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rural uspiana se afasta dos aportes terico-metodolgicos outrora centrais dos estudos
de comunidade levados a cabo, especialmente, por intelectuais ligados a Escola Livre
de Sociologia e Poltica de So Paulo (SANTOS,2010 b).
possvel tambm perceber esse ponto de vista dialtico nas obras de Srgio
Buarque de Holanda que tratam da conquista do Oeste (Caminhos e Fronteiras e
Mones). Srgio Buarque de Holanda ao focalizar e desmistificar o bandeirante
ilumina uma histria e uma forma de relao entre os homens e destes com a natureza
no percebida e tratada com cuidado pelos estudiosos da cultura e sociedade brasileira.
As anlises histricas baseadas no estudo das prticas materiais, desenvolvidas nas
obras, refletem o modo pelo qual a relao com a natureza se cristalizou s percepes,
valores, leis e costumes dos homens - no apenas o emprego de artimanhas diversas
no enfrentamento das adversidades do meio, mas na fronteira trata-se acima de tudo
do advento de um complexo de atitudes e comportamentos que conformam uma
mentalidade sui generis que tempera a tradio (o legado ibrico) com a novidade (o
meio e a cultura nativas).
A hiptese que encaminha esse artigo que Antonio Candido em sua sociologia
do mundo caipira se soma, de uma forma original, a esse esforo de leitura dialtica da
realidade brasileira. Nesse artigo, tomo como objetivo apresentar tal
movimento
dialtico que acredito estar presente no pensamento de Antonio Candido, mas no farei
isso no interior da sociologia: eu tomo algumas obras da crtica literria do autor, do
ponto de vista da sociologia (j que a sociologia minha referncia, meu ponto de
partida e meu porto-seguro) para traar os elementos bsicos desse movimento dialtico
que, acredito, o elo de ligao entre a crtica literria do autor e sua sociologia.
Antes, contudo, precisamos definir o que entendemos por movimento
dialtico. Primeiro, preciso afirmar que a dialtica, no pensamento de Antonio
Candido, no um aporte terico-metodolgico: Antonio Candido no faz uma
apresentao sistemtica acerca do que aqui chamamos de movimento dialtico,
embora refira-se a esse sentimento dos contrrios em vrios trabalhos, como logo
mais demonstraremos. A dialtica apresenta-se,ento, no pensamento do autor como um
ponto de vista, um sentimento, como prope Paulo Eduardo Arantes (1992), uma
lente por meio da qual a realidade brasileira pode ser analisada e compreendida.
Antes de avanarmos sobre o pensamento do autor, preciso definir o que,
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afinal de contas, entende-se nesse trabalho como dialtica. Acredito que o termo
dialtica o dos que mais sofrem com a vagueza terica e metodolgica que, por
vezes, toma a sociologia- fala-se de dialtica em muitos escritos ou mesmo a boca
mida sem se preocupar muito com o que realmente esse termo quer dizer. Embora
possa parecer cansativo, apresentarei nos prximos pargrafos meu entendimento acerca
do termo de modo a evitar a vagueza outrora sugerida. Trata-se de um termo que tem
centralidade nesse trabalho e que, portanto, merece tratamento especial, embora
exaustivo.
Possibilidade
A dialtica tem uma histria, no pensamento filosfico, que nos remete ao
pensamento dos pr-socrticos- trata-se de uma longa histria cujo enfrentamento se
coloca como uma tarefa herclea para uma sociloga. Assim, no nosso objetivo,
nesse trabalho, tratar de to longa histria- o que queremos entender porque a dialtica
apresenta-se como instrumento privilegiado no entendimento da realidade brasileira,
como querem alguns de nossos mais importantes intelectuais; o que queremos dizer
que o mtodo crucial na apreenso da peculiaridade da realidade brasileira e
gostaramos de entender quais caractersticas que tornam a dialtica ponto de vista
privilegiado da realidade social na obra de Antonio Candido.
Tendo essas ressalvas em mente, comeamos por dizer que dialtica
entendida, de modo geral, na histria da filosofia como um mtodo de busca da verdade
cuja caracterstica definidora a contradio de ideias; se a dicotomia (diviso de um
conceito em dois elementos contrrios entre si) tem como saldo uma soma zero, a
dialtica tem como resultado um amlgama, um sntese entre as ideias que compem o
par dialtico; quer isto dizer que a dialtica equivale a um movimento incessante entre
os elementos que a compem em contraposio dicotomia que, podemos sugerir numa
metfora quase pueril, apresenta um muro semntico que separa totalmente o par que
a compe.
Comeamos nossa viagem pela histria da dialtica pela filosofia socrtica:
nesta, a dialtica tomada essencialmente como dilogo, um mtodo de pensamento no
qual o exerccio do dilogo, do enfrentamento das ideias contrapostas, seu elemento
essencial. Nesse sentido, dialtica lida apenas com as ideias acerca da realidade e no
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com a realidade em si: possvel sugerir que a dialtica socrtica e platnica est
restrita ao mundo das ideias (SICHIROLLO, LIVIO, 1973).
Esse sentido ideal, se assim possamos dizer, enriquecido por Aristteles que
toma a dialtica como uma espcie de propedutica de que se servem quer o filsofo ou
o homem comum se e quando consideram oportuno a fim de terem acesso aos princpios
ltimos do conhecer e do saber. Assim, trata-se de um mtodo que tem como grande
objetivo a considerao da multiplicidade do real, suposto de um conhecimento integral
da realidade humana- trata-se de uma espcie de reino universal e autnomo da
realidade cujos desdobramentos prticos, cotidianos ou reais pouca importncia
assumem.
A Filosofia Moderna representa uma perda de prestgio da dialtica como
mtodo do bem pensar; possvel dizer que a dialtica, na filosofia moderna, apresentase como contraposta ao mtodo cartesiano de anlise e compreenso do mundo.
Seguindo caminhos diversos, homens completamente diferentes como Bacon e
Descartes, em desacordo absoluto sobre o mtodo de anlise da realidade (o primeiro
aposta no mtodo indutivo e o segundo no dedutivo), encontram-se na recusa da
dialtica: a verdade, argumentam, no emerge da considerao das palavras e das
formas de juzo- essa emerge do enfrentamento da realidade. A construo teortica,
outrora pedra de toque do pensamento filosfico, d lugar explorao pragmtica do
mundo, do homem e da sociedade. A filosofia , agora, uma obra de transformao do
mundo e de interveno nas instituies e nas coisas e no deve estar restrita ao mundo
das ideias.
Lembremo-nos que o conhecimento, para Descartes assim como para Bacon e
geraes de pensadores dos sculos XVII e XVIII, tinha como objetivo a emancipao
do homem em relao ao mundo externo (a fora da natureza) e ao mundo interno (as
paixes humanas). Conhecer emancipa o homem porque o conhecimento traz consigo o
domnio da realidade, ou seja, o conhecimento tem, para alm de sentido terico muito
explorado pela filosofia antiga, um sentido prtico muito claro. Nesse sentido, poder e
conhecimento so sinnimos.
A tcnica a essncia desse saber que no visa conceitos e imagens mas o
mtodo de interveno na realidade, como argumentam Adorno e Hokheimer. No mais
a verdade, como queria a Filosofia Antiga e Medieval, mas o procedimento eficaz o
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a) o Abstrato, ou do entendimento;
b) o Dialtico, ou da razo negativa;
c) o Especulativo, ou razo positiva.
O primeiro estgio, o entendimento, caracterizado como a faculdade do
pensamento de tratar os conceitos em sua aparncia abstrata e finita. Hegel alerta que
ser sempre muito tentador tomar a realidade a partir desse ponto de vista j que o
desejo de ordenar o mundo em partes distintas e limitadas oferece benefcios prticos e
intelectuais que simplificam a realidade, como queria a filosofia de Descartes e Bacon;
contudo, o entendimento incorre em erro quando esquece que esse aspecto finito e
limitado das coisas so apenas abstraes feitas a partir de uma teia complexa de
interdependncias que a realidade.
Esse erro confrontado no segundo estgio do pensamento, o dialtico, que
pode ser resumido na superao dessas determinaes finitas e sua traduo em
elementos opostos; a submisso do pensamento ao estgio dialtico tem como objetivo
estudar as coisas em seu movimento e demonstrar a sria limitao das categorias
parciais de entendimento.
Hegel argumenta que o ceticismo tem na dialtica seu loci preferencial j que
nesse estgio que o pensamento forado a identificar que suas divises conceituais
implicam incompreenso da realidade. Entretanto, os resultados do movimento dialtico
no so apenas negativos, pelo contrrio- esse movimento que resulta no terceiro e
ltimo estgio da razo, aquele que trata da unidade das determinaes em sua
oposio. Assim, depois de termos sidos forados a repensar os conceitos de modo a
dissolver as antinomias abstratas do pensamento, ns ento chegamos a um aparato
conceitual renovado, o terceiro momento do movimento dialtico do pensamento, a
razo positiva (STERN, 2002: p. 16).
De acordo com Hegel, a ausncia dessa transformao conceitual operada pelo
movimento dialtico torna impossvel ao filsofo ver o mundo sem uma aparente
incoerncia; somente quando identifica-se e supera-se as dicotomias do entendimento
que ser possvel tomar a realidade de um ponto de vista verdadeiramente racional. O
desafio da razo, argumenta Hegel, quebrar a rigidez a que o entendimento reduziu a
realidade e assim prover uma compreenso total da realidade.
O ltimo desenvolvimento da dialtica na histria da filosofia que aqui
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Holanda. Diz Antonio Candido a respeito de Raizes do Brasil que tudo indica que o
assunto tpico desse ensaio brasileiro solicita algo como uma metodologia dos
contrrios, tal a adaptao que Srgio Buarque promove da metodologia weberiana
dos tipos ideais (MONTEIRO, 1999), centrada na explorao e enfoque simultneo de
conceitos polares- trabalho e aventura, mtodo e capricho, norma/impessoal e impulso/
afetivo. Assim procedendo, Srgio Buarque, segundo observa Antonio Candido, estaria
aprofundando uma antiga dicotomia da reflexo latino-americana:
No pensamento latino-americano, a reflexo sobre a
realidade social foi marcada, desde Sarmiento, pelo senso de
contrastes e mesmo dos contrrios- apresentados como
condies antagnicas em funo das quais se ordena a histria
dos homens e das instituies (CANDIDO, ANTONIO apud
ARANTES, PAULO, 1992: p.22).
Antonio Candido remete essa dicotomia da reflexo latino-americana
condio de pas colonizado, de nao que no se encontra nem l, a Europa, e nem c,
a Amrica. Essa dualidade tratada de uma perspectiva renovada por Antonio Candido.
Vejamos.
Um dos temas que percorrem a obra do autor o que o mesmo chama, em texto
de 1950 intitulado Literatura e cultura de 1900 a 1945, de dialtica do localismo e
cosmopolitismo presente no processo de formao da literatura brasileira; nesse artigo,
o autor chama de dialtico o longo processo de formao da literatura brasileira no qual
a tenso entre o dado local (que se apresenta como substncia da expresso) e os moldes
herdados da tradio europia (que se apresentam como forma da expresso) o
elemento essencial do movimento de conformao de uma vida literria no pas. A
literatura brasileira, argumenta Antonio Candido,
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como um mtodo de anlise das imbricaes entre literatura e sociedade, tema candente
da crtica do autor. Esse mtodo, se podemos cham-lo dessa maneira, desenvolvido
em sua grande obra Formao da Literatura brasileira de 1959. O ponto de partida
dessa obra , mais uma vez, a existncia de um movimento de dupla formao na
literatura brasileira. De um lado, a realidade americana se oferecia como enigma que
deveria ser confrontado e transformado em temas da literatura, diferentes daqueles
que nutriam a literatura metropolitana. Do outro lado, a necessidade de utilizar as
formas da literatura cosmopolita adaptadas s peculiaridades de expresso da
realidade americana. O mpeto que dirigia essa empreitada era um s: exprimir o novo
sem abandonar o velho, apreender e exprimir a peculiaridade do Novo Mundo sem
prescindir da inspirao das matrizes do mundo ocidental, condio sine qua non de
entendimento da literatura produzida desse lado do Atlntico.
A partir da metade do sculo XVIII, argumenta o autor nessa obra, pode-se falar
em uma literatura como fato cultural configurado. A conscincia de grupo por parte dos
intelectuais, o reconhecimento de um passado literrio local tomado como referncia na
produo literria e o ensaio de formao de um pblico leitor so elementos que
sugerem uma articulao das obras e autores de modo a conformar um sistema literrio
minimamente formado. Esse o ponto de partida da Formao da Literatura brasileira
que tem como desfecho o romantismo tomado como perodo em que uma literatura
brasileira pode ser claramente identificada como um sistema integral.
Ao longo da obra, Antonio Candido deixa claro que a ruptura esttica (formal)
que o Classicismo, em meados do sculo XVIII, e o Romantismo, a partir da segunda
metade do sculo XIX, significaram no processo de formao de um sistema literrio
brasileiro no implicou uma ruptura histrica, se assim podermos dizer, com a dialtica
localismo/cosmopolitismo. H certo momentos de raro equilbrio entre o local e o
universal - como a obra de Machado de Assis - que indicam um momento de sntese,
em que o local tomado como universal, mas a dialtica cosmopolitismo/localismo
sempre referncia da produo literria brasileira. A dialtica a que nos referimos tem
um sentido muito mais profundo que diz respeito relao entre sociedade e literatura,
peculiaridade da produo literria (e do intelectual) em um pas de passado colonial;
essa proposio ficar clara em outras obras do autor como demonstraremos.
Quando olhamos para a primeira obra publicada de Antonio Candido, O
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implantao local ou alinhar-se com a posio perifrica do pas, porm a nica real, e
dar as costas ao mundo contemporneo. A essa antinomia, a produo literria responde
com uma sntese sui generis dos elementos que compem o par dialtico de modo a
exprimir o dado local de uma forma universal- esse o desafio que se coloca ao
intelectual da periferia do mundo ocidental, ou, como queira Roberto Schwarz, trata-se
das providncias que deve tomar um escritor (ou crtico literrio para pensarmos na
condio de Candido) na periferia do capitalismo para se tornar um intelectual de
mesma importncia que os maiores de seu tempo oriundos doutro lado do Atlntico.
Em trabalhos posteriores a Os Parceiros do Rio Bonito2 possvel perceber de
forma
acabada
esse
movimento
dialtico
notado.
Em
Literatura
Os
Parceiros
do
concomitantemente.
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Rio
Bonito
foram
escritos
pensados
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Nesse artigo originalmente publicado em 1970, o autor trata das condies a que
estava submetida a formao da literatura em um pas da periferia do capitalismo como
o Brasil. O autor analisa a relao entre a confrontao da peculiaridade local e a
universalidade cosmopolita na histria da literatura brasileira: repleta de altos e baixos
nos quais ora a literatura local era tomada em seu sentido positivo como expresso da
singularidade do pais (conscincia amena do atraso) ora em sua triste menoridade
frente s produes do ncleo da modernidade ocidental (conscincia catastrfica do
atraso), a formao da literatura brasileira expressa no apenas o reconhecimento do
carter contraditrio da realidade de um pas perifrico, que combina dado local e
universal de forma nica, mas a percepo do movimento especfico da experincia
cultural brasileira, ou seja, a persistncia daquele sentimentos dos contrrios, que v
em cada tendncia sua componente oposta, to caracterstico do processo de formao
da intelectualidade brasileira. Assim, no falamos apenas de uma realidade contraditria
distante do gabarito da modernidade ocidental (realidade latino-americana), mas de um
mtodo, um ponto de vista especfico de anlise do real que tem na periferia do mundo
ocidental seu loci privilegiado. Dialtica, podemos sugerir, o ponto de vista da
periferia.
Seguimos nossa viagem pela crtica literria de Cndido em busca desse
sentimento dos contrrios que parece ser parte essencial de seu ponto de vista. Um
trabalho do autor que traz de forma acabada a anlise dialtica da relao sociedade e
literatura a Dialtica da Malandragem, artigo originalmente publicado em 1970, que
tem como objeto de estudo a obra Memrias de um Sargento de Milcias de Manoel
Antonio de Almeida. Esse artigo toma como objetivo apresentar a peculiaridade
brasileirssima da obra e o faz em dois movimentos. Primeiro, apresenta a
correspondncia entre forma social e formalizao esttica por meio de um processo de
reduo estrutural em que a realidade do mundo se torna, na narrativa ficcional,
componente da estrutura literria. Nesse sentido, Memrias de um Sargento de
Milcias apresenta o primeiro malandro brasileiro da histria da literatura brasileira,
este tipo humano que condensa as ambigidades da ordem burguesa em seus primeiros
ensaios em uma sociedade perifrica de forma magistral. Irredutvel ao pcaro ou ao
aventureiro astucioso, o malandro tem sua peculiaridade salvaguardada por sua
origem tropical: se compartilha algumas caractersticas com o aventureiro astucioso,
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Esse texto resulta da juno de duas verses parciais de artigos sobre a obra de
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Iniciao
Literatura
Brasileira
(Resumo
para
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