem natural da Corrente Astral de Umbanda, quem
faz os iniciados ou iniciandos a Entidade Espiritual Caboclo ou
Preto-Velho que incorpora no mdium ou mesmo que o assiste
atravs de uma faculdade medinica qualquer, comprovadamente, ou
ento, esse mesmo mdium, se ele tem ordens e direitos de trabalho,
dados pelo ASTRAL que o assiste. Em suma: - se o mdium for
iniciado pelo astral, ele pode botar a mo na cabea de outros
mdiuns,
prepar-los,
desenvolv-los,
educ-los,
inici-los,
sacrament-los e transmitir as ditas ordens e direitos de trabalho
sobre eles.

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07. Por que Matta e Silva no concorda que mulheres possam

ordenar, sagrar, iniciar etc.?
Resposta: Toda pessoa tem sua fora vital, sua vibrao magntica,
sintonizada com a sua prpria natureza sexual ativa ou passiva, o
masculino ou feminino. Isto uma das maiores verdades ou regras
da Lei que rege a Magia.
Ora, se uma pessoa de natureza sexual feminina uma mulher tem
sua prpria vibrao sintonizada de acordo com sua natureza passiva,
mida, esquerda, lunar, etc., tudo que for dela, no que ela tocar,
vestir, conviver, seja l o que for, tem, forosamente, que se ir
impregnando ou se impregnar das vibraes prprias sua
natureza sexual feminina.
Tudo que estiver na dependncia dela, da pessoa de natureza sexual
feminina, passa a sofrer sua influncia e no que ela vibrar
diretamente, vai-se harmonizar com a qualidade vibratria de seus
fludos magnticos.
08. O que deve um mdium fazer em relao a sua conduta moral
espiritual e fsica?
Resposta:
1) Manter dentro e fora da Tenda, isto , na sua vida espiritual ou
religiosa particular, conduta irrepreensvel, de modo a no suscitar
crticas, pois qualquer deslize nesse sentido ir refletir na sua Tenda e
mesmo na Umbanda, de modo geral.
2) Procurar instruir-se nos assuntos espirituais elevados, lendo o
Evangelho de Cristo Jesus e outros livros indicados pela Direo
Espiritual da Tenda, bem como assistindo palestras nesse sentido.
3) Conservar sua sade psquica, vigiando constantemente, o aspecto
moral.
4) No alimentar vibraes de dio, rancores, inveja, cimes ou
qualquer sentimento ou pensamento reconhecidamente negativo.
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5) No falar mal nem julgar a algum, pois no se pode chegar s

causas pelo aspecto grosseiro dos efeitos.
6) No julgar que seu protetor o mais forte, o mais sabido, muito
mais tudo que o do seu irmo, mdium tambm.
7) No viva querendo impor seus dons medinicos, contando, com
insistncia, os feitos de seu guia ou protetor. Lembre-se de que tudo
isso pode ser problemtico e transitrio e no esquea de que voc
pode ser testado por outrem e toda essa sua conversa vaidosa ruir
fragorosamente.
8) D paz a seu protetor no astral, deixando de falar tanto no seu
nome, isto , vibrando constantemente nele. Assim, voc est se
fanatizando e aborrecendo a entidade. Fique certo de que, se ele, o
seu protetor, tiver ordens e direitos de trabalho sobre voc, poder
at disciplin-lo, cassando-lhe as ligaes medinicas e mesmo
infringindo-lhe castigos materiais, orgnicos, financeiros etc., se voc
for desses que, alm de tudo isso, ainda comete erros em nome de
sua entidade protetora.
9) Quando for para a sua sesso, no v aborrecido e quando chegar
l, no procure conversas fteis. Recolha-se a seus pensamentos de
paz, f e caridade pura para com o prximo.
10) Lembre-se sempre de que sendo voc um mdium considerado
pronto ou desenvolvido, de sua convenincia tomar banhos de
descarga ou propiciatrio determinados por seu guia ou protetor. Se
for mdium em desenvolvimento, procure saber quais os banhos e
defumadores mais indicados, o que ser dado pela direo da Tenda.
11) No use guias ou colares de qualquer natureza sem ordem
comprovada de sua entidade protetora responsvel direta e testada
na Tenda, ou ento, somente por indicao do mdium-chefe, se for
pessoa reconhecidamente capacitada.

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12) No se preocupe em saber o nome do seu guia ou protetor antes

que ele julgue necessrio e por seu prprio intermdio. de toda
convenincia tambm, para voc, no tentar reproduzir, de maneira
alguma, qualquer ponto riscado que o tenha impressionado, dessa ou
daquela forma.
13) No mantenha convivncia com pessoas ms, viciosas,
maldizentes etc., isto importante para o equilbrio de sua aura e dos
seus prprios pensamentos. Tolerar a ignorncia no compartilhar
dela.
14) Acostume-se a fazer todo o bem que puder, sem visar a
recompensas.
15) Tenha nimo forte atravs de qualquer prova ou sofrimento.
Aprenda a confiar e esperar.
16) Aprenda a fazer recolhimento dirio, pelo menos de meia hora, a
fim de meditar sobre suas aes e outras coisas importantes da sua
vida.
17) No confie a qualquer um os seus problemas ou segredos.
Escolha a pessoa indicada para isso.
18) No tema a ningum, pois o medo a prova de que est em
dbito com a sua conscincia.
19) Lembre-se sempre de que todos ns erramos, pois o erro da
condio humana e, portanto ligado dor, a sofrimentos vrios e,
conseqentemente, s lies, com suas experincias... Sem dor,
sofrimento, lies e experincias no h Carma, no h humanizao
nem polimento ntimo. O importante que no se erre mais, ou no
cometer os mesmos erros. Passe uma esponja no passado, erga a
cabea e procure a senda da reabilitao (caso se julgue culpado de
alguma coisa), e para isso, mate a sua vaidade, no se importe, em
absoluto, com que os outros disserem de voc. Faa tudo para ser
tolerante e compreensivo, pois assim, s boas coisas podero ser
ditas de voc.
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20) Zele por sua sade fsica, com uma alimentao racional e
equilibrada.
21) No abuse de carnes, fumo e outros excitantes, principalmente o
lcool.
22) Nos dias de sesso, regule a sua alimentao e faa tudo para se
encaminhar aos trabalhos espirituais, limpo de corpo e esprito.
23) No se esquea, em hiptese alguma, de que no deve ter
relaes ou contatos carnais na vspera e no dia da sesso.
24) Tenha sempre em mente que, para qualquer pessoa,
especialmente o mdium, os bons espritos somente assistem com
preciso, se verificarem uma boa dose de humildade ou de
simplicidade no corao. A vaidade, o orgulho e o egosmo cavam o
tmulo do mdium.
25) Aprenda lentamente a orar confiando em Jesus, o Regente do
Planeta Terra. Cumpra as ordens ou conselhos de seu Guia ou
Protetor. Ele seu grande e talvez nico amigo de fato e quer
somente a sua felicidade.
26) E finalmente: se voc um irmo que est na condio de
Mdium-chefe, com toda responsabilidade espiritual do terreiro em
suas mos, convm que se guarde rigorosamente contra a
vampirizao daqueles que s procuram o seu terreiro e sua entidade
protetora para fins de ordem material, pessoal, com casos e mais
casos, sempre pessoais... Convm que se guarde, para seu prprio
equilbrio e segurana, contra esses aspectos que envolvem sempre
ngulos escusos relacionados com o baixo astral. Isso no prprio
das coisas que se entendem como caridade. Isso vampirizao,
sugao de gente viciada, interesseira que pensa ser a Umbanda uma
agncia comercial, e o seu terreiro, o balco onde pretendem
servir-se atravs de seu guia ou protetor. Enfim, no permita que o
baixo astral alimente as correntes mentais e espirituais de sua Tenda,
pois se isso acontecer, voc dificilmente se livrar dele ser um
escravo.
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01. O que so linhas de fora?
Resposta: Linhas de Fora so as sutis correntes de energia que
interpenetram todo espao csmico. So, dentro do sentido mais
claro, mais simples, as foras elementais da natureza que tudo
constroem, tudo formam, desde o mais insignificante gro-de-areia
ao maior planeta, maior estrela sideral, at as vias lcteas, as
galxias, so formadas, construdas, por efeito direto e prprio
dessas ditas linhas de fora que na Escola Oriental tomam
denominaes de TATWAS. Essas linhas de fora ou tatwas, to sutis,
to importantes, to vitais, alm de provocarem e construrem os
planetas ou corpos celestes, ainda do formao aura
eletromagntica dos prprios planetas.
02. Como so essas Linhas de Fora?
Resposta: SETE so as Linhas de Fora ou (tatwas) ou Correntes
Energticas da Natureza, sendo CINCO inferiores e de pura energia
astral e DUAS superiores e de pura energia mental. Cada uma tem a
sua tnica particular, porm se interpenetram. Cada uma dessas
cinco inferiores domina de 24 em 24 minutos, at fazer um ciclo
rtmico de 2 horas, quando passam, ora para a influncia SOLAR, ora
para influncia LUNAR e assim, sucessiva e indefinidamente. Quanto
s duas superiores ou de pura energia mental, comandam as cinco
inferiores, dentro dos 24 minutos de cada uma dessas, se revezando
de 12 em 12 minutos.

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03. Segundo a Astrologia esotrica, o que dignifica o Planeta

Regente do nosso signo?
Resposta: as manifestaes de nossa natureza vital, psquica e
espiritual de um modo geral.
04. Pela Astrologia esotrica o que representa o Ascendente
Resposta: ele quem influencia particularmente sobre o nosso corpo
astral e da para o fsico, e foi quem nos d certa constituio
fisionmica, certos aspectos particulares, etc.
05. Quem registrou; quem imprimiu essas vibraes ou influncias
planetrias/planeta de nosso regente, de nosso ascendente
na estrutura ntima de nosso corpo astral e da sobre os plexos
nervosos de nosso corpo fsico de recm-nascido? Sabendo-se
que, por dentro da hora planetria em que nascemos, FORAS
MAIS PODEROSAS dominavam em 24 em 24 minutos?
Resposta:
essas
correntes
energticas
essenciais
quem
REGISTRARAM, quem IMPRIMIRAM TUDO, sobre nosso organismo
fsico e astral, por ocasio do nosso nascimento, modelando todas
essas vibraes planetrias, segundo suas caractersticas (das linhas
de fora), claro, para surgir da a linha mestra de todo nosso
sistema perispirtico ou astral, orgnico propriamente dito e espiritual
ou crmico.
06. Por que afirma a Antiga Tradio que nenhum horscopo pode
ser completo, sem o tatwa individual, ou seja, o levantamento
da linha de fora individual?
Resposta: Porque as Linhas de Fora so quem gera os planetas e
quem d a qualidade da vibrao astral ou eletromagntica de cada
um; so quem preside essencial e diretamente, ao nascimento, vida e
morte de uma criatura; quem faz imprimir o SELO de todas as
predisposies ou aquisies de uma criatura, nos 24 minutos em que
est dominando, porque ela a linha de fora o canal crmico,
direto, que traz todas as imagens ou clichs que se encontram nos
Arquivos Astrais...
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Enfim, essa citada linha de fora quem traz e imprime o selo de sua
FICHA CRMICA, na estrutura ntima de seu corpo astral.
07. Mediante as respostas acima, podemos concluir que?
Resposta: As Linhas de Fora (ou os tatwas) como CANAIS crmicos,
como impressoras das FICHAS CRMICAS, SO AINDA QUEM FAZ
revelar OS SMBOLOS OU OS SINAIS EXISTENTES NESSA FICHA,
SOBRE AS palmas das mos das criaturas.
08. Quais so as zonas ou os Montes Planetrios principais ou
essenciais localizados em nossas mos?
Resposta:
A) Toda zona que fica debaixo do dedo POLEGAR: o monte de
VNUS...
B) A zona que fica na base do dedo INDICADOR: o monte de
JPITER...
C) A zona que fica na base do dedo MDIO: o monte de
SATURNO...
D) A zona que fica na base do dedo ANULAR: o monte de Apolo ou
SOLAR...
E) A zona que fica situada na base do dedo MNIMO: o monte de
MERCRIO...
F) A zona que fica situada no lado interno da mo e perto da
percusso o monte de MARTE
G) A zona que fica situada no lado inferior interno da mo e perto da
percusso o monte da LUA ou Lunar.

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Observe:

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09. Ao identificar pela data de nascimento, o seu planeta regente,

a sua Linha ou o seu Orix e o seu monte prprio, dever o
que significa surgir, quer seja numa zona propriamente dita ou
monte, quer seja em outro lugar da mo, o TRINGULO?
Resposta: REVELA, incontestavelmente, PROTEO espiritual, fora
psquica elevada, qualquer poder supranormal, qualquer FACULDADE
MEDINICA etc.
10. O que significa se no monte referente ao seu planeta regente
estiver um dos vinte e seis smbolos?
Resposta: Significa que a pessoa est equilibrada ou reajustada com
sua faixa espiritual direta, com a corrente eletromagntica de seu
planeta etc., o que uma condio rara.
11. Porm, se no monte prprio da dita pessoa nada existe e
existe um smbolo em outra zona ou monte de outro planeta
que no o seu, o que isso significa?
Resposta: que a pessoa ainda no est reajustada com sua faixa
espiritual prpria, porm recebeu foras particulares, adequadas s
suas atuais condies pelo seu planeta ASCENDENTE que vai dominar
e indicar certas condies medinicas, certos poderes supranormais
etc., e mesmo a Linha ou a Vibrao dos Orixs, atravs das Falanges
de Caboclos, Pretos-Velhos, Crianas etc., que est diretamente
influenciando e protegendo a criatura, dentro da Corrente Astral de
Umbanda.

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Aula
A Mo dos Poderes Ocultos Na Alta Magia da Lei de Umbanda

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Figura n.1 Toda essa linha ponteada que comea na base da

rascete sobe at a linha do corao C faz uma curva e desce at a
base da dita rascete mostrando a forma de um sapato, situa o Campo
dito como de Marte ou das lutas. Veja-se que est dividido por duas
linhas horizontais ponteadas que indicam parte superior, a parte
mdia e a parte inferior, desse citado campo de
Marte ou das LUTAS, que comea e termina na rascete, que so
essas trs linhas que esto sobre o punho propriamente dito...
Figura n.2 Este o smbolo do setenrio ou o verdadeiro Selo dos
Magos. o mais completo selo medinico que pode surgir na mo de
uma criatura, porque alm de revelar que seu possuidor um
Iniciado filiado Corrente dos Magos Brancos, tambm um mdium
missionrio. Esse smbolo o mais raro. Ele est composto do
ternrio dentro do quaternrio. O tringulo o smbolo do Universo
como manifestao dos 3 Mundos: o mental, o astral e material.
Representa a Trindade, a Trade Divina, dominando os quatro
elementos da natureza, simbolizados no quadrado ou quaternrio.
Esse smbolo do setenrio ou esse selo dos Magos, que surge sempre
no mdium de carma missionrio, e sobre o monte de Vnus, tem
sempre o tringulo no ngulo esquerdo inferior desse quadriltero,
conforme est situado no clich e na palma da mo. Esse smbolo ou
SELO confere a seu possuidor ampla clarividncia, intuio apurada e
sensibilidade medianmica ou psicoastral extraordinria alm de
outras faculdades medinicas.
Figuras n. 3, 4, 5, 6, - So tringulos que tanto podem ser
issceles, escalenos etc., porm, o mais comum surgirem na forma
de pirmide ou eqilateral e mais acentuadamente sobre o monte de
Vnus. Qualquer um desses tringulos, surgindo isolado ou
independente no sito monte, significa que o seu possuidor tem
positivamente, uma forte proteo espiritual, astral, da Corrente de
Umbanda atravs dos Caboclos da Faixa Vibratria de Oxossi, dado j
a seu estado evolutivo que bom e tende a melhorar, impulsionado
por alguma faculdade medinica.

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Essa faculdade medinica que tanto pode acontecer na mecnica de

incorporao, dentro da fase semi-inconsciente, como pode ir a de
irradiao intuitiva, com acentuada sensibilidade psicoastral.
Qualquer tringulo nesse monte indica mais, que apesar de o mdium
estar dentro da mediunidade de carma probatrio tende a se libertar
para o de carma evolutivo, j nessa encarnao... Os aspectos
negativos de seu carter crmico que ele tem de combater so:
tendncia ao egosmo, ao sensualismo, falta de pureza e de amor
prprio.
Os aspectos positivos de seu carter crmico, os quais a presena
desse tringulo est exaltando, so: o equilbrio moral-espiritual,
astral e fsico, dentro de um pronunciado senso de amor, de caridade
e de compreenso. O tringulo nesse monte de Vnus est exaltando
todo o seu poder criador para qualquer atividade prtica ou espiritual
etc.
Figura n. 7 Esse tringulo issceles que sai do monte de Vnus e
atravessa a linha da vida (A) com um vrtice apontando o campo de
Marte (que o campo das lutas) , tambm, uma das mais
importantes revelaes da ficha crmica do indivduo. O triangulo
assim situado, revela que: o seu possuidor, por fora de seu carma,
sofreu pesado reajustamento, tendo sua vida transcorrido at certa
altura em dificuldades materiais, com impactos morais, tudo
acompanhado de doenas e dado a seu grau de entendimento, de
conformao, tudo sofreu, passou com muita resignao, procurando
sempre o caminho da luz. Em face de fortes circunstncias de ordem
espiritual, em que arcou com as responsabilidades, em face dos
assentamentos positivos de sua ficha crmica, desceu sobre ele uma
poderosa proteo espiritual da Corrente Astral de Umbanda, atravs
de trs Falanges, de Caboclos de Oxossi, de Xang e de Ogum
principalmente, pois, nele, tudo situa o campo de Marte ou das lutas,
demandas etc., pelo vrtice que est definindo a direo crmica de
sua vida.

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Esse tringulo, assim, nessa altura, define mais, que a pessoa j no

tem mais ambies materiais tudo nela passa a girar em torno das
questes morais e espirituais elevadas e assenta a mediunidade j na
condio de carma evolutivo e na incorporao semi-inconsciente, se
a pessoa for jovem ainda e se j for idosa (passando dos cinqenta
anos e ainda de acordo com o estado de sade etc.), define a
faculdade medinica de irradiao intuitiva, a vidncia, e o dom da
palavra. Esse smbolo exalta em seu possuidor os aspectos positivos
de seu carter crmico, que so a audcia, a energia, o esprito
empreendedor e o domnio prprio. Os aspectos negativos de seu
carter crmico que a pessoa tem de neutralizar (pois tudo indivduo
dentro de uma injuno, de uma certa circunstncia, pode se
desequilibrar) so: a falta de serenidade, a falta de domnio, os
impulsos violentos e as bruscas antipatias que podem impelir a
julgamentos apressados.
Figura n. 8 Essa Estrela, sobre qualquer parte desse monte de
Vnus, sendo bem acentuada, isolada, isto , composta de trs linhas
que se cruzam num ponto, significa juno de trs foras ou poderes,
de cuja combinao ou cruzamento surgir uma poderosa proteo
astral espiritual etc. Esse smbolo confere a seu possuidor, mesmo
que esteja situado em qualquer zona ou monte da palma da mo,
essas condies citadas e uma faculdade medinica qualquer
comumente a clarividncia ou a vidncia (notem a variao do
conceito apenas na estrela que est sobre o monte do Sol ou de
Apolo). Todavia necessrio que o seu possuidor leve em alta
considerao, ou melhor, que se previna quanto ao seguinte: esse
smbolo, sendo muito forte, exalta quer as qualidades boas, quer as
qualidades ms que porventura existirem numa pessoa. Portanto,
necessrio que o possuidor desse smbolo ande na linha do equilbrio
para poder receber os benefcios dessas trs foras... essa estrela
tem sido identificada mais em pessoas dentro de um carma
probatrio.

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Figuras n. 9 e 25 Este smbolo o Pentagrama, isto , uma

estrela de cinco pontas, confundida vulgarmente como signo de
Salomo, cinco Salomo etc.
Depois do selo dos magos e do hexagrama mstico de Salomo, ,
tambm um dos mais difceis de ser encontrado numa criatura. Este
um smbolo assaz forte, pois representa a influncia de cinco foras
ou correntes vibratrias astrais, elementais. Esse pentagrama na
zona de Vnus confere ampla viso astral, pela sensibilidade
medinica apurada, bem como nos outros montes ou zonas,
especialmente na chamada esfera de Uranos veja figura 25, que,
em realidade, est na parte inferior do campo de Marte, pois a, ele
confere, a mais, uma extraordinria clarividncia ou o sentido
premonitrio.
um smbolo tambm considerado perigoso, pois geralmente as
pessoas que o tm, mormente se estiver situado sobre a zona ou
monte de Saturno, so inclinadas magia negra. Precisam controlar
esses impulsos do pretrito e estar em constante autopoliciamento. O
Pentagrama indica que o seu possuidor filiado, no astral, a um
Grupamento Inicitico qualquer... todavia imprescindvel, a seu
possuidor, estar equilibrado moral-espiritual etc., pois se estiver
envolvido em suas paixes ou vivendo a vida dos sentidos, esse
pentagrama no se manifestar como uma fora atuante... esse
smbolo tem sido identificado mais em pessoas de carma evolutivo.
Figuras n. 10 e 24 Este smbolo o famoso Hexagrama Mstico
de Salomo que, como se nota, uma dupla manifestao do
tringulo, ou seja, a conjuno de seis foras ou vibraes...
rarssimo surgir nas criaturas. Assim como o selo dos magos que
uma manifestao excepcional da Fora Setenria e mais elevado
smbolo conferido a uma criatura pelo Astral Superior, o Hexagrama
Mstico de Salomo indica, positivamente, que o seu possuidor
tambm um iniciado filiado corrente branca dos magos. Convm
explicarmos algo mais sobre esse smbolo: o Hexagrama resulta da
interpenetrao de dois tringulos opostos, at que os centros
geomtricos dos dois cheguem a coincidir.

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Esses dois tringulos assim descritos significam que o seu possuidor

j superior quase todos os seus aspectos negativos e, j se equilibrou
com os seus aspectos positivos, ou seja, com sua individualidade
consciente... Isto porque, sendo o tringulo o smbolo do Universo
Ternrio, significando ou revelando o equilbrio, o perfeito, a elevao
pelo intelecto etc., jamais poderia estar na ficha crmica de uma
criatura, sem que ela merecesse atravs de uma reconhecida
maturao espiritual... Portanto, o Hexagrama Mstico de Salomo,
quer esteja na zona ou monte de Vnus, quer esteja em outro monte
qualquer, significa sempre tudo isso e revela ainda poderes
supranormais
extraordinrios
que
se
podem
manifestar
voluntariamente, por via de vrias modalidades medinicas etc. Esse
smbolo s surge nas pessoas cuja mediunidade est afeta ao carma
evolutivo...
Figura n. 12 Este smbolo uma variao do selo dos magos e
tambm um smbolo do setenrio. Note-se que o tringulo, nele, est
situado no ngulo direito superior do quadriltero. Esse smbolo
indica que o seu possuidor tambm um filiado da corrente branca
dos magos do astral e tem a sua mediunidade dentro de um carma
evolutivo. Esse conceito se aplica nesse smbolo, em qualquer uma
das zonas ou dos montes planetrios onde possa surgir. Faculta
diversas modalidades medinicas, de acordo com a natureza da
pessoa e particularmente a mediunidade de transporte e a vidncia
ou clarividncia. Este smbolo tem surgido mais onde est, isto ,
sobre o monte de Jpiter e traz muita fora espiritual, muita proteo
e tende a elevar o seu possuidor em qualquer atividade prtica a que
ele se dedicar...
Obs.: Nesse smbolo variao do setenrio ou do verdadeiro selo
medinico completo ou conjugado, a variao do tringulo pode
ocorrer em qualquer um dos trs ngulos do quadriltero, isto , nos
ngulos superior da esquerda, superior da direita e inferior da direita,
menos, repetimos, no ngulo inferior da esquerda, pois esse prprio
ao smbolo n. 2, descrito e que s surge sobre o monte de Vnus...

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Figuras n. 11, 15 e 16 O tringulo, seja issceles, escaleno etc.,

em qualquer um desses montes de Jpiter, do Sol e de Mercrio,
revela que seu possuidor tem, positivamente, uma forte assistncia
espiritual, principalmente da corrente astral de Umbanda, atravs das
falanges de Caboclos. Se o tringulo est sobre o monte de Jpiter,
essa assistncia vem pela faixa vibratria da Linha de Xang; se est
sobre o monte do Sol ou de Apolo, essa proteo espiritual
acentuadamente da vibrao ou da Linha de Oxal; se est sobre o
monte de Mercrio, essa proteo espiritual vem pela faixa espiritual
da Linha de Yori, isto , a pessoa tem a singular proteo dos
espritos que se apresentam na Umbanda, com a roupagem fludica
de criana. O tringulo nesses montes revela sempre que o seu
possuidor tem a mediunidade dentro de um carma probatrio, est
sofrendo, passando ou j passou por uma srie de reajustes crmicos
etc. Essa mediunidade pode se manifestar na mecnica de
incorporao, na fase semi inconsciente ou, ento, costuma variar
para a de irradiao intuitiva. Os possuidores deste smbolo (em
qualquer um desses montes) tm que vigiar bem seus prprios
aspectos negativos, neutraliz-los tanto quanto possvel, para poder
haurir ou receber dessas correntes espirituais os benefcios que este
smbolo faculta ou traz, pois nenhum smbolo surge ou impresso na
palma da mo de uma pessoa sem que tenha o beneplcito de cima,
do astral, isto , do Tribunal Planetrio ou crmico.
Figura n. 13 Um tringulo, nessa zona, isto , sobre o monte de
Saturno algo de certo modo mais srio. Revela, de princpio, que
seu possuidor tem a mediunidade dentro de um carma probatrio e
na mecnica de incorporao, que tanto pode acontecer na fase
semi-inconsciente como na inconsciente, esta pelo menos durante os
sete primeiros anos de prtica medinica equilibrada.
Todavia, pode tambm acontecer que de acordo com a conduta do
mdium ele fique s com a mediunidade de Irradiao intuitiva. Esse
smbolo, nessa zona, indica mais que a pessoa tem acentuada
tendncia para a magia negra e tem protees ocultam que a
amparam.

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necessrio que se autopolicie nesse aspecto de seu carter crmico.

Se a pessoa estiver com uma boa orientao moral espiritual, ter a
fortssima proteo da Linha de Yorim, isto , dos Pretos-Velhos,
que ser altamente positiva em todas as fases de sua vida. Os
aspectos negativos da pessoa, cujo ascendente foi Saturno e cuja
influncia foi registrada pela linha de fora na expresso do dito
tringulo, so: a indiferena, a teimosia, o arraigamento ao dinheiro,
acentuada intolerncia, tristeza e pessimismo. Deve zelar, alimentar
os aspectos positivos desse ascendente, que so: a meditao, a
reflexo e a perseverana. Saturno d o poder conservador de um
modo geral, inclusive a longevidade.
Figura n. 14 Este smbolo classificado com o dos tringulos
opostos. Para que seja considerado autntico, tem que estar isolado
ou independente de outras linhas ou ramais das mos. Revela, em
seu possuidor, equilbrio e acentuada concordncia de foras
anmicas, potenciais, em atrao ou relao com poderes materiais,
financeiros, polticos, literrios etc. Quando no o seja, porque seu
possuidor no alcanou essas condies, porm elas existem
latentes, prestes a eclodir, atraindo ou movimentando as condies
simpticas para tal fim. , no resta dvida, um smbolo forte e s
no revelar essas condies positivas se seu possuidor no vier
contribuindo para isso dentro de circunstncias negativas,
degeneraes morais etc. Nesse caso o indivduo sofrer violentos
choques das foras em oposio, mormente se essa figura 14 estiver
no Campo de Marte. Viver na runa moral e material. Esse smbolo
revela mais proteo com as foras ou Falanges de Caboclos,
especialmente com os da Vibrao de Xang. Traz Mediunidade
Intuitiva, e Clarividncia poder surgir. O carma tanto pode ser
probatrio, como evolutivo, dependendo de outros fatores.

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Figuras n. 17, 21, 22 e 23 O tringulo, quer no monte de Marte

n. 17; quer
no campo superior n. 21; quer no campo mdio n. 22; quer no
campo inferior n. 23, tudo de Marte um smbolo ou um sinal
altamente confortador, maravilhoso, quando o seu possuidor souber
(como vai ficar sabendo agora) que ele traz a Salvao, um socorro
energtico, a proteo vigorosa dos Caboclos da Vibrao de Ogum.
Esse tringulo, nesse monte ou no campo de Marte que o das lutas
materiais e astrais indica positivamente que o seu possuidor tem
carma bem pesado, um carma probatrio e sua mediunidade assim
tambm o . Essa faculdade medinica vem sempre na fase semiinconsciente, porm o mdium muito assistido pela de Irradiao
Intuitiva. Esse tringulo, nessas zonas citadas, assegura lutas com
vitrias, s vezes debaixo de grandes sofrimentos e sacrifcios etc. O
smbolo nas zonas de Marte demonstra que a pessoa recebeu uma
assistncia espiritual muito forte, atravs de um protetor da faixa ou
da vibrao das lutas e das demandas e por isso vem facultando a
seu possuidor (do tringulo) muita energia, audcia, esprito
empreendedor e domnio prprio.
Deve combater seus aspectos negativos, particulares, que nesse caso
foi de Marte como seu ascendente, que trouxe, por reflexos, de sua
ficha crmica. Ei-los: excesso de impulsividade, violncia, provocao
e prepotncia frente aos fracos etc.
Figura n. 18 O tringulo sobre o monte lunar mais difcil de
surgir que nos outros montes. Esse smbolo, nessa situao, revela
ou confere qualidades excepcionais a seu possuidor. D-lhe um
misticismo equilibrado, uma grande interpenetrao espiritual e de
duas ou trs faculdades medinicas. D-lhe a irradiao intuitiva,
bastante clarividncia e muitas vezes a mediunidade auditiva. As
correntes de fora sobre o possuidor do tringulo no monte lunar vm
pelos elementais da gua ditos como as ondinas e com as falanges
dos Caboclos do mar ou das guas, pela vibrao da Linha de
Yemanj...

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O mdium que estiver banhado pela vibrao lunar, dado a que,

sobre o monte correspondente foi que a linha de fora imprimiu o
selo triangulado, tem que pautar sua vida dentro de regras bem
positivas, to grande a influncia astral sobre ele, que a sua
sensibilidade psicomedinica estar sempre sujeita a impactos de
ordem diversa. Os seus aspectos crmicos negativos podero aflorar
pelo excesso de fanatismo e superstio, pelos caprichos, manias etc.
Porm, os aspectos positivos de seu carter crmico atuaro
constantemente em si, pela imaginao idealista, pura, com os
pensamentos de renovao que constantemente afluiro, limpando a
sua mente de outras injunes etc. O seu carma Evolutivo.
Figura n. 19 Essa estrela sobre o monte da LUA tambm um
smbolo raro. Quando surge e est em p conforme no desenho 19,
confere todos os predicados do tringulo 18 e indica mais que a
pessoa est no caminho seguro da espiritualidade. Indica ainda a
posse ou a futura posse de um sonho, um desejo, um acontecimento
bom, desejado, esperado etc., quer seja na forma material, quer na
sentimental, quer na espiritual.
Figura n. 20 A manifestao dessas duplas linhas trianguladas
formando um tringulo dplice, um sinal tanto mais importante,
quando seja bem sulcado, bem ntido, bem formado. Nessas
condies, revela, indica, dado as circunstncias passadas da vida da
pessoa que o tenha, dado a uma srie de provaes que enfrentou
com serenidade, pacincia, etc., dado a sua conduta moral-espiritual,
que recebeu o seu grau de Iniciao no Astral e uma fortssima
proteo espiritual da Vibrao de Yorim dos Pretos-Velhos, pela
correlao energtica da vibrao eletromagntica de Saturno, que se
manifesta, tambm, diretamente sobre o chamado de campo mdio
de marte. Esse smbolo, assim constitudo, revela que a pessoa j
alcanou o necessrio equilbrio em suas aes, em sua vida material
e em sua vida espiritual (salvo qualquer desequilbrio sbito, por
fora de um livre-arbtrio, por fora de injunes crmicas
precipitadas etc.).

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O poder deste smbolo grande, pois est plantado sobre o campo

mdio de Marte ou das lutas, como um sinal de vitrias alcanadas. O
seu possuidor deve zelar por todos os aspectos positivos de seu
carter crmico e combater as ms influncias do dito carter
crmico, que podero assedi-lo constantemente, dado a que, esse
tringulo dplice indica que seu ascendente verdadeiro foi o seu
prprio Regente isto , Saturno no signo e Saturno na hora planetria
e foi no campo mdio de Marte que a linha de fora ou o seu tatwa
individual registrou diretamente toda essa condio. O aspecto
negativo do carter crmico de um saturniano com sua dupla
influncia vem pelo arraigamento s coisas materiais, principalmente
o dinheiro. A pessoa pode pecar pelo excesso de conservadorismo,
podendo transformar-se at em egosmo. Est sujeita ao pessimismo,
tristeza, intolerncia etc. Os aspectos positivos de seu carter
crmico so: a meditao, a reflexo, a constncia, a perseverana,
uma vontade frrea, o poder conservador, a vida longa, a boa sade
e a ausncia de sensualismo... Est sujeita a afeces renais e
atrofias neuromusculares, a paralisias etc. O seu carma est na linha
evolutiva. A sua mediunidade dupla: d para a Mecnica de
Incorporao na fase semi-inconsciente acompanhada de forte
Irradiao Intuitiva e , ainda um mdium sensitivo de boa ordem...
Figura n. 26 Essa estrela sobre o monte Solar e da forma que
est, em p, um smbolo forte, poderoso, iluminado. Significa
esplendor. Esse esplendor poder ser, surgir ou vir de vrias formas.
Revela mediunidade dentro de um carma evolutivo e de Irradiao
Intuitiva bem elevada, com bastante Clarividncia etc. A assistncia
espiritual sobre o possuidor dessa estrela no monte solar vem pela
vibrao dos Caboclos da Linha dita como de Oxal... Os aspectos
positivos de seu carter crmico so: a espiritualidade, o poder
realizador, a energia indomvel etc. Os seus aspectos negativos
podem atuar sob a forma da vaidade excessiva, do exibicionismo, da
extravagncia etc.

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Aula
01. Como devem ser usadas as ervas ou plantas para banhos?
Resposta: devem ser usadas verdes, da seguinte forma simples:
triturar com os dedos as ervas, dentro da quantidade de gua
adequada (1 litro), fria ou morna (de acordo). Depois de coar para
separar o bagao e despejar a gua que j deve estar misturada com
o sumo das ervas, do pescoo para baixo. As folhas das ervas que
ficaram separadas pela coao, jogar fora de qualquer maneira e o
banho que desceu naturalmente pelo corpo da pessoa se escoa pelos
lugares comuns do banheiro etc., e se no houver banheiro, a pessoa
se pe dentro de uma bacia ou coisa semelhante, usa o banho e
depois joga o resto fora.
02. Como devem
defumaes?
ser
usadas
as
ervas
ou
plantas
para
Resposta: com as ervas secas e na forma usual e j conhecida por

todos.
03. Como podem
propiciatrios?
ser
usadas
as
essncias
ou
perfumes
Resposta: podem ser usados da forma comum sobre o corpo, leno,

partes do dito corpo, etc., como podem ser usados assim: para 1 litro
de gua, adicionar uma colherinha de ch do perfume ou essncia,
depois derramar tudo da cabea para baixo (em todo corpo).

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04. Cite uma combinao ternria de ervas ou plantas para

banhos e defumaes, assim como essncias para as Linhas
abaixo:
a) Oxal:

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b) Yemanj:
LINHA DE YEMANJ
ERVAS E PERFUMES DA LUA
Combinaes ternrias para banhos e defumadores
A
B
C
Folhas Lgrimas
da
De Nossa
Senhora
Erva da Lua
Folhas do Quitoco
Violeta Amarela
Flores (ou folhas)
Folhas de Avenca
Folhas de Panacia
Manac
(folhas e flores)
Violeta
(folhas e flores)
Aucena
(folhas e flores)
Perfumes propiciatrios: Verbena e aucena

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c) Yori
LINHA DE YORI
ERVAS E PERFUMES DE MERCRIO
Combinaes ternrias para banhos e defumadores
A
B
C
Erva pombinha
Folhas de Maravilha Folhas de carapi
Erva de So jac
Manjerico
Folhas de Melo de
So caetano
Capim limo
Folhas ou flores do Folhas de Verbena

crisntemo branco
Perfumes propiciatrios: Benjoim, alfazema e verbena

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d) Xang
e) Ogum

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f) Oxssi
g) Yorim

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01. Para que servem as oferendas dentro da Umbanda?
Resposta: para certos movimentos de fora mgica relacionados com
os elementares ditos como espritos da natureza.
02. As oferendas devem ser feitas para toda a Sagrada Corrente
Astral de Umbanda?
Resposta: No. Elas devem ser feitas apenas para espritos (nome
pelo qual designam os seres desencarnados) e nunca para Deus, nem
para Jesus, nem para os Orixs. So feitas para os espritos que
esto dentro da faixa dos Orixs, ou seja, para espritos dentro da
hierarquia sagrada no grau de protetores.
03. Por que afirma Matta e Silva que a oferenda, seja ela de qual
tipo for, foge do puro aspecto religioso?
Resposta: Porque passa a se ligar ao aspecto mgico pela cerimnia,
pelo rito (seja ele o mais simples), pela fixao mental da imagem
desejada sobre a coisa ofertada e da procurando ligar-se ao ser
espiritual a quem se ofertou, seja ele, uma potncia ou um esprito
qualquer. Porque, desde que existe uma oferenda, passa a existir a
correspondente atrao de elementos afins sobre ela, sejam eles
quais forem.
04. Como podemos definir a oferenda?
Resposta: Oferenda coisa material; esta a condensao de
elementos radicais da natureza, em slidos, lquidos, gasosos etc.
Esses elementos so foras elementais, vitais, da dita natura; so,
enfim, as correntes fludicas ou eletromagnticas primordiais que so
o mesmo que as Linhas de Fora que a tudo comandam.
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05. Por que sem linhas de fora no h magia?

Resposta: porque magia a arte real, a Lei Csmica, bsica, que
regula todos os movimentos e tudo que existe dentro do infinito
espao csmico... e regulando, manipulando as Foras mgicas ou a
Magia, est a Inteligncia do Esprito, esto as Potncias Espirituais,
ou seja, uma Suprema Inteligncia Csmica. Mesmo o que se possa
entender como a pura magia mental, coisa que vibra, forma
corrente, pensamento e vibrando energia, existe fisicamente, se
plasma, se fixa e se objetiva em alguma coisa que tem vida concreta.
06. Por que se diz existir Magia Branca e negra?
Resposta: suas variaes, ou seja, as apropriaes de seus
elementos de fora para fins diversos nos planos e sub-planos da vida
astral para se ligar s condies humanas, formam o que
vulgarmente se entende ou se interpreta como magia branca logo
que se aplique para fins positivos. Havendo derivao para fins
negativos, ento se diz como magia negra.
07. E o que Magia Negra?
Resposta: em todas as oferendas que entrarem os elementos
materiais considerados grosseiros ou inferiores, assim como carnes
de animais diversos bichos de plo e pena cujo habitat seja o
ambiente terra (porque h os bichos do ambiente gua, assim como
os peixes, etc.), e que implique em sacrifcio ou matana com
sangue, lquidos alcolicos inferiores, assim como aguardente (a
vulgar marafa) etc., bem como a anexao de objetos de cor preta,
assim como panos e bruxas de pano e outros tipos de bonecos,
alfinetes, agulhas, linhas, ponteiros ou punhais, fitas negras,
alguidares, panelas, plvora ou tuia etc., tudo isso pode ser
considerado como ligado s foras negras ou magia negra.

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08. Quais as espcies de oferendas que so apropriadas s

atraes afins nas TRS Bandas: Caboclos, Pretos-Velhos e
Crianas dentro do que h de mais correto, de mais puro, na
Corrente Astral de Umbanda?
Resposta:
a) Para Caboclos no grau de Protetores, da Linha ou Vibrao de
OXAL.
Elementos materiais
O po de forma. O azeite doce. A alface. O suco de uva. As frutas
diversas. As velas comuns. As flores, de preferncia brancas, assim
como cravos, jasmins etc. O pano de cor branca ou amarela. Os
recipientes em loua branca.
Como proceder
Em travessa ou pratos de loua branca, forrados com alface, se
coloca o po inteiro cortado em 7 fatias, untado com azeite doce. Em
outros pratos ou travessas, colocar as frutas diversas e nas tigelas de
loua branca, botar o suco de uva simples ou em forma de refresco.
Esse material assim pronto deve ser todo colocado em cima do pano
na cor citada e no tamanho que seja necessrio, de preferncia com
0,70 cm de comprimento. As flores devem ser postas tambm sobre
o pano a gosto do ofertante, bem como as velas comuns sero
colocadas em posies adequadas, tudo sobre o dito pano, contanto
que no queimem o preceito que para isso devem ser acesas em
cima de pires pequenos apropriados e, seno, que se acendam em
torno do pano no cho. Se a oferta for para pedido de um benefcio
material, o nmero de velas acesas deve ser PAR e se for para
preceito de ordem puramente espiritual ou medinica, o nmero de
velas deve ser MPAR.

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Qualquer dia serve para essa finalidade, contanto que no se faa

essa oferenda depois das 18 horas. Todavia se quiser um maior efeito
mgico nessa oferta, deve ser feita e entregue no dia de DOMINGO
(dia Solar) e se possvel dentro da hora solar ou planetria. O local
apropriado para oferendas s entidades da vibrao ou da Linha de
Oxal deve ser na beira de um rio ou margem de cachoeiras,
porm, na falta disso, as entradas de matas ou de bosques servem,
escolhendo-se os locais mais floridos ou mais arborizados.
Sobre o pano em que se depositam essas ofertas, podem ser riscados
os pontos adequados ao caso. Pode ser tambm traado o ponto
riscado da figura n. 1 que consta adiante.

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b) Para as Caboclas no grau de Protetores, da Linha ou Vibrao

de YEMANJ
Elementos materiais
Moqueca de peixe. Postas de qualquer peixe de escama. Leite de
coco.
Camaro seco. Arroz-doce. gua de coco verde. Polpa do coco
maduro. Perfume de qualquer natureza. Flores diversas. Pano nas
cores que se harmonizam com a vibrao: o amarelo, o prateado.
Loua branca. Vinho com anis. Velas comuns. Pemba branca. Folha
de bananeira.
Como proceder
As moquecas, as postas de peixe fritas em leo vegetal e depois
ensopadas em leite de coco, o arroz-doce, tambm no coco, o
camaro seco e frito no leo, bem como pedaos de coco maduro,
tudo isso depositado em pratos ou travessas de loua, de
preferncia forrados com folhas de bananeira, para depois serem
distribudos sobre o pano na cor escolhida, a jeito do ofertante. Em
tigelas se depositam bebidas, ou seja, o vinho com anis ou a gua de
coco verde, tudo para ser arrumado tambm sobre o pano, bem
como as flores e a velas, contanto que estas no possam queimar o
preceito. O perfume pode ser derramado sobre algodo, a fim de ficar
espalhando seu cheiro. Tambm, como da tradio corrente no
meio, podem-se adicionar pentes, espelhos etc. O local apropriado
para essa entrega de oferenda deve ser a praia, numa distncia
conveniente, isto , onde as ondas no destruam o preceito.
erro jogar o preceito dentro das guas do mar. Observar sempre a
questo do nmero de velas: se par, para pedidos de ordem material
e se mpar, somente para afirmaes de natureza espiritual ou
medinica etc.
Qualquer dia serve para isso, porm se a oferenda ou o preceito for
entregue num dia de SEGUNDA-FEIRA (dia da Lua) e ainda dentro de
uma hora planetria da Lua, obtm-se um efeito de ligao mgica
muito mais positiva com as foras invocadas.

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Ponto a ser riscado no pano:
c) Para os Caboclos no grau de Protetores, da Linha ou Vibrao

de XANG
Elementos materiais
Batata-doce. Espigas de milho verde. Abbora. Postas de coco
maduro. Vinho misturado no leite de coco. Caruru. Fumo na forma de
charutos ou cigarros de palha de milho. Flores diversas. Vasilhame de
loua branca. Pano nas cores que se harmonizam com a vibrao:
verde, ciclame. Velas comuns. Pemba branca.

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Como proceder
Forrar o vasilhame de loua branca, o necessrio, com essa planta
conhecida como caruru. Isso feito podem-se colocar nesses pratos ou
travessas a batata doce, cozinhada na gua sem sal, as espigas de
milho, tambm preparadas na gua sem sal, bem como posta de
abbora, nas mesmas condies. Tambm nos pratos podem-se
colocar pedaos de coco maduro. Todos esses elementos podem ser
ofertados juntos ou em partes, escolha ou de acordo com as posses
ou a natureza do preceito. Quanto ao vinho branco misturado com
leite de coco colocado em tigelas de loua.
Tudo isso deve ser colocado sobre o pano j escolhido na cor
desejada, de 0,70 cm de comprimento ou no tamanho necessrio. Os
cigarros ou os charutos e as flores tambm so colocados sobre o
pano, bem como as velas comuns, de sorte que no queimem o
preceito, ou ento em torno do pano, no cho... As velas em nmero
par, pedido de um benefcio de ordem material e as velas em nmero
mpar, para preceitos de ordem espiritual ou medinica etc. A
entrega da oferenda para os caboclos da Linha ou Vibrao de Xang
feita nas CACHOEIRAS, nas PEDREIRAS etc. Qualquer dia serve,
contanto que se faa a entrega antes das 21 horas. No entanto para
se obter uma maior ligao mgica com essas oferendas devem ser
feitas e entregues numa QUINTA-FEIRA (dia de Jpiter) e se dentro
de uma hora planetria de Jpiter, ainda melhor.

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d) Para os Caboclos no grau de Protetores, da Linha ou Vibrao

de OGUM
Elementos materiais
O aipim. A batata-doce. A abbora. O milho verde. Fumo na forma de
charutos ou cigarros de palha. Frutas diversas. Vinho com ch-preto
ou na falta disso, pode ser usada a tradicional cerveja branca. Loua
na cor branca. Pano na cor que se harmoniza com a vibrao:
vermelho, laranja, prpura. Pemba branca. Cip-Caboclo. Velas
comuns.

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Como proceder
Em pratos ou travessas nas cores acima (e se possvel, forradas com
folhas de cip-Caboclo) depositar o aipim em postas, a batata-doce, a
abbora e se tiver, o milho verde em espigas (sendo tudo cozinhado,
antes, na gua sem sal), juntos ou em partes, tudo a gosto do
ofertante. Isso feito, colocar esses materiais, ou parte deles, sobre o
pano escolhido no tamanho adequado ou com 0,70 cm de
comprimento. Depois, ainda sobre o pano, distribuir a jeito, as tigelas
com o vinho de mistura com ch-preto ou mesmo a cerveja branca,
bem como os charutos etc., as flores e as velas comuns contanto que
estas no possam queimar o preceito. Acender as velas em nmero
par para pedidos de ordem material e em nmero mpar para
afirmaes de ordem espiritual ou medinica. Qualquer dia pode
servir para essas entregas de oferendas, porm se forem entregues
numa TERA-FEIRA (dia de marte) obtm-se uma maior ligao
mgica com a corrente invocada, mormente se dentro de uma hora
planetria de Marte. O local apropriado para essa entrega de
oferenda tanto pode ser a MATA como o MAR ou a PRAIA. A escolha
feita de acordo com a afinidade do Caboclo: um ogum do mar o
mar; se for um Caboclo de afinidade pelo elemento mata, a mata.

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e) Para os Caboclos no grau de Protetores da Linha ou Vibrao de

OXOSSI
Elementos materiais
O aipim. A batata-doce. Abbora. O milho verde. O mel de abelha.
Vinho. Infuso de casca da jurema no vinho. Frutas diversas. Fumo
na forma de charutos ou cigarros de palha. Pano da cor azul, azulceleste ou qualquer tonalidade do azul. Loua na cor branca ou azul.
Velas comuns. Pemba branca. Hortel.
Como proceder
Em pratos ou travessas nas cores citadas, e sempre forradas de
folhas de hortel (caso seja possvel), depositar o aipim, batata-doce
e abbora tudo cozinhado na gua sem sal e em quantidades
adequadas, untadas ou cobertas de mel de abelhas. Num prato
tambm colocar as frutas que se queiram. Quanto ao vinho misturado
com mel de abelha ou a infuso da casca da jurema no vinho
(coado), coloca-se em tigelas de loua. Todos esses elementos
materiais so colocados sobre o pano (a jeito) de 0,70 cm de
comprimento ou do tamanho necessrio, bem como os charutos e as
flores, tudo de acordo com o gosto do ofertante. As velas so
colocadas em posies adequadas sobre o pano, contanto que no
queimem o preceito. J se sabe que as velas em nmero par para
pedidos de ordem espiritual ou medinica. Qualquer dia serve para
fazer essas oferendas, porm se forem entregues numa SEXTA-FEIRA
(dia de Vnus) obtm-se maior efeito mgico, mormente se forem
entregues numa hora planetria de Vnus.

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f) Para Pretos-Velhos no grau de Protetores da linha de YORIM

Elementos materiais
O milho em espigas. O aipim. A canjica. O leite de coco. A farinha
torrada com sal. O caf amargo. O vinho tinto. Frutas diversas. Flores
diversas. Folha da bananeira. Cachimbos de madeira simples. O fumo
de rolo. Recipiente de loua de qualquer cor ou qualidade. Velas
comuns. Pemba branca. Pano na cor que se harmoniza com a
vibrao: violeta, roxo, castanho-escuro, preto e branco no tipo
xadrez.
Como proceder
Nos pratos ou tigelas de loua, forrados com a folha de bananeira,
colocar o milho assado em espigas ou o aipim assado na brasa (ou
mesmo frito em postas num leo vegetal qualquer), ou o angu, a
canjica feita no leite de coco, ou ainda o milho assado e debulhado de
mistura com a farinha torrada em algumas pitadas de sal.

Tel: (21) 26870829
Tudo isso pode ser ofertado em conjunto ou em partes, de acordo

com as posses do ofertante ou o caso ou a natureza do pedido ou
preceito. O caf amargo e o vinho podem ser ofertados puros ou
misturados, dentro de tigelas de loua, em nmero de uma, duas,
trs e mais tigelas. Agora todos esses ingredientes so
necessariamente colocados sobre o pano do tamanho adequado ou de
0,70 cm de comprimento e na cor que se tenha escolhido e afim.
Ainda sobre esse pano se colocam os cachimbos (1, 3, 5, 7 ou mais)
o fumo de rolo e as flores a jeito, bem como se acendem as velas
firmadas em pratinho ou pires, de sorte que no queimem o preceito,
ou ento podem ser acesas em torno do pano no cho. Velas em
nmero mpar, se forem num pedido ou preceito de ordem
puramente espiritual ou medinico etc. Qualquer dia serve para essa
oferenda, contanto que no ultrapasse das 21 horas a entrega. Porm
se quiser maior ligao com as foras mgicas, as oferendas para os
Pretos-Velhos devem ser entregues num SBADO, (dia de Saturno) e
no ultrapasse das 21 horas e se possvel numa hora planetria de
Saturno. O local mais apropriado para essas entregas de oferendas
de Pretos-Velhos a MATA, sob rvores frondosas e especialmente
na base dos troncos.

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g) Para crianas no grau de Protetores da linha de YORI.
Elementos materiais
Doces diversos, especialmente cocadas em cores. Refrescos de
guaran. gua de coco verde. Manjar feito no leite de coco. Cuscuz
de coco. Canjiquinha de milho verde. Vinho com mate aucarado.
Flores diversas. Velas comuns. Frutas diversas. Pano nas cores que
se harmonizam com a vibrao: o vermelho puro e suas tonalidades
claras. Loua branca.

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Como proceder
Todos esses preparos que envolvem doces, cocadas, manjares etc.,
quase tudo tem que ser na base do leite de coco e dispensa maiores
explicaes. Agora, todos esses elementos ou guloseimas tm que
ser postos em pratinhos ou travessas de loua branca, tigelinhas etc.,
bem como o refresco de guaran, especialmente a gua de coco e o
vinho com mate aucarado. Tudo isso tem que ser colocado sobre o
pano na cor e tamanho escolhidos, junto com as flores, os frutos etc.,
a jeito do ofertante. As velas que vo ser usadas nessa oferenda
devem ser acesas de forma que no queimem o preceito. Acender em
nmero par, j se sabe que o pedido para fins de um benefcio
material e em nmero mpar, o preceito ser puramente de ordem
espiritual ou medinico etc. Qualquer dia serve para a entrega dessa
oferenda, contanto que no se entregue depois das 18 horas.
Todavia, se for entregue numa QUARTA-FEIRA (dia de Mercrio) e
dentro de uma hora planetria de Mercrio, ainda melhor, para se
obter maiores ligaes mgicas com a corrente invocada. O local
mais apropriado para se ofertar s crianas do astral so os campos
abertos e os lugares floridos e bem altos.

Tel: (21) 26870829

Tel: (21) 26870829
Bibliografia:
Mistrios e Prticas na Lei de Umbanda - W.W. da Matta e
Silva - Mestre Yapacany

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