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Intentaremos exponer en forma sinttica algunos conceptos sobre esta Ciencia Hermtica
que es la Alquimia. Su simple mencin ha provocado en distintas pocas reacciones
diversas: indiferencia, rechazo (por considerarla absurda), curiosidad, atraccin, inters
informativo, seriedad en investigar y estudiar la misma. Como siempre la mayora de las
opiniones estn basadas en un real desconocimiento y falta de informacin, sobre todo de
las antiqusimas fuentes de sus cultores en cuanto a sus orgenes, desarrollo y objetivos.Surge la Alquimia aparentemente con Hermes Trimegistos (tres veces grande),filsofo
griego del cul deriva el trmino de hermetismo, identificado como discpulo del Dios Thor
quien le ense los principios y que elabor numerosos manuscritos que fueron destruidos
y que posteriormente fueron vertidos en un conjunto de textos que se llam Corpus
Hermeticus y se supone que escribi la Tabla de Esmeralda ( ver anexo)citada por muchos
autores .Los conocimientos acumulados por sus seguidores fueron compilados por Bolos de
Mendes en un tratado en el siglo II AC y se considera el punto de partida de la alquimia
occidental.Los primeros escritos proceden de Egipto, pero en el ao 140 AC aparecen escritos en
China (vinculndola con el Taoismo), en la India (vinculndola con los Vedas) y en el
Islam en el siglo VIII con Dabyr (discpulo de Dyafaras-Sadiq, sexto Imn Chiita).-Existen
documentos alqumicos en la Biblioteca Nacional de Paris del siglo VIII firmados con el
seudnimo de Geber, alquimista rabe llamado Jabir.Ibn-Hayyan, introduciendo el tema en
Europa.Es imposible citar a la gran cantidad de personalidades cultores y escritores sobre el tema,
entre ellos Mara La Juda, Zsimo de Panopolis (siglo IV), Alberto el Magno (11931280) filsofo alemn, de la Orden de Santo Domingo(discpulo de l fue Toms de
Aquino),, Rogelio Bacon (1213-1294) doctor en teologa, franciscano, conocedor de los
idiomas rabe, griego y hebreo, Raymundo Lulio 1235-1315) alquimista y cabalista
espaol, Paracelso (1493-1511) seudnimo de Thephrastus Bombastus Von Holenheim,
Abraham el Judo (siglo XVI).El origen de la Palabra Alquimia, la mayora de los autores coinciden que deriva de las
palabras rabes Al y KYMIA que significan tierra negra, haciendo alusin a Egipto, origen
de la Ciencia. Muy pocos citan el trmino griego CHYMA, que se traduce como fundir.El mecanismo del conocimiento exige la utilizacin de smbolos para la trasmisin de ideas
y conceptos. Sin lenguaje no hay manera de comunicacin y cada orden de cosas requiere
un idioma propio. El pensamiento: la palabra; el sentimiento: gestos; la emocin: la
esttica: la forma: el color, el sonido: la cuestiones del alma:
los smbolos.El hermetismo encierra una gnosis eminentemente cerrada, oculta.alquimistas consideran esencial la utilizacin de un lenguaje abstracto,
Los adeptos
Figura N1
Figura N 2
Figura N3
Inicialmente el propsito de la Alquimia fue el cambiar los metales bajos en oro puro, pero
esotricamente simultneamente su objetivo fundamental puede entenderse como la
trasmutacin de aspectos del alma y lograr el oro puro espiritual.La Alquimia es la Ciencia de la formacin , del comportamiento y transformacin de toda
clase de cuerpos y cuando se ocupa del individuo lo hace en forma integral, espritu-psicofsico.Entonces podemos decir que la Alquimia es fundamentalmente la Ciencia tradicional y
antigua que su finalidad es la transformacin de la naturaleza y del hombre, a travs de
procesos sucesivos cuya semntica es caracteriza por la utilizacin de conceptos y smbolos
metalrgicos.Por supuesto que en este sentido se comprende que la Alquimia NO es qumica, aunque los
cultores en la aplicacin prctica de su tcnica elaboraron diversos instrumentos: hornillos.
destiladores, retortas, redomas, etc y tambin hallan obtenido logros qumicos como se: el
cido benzoico por Blase de Vignere, el fsforo por Brand; Basilio Valentn las sales de
antimonio; Lulio la acetona ;Gluber el sulfato sdico; Von Helmon descubri la existencia
del estado gaseoso con el anhdrido carbnico.Algunos alquimistas (advenedizos?) fueron llamados sopladores de carbn por que su
finalidad ambiciosa es lograr el oro puro material nada ms.-.
Los adeptos verdaderos reunan la doble condicin de cultivar la ciencia quizs puramente
material pero simultneamente era la qumica del nimo, mejor dicho del alma.La sublimacin, la clarificacin por decantacin, la destilacin o filtracin de materiales no
fundibles, la calcinacin, la fijacin de lo voltil y la solidificacin (cristalizacin)
mediante el fuego, la trasmutacin de lo duro y quebradizo en fundible.- As como los
cuatro estado vibratorios de la naturaleza (los estados terroso, acuoso, fogoso y gaseoso)
tienen un origen nico, por la reversin de los cuatro elementos el ser humano reduce la
sustancia de sus cuatro elementos, que sintetiza en los tres reinos inferiores de la naturaleza,
al que suma el suyo de mamfero racional, al volver a su quinta esencia original.Sinesio (alquimista del siglo IV) dijo: As pues est claro lo que queran decir los
filsofos cuando describen la produccin de nuestra piedra como la modificacin de la
naturaleza y del ciclo de los elementos. Porque ya veo que por medio de la incorporacin,
lo hmedo se hace seco, lo voltil se solidifica, lo espiritual se hace corpreo, lo espiritual
se hace fuego y el aire tierra, de manera que los cuatro elementos se despojan de su
naturaleza para asumir la del oponente.As como en el principio fue uno, tambin en esta Obra procede del uno y vuelve al uno.
Esto es lo que se llama la reversin de los elementos.
proceso alqumico. Materia, vaso, fuego y piedra filosofal son siempre resultantes de la
nica y sola cosa el hombre.Eran filsofos msticos, estudiaban las fuerzas de la naturaleza y como actan. Existiendo
para ellos una unidad de la materia.La operacin alqumica comienza con una Sol-ucin del cuerpo en Mercurio a fin de
soltar los elementos. Existe una sustancia homognea de la que todo procede y a la
que todo a devolver. Todas las cosas, tanto sutiles como las densas, proceden de esa
sustancia. Por ello todo puede se reducido a ella y los cuerpos transformados. Primero
deben ser rectificados y limpiados de su superficialidades y adherencias y en seguida
disueltos en su materia prima a fin de que la quinta esencia se libere y se reformada a
su naturaleza que le corresponde, es decir a su esencia area. NO es el plomo lo que se
convierte en oro, sino el espritu liberado por la destruccin de la forma que lo retiene y
toma una nueva.En la Alquimia occidental los elementos de la Obra en un principio son el Azufre, el
Mercurio y la Sal. Los sabios las sintetizan en tres fases: Purificacin por la Sal;
coagulacin del Mercurio, Fijacin del Azufre.El Azufre corresponde a la energa interior que parte de lo ms interno del ser. Su accin
se contrapone al Mercurio que desde lo externo penetra todas las cosas. Es una lucha por
liberarnos de la materia y otra por ligarnos a ella. Se equilibran por medio de la Salel
principio de cristalizacin.La piedra filosofal es una Sal integralmente purificada, que coagula el Mercurio voltil
fijndolo al azufre ardiente que es fuertemente activo.El sendero del oro comienza con el Mercurio, su naturaleza propia es estar en constante
movimiento, por intermedio de cierto procedimiento el Mercurio es aquietado. Una vez
que se logra este paso se convierte en Plata ( algo ms precioso que el Mercurio), luego
la Plata tiene que ser fundida y derretida y el jugo de una Hierba ( o unpolvo) debe
ser vertido en la Plata en ese estado (fundida) y por lo cual inmediatamente se convierte
en oro.El Mercurio representa la naturaleza de la mente, que nunca descansa, el pensamiento
tiene la propiedad o cualidad de asociarse , cuando uno los quiere controlar se da cuenta
que la mente es igual que el mercurio, est en constante movimiento. Si por algn mtodo
uno logra dominar la mente, se ha dado el primer e importante paso. La Plata debe ser
calentada con calor proveniente de la divina escencia presente en el corazn de los
hombres, que en lo mundano se manifiesta como Amor, Tolerancia, Simpata, Humildad,
Carencia de Egoismo, Vocacin de ServicioEl Mercurio adems simboliza lo fluido, lo dinmico, lo femenino, lo dual. El azufre lo
fijo, lo estable, lo masculino. La Sal es el moderador y consiste en el estabilizador de
ambas tendencias que al completarse las fases de las operaciones alqumicas lo transforma
Figura N 4
Figura N 5
Luna
Lunes
Violeta
Si
Hierro
Marte
Martes
Rojo
Do
Mi
Estao
Jupiter
Jueves
Azul
Sol
Cobre
Venus
Viernes
Verde
Fa
Plomo
Saturno Sbado
Anaranjado Re
Tras la tcnica delos alquimistas hay una filosofa del Universo y los smbolos hermticos
puedes
servir
de
base
para
la
especulacin.En los escritos alqumicos hay enigmas y signos en la prctica alqumica hay smbolos
(cuerpos sensoriales) en cuya perfeccin est la respectiva escencia. El enigma es
evocativo;
el
signo
es
representativo
y
el
smbolo
es
operativo
La naturaleza inicitica del Hermetismo se destaca si se observa que la legtima
participacin en el Arte se hace a travs de los auxilios clsicos: Revelacin, Escritura,
Iniciador-iniciado,
Tiempo
y
trabajo
(propio
esfuerzo).La iniciacin no es un aprendizaje simplemente sino un crecimiento que procede de un
germen (embrin, semilla). Hay notable diferencia entre Saber y Ser. El estudio otorga el
conocimiento, el Saber; la Iniciacin el Ser. La Alquimia exige ambos aspectos. Primero
vino
la
prctica
y
la
teora
vino
despus
.Como decamos en prrafos anteriores al margen de los sopladores de carbn cuyo
objetivo repetimos era la obtencin por trasmutacin metlica de oro puro en busca de
riqueza material, los verdaderos adeptos a travs de la tcnica de laboratorio era
supuestamente la bsqueda del elixir de la juventud ( o de la vida, que curara todas las
enfermedades) o de la piedra filosofal sin que el vulgo entendiera de que se trataba
realmente.La piedra filosofal era la materia prima y el instrumento de la Obra.Los adeptos
verdaderamente la denominaban Lapide philosophorum y no Petra.La piedra es un material o elemento de construccin, filosofal se refiere a una inclinacin a
la Sabidura, es decir se trata de un cuerpo o material de construccin que posee de suyo
afinidad por el Saber, constituye pertenencia especial de los filsofos.Lapide no es una piedra vulgar sino una losa generalmente blanca en la cual se graba una
inscripcin. Por extensin en el lenguaje filosfico se puede aceptar que es cualquier
sustancia en que se corporice la palabra, se burile un epitafio o un texto que se desea que
sea perdurable, es igualmente el papel que se escribe, el lenguaje en que se expresa una idea
, la mente que da forma al pensamiento. Es tambin el instrumento con que se graba:
lengua, buril, pincel o Lpiz(del snscrito Lap =hablar, el lenguaje, el que habla y LIPI
que se traduce como Escritura, el Alfabeto, Grabar, etc.)Lapide entonces representa al
Verbo y su sustancia, y como se trata de philosoporum no se trata de la palabra ordinaria,
sino la que est inclinada a la Sabidura: aquella que toma cuerpo el Espritu
Si la Lapide Philosophorum es la sustancia del Verbo, otro de sus nombres que el fuera
asignado es el de AZOTH, palabra formada por la primera y ltima letra de los alfabetos
latino y griego. Equivale al AKASHA de los Hindes y al BOHAZ de simbolismo
masnico
.La Palabra es la sustancia de poder del Espritu e instrumento de su creacin. El Poder
Creador y transformador de la palabra es un hecho dentro de la ciencia Mntrica (Mantra-
Yoga).Paracelso describa a esta particular Piedra como un cuerpo slido a la ves flexible, frgil
como el vidrio y como ste perfectamente transparente. As es la mente filosfica ( el
Buddhi-Manas del hinduismo).Transparente para dar aso a la Luz infinita, slida en el
sentido de masa que no presenta intersticio, flexible porque es capaz de adoptar todas las
formas instantneamente y frgil en el sentido que puede dividirse en fragmentos (
pensamientos finitos y palabras) concretos sin perder la unidad esencial.Se la llam Polvo de proyeccin y sin duda el Verbo lo es, de qu otra forma se
comunica el espritu de una a otra criatura?, y cuando la Palabra ha sido rectificada y
convertida en filosfica,no se convierte en antorcha que enciende e ilumina
trasmitiendo su Luz a la mente receptora?. Tambin se la conoce como Tintura, porque
aunque oculto en su interior est el amarillo del oro y cuando se proyecta la Tintura dela
Sabidura, esta acta como llamador que hace aflorar la naturaleza area ntima.Del empleo de la Piedra o Lapide de los filsofos hermticos ( su mente y la Luz que
ilumina) como Polvo de proyeccin o Tintura para perfeccionar metales vecinos,
surge con absoluta claridad que el verdadero Adepto de la Alquimia no buscaba
egostamente su propia perfeccin, sino que aspira a proyectarla sobre los dems metales
dando as a su Obra Menor la caracterstica de Universalidad (la Obra Mayor).En otros trminos el Trabajo supremo del Sabio hermtico busca la perfeccin saliendo
del estado de piedra bruta para alcanzar el nivel de Piedra filosofal.Lo hace para servir
a los dems, ala humanidad ( la Obra mayor) de acuerdo a la Ley de Evolucin y el
Orden Universal. En cada individuo la Luz universal ( el Espritu solar) se manifiesta como
una energa expansiva. Esta Luz ilumina la conciencia y gua la evolucin.Se requiere contar con un athanor cerebral capaz de efectuar con la energa calrica
procesos de fisin y fusin de los tomos de las ideas. Es necesario que la ideas y en
particular las espirituales en los procesos de transformacin sean capaces de proyectar
realidades psquicas ( imaginadas con claridad, concretas) a grupos quizs restringidos en
un comienzo y con firme convencimiento y optimismo (fundado en la Esperanza)y
extendindose a todas las mentes y corazones sensibles en forma lenta, pero constante y
sostenidamente, estaremos gestando (proyectando y concretando) una induccin cuntica
iniciando un proceso personal de transmutar y accionar en pro de un mundo mejor.-
Incluimos varios anexos con la intencin de que pueda ser tiles a los lectores de esta
plancha
grabada.-
Anexo I
Tabla de Esmeralda
Entre las versiones existentes, casi todos los autores la mencionan elegimos la Sherwood
Taylor ( La alquimia y los alquimistas).1-Es verdadero, verdico y real.
2-Lo que est abajo es como lo que est arriba y lo que est abajo es como lo que
est arriba para hacer los milagros de la cosa nica.
3-Y as como todas las cosas han salido de una cosa por el pensamiento del Uno, as
tambin todas las cosas han nacido por una cosa nica por adopcin.
4- El Sol es el padre, la Luna la madre, el Viento lo ha levado en su vientre y la
Tierra es su nodriza.
5-El padre de todo, de cada cosa, el Telesma est aqu, su fuerza esd entera si es
convertida en Tierra.
6- T separas la Tierra del Fuego, lo sutil de lo denso, dulcemente con gran Arte.
7-Sube de la Tierra al Cielo, y luego desciende a la Tierra, y recoge la potencia de
todas las cosas superiores e inferiores.
8-T obtendrs por este medio la gloria del mundo y toda oscuridad se alejar de ti.
9-l es la poderosa fuerza fuente de toda fuerza y que vence toda cosa sutil y
penetra todo lo denso.
10-De este modo ha sido creado el universo.
11-De aqu saldrn innumerables adaptaciones de las cuales el medio es ste.
12-Por todo esto he sido llamado Hermes Trimegistos, por poseer las tres partes de
la filosofa del mundo. Lo que he dicho de la operacin del Sol, es completa y
Anexo II
Juan Baptista Van Helmont ( belga, mdico, qumico y filsofo, 1580-1644) alquimista sus
obras completas se publicaron en el ao 1648, describe el poder del Polvo de proyeccin
con adornos y lenguaje simblico: Una vez me dieron la parte de un grano envuelto en
un papel. Lo proyect sobre 8 onzas de Azoth calentado en un crisol. Y de golpe, toda la
materia, con cierto ruido, dej de ser fluida y se solidific, volvindose algo as como un
terrn amarillo. Este despus de ser vertido, soplando sobre fuelles, produjo 8 onzas menos
once gramos de oro pursimo. Por lo tanto, un solo grano de aquel polvo haba trasmutado
19156 partculas de plata viva en el mejor oro.-
correspondientes al plano terrestre. La segunda redoma est rodeada por un anillo (que por
su forma alude al zodaco), cubre la primera y recibe de ella el calor que provoca el proceso
que se realiza en su interior. Tambin destila su propio elexir. La tercera redoma ha de
corresponder al mundo espiritual. La alegora completa se relaciona con el proceso total de
la alquimia csmica
ARTE Y ALQUIMIA
JACQUES VAN LENNEP
2 Parte
El eros qumico
Hemos visto que la obra alqumica slo poda realizarse por la unin de dos
naturalezas, masculina y femenina, activa y pasiva seca y hmeda, que fueron
concretadas por el azufre y el mercurio, el oro y la plata correspondiendo al sol y
la luna. La mujer, considerada frecuentemente en la iconografa hermtica como
el disolvente universal, represent el mercurio cuya humedad debe ser absorbida
por el azufre simbolizado por el hombre. El coito alqumico es la imagen de esta
absorcin.
Toda la alquimia fue orquestada sobre el ritmo binario del coito simbolizado muy
a menudo por la unin de un rey y una reina. Estos Esposos Reales deban
engendrar un hijo: el Hijo de la Filosofa, smbolo del Oro Filosfico o de la
Piedra, segn unos textos ilustrados con gran cantidad de dibujos, pinturas o
grabados describiendo las diversas fases de las Bodas Reales. La coniunctio de
los dos Esposos era generalmente llevada a cabo entre el Sol y la Luna, smbolos
de los dos principios y, a la vez, evocacin de su finalidad. En alguna ocasin, el
Rey y la Reina son sustituidos por un hombre heliocfalo que se une a una mujer
con cabeza lunar.
Esta imaginacin sexual de la produccin del oro debe enlazarse con las
creencias sobre la embriologa metlica que se remontan a las fuentes de la
humanidad. Nuestros antepasados crean que los metales crecan como embriones
en un vientre telrico que les nutra materialmente. Los metales germinaban para
convertirse en oro en el estado perfecto de su madurez. El alquimista arrancaba el
metal embrionario del seno materno para acelerar una maduracin demasiado
lenta de por s. Veamos cmo explica un tratado el proceso de la generacin de
los metales: "as como el hombre arroja su semen en la matriz de la mujer, en la
cual no permanece pues, despus de tomar una porcin, la matriz expulsa fuera lo
sobrante, lo mismo ocurre en el centro de la tierra cuya fuerza magntica... atrae
hacia s lo idneo para engendrar y desecha el resto para fabricar piedras ..." Los
minerales nacidos de esta fecundacin terrestre conocan el mismo desarrollo que
los embriones para constituirse en oro al final de la gestacin. El alquimista que
quisiera apresurar este proceso, deba extraer los minerales del vientre de la terra
mater y depositar estos embriones metlicos en vasos comparables a los rganos
humanos. Incluso algunos eran comparados a rganos sexuales, por ejemplo, el
matraz refleja la matriz. Nicols de Locques escriba que algunos recipientes
tenan "forma de senos o forma de testculos", y que se usaban "para la
elaboracin de la simiente masculina y femenina". Mara la Profetisa invent un
vaso destilatorio que era "una especie de matriz o tero del cual deba nacer el
Hijo de los Filsofos, la Piedra Milagrosa"20. Ciertas operaciones utilizaban un
aparato, el doble pelcano comparado a dos cuerpos de sexos diferentes enlazados
y conteniendo cada uno los dos principios hermticos, el activo y el pasivo. Con
el feto, el Fermento deba pasar nueve meses en el Vaso, al menos si creemos a
Zsimo, quien escribe: "El tiempo de la gestacin no es menor de nueve meses
cuando no hay aborto"21. Adems de estas alusiones sexuales, los vasos
alqumicos eran comparados con frecuencia a una habitacin nupcial donde los
productos del Fermento deban unirse como los Esposos Reales.
quien se une con otro oro blanco y crudo que ocupa el lugar de la semilla
femenina, en la que el macho deposita su esperma: y se estrechan juntamente en
un lazo indisoluble ..."30.
La Piedra Filosofal, objetivo de la Obra alqumica, no conoca la oposicin
sexual, sino que la conciliaba en su hermafroditismo. Simbolizada
frecuentemente por el Andrgino, esta petra genitrix,encontraba en s misma
todos los elementos genitores. Se desposa a s misma; se embaraza a s misma;
nace de s misma: se resuelve en su propia sangre; se vuelve a coagular con ella
..."31. De alguna manera, se trata de una partenognesis.
La unin de dos principios alqumicos poda revestir la forma de un incesto. Gran
nmero de alegoras hacen alusin a la cpula de una madre y su hijo32,
equivaliendo la madre a la fuerza vital universal, a la mujer en toda su extensin.
Los textos hacen frecuentes alusiones al incesto filosfico: "Cuando me
encuentro entre los brazos de mi madre, unido a su sustancia, la detengo y la
fijo"33. "El agua, o el mercurio, es la madre que debe ser ubicada y sellada en el
vientre del hijo, es decir, del sol, que ha venido de esta agua"34. "Una vez que el
hijo ha llegado a ser fuerte y robusto... pondr en su Vientre a la madre que le
trajo al mundo"35. "Aquel que quiera entrar en el reino de Dios debe entrar
primeramente con su cuerpo en su madre y all, morir" 36. Este mismo erotismo
incestuoso puede llevarse hasta el sadismo, como en el Triunfo hermtico, donde
el adepto da el siguiente consejo: "Abre el seno de tu madre con la hoja de acero,
escudria hasta en sus entraas y penetra en su matriz, es ah donde encontrars
nuestra materia pura ..."37, o tambin: "Rsgale las entraas con el filo de una
espada y srvete de una lengua dulce, insinuante, lisonjera, cariosa, hmeda y
ardiente"38. Este regressus ad uterum evoca un retorno a la materia prima, a la
tierra madre, al estado primordial de la naturaleza. En trminos espirituales se
podra ver en ello un deseo de reintegracin csmica. El clebre acrstico de
Basilio Valentn basado en la palabra vitriol "Visita Interiora Terrae
Rectificando, Invenies Occultum Lapidem" hace depender el descubrimiento de
la Piedra de un retorno a la tierra madre. Descender a sus abismos y rebuscar en
sus anfractuosidades, es realizar un retorno al caos primordial, a la materia prima
y a la madre universal.
Este incesto filosfico corresponde a la coniunctio en el agua, elemento fluido y
femenino por excelencia, que la mayora de las veces sirve de medium nupcial a
los Esposos Reales. La unin de los dos principios se perpetra as en la matriz de
la mujer universal. El amor acutico corresponde, en suma, al regressus ad
uterum. Pues "este agua se llama tambin vasija de la naturaleza, vientre, matriz,
tierra y nodriza. Es tambin la fuente en la que el Rey y la Reina se baan. Es la
madre que es preciso colocar y sellar en el vientre de su hijo... es por lo que ellos
se aman entre s como una madre y un hijo; se acarician y se estrechan porque los
dos han venido de una misma y nica raz y porque son los dos de una misma
sustancia y de una misma naturaleza ..." 39. El simbolismo del agua, de la humedad
radical y de la mujer designa al mercurio concebido como materia, principio y fin
de la Obra. En griego se deca "agua de plata" (
[hydrrgyros]). Al
igual que el agua, significa la fuerza vital.
Estas nociones nos revelan una alquimia insuflada de un ardor potico que
engloba la totalidad del universo en el alma humana y la pulveriza en partculas
que escapan hacia el infinito de las galaxias. No duda en celebrar, sobre el lecho
de su imaginacin, las bodas sublimes del Sol y la Luna. Las bodas qumicas son
tambin astrales. Las gentes primordiales del hombre, las de sus pasiones
amorosas y dolorosas, han sido llevadas por la alquimia ms all de los espacios
terrestres. Esto es lo que nos demuestran textos como el de Espagnet quien
escriba a propsito de las bodas qumicas: "Para que los hijos nazcan sanos,
robustos y vigorosos, es necesario que los dos esposos lo sean tambin... as es
como deben ser el sol y la luna antes de entrar en el tlamo nupcial. Entonces se
consumar el matrimonio y de esta conjuncin nacer un rey poderoso cuyo
padre ser el sol y la luna, su madre"40.
El jardn de los filsofos y su bestiario
Continuando nuestra investigacin a travs de uno de los mayores repertorios
simblicos que en el mundo han sido, descubrimos un jardn donde los
alquimistas hicieron proliferar una lujuriosa vegetacin. En l, cada flor y cada
rbol son el smbolo de un concepto, e igualmente los pjaros, mamferos o
monstruos hbridos que no cesaron de poblar la imaginacin de los adeptos. En el
centro del jardn se yergue el Arbol de la Filosofa, antigua expresin de la fuerza
universal, prueba del todo-poder.41 En sus ramas estn prendidos los sueos de
inmortalidad y de conocimientos sobrenaturales. Este rbol de la vida, smbolo
csmico, evoca al del Gnesis, al de los Vedas o a los de la mitologa asiriobabilnica. El alquimista puede recolectar sus frutos slo despus de haber
ascendido los siete peldaos de la escala de los sabios o experimentado los siete
grados de la iniciacin. Habiendo realizado las siete operaciones de la Obra y
obtenido la Piedra Filosofal, puede despojar al rbol de sus frutos y saborear sus
delicias. Otro rbol, ste con el tronco hueco, oculta un manantial cuyas aguas
regeneradoras conceden la inmortalidad a aquel que haya logrado descubrirlas.
Este Arbol Hueco que derrama las fuentes de la vida nos debe recordar a las
antiguas diosas de las aguas resplandecientes. Adems, y por su inflorescencia
vegetal, tal rbol fue frecuentemente comparado con la mujer pues, al igual que
ella, acarrea los frutos terrestres. La fuente de aguas vivas que surge de sus races
equivale al hijo engendrado por la mujer filosfica. Por otra parte, al roble o la
demostrando que intenta unificar el caos o que trata de elaborar el oro a partir de
la materia bruta. Este monstruo puede ser alado o ptero, segn est
representando la fijeza o la volatilidad. Si posee tres hocicos simboliza la
extraccin de las tres materias de la Obra: la sal, el azufre y el mercurio. Los
alquimistas le han asociado generalmente al dragn de las Hesprides para
evocar especialmente a la tierra que guarda en su seno la simiente del oro. Al
igual que la serpiente, el dragn puede ser uroboros e ilustrar el mismo precepto
filosfico del Uno-Todo. El basilisco simboliza el mercurio o cualquier
preparado disolvente. El unicornio, animal fabuloso, fue tambin uno de los
smbolos favoritos de los alquimistas"48. Es la imagen del mercurio e igualmente
del principio masculino y activo, por ello le hallamos en la mayora de las
ocasiones acompaado de una virgen, imagen de la feminidad pasiva.
En la frondosidad del jardn alqumico se alza finalmente la fuente de juventud
derramando el Elixir perfecto del magisterio de los filsofos, capaz de ofrecer al
hombre la inmortalidad. Un alquimista describe esta fuente: en su cima "brilla un
carbunclo admirable... ilumina los lugares ms brillantemente que ningn sol del
mundo. Destierra al tiempo, hace al da eterno ..."49 Este rub es evidentemente
una alusin a la Piedra Roja. Con frecuencia, la fuente est rematada por los
astros solar y lunar, y derrama aguas cual si de flujos csmicos se tratara50. Se
alimentaba de siete manantiales que corresponden a los siete metales. As era la
fuente que Jean d'Espagnet sita en su Jardn de los sabios. El adepto deba
llevar a abrevar en ella al dragn antes de obtener el oro.
El olimpo alqumico
Del jardn hermtico y de su bestiario nos trasladamos hacia el mundo de dioses
y hroes que habitan el Olimpo alqumico. Dom Pernety, benedictino de Saint
Maur, dedica un volumen a la explicacin hermtica de las fbulas antiguas. Su
obra apareci en Pars en 1786 bajo el ttulo de Les Fables gyptiennes et
grecques dvoiles et rduites au mme principe (Las fbulas egipcias y griegas
descifradas y reducidas a un mismo principio), es decir, el de la alquimia. Dicho
de otro modo: los alquimistas se rodearon de numerosos dioses y se enfundaron
gustosamente en la armadura de los hroes.
Cada metal corresponde a un dios y su planeta. Saturno simboliza el plomo;
Jpiter, el estao; Venus, el cobre; Marte, el hierro; Apolo, dios solar,
corresponde al oro y Diana, su hermana, de halo lunar, encarna la plata. Hrcules
recibi un trato especial. Sus clebres trabajos fueron considerados como
prediccin de las operaciones de los alquimistas. Su combate contra la hidra de
Lerna fue comparado a la produccin de la Piedra Filosofal. Su apoderamiento de
las manzanas del jardn de las Hesprides evoc la posesin del Oro Filosfico,
Saturno, smbolo del plomo. Marte, smbolo del hierro. Vulcano heliocfalo, smbolo del
azufre. (Peters, Aus pharmaceutischer Vorzeit. A.C.L.).
PSICOHOMEOPATIA JUNGIANA.
Alberto Chislovsky y Norberto Littvinoff Psicoterapeutas junguianos, directores del Centro Jung
De Terapias Neo-chamnicas.
La Homeopatia enfrenta el comienzo de el Nuevo Milenio fortalecida por mas de 200 aos de
practica exitosa ,evolucionando sin cesar hacia nuevas fronteras,inmersa felizmente en los mas
recientes paradigmas que renovaron el pensamiento cientifico,alejandolo definitivamente de la
logica cartesiana,para entrar en la concepcion holistica,hipercompleja,que caracteriza al
pensamiento actual.
Salta a la vista como esta renovacion acerca al pensamiento homeopatico a campos claramente
afines como el de la terapia jungiana,preocupada tambien en ir mas alla de la mera resolucion
sintomatica para incursionar en la tarea mas compleja de reestructurar la conciencia pensante
hacia *los altos fines de la existencia*.
Las lazos entre estas disciplinas son muy estrechos. La Medicina Homeoptica es heredera directa
de la Alquimia medieval. La operacin descripta en el tratado alqumico Rosarium
Philosophorum que reza: cortar miembros, dividirlos en trozos an ms pequeos y quitar la
vida a las partes y transformarlas en la naturaleza, que en ella est contenida la sustancia arcana.
; es anloga a la realizada para la obtencin del medicamento.homeoptico. En ella se diluye la
substancia original (una gota por 99 de solvente)repetidas veces hasta que todo rastro de la
misma desaparece (al alcanzar la 24 disolucin se supera el nmero de Avogadro). Queda sin
embargo lo primigenio de la substancia, que es lo que en realidad cumple la funcin
medicamentosa.
Por otro lado Jung quien consideraba su psicologa como heredera directa de la Alquimia
Medieval- utiliz este mismo tratado para analizar los fenmenos de transferencia- las reacciones
emocionales dadas en el vnculo psicoterapeuta- paciente- en el libro denominado Psicologa de
la Transferencia. De esta sinergia surgida entre ambos deviene la cura psquica.
Siguiendo esta misma metfora, Cmo se vincularan ambas disciplinas en la consecucin del
*alto fin de la existencia*?.
Jung, en el proceso de individuacion ofrece al sujeto de la estructura la posibilidad de alejarse para
siempre del sometimiento a los constructos especulares del Inconciente Colectivo para entrar a
convertirse precisamente en individuo,es decir in-diviso,unico,a traves del enfrentamiento
sucesivo y simultaneo con los arquetipos de dicho Inconciente.
Es alli precisamente donde la Homeopatia,con su bagaje de sabiduria clinico-sintomatica ofrece al
terapeuta un arsenal de potentisimos medicamentos que ayudan y destraban las fantasias e
ilusiones patologicas,causales escondidas del humano enfermar.Pero debemos advertir que solo
un conocimiento profundo de la singularidad permite el uso efectivo de esta terapia
combinada,cuya sinergia es capaz de destruir el padecimiento siempre psicosomatico,siempre
enclavado entre el corazon-musculo y el corazon-espiritual del hombre
Y ya estamos en nuestro consultorio,enfrentados de lleno con los sueos y los sintomas del dolor
producto de nuestro enfrentamiento con el primer arquetipo colectivo:,La Sombra,el Hermano
Malo que proyectamos afuera pero que vive adentro,nuestros impulsos y tendencias
egoistas,antisolidarias,no fraternas,tan potenciadas por la ideologia consumista y depredatoria
que fluye de los Mass Media
He aqu su patologia tipica,1)agresion no canalizada:dolores musculares,depresion,2)odio y
venganza hacia el entorno:diarrea y constipacion obstinada,3)sueos persecutorios,furia
reprimida:hipertension esencial,trastornos vasculares.Como no pensar entonces en Lypocodium
clavatum y su afan dictatorial y dominante,en Staphysagria delphinun,siempre ofendido y con
heridas cortantes,en Platina metallicum con su violencia ingobernable que no se detiene ante sus
seres queridos y los ataca,pero todo siempre justificado,todo siempre vivido como proveniente de
afuera,de una provocacion exterior. Por ltimo y no menos importante Anacardium Orientale
con su tendencia a la escisin de la personalidad en buena y mala, en la cual su aparente
tranquilidad exterior encierra un combate encarnizado o la agresin inconsciente.
No negamos aqu la existencia de un medio hostil,si no que hacemos referencia a un exceso de
autojustificacion,a una sobreimpresion de todos los contenidos,a una verdadera hipocondra de lo
de afuera,donde es bien sabido que hay maldad,pero tmabien confraternidad y apoyo.
.
Es alli donde la medicacion homeopatica,sabiamente elegida no borra meramente el sintoma, si
no que ayuda al sujeto a una confrontacion mas meditada con sus objetos internos,a una actitud
mas solidaria con su hermano societario.Nos replanteamos tambien la investigacion de nuevos
rermedios para la patologia de la Sombra ,remedios nacidos de la Antropologia Chamanica como
Lac Lupinum(El Hermano Lobo es otra denominacin de la sombra) que ofrecen apasionantes
perspectivas de conocimiento a traves de una manipulacion farmaceutica adecuada y responsable.
Los problemas del vinculo con el otro sexo son los verdaderos motores de la ansiedad ,de la
enfermedad que larvadamente destruye la vida humana..Jung los denomino Anima y Animus y
corresponden a las partes femenina en el hombre y masculina en la mujer y son los que ,mal
manejados y peor comprendidos,forman el meollo de las discusiones sin sentido,de los conflictos
interminables,de esos estados de animo, precisamente, que desembocan en la sintomatologia
corporeo-animica que puebla los consultorios y da materia inagotable al cine y la TV.
Hombre y mujer,como el conocido simbolo taoista del Yin y el Yang estan unidos de una manera
indestructible,pero su convivencia ,ya desde la Biblica discusion por la manzana,se encuentra
muchas veces envenenada por la proyeccion de ideales irrealizables,demandas que nunca quedan
satisfechas y una mitologia del Amor basada en concepciones romnticas e inasequibles.
Henos aqu de lleno en las patogenesias que tan bien conocemos de todos los *Loves
Remediesempezando por Ignatia Amara,el haba san Ignacio suspirante y paradojica ,Natrium
Muriaticum,abandonado y resentido,Sepia y su indiferencia al marido,Lachesis con sus celos
patologicamente proyectivos,Natrium Sulfuricum,el solteron de la familia, Ammonium
carbonicum,el Lachesis mineral ,cuya vida se asemeja a la narrativa resentida y amarga del tango.
Podramos agregar un poderoso remedio ya conocido por los alquimistas, utilizado por ellos para
poder encauzar sus visiones y resistir los asaltos de la denominada hoy Anima.Se trata de
Antimonium Crudum, cortador de los lazos ilusorios del romanticismo pueril creado por este
arquetipo y que contaminan nuestras relaciones
Que ayuda inestimable brinda aqu el medicamento homeopatico para destrabar esos conflictos y
brindar,no solo la superacion del malestar,si no la apertura al dialogo,a la ponderacion ,a la
construccion de una relacion mas realista y genuina .
Para finalizar,en el enfrentamiento con el ultimo arquetipo de esta vida terrena,de topologia
virtual,
el arquetipo del Si-Mismo,,la conciencia extraviada puede equivocar nuevamente el camino.La
funcion trascendente se desnaturaliza en la divinizacion del propio y miserable ego ,dando lugar a
la famosa HYBRYS de los griegos, la personalidad Mana,la inflacion psiquica, de funestos
resultados para su portador.
Aqu el hombre,pseudo- identificado con la Divinidad,cae en el delirio mistico religioso,se ve a si
mismo como conciencia cristica,o personalidad de Buda, o como se llame y entra sin frenos en la
idealizacion y en la megalomania devoradora y autodestructiva de la Secta delirante.
Aqu la sabiduria del terapeuta juega un rol esencial,pues se trata de nada menos que discriminar
entre el fenomeno religioso autentico y bien encaminado,producto de una espiritualizacion
sincera y sana ,del fenomeno inverso pero disfrazado, de la falsa espiritualidad.
Pero la anamnesis homeopatica rapidamente discrimina la impostura de la autenticidad,la falsa
religiosidad de la funcion trascendente.Pues Hanneman ya nos enseo con creces a observar sobre
todo la Totalidad de los sintomas* y nunca el key note aislado.
Nuestro vademecum nos muestra aqu unos remedios bien conocidos por su
efectividad:Aurum,como les dio Moises a los judios cuando bajo del Monte Sinai, Sulphur para
aquellos idealistas de castillos en el aire,que esconden su egoismo en una fachada
religiosa,Hyoschiamus con su discurso impio,Veratrum album,usando los valores reliosos para
autopromocionarse.
Sabido es que Hanneman y Jung,pese a ser de epocas distintas,bebieron de la misma
fuente,Paracelso,los Alquimistas,quizas el Siglo XXl los encuentre mas unidos para beneficio del
paciente,el Hermano,el verdadero Hermano.
imagen cada que slo puede elevarse nuevamente gracias a la bsqueda del Grial y se
redime mediante el acto de curacin realizado por Perceval en su nombre.
Esto se asemeja mucho a algunos de los procesos alqumicos; y de hecho, la interpretacin
ms acertada de la "piedra pura" de Wolfram la considera como una referencia ms o
menos directa a la lapis philosophorum o piedra filosofal, cuya bsqueda ocup las mentes
y energas de los alquimistas medievales de manera casi exclusiva.
en el camino hacia los objetivos ltimos de la Obra: la perfeccin espiritual del alquimista y
su unin con Dios.
Uno de los principales alquimistas de la poca, Arnau de Vilanova, mencionaba la piedra
en su Rosarium Philosophorum, escrito poco despus que el Parzival de Wolfram:
Hic lapis exilis extat precio quoque vilis
Spernitur a stultis, amatur plus ab edoctis.
(Esta insignificante piedra apenas tiene valor.
Los necios la desprecian mientras los sabios la codician.)
Esta actitud deliberadamente contradictoria es un ejemplo tpico del modo en que se
describa la piedra. Pero lo que aqu nos interesa es la expresin lapis exillis (piedra
insignificante) por su semejanza con la descripcin de Wolfram, exillas, que probablemente
significa lo mismo. El hecho de que aqu tambin se diga que la piedra era una esmeralda
remite a la tabla de esmeraldas de Hermes Trismegisto, el semtico fundador de la alquimia,
en la que se escribieron los primeros preceptos de la Obra.
Todo el proceso de la Magna Obra se llevaba a cabo en el mayor de los secretos y bajo el
constante temor de ser denunciados por hereja o brujera. Para disimular sus actividades,
los alquimistas detallaron un elaborado sistema simblico, en el que los distintos elementos
reciban el nombre de dioses y diosas, y a veces tambin sus personalidades. De hecho, es
posible que Wolfram conociera en parte este simbolismo y lo incluyera en su poema sin
haberlo entendido del todo, como cuando dice que el poder de la piedra del Grial es el
mismo que permite que el fnix se autoinmole y renazca de sus cenizas. El fnix era
utilizado con frecuencia como smbolo de la piedra filosofal, y se lo representaba
cernindose sobre ella. Es, tambin, un smbolo de transfiguracin que, como el Grial,
representa la renovacin espiritual.
Algunos pasajes de Aurora Consurgens, un tratado de alquimia atribuido a Toms de
Aquino, demuestran que estas mismas cualidades espirituales tenan aplicaciones muy
amplias en trminos de referencias simblicas. La piedra se describe aqu como "una casa
que encierra un tesoro, construida sobre una roca tan slida que no se puede partir a menos
que se la golpee tres veces con la vara de Moiss, para que manen las aguas en abundancia
y puedan beber hombres y mujeres". La imaginera recuerda la herida del costado de Cristo,
de la que brot sangre y agua, que se recogieron en el Grial; esto constituye una inversin
del episodio del Rey Herido, cuyo dolor hace que se sequen las aguas que regaban la tierra.
Tambin es posible que Toms pensara en la leyenda de la roca empleada para sellar el
sepulcro de Cristo, a la que se ha relacionado con la roca golpeada por Moiss para que
brotara agua en el desierto y pudieran beber los israelitas (un acto repetido por Perceval en
la leyenda del Grial, cuando "libera las aguas" al curar al Rey Herido).
Pero existe an otra piedra que podra haber influido en el concepto de Grial que ofrece
Wolfram. Nos referimos a la Piedra Negra, sagrada para la religin islmica, que se alza en
el centro de la Meca y hacia la cual se dirigen las oraciones diarias de los fieles,
independientemente de la parte del mundo en que se encuentren. Al igual que la esmeralda
que cay a la tierra, la Piedra Negra debi ser un meteorito que cay del cielo en un pasado
remoto. Se convirti en objeto de adoracin hasta los tiempos de Mahoma, que rechaz esta
utilizacin y declar que deba ser empleada como medio de comunicacin con Dios.
Segn la tradicin cornica, la Piedra le fue entregada a Ismael por el arcngel Gabriel
durante la reconstruccin de la Kaaba o "casa cbica", donde qued instalada. Se dice que
en tiempos anteriores la Piedra representaba la triple manifestacin de la diosa madre,
Mater Dea, a quien (junto con el dios Hubal) se ofrecan sacrificios de sangre, lo cual
resulta muy significativo si se la considera en relacin con el Grial. Otro aspecto interesante
es que el color verde atribuido por Wolfram a la piedra del Grial est relacionado con
Venus, cuyo da el Viernes es el Sabbath islmico; el verde es tambin el color del
Profeta, y por lo tanto se trata de un color sagrado.
Al igual que la lapis philosophorum y la Piedra Negra, el Grial era un objeto de origen
sobrenatural cuyas propiedades incluan la prolongacin de la vida, el nacimiento de un
nio divino, la bsqueda de conocimiento y sabidura y la comunicacin directa con Dios.
Las menciones de la piedra en la Biblia demuestran que era perfectamente capaz de
responder a un espectro tan amplio de interpretaciones. Esto queda claro, por ejemplo, en la
historia de Jacob, que se queda dormido con la cabeza apoyada en una piedra; y en el Libro
de la Revelacin (2:17) se dice: "Al vencedor le dar a probar el man escondido y le
entregar una piedra blanca (calculum candidum), con un nuevo nombre escrito en ella, que
nadie puede conocer excepto aquel que la recibe". El "nuevo nombre" significa que slo
aquel que complete la Magna Obra o encuentre el Grial podr alcanzar la plenitud
espiritual. Es la clave de la realizacin.
Os cuento todo esto porque, aunque pueda parecer sorprendente, el Museo Britnico
conserva en su coleccin varias piezas que pertenecieron a John Dee, y que fueron
utilizadas por l para contactar con ese mundo espiritual. En total son seis piezas "mgicas"
(imagen superior), en su mayora rescatadas por el anticuario britnico Sir Robert Cotton
(1571-1631), cuya coleccin fue una de las que dieron forma al primitivo Museo Britnico.
El peculiar legado de Dee est compuesto por tres "sellos" en forma de disco grabados con
Los tres sellos o discos recubiertos de signos ocultistas parece ser que fueron utilizados por
Dee en su table of practice (mesa de prcticas) durante sus contactos con ngeles. En
concreto, sobre el ms grande habra apoyado la bola de cristal o una similar que se
conserva en el Museo Britnico. Como podis ver, en el centro de este sello destaca
claramente la figura de un pentagrama atravesado por una circunferencia, y rodeado por
otros smbolos geomtricos y signos mgicos.
Cracovia en 1584. Este fue el objeto que se uni ms recientemente a la curiosa coleccin,
pues fue adquirido por el museo en 1942.
El Manuscrito Voynich es un antiguo texto que posee escrituras que no pueden ser
interpretadas, ilustraciones que desafan la inteligencia de los cientficos, incluyendo a
muchos aficionados, quienes intentan descubrir desde hace casi un siglo, el mensaje
conceptual de esta obra. Lo nico que se ha podido determinar, hace pocos das por
cientficos de la Universidad de Arizona, es su antigedad. Este trabajo habra sido
realizado en el siglo XV. La historia cuenta que en 1912, el anticuario norteamericano
Wilfrid Voynich adquiri el manuscrito en Italia e hizo circular copias de ste con la
esperanza de encontrar un traductor. Un siglo despus, contina desafiando a los
decodificadores. Te interesan los desafos? Aqu tienes uno: el Manuscrito Voynich.
Misterios de la alquimia
Por ltimo, Hodgins agrega que lo que el trabajo parece albergar es informacin
relacionada con la alquimia, a la que siempre se la ha asociado con misterios, secretos y la
conservacin de conocimientos en forma codificada. Sin ir muy lejos, basta con recordar la
manera de trabajar que tena el propio Leonardo Da Vinci (a quien algunos le atribuyeron
este manuscrito). Lo cierto es que nadie sabe an de qu se trata. Botnica, organismos
marinos, smbolos astrolgicos, figuras humanas y muchas cosas ms (incomprensibles, por
supuesto) acompaan un texto tan fascinante y fantstico como imposible de comprender.
Smbolos de Alquimia
Smbolos Egipcios
Siglo XVII
Siglo XVIII
La primera vez que vi una referencia a este smbolo fue en la pelcula La historia
interminable, basada en el libro del mismo nombre de Michael Ende, el Auryn, que
muchos recordareis.
Igualmente se puede encontrar un mito similar en la mitologa nrdica, que vamos a tener
que tratar en profundidad en A m me da miedo. En esta mitologa, la serpiente
Jormungand, tambin llamada la "Serpiente de Midgard" (Migarsormr en nrdico
antiguo, Midgrdsormen en sueco y dans moderno), es una gigantesca serpiente, un
monstruo masculino. Tiene al dios Loki como padre y a la giganta Angrboda como madre.
Cuando los sir se enteraron de la existencia de este ser maligno, engendrado por tan
terribles padres, vieron con su don de la adivinacin las cosas terribles que hara
y decidieron encargarse del monstruo. Odn lo lanz al mar que rodea Midgard, donde
quedara atrapado hasta el da de la destruccin total (Ragnark).
Cuenta la mitologa que con la llegada del Ragnark, Jrmundgander se arrastrar fuera del
ocano, envenenar los cielos con el aire que exhale de sus fauces y reptar entre el fuego
de los gigantes hasta el lugar donde se halle Thor, Dios del trueno y su nmesis, para
enfrentarse en combate.
EL ARTE Y EL SMBOLO
2. El arte y el smbolo
Segn el lenguaje actual empleado en la filosofa de las religiones, deberamos llamar
smbolos a los grabados representados en la segunda parte del Azoth. Tambin los
denomin smbolos el misterioso personaje del siglo XVII y no emblemas o empresas,
como sera lo lgico, lo cual aade una coincidencia ms para el reencuentro Seguramente
el autor decidi que los catorce grabados que ordenan el texto eran smbolos, porque
fueron concebidos como imgenes elocuentes de una realidad separada de la que se
percibe con los sentidos exteriores. Segn los alquimistas, la realidad sagrada jams puede
confundirse ni limitarse a la mera espiritualidad, sino que, como afirman una y otra vez, se
trata de una realidad fsica, aunque no evidente a nuestros sentidos carnales. Los
smbolos participan de lo sagrado y de lo profano, puesto que muestran la luz pura bajo
la apariencia de imgenes mundanas. Son los puentes que atraviesan las tinieblas
disyuntivas que separan a los hombres de su origen celeste.
Recordemos que la palabra smbolo procede de un verbo griego que significa unir, as
pues, los smbolos unen el cielo con la tierra y lo infinito con lo particular, o, segn el
lenguaje alqumico, lo voltil y lo fijo. Las imgenes simblicas no son signos
referenciales de significados establecidos por convenciones humanas, sino que son las
formas de unos contenidos universales ajenos a las convenciones histricas.
Nuestro autor deposit en los minsculos grabados de la segunda parte del Azoth lo que
crea que era el tesoro ms preciado de la humanidad pues, al igual que las piedras
preciosas muestran lo ms lmpido del mundo mineral, los smbolos creados por sabios
conocedores revelan el universo oculto y separado del devenir del tiempo.
Desgraciadamente, cuatrocientos aos despus de que fueran realizados, los smbolos de
Basilio Valentn ya no son imgenes vivas, la riqueza que contenan permanece oculta y
aquello que enseaban, que era ni ms ni menos que la manera y el medio para conseguir
el oro oculto, interesa a muy pocos. Ya nadie se toma en serio las afirmaciones de este
autor, ni tampoco las de los dems filsofos del fuego. Los estudiosos conocen bien las
imgenes simblicas de Basilio Valentn y tambin las de otros artistas regios, pero se
limitan a catalogarlas y buscar las posibles coincidencias con imgenes anteriores y
posteriores, a fin de determinar el contexto cultural en el que fueron realizadas. De esta
manera las encierran en el tiempo y la temporalidad acaba confundindose con su
contenido. En la actualidad parece imposible conectar con su mensaje oculto, seguramente
no por incapacidad intelectual, sino ms bien por falta de una teora que trace las lneas
interpretativas de estos smbolos, tal como ocurra antiguamente. Por eso, se han
convertido en simples ilustraciones que dan valor a las colecciones de los biblifilos.
Quiz la ciencia actual tenga razn y las aspiraciones del sabio que concibi los smbolos
del Azoth sean quimricas y no merezcan ser tomadas en consideracin. Si existiera alguna
manera de hacer oro, acaso no lo sabran los todopoderosos investigadores de nuestro
siglo? La cultura moderna no abandon hace tiempo este pretendido arte divino ante esta
misma imposibilidad? Sin embargo, y a pesar de los mltiples argumentos disuasivos, la
curiosidad acerca del contenido de los smbolos no ha abandonado por completo el espritu
del hombre del siglo XXI. Creemos que no es ocioso acercarse de nuevo al opsculo de
Basilio Valentn y tratar de limpiar sus imgenes del olvido y la incuria, las dos terribles
mugres que encubren su valor profundo.
Para revivificar los smbolos que Basilio Valentn dise no parece suficiente el
conocimiento del contexto sociocultural en el que nacieron. Tampoco es ninguna garanta
de xito el seguirlos al pie de la letra, como hacen los falsos alquimistas que responden al
vocablo francs de souffleurs, pues soplan sobre un fuego que no conocen y slo buscan
el oro muerto. Quiz tampoco sea un buen camino considerarlas imgenes universales del
inconsciente colectivo, clasificables como modelos bsicos del comportamiento humano.
Cada una de las anteriores consideraciones aporta algo al conocimiento de las distintas
facetas que concurren en el hombre cuando crea los smbolos, pero les falta algo que,
adems, es lo capital. El smbolo de lo sagrado solamente puede comprenderse en tanto
que se experimenta. Los smbolos autnticos, como los propuestos por Valentn, se
escapan a cualquier catalogacin intelectual. Louis Cattiaux, un pintor y hermetista que
vivi durante la primera mitad del siglo XX, escribi lo siguiente al respecto: No basta
con estudiar, tambin es necesario comprender lo que estudiamos. Y para qu
comprender, si no experimentamos en nosotros mismos la verdad de Dios? (El Mensaje
Reencontrado 18, 40).
As, una pregunta inevitable nos acecha: cmo puede experimentar lo sagrado el hombre
del siglo XXI? De poco sirven los intentos para ritualizar la cotidianidad segn los
modelos antiguos, por muy tradicionalistas que stos sean; creemos que slo es posible
salir de la historia con la historia, pues pertenecemos a nuestro pasado y sabemos que
no hay nada nuevo bajo el sol. El ntimo deseo perseguido por los hombres del siglo XXI
de reposar en la eternidad es una aspiracin que se ha generado en la historia. Y si bien es
necesario subrayar su coincidencia con las antiguas creencias, no es suficiente, puesto que
los lenguajes empleados son profundamente distintos. El contenido no puede ser diferente,
pues es universal por definicin, pero las formas son y deben ser estrictamente nuevas.
En este sentido nos parece relevante que, desde hace ya un par de siglos, la experiencia de
lo sagrado se haya refugiado en las prcticas artsticas y que el genio creativo se haya
erigido como un baluarte para garantizar una genuina praxis espiritual. No descubrimos
nada nuevo pues, desde finales del siglo XVIII, se han venido acuando afirmaciones tales
como la religin del arte, el genio divino, los artistas son los sacerdotes actuales,
etctera.
Por poco que nos acerquemos a los presupuestos del romanticismo, del impresionismo, del
simbolismo, de la abstraccin, del surrealismo, o cualquier otro ismo, lo cierto es que en
el acto creador y en el consecuente goce esttico se reanima una experiencia sensible que
abre caminos para acceder al contenido sagrado de las imgenes. Cuando una obra de arte
obra, es decir, cumple su funcin, despierta su secreto en el interior del hombre y
evidentemente, esto no es algo meramente subjetivo.
La interseccin entre el smbolo y el arte es el lugar buscado por el trabajo que el lector
tiene entre sus manos. No hay duda de que si se encontrara, sera un punto significativo
que permitira rectificar histricamente la historia; de modo que el tiempo pudiera volver a
su origen inactivo, como ya propuso Lao Tse: Todas las cosas bajo el cielo nacen de lo
que se mueve, y lo que se mueve, de lo que reposa (El libro del Tao 40). Obviamente,
estas pginas no pretenden ser ms que un estudio, un simple ensayo; un ensayo difcil,
puesto que tan slo puede avanzar realizando mltiples equilibrios entre distintas
disciplinas. Pero esto es justamente lo que puede ofrecer un mayor inters.
La hiptesis que aqu proponemos es que as como el arte necesita de la trascendencia de
los smbolos para enlazar sus contenidos dispares, tambin los smbolos necesitan del arte
para vivificarse en su experiencia. Trascendencia y experiencia son dos facetas
complementarias del espritu humano y bajo esta unidad han venido desarrollndose en el
devenir de las civilizaciones. Sin embargo, algo ha cambiado en el mundo moderno, pues,
al reconocer las manifestaciones del espritu slo en el tiempo, se han aislado las distintas
disciplinas, como si se trataran de universos independientes. Entonces, por qu recurrir a
un libro clsico de alquimia para reencontrar el universo simblico, o mundus imaginalis,
que el hombre occidental perdi con el mundo moderno?
3. La alquimia
obviarlo. Bajo los nombres y las historias de Basilio Valentn o de Christian Rosenkreutz
se explicaba que, a finales de la Edad Media, cuando la alquimia cristiana lleg a un
desarrollo pleno, existieron uno o ms maestros que crearon una escuela secreta donde se
enseaban los misterios ms sublimes de la naturaleza y de la gracia divina. Dichas
enseanzas se trasmitieron ininterrumpidamente hasta principios del siglo XVII, pero a
partir de este momento las escuelas iniciticas se enfrentaron, con pocas posibilidades de
xito, al cambio de rumbo de la mentalidad occidental. Entonces se hizo imperioso
testimoniar el legado de los sabios. As, bajo unas fbulas propias del imaginario de la
poca, salieron a la luz las enseanzas ocultas de la divina cbala cristiana y la sagrada
alquimia. Con independencia de la poco probable existencia de un monje alemn del siglo
XV que se dedicara a la alquimia, la figura de Basilio Valentn fue, ante todo, una frmula
para transmitir el legado alqumico de Occidente a las nuevas generaciones.
Otro elemento a tener en cuenta, y que suscita no pocas hiptesis, es el mismo nombre de
Basilio Valentn, con el epteto monje benedictino. Un nombre demasiado simblico
para ser verdadero, por eso, para desvelar el misterio que el autor annimo quiso indicar se
han propuesto mltiples etimologas. Gottfried Leibniz recogi las siguientes sugerencias:
Creo que su nombre es ficticio y que se buscar en vano en los catlogos de nuestros
monjes: Basile significa [en griego] el Rey, es decir, el oro; Valentin, la salud. As
parece que el autor ha querido indicar los dos principales efectos de la Piedra que se le
atribuyen comnmente: el perfeccionamiento del cuerpo humano y el de los metales (5).
4. La unin
Como hemos apuntado, el presente trabajo busca la concurrencia del arte y de los
smbolos. Acabamos de repasar la importancia de los smbolos alqumicos para tal
reencuentro. Aadiremos una breve reflexin sobre el arte como depsito de la experiencia
de lo sagrado. Para ello nos situaremos en el origen del romanticismo, cuando los artistas
se dieron cuenta de que su prctica cumpla una funcin prxima a lo sagrado y tambin
cuando sus afirmaciones fueron ms contundentes al respecto.
A principios del siglo XIX, dos siglos despus de la aparicin de la obra de Basilio
Valentn, el londinense William Blake realiz un sorprendente grabado que representa el
momento en que Laocoonte, el sacerdote troyano que renda culto a Apolo, era devorado
junto con sus dos hijos por dos serpientes marinas. El grabado de Blake reproduce el
famoso grupo escultrico de la Antigedad que se conserva en el Vaticano. Como tal, la
imagen de Blake no presenta ninguna singularidad, en aquella poca se reproducan las
antiguas obras de arte mediante grabados; sin embargo, las frases escritas alrededor de la
figura son profundamente turbadoras. El conjunto de las sentencias son reflexiones acerca
del arte y la religin, y lo ms curioso de ellas es la extraa relacin que Blake establece
entre estas dos realidades. As, por ejemplo, si se comienza a leer por la parte inferior
izquierda, nos encontramos con la siguiente afirmacin: Guerra espiritual: Israel liberado
de Egipto, es el Arte liberado de la Naturaleza y la imitacin.
Las ideas expuestas por el artista ingls son fruto de su genio visionario enmarcado dentro
del sentimiento romntico. Como muchos de sus contemporneos, Blake identificaba la
espiritualidad con la creacin artstica, es decir, con la liberacin del genio divino atrapado
en la materialidad exterior, y despreciaba la religiosidad establecida como vehculo de lo
trascendente. Parece referirse a ello cuando propone una guerra espiritual, por medio de
la cual, Israel sea liberado de la esclavitud de Egipto gracias al profeta Moiss. El artista
se identifica con el profeta y, como ste, su misin es la de liberar y salvar a los hombres
del pecado y de la muerte, cuya imagen ms evidente es la esclavitud. Poeta, pintor,
msico, arquitecto: el hombre o la mujer que no es nada de esto, no es cristiano. La
espiritualidad se desmarca de la religin: La ceremonia exterior es el Anticristo, pero en
ningn caso, y esto es algo que hay que remarcar, de los libros sagrados y, por lo tanto, de
sus orgenes: El Antiguo y el Nuevo Testamento son el gran cdigo del arte.
El poeta, el pintor, el msico y el arquitecto actualizan los smbolos de los textos antiguos
y les dan nueva vida. Sin la prctica del arte, la letra mata y desaparece la posibilidad de la
salvacin: Sin una prctica incesante nada puede realizarse. La prctica es el arte. Si lo
abandonis estis perdidos. Las sentencias de William Blake son conscientemente
apocalpticas y, en consecuencia, mesinicas. La experiencia esttica significa poner en
prctica aquello que est escrito en el cdigo del Antiguo y del Nuevo Testamento, es
decir, realizar el misterio de la regeneracin del hombre. En la tradicin hebrea significa
liberar a Israel de Egipto, y en el cristianismo, la realizacin de la promesa de salvacin,
tal como aparece escrito en los Evangelios: No pensis que he venido para abrogar la Ley
o los Profetas. No he venido para abrogar, sino para cumplir (Mateo 5, 17). Segn Blake,
la funcin de la creacin artstica sera la de cumplir la religin, de manera que el Arte
dejara atrs las ataduras de la muerte para resplandecer como un nuevo y divino cosmos,
al igual que Laocoonte, liberado de su cuerpo bruto por medio de las serpientes marinas,
pues, segn Dom Pernety, autor de un diccionario de mitologa y hermetismo y
contemporneo de Blake: Las serpientes marinas son las serpientes salidas del mar de los
Filsofos, que disuelven la parte fija del vaso otemplo de Apolo hermtico (6).
El lenguaje de Pernety es alqumico, pero su significacin no es extraa al lenguaje del
arte, tal y como lo entenda el visionario londinense, puesto que el deseo de la creacin
artstica es el despertar y la manifestacin del genio oculto. Y eso, en trminos religiosos,
equivale a la liberacin de Israel y a la realizacin mesinica. No debemos olvidar que la
huda de Egipto se produjo durante la noche del Pesaj, esto es, la Pascua hebrea, fecha que
en el cristianismo se celebra la muerte y la resurreccin del Cristo Jess.
Las propuestas tericas de William Blake respondan a una necesidad vital, sus visiones,
como las de Swedenborg que tanto le influenciaron, eran ms reales que lo que sus manos
podan tocar. Por eso, su existencia interior se acercaba a la experiencia religiosa, el
mysterium tremendum emerga de su corazn con inusitada potencia. Ahora bien, la
vitalidad emergente no reconoca su lugar ni su expresin dentro de las ceremonias
exteriores de la religin ni, por ende, en los smbolos. En el romanticismo, y tambin en
la mayora de movimientos artsticos posteriores, lo sagrado busca realizarse
desesperadamente, sin que, al parecer, encuentre otro espacio que el de la sublimacin
artstica, con los inevitables peligros que esto conlleva.
A principios del siglo XIX, la inspiracin del cielo, que en la remota antigedad dictaba a
los profetas, es oda fundamentalmente por los poetas y por los pintores visionarios. La
experiencia esttica, su soledad y emocin, se vuelve ajena a las ceremonias. En este
contexto, Caspar David Friedrich, el gran pintor romntico, escribi estas palabras que han
devenido clebres: Cierra tu ojo corporal con el fin de ver tu imagen, antes de nada, con
el ojo espiritual. Luego, conduce hacia la luz del da lo que has visto en la oscuridad, de
manera que la imagen acte sobre quien la observe desde el exterior hacia el interior. El
pintor no debe pintar nicamente lo que ve ante l, sino lo que ve dentro de l; y si no ve
nada dentro de s, que renuncie a pintar lo que ve fuera, pues sus cuadros sern en tal caso
pantallas, tras las que slo se ocultar la enfermedad o la muerte (7).
En innumerables ocasiones, desde el romanticismo de principios del siglo XIX hasta la
actualidad globalizada, se ha debatido acerca del valor sagrado de la creacin artstica; se
ha matizado, reforzado, negado, etctera, pero las propuestas no han variado
sustancialmente de las sealadas mediante las contundentes afirmaciones de William
Blake. Buscar y definir las alternativas que han aparecido durante doscientos aos sera
otro trabajo que el que aqu nos hemos propuesto.
Por lo que se refiere a nuestro trabajo, ste sigue el siguiente esquema: cada captulo
comienza con un texto explicativo de las imgenes seleccionadas, seguido de la serie
visual que intenta hacer de los smbolos una realidad rediviva. Al final de las siete series
hemos traducido el texto que Basilio Valentn adjunt a sus figuras, y que constituye la
segunda parte de su obra.
Apoyar un discurso visual con otro escrito no es lo ptimo, por lo que nos gustara
suprimir los comentarios de las imgenes seleccionadas; sin embargo, ante la inevitable
parcialidad de las relaciones visuales, nos hemos visto obligados a justificarlas, aunque sea
de modo introductorio y precario, simplemente para orientar el sentido del discurso visual.
El peligro de comentar las imgenes es el de poner trabas a la experiencia esttica que
debe dar vida a los smbolos, por eso hemos limitado dichos comentarios tanto como
hemos podido y siempre teniendo en cuenta que slo aluden a un aspecto parcial; a este
respecto es oportuno recordar una cita que escribi Cattiaux: Cuando comentemos una
Escritura santa, un rito o un smbolo, aadamos para los oyentes y para nosotros mismos: He
aqu una de las numerosas interpretaciones de la verdad Una. Dios es el nico dueo de la
vestidura y de la desnudez (El Mensaje Reencontrado 15, 4).
Quisiramos mencionar un ltimo y obligado detalle. Hemos reproducido las imgenes de
la edicin francesa del Azoth realizada, tal como reza el frontispicio, en Pars, en la casa
de Pierre Mot, librero jurado, cercana al puente de S. Michel, de la imagen de S. Alexis.
1659. Dicha edicin no es la primera, ni tan siquiera la primera en francs, no obstante
posee el valor de haber sido revisada, corregida y aumentada por el Sr. LAngeau,
mdico; este personaje fue un importante recopilador de la tradicin alqumica, como ya
hemos explicado en otra ocasin (8). La traduccin del texto de Basilio Valentn se ha
llevado a cabo a partir del texto de LAngeau, cotejndolo con el original latino
establecido en 1702 por Jean-Jacques Manget en la Bibliotheca chemica curiosa (9).
Existen distintas versiones de las imgenes que demuestran la importancia que ha tenido el
libro de Basilio Valentn en la historia de la alquimia. Las series que presentamos son las
siguientes: Johann Daniel Mylius, Philosophia reformata, Frankfort, 1622 y Daniel
Stolcius, Viridarium chymicum, Frankfort, 1624. Johann Daniel Mylius, Opus medicochymicum, Frankfort, 1618. Jean-Jacques Manget, Bibliotheca chemica curiosa,Gnova,
1702. Jean Mangin de Richenbourg, Bibliotheque des philosophes chimiques,Pars, 1741.
LA SIMBOLICA HERMETICO-ALQUIMICA
JULIO PERADEJORDI
Y volviendo al tema del oro, sealemos que para los alquimistas haba
oro y oro. No sin razn Juan Bautista Beckeri, que no hay que confundir
con Daniel Beckeri, autor de una farmacopea espagrica, escriba en su
Physica Subterranea (1669):
"Los falsos alquimistas slo buscan hacer oro; los verdaderos
filsofos slo desean la ciencia; los primeros slo hacen tinturas,
sofisticaciones, ineptitudes y los otros inquieren sobre el principio
de las cosas".
En su Novum Lumen Chymicum,5 el Cosmopolita sealaba que la
inmortalidad del hombre ha sido la causa principal por la cual los
Filsofos han buscado esta Piedra".
Partiendo, pues, de la hiptesis de que exista o haya existido la Piedra
Caduceo de Mercurio
(arte romano)
Por otra parte, los dos tringulos, que corresponden como hemos visto a
lo fijo y a lo voltil, al azufre y al mercurio filosficos, al unirse,
realizan la unin integral de los cuatro elementos.
Vea el grfico:
LUMINARIA DIURNA..............SOL
LUMINARIA NOCTURNA............LUNA
A la Tierra no se le considera planeta u "objeto errante" porque est en el
centro del sistema, intelectualmente fija como punto de referencia central.
Es decir, el movimiento de los dems astros se observa considerando a
nuestro planeta como eje fijo, aunque sea aparentemente.
Los astrlogos antiguos, en teora, slo conocan los planetas visibles a
simple vista, los llamados SIETE PLANETAS TRADICIONALES: SOL,
LUNA, MERCURIO, VENUS, MARTE, JUPITER y SATURNO.
La OCTAVAS SUPERIORES (PLANETAS MODERNOS) son URANO,
NEPTUNO y PLUTON. Se llaman octavas superiores porque representan la
vibracin ms elevada de tres de los planetas tradicionales y porque no
pertenecen al ciclo septenario inicial de los planetas.
MERCURIO.............. su octava es ........URANO
(intelecto)...................................................................................................(int
uicin)
VENUS................... su octava es .....NEPTUNO
(amor)...........................................................................................................(
mstica)
MARTE................... su octava es .......PLUTON
(accin)...........................................................................................(autotransf
ormacin)
La octava superior del intelecto concreto y lgico es la intuicin o
conocimiento superior de sntesis.
La octava superior del amor sensual es el amor mstico.
La octava superior de la energa dinmica externa es la fuerza interna
dirigida a la autotransformacin.
1.3. PALABRAS-CLAVE PARA CADA PLANETA.
INDIVIDUALIDAD - SOL
PERSONALIDAD - LUNA
INTELECTO - MERCURIO
AMOR - VENUS
ACCION - MARTE
EXTROVERSION SOCIAL - JUPITER
VOLUNTAD - SATURNO
INTUICION - URANO
MISTICISMO - NEPTUNO
TRANSMUTACION - PLUTON
1.4. SIGNIFICADO DE LOS SIMBOLOS PLANETARIOS.
Ver figura.
Los smbolos por los que se representan los planetas se derivan de los
siguientes smbolos primarios:
EXPLICACION COMPLEMENTARIA: desde el punto de vista del
simbolismo lo vertical significa lo positivo (extrovertido), abstracto o ideal,
mientras que lo horizontal es lo negativo (introvertido), terrestre y material.
El crculo representa la conciencia-voluntad, pues es una figura perfecta y
no tiene principio ni fin.
El semicrculo es la psiquis, incluyendo lo afectivo y lo mental. En la
simbologa, lo que mira hacia arriba es lo abstracto, por lo que el crculo
que muestra su concavidad en esa direccin es la mente filosfica o
abstracta.
En cambio, lo que apunta hacia abajo es lo concreto, con lo que el
semicrculo as indica la mente concreta y material. Lo que mira hacia la
derecha es activo y, si lo hace a la izquierda, es pasivo.
El semicrculo hacia la derecha es la mente en accin, mientras que hacia
la izquierda representa la psiquis receptiva o inconsciente.
Aunque a cada quien los smbolos le sugerirn algn nuevo detalle, veamos
una posible interpretacin de los anteriores:
SOL.........desarrollo de la conciencia desde los inicios hasta el infinito, pues
la evolucin de sta no tiene un fin.
LUNA........el sentimiento y la imaginacin. Son dos semicrculos hacia la
izquierda, lo cual representa el psiquismo romntico y soador.
MERCURIO....la mente superior coronando a la conciencia y sta a la
materia. El hecho de que estn representados los tres smbolos primarios
nos indica que las tres fuerzas son movidas y manejadas por el planeta,
aunque predomine lo mental.
VENUS.......lo espiritual por encima de lo material. Amor.
Notamos que no hay un semicrculo, lo que nos dice que la razn lgica no
es un papel esencial en esta fuerza planetaria, pues por eso se dice que el
amor es ciego. La presencia de la cruz habla de un amor con bases
materiales bien puestas.
MARTE.......la conciencia se proyecta en actividad. Tambin falta el
semicrculo intelectual, lo que denota espontaneidad o cierta imprudencia; y
LUNA Y VENUS.
* ELECTRICOS O POSITIVOS: dan caractersticas de actividad externa,
extroversin y expansin. Emiten.
SOL, MARTE, JUPITER Y PLUTON.
* MAGNETICOS O NEGATIVOS: poseen cualidades receptivas y de
atraccin. Captan.
LUNA, VENUS, SATURNO Y NEPTUNO.
* VARIABLES O NEUTROS: su tnica depende del signo en que estn y de
sus relaciones con los dems. Si tuviramos que elegir entre positivos o
negativos, estos dos planetas sern elctricos ms que magnticos. En
general, pueden ser tanto activos como receptivos.
MERCURIO Y URANO.
* BENEFICOS O ARMONICOS: es ms correcta la segunda
denominacin,pues pueden llegar a ser desarmnicos debido a otros
factores del horscopo, pero en principio y de por s (naturaleza esencial),
son consonantes o de fuerza equilibradora.
Dan cualidades beneficiosas al yo y proveen de experiencias agradables o
felices.
-ARMONICO MAYOR: JUPITER.
-ARMONICO MENOR: VENUS.
El Sol puede considerarse con tendencia a ser armnico.
* MALEFICOS O DESARMONICOS: pueden llegar a ser armnicos si
poseen una buena posicin en el horscopo, pero en esencia tienen una
energa que con cierta facilidad puede generar desequilibrios o experiencias
duras, as como dan un carcter psicolgico difcil.
-DESARMONICO MAYOR: SATURNO.
-DESARMONICO MENOR: MARTE.
La Luna puede considerarse con inclinacin a ser desarmnica.
* EXTREMOS: son las tres octavas superiores, a veces consideradas por
algunos autores como planetas desarmnicos, lo cual no es correcto.
* DE TRABAJO FISICO:
SOL, MARTE, SATURNO Y PLUTON.
* TRISTES:
LUNA, SATURNO, NEPTUNO Y PLUTON.
Desde la clasificacin "frtiles o fecundos" hasta la "tristes", ha de ser
estudiado como ejercicio cuando se haya profundizado en cada uno de los
diez planetas astrolgicos. De momento, interesa leer con cierto
detenimiento desde "planetas superiores" hasta "extremos".
1.6. NATURALEZA ESENCIAL DE LOS PLANETAS.
SOL..............elctrico, enrgico, poderoso, activo, vital, fogoso, fuerte,
constructivo y moderadamente frtil.
LUNA............magntica, tornadiza, plstica, linftica, romntica, emocional
y fecunda.
MERCURIO....neutro, activo, nervioso, adaptable y fecundo en modesta
proporcin.
VENUS.........magntica, pacfica, suave, templada, cariosa, moderada,
graciosa, pasiva, afable y fecunda.
MARTE..........elctrico, dinamizador, activo, destructivo, enrgico, vigoroso
y estril.
JUPITER........elctrico, expansivo, vitalizador, templado, vital, sanguneo,
sociable y fecundo.
SATURNO.....magntico, refrenante, controlado, constante, callado,
exigente, consolidativo y estril.
URANO..........neutro, incalculable, excntrico, original, inestable, intuitivo y
moderadamente fecundo.
NEPTUNO.....magntico, catico, esttico, neurtico, falaz, susceptible y
moderadamente fecundo.
PLUTON........elctrico, excesivo, profundo, autotransformador, potente y
fecundo.
1.7. LOS PLANETAS Y LOS DIOSES.
Nuestros antepasados, tal como volveremos a hacer los hombres del siglo
XXI, estaban muy atentos al comportamiento de los dioses, pues ellos
saban que esas potentsimas fuerzas tenan efectos inmediatos sobre la
vida terrestre. De ah que siempre hubiera un cierto aire de respeto a esas
energas que, como algo propio de civilizaciones ya caducas, degener en
lo que hoy mal conocemos como sacrificios. Estos actos eran en su origen
ceremonias de Alta Magia Blanca destinadas a contrarrestar en lo posible,
con el poder mental y la voluntad de los antiguos Iniciados y, en momentos
propicios determinados por la posicin de los astros, a esas tremendas
vibraciones que manejan nuestro planeta.
Y, por supuesto, dichos "experimentos de metafsica mental y espiritual" no
tenan nada que ver con sacar el corazn a un animal o machacar la cola
de dos o tres lagartos. Lo que en esos Santuarios se realizaba es conocido
por los esoteristas y los Iniciados actuales ya que, en forma de smbolos,
los Antiguos nos han dejado el secreto de su ciencia.
Pasamos ahora a narrar la anunciada bellsima historia.
Urano fue el primer dios que rein sobre el Universo y, unindose con Gea
(la Tierra), procre estirpes monstruosas:
los gigantes Hecatnquiros (de cien brazos), los Cclopes (con un solo ojo
en la frente) y, los Titanes, poderosos y feroces.
Entre estos seres monstruosos siempre hubo lucha y adversidad hasta que
un da, Urano, para poner orden en el universo, los encaden
sumergindolos en el Trtaro, lugar obscuro de castigo.
Gea, esposa de Urano, enfurecida por ello, peda a sus hijos que la
vengaran. Entonces, uno de los hijos de Urano, Kronos (Saturno), atac a
su padre, lo mutil y lo encaden. Fue por ello Kronos el segundo soberano
del cosmos.
Pero el Hado, dios supremo, haba establecido que, al igual que Kronos
encaden a su padre, un hijo suyo lo hara con l.
Kronos, enterado de esto y deseando evitar el destino, decidi comerse a
sus hijos al nacer. Y as lo hizo con Demter (Ceres), Hera (Juno), Hades
(Plutn) y Poseidn (Neptuno).
Pero Rea, esposa de Kronos, cuando dio a luz a Zeus (Jpiter), un hijo
hermossimo, tom una piedra y envolvindola en paales se la dio a
Kronos, quien la comi engaado.
YO..................CIRCUNSTANCIAS
Debe quedar claro que cualquier anlisis cientfico del ser humano debe
tener en cuenta ambos factores, que quedan claramente interpretados en la
Cosmobiologa, pues cada uno ve una misma circunstancia ambiental de
diferente manera. Esta es, por otro lado, la postura de la Psicologa
moderna.
Por ello, la Cosmobiologa tiene una primera utilidad en esta ciencia, pues
profundiza en la ntima unin YO-AMBIENTE, es decir, estudia cmo se
interpenetran el sujeto y el objeto que ste vive u observa.
La Cosmobiologa profundiza en lo que es el equilibrio o el desequilibrio
entre las diferentes facetas de la personalidad humana y las distintas reas
de la vida, as como entre la persona misma y los seres que la rodean,
CAPITULO 2. EL SOL
2.1. INTRODUCCION.
2.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
2.3. MITOLOGIA.
2.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
2.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
2.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
2.1. INTRODUCCION.
Es la luminaria de carcter positivo (extrovertido). Su palabra-clave es
INDIVIDUALIDAD.
El Sol vitaliza el signo en que se encuentra por posicin y de ah que,
cuando decimos que alguien es del signo de Cncer o el Cangrejo, por
ejemplo, es el Sol el que se encontraba en el momento del nacimiento de
esa persona en dicho signo zodiacal, proporcionando as tales
caractersticas psicolgicas profundas.
La naturaleza solar muy marcada dar buena salud en general, siendo su
tipo clsico magnnimo, distinguido, idealista, batallador, ser de accin,
bondadoso e inclinado al perdn, en el ser evolucionado, aunque ser
muchas veces engaado.
2.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
El Sol nos habla de la ESENCIA INTERNA de la persona y de su verdadera
naturaleza. Es el principio de CONCIENCIA y de VOLUNTAD. El Sol es uno
de los puntos claves para la interpretacin de la naturaleza mental y
espiritual de la persona, que es lo que llamaramos un estudio astrosfico.
Este astro marca la AMPLITUD DE CONCIENCIA, desde lo ms limitado e
infame hasta lo elevado y espiritual.
Es la voluntad, la esencia, la lnea vital de la persona, la conciencia
acumulada en las diferentes existencias, el nivel de desarrollo espiritual,
etc. Lgicamente existen otra serie de factores en la carta astral que
modulan estos aspectos y lo determinan tambin. Poco a poco los iremos
viendo.
Otra nota importante del Sol es la LABOR SOCIAL y el
RECONOCIMIENTO SOCIAL, as como la calidad de ambos, bien por
mrito propio o por imposicin personal. Ante esta misin social o manejo
Centro - Periferia
Creacin - Destruccin
Dar - Recibir
Victoria - Derrota
Expansin - Atraccin
Salud - Enfermedad
Sociabilidad - Timidez
Verdad - Mentira
2.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
Cualidad ARMONICA: - Cualidad ARMONICA:
Franco - Leal
Honesto - Ardoroso
Digno - Genial
Sabio - Justiciero
Famoso - Equitativo
Voluntarioso - Clebre
Responsable - Entusiasta
Paternal - Idealista
Valeroso - Armonioso
Confiado - Activo
Magnificente - Tranquilo
Inteligente - Amplio
Gua - Distinguido
Prominente - Extrovertido
Honorable - Noble
Sincero - Esperanzado
Bravo - Osado
Fiel - Creativo
DeportistaControlado
PedaggicoCon potencia sexual
EspiritualGeneroso
2.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO
DESARMONICO.
Cualidad DESARMONICA: - Cualidad DESARMONICA:
Egocntrico - Ostentador
Exhibicionista - Dspota
Temerario - Bravucn
Pasional - Abusador
Orgulloso - Infiel
Ambicioso - Interesado
Colrico - Desleal
Vanidoso - Malicioso
Arrogante - Jactancioso
Pretencioso - Cruel
Destructivo - Fanfarrn
Inquieto - Superficial
Juerguista - Lujurioso
CAPITULO 3. LA LUNA.
3.1. INTRODUCCION.
3.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
3.3. MITOLOGIA.
3.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
3.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
3.1. INTRODUCCION.
Es la luminaria de carcter femenino. Representa a la mujer, la fecundidad,
el sentimiento, el amor materno y la psique. Su revolucin alrededor de la
Tierra dura 28 das, igual que el perodo menstrual de la mujer.
Este planeta rige, sobre todo en lo fsico y emocional, al sexo femenino.
El planeta, de por s, ms bien acenta los caracteres dbiles del signo en
que se encontraba al nacer la persona.
Es la PERSONALIDAD o psicologa superflua del ser en ambos sexos, es
decir, indica cmo los dems experimentan las primeras impresiones de
nosotros. Define tambin las tendencias psquicas de la persona y su
comportamiento inconsciente (instinto).
Un conjunto lunar tpico dar dificultades para establecerse en un lugar fijo
y fundar un hogar. Andar con aire pesimista, nostlgico y pensar que no
es tomado en serio. Puede ser presa a menudo de maliciosos y astutos.
3.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
Se dice que la Luna crea la corriente INESTABILIDAD SENTIMENTAL del
ser humano, ya que en 28 das recorre los 12 signos zodiacales (2,3 das
por cada signo).
Todo lo relacionado con el HOGAR y la FAMILIA est bajo su dependencia.
El ENSUEO y la IMAGINACION, as como una necesidad apremiante de
recibir y dar afecto, son otras cualidades de la Luna.
Cuando nuestro satlite se debilita se vuelve ciertamente malicioso,
haciendo a la persona falta de voluntad, tmida, hipersensible, mentirosa y
con desequilibrio sentimental, hasta a veces mental. Esa excesiva
SUSCEPTIBILIDAD crear una psicologa contradictoria y el ser siempre
Distrada - Vacilante
Inestable - Incierta
Nmada - Susceptible
Nostlgica - Indecisa
Atolondrada - Superficial
Dispersa - Infantil
Inexacta - Indolente
Incapaz - Psquica
Rara - Inconsciente
Disimulada - Luntica
Apegada - Desequilibrada
Neurtica
3.9. ASPECTO FISICO.
Tipo infantil, pesado y dilatado.
Expresin ingenua, asombrada y ausente.
Rostro redondo, frente lisa, cejas poco marcadas, labios gruesos y mejillas
regordetas.
3.10. ANALOGIAS.
Las mujeres - Pequeos desplazamientos
El lado izquierdo - Enseanza
Infancia - Puericultura
Crecimiento - Arte
Reproduccin - Literatura
Gestacin - Lrica
Fecundidad - Poesa
Parto - Cuento
Psique - Fbula
Sueos - Folklore
Noche - El mar
Regresin - Repblica
Pasado - Pblico
Reino vegetal - Populacho
Matrimonio - Moda
Romanticismo - Influencia
Hogar - Chismes
Fiesteros - Matronas
Viudas
CAPITULO 4. MERCURIO
4.1. INTRODUCCION.
4.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
4.3. MITOLOGIA.
4.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
4.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
4.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
4.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
4.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
4.9. ASPECTO FISICO.
4.10. ANALOGIAS.
4.11. PERSONAJES Y LUGARES.
4.1. INTRODUCCION.
Es el planeta de la inteligencia (el INTELECTO) y, as mismo, de sus
distintas manifestaciones, como el lenguaje hablado y la elocuencia; el
raciocinio y el aprendizaje, la especulacin y la filosofa, el ingenio y la
invencin; los escritos, la literatura y diversas aptitudes ms.
Se relaciona con el comercio, el dinero, los medios de conseguirlo, etc. Hay
un tipo de mercurianos que mueven el pequeo comercio. Otros
mercurianos son la clase de los intelectuales, siendo prudentes,
trabajadores y econmicos.
Su palabra vale un escrito y son muy fieles en el amor y la amistad.
Rapidez - Lentitud
Comunicacin - Aislamiento
Orden racional - Nebulosa psquica
Lo lgico - Lo absurdo
Destreza - Torpeza
Mediacin - Finalizacin
Aspiracin - Concretizacin
Pensamiento - Sentimiento
Prudencia - Temeridad
4.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
Cualidad ARMONICA: - Cualidad ARMONICA:
Hbil - Intuitivo
Inteligente - Brillante
Fino - Adaptable
Sutil - Generoso
Perspicaz - Equilibrado
Constructivo - Expresivo
Activo - Elocuente
Pensador - Estudioso
Vivo - Lector
Sincero - Fiel
Alegre - Disciplinado
Bromista - Conservador
Amistoso - Auxiliador
Comunicativo - Ordenado
Verstil - Prudente
4.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
Cualidad DESARMONICA: - Cualidad DESARMONICA:
Desordenado - Alevoso
Nervioso - Calumniador
Desequilibrado - Fro
Inestable - Interesado
Indeciso - Agitado
Variable - Envidioso
Cnico - Mentiroso
Doble - Imitador
Oportunista - Jactancioso
Astuto - Charlatn
Estafador - Caprichoso
Picaflores amoroso - Distrado
Sofista - Olvidadizo
Crtico - Calculador
Vicioso mental - Infiel
Escptico - Necio
Mezquino
4.9. ASPECTO FISICO.
Hermanos - Profesores
Primos - Psiclogos
Amigos - Editores
Vecinos - Libreros
Oradores - Redactores
Traductores - Secretarios
Intrpretes - Comerciantes
Abogados - Contables
Periodistas - Mediadores
Cientficos - Ladrones
Inventores - Falsificadores
Intelectuales - Universidades
Filsofos - Laboratorios
Novelistas - Peridicos
Lingistas - Academias
CAPITULO 5. VENUS.
5.1. INTRODUCCION.
5.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
5.3. MITOLOGIA.
5.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
5.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
5.1. INTRODUCCION.
Su meta es el triunfo del amor sobre la materia.
Es la aliada del Sol, al igual que Mercurio, debido a la constante cercana
de ambos planetas al astro solar.
Como todos sabemos, VENUS es el planeta del AMOR.
Los venusinos son voluptuosos, amorosos y seductores; con una mirada
lnguida, pestaas largas y sedosas, llaman al deseo.
Son sinceros, alegres, claros y muchas veces provocadores. Su caminar es
vivo, alegre, gil y desahogado, como el vuelo de una mariposa.
Gustan del arte, la naturaleza, los placeres alegres, el Sol, etc.
A veces consiguen el estado de euforia con las bebidas alcohlicas, pero
sin llegar a la embriaguez.
Hay amabilidad, distincin, sentido tico, justicia, equilibrio, armona y
despreocupacin en el tipo ideal. Son galantes, elegantes y a la moda.
Se conservan sanos y jvenes hasta edad avanzada.
El planeta, como polaridad, puede proporcionar depresiones y tristezas,
sobre todo sentimentales.
5.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
Venus es el planeta del AMOR PERSONAL, frente a Neptuno, que es el del
amor universal o mstico.
Una de las dos historias cuenta que, en una maana de primavera, una
enorme concha marina se meca dulcemente en las aguas del
Mediterrneo. Choc con las costas de Citerea (una isla), se abri y de
dentro surgi Venus provista de todos los encantos. De all fue llevada al
Olimpo en un carro excepcional, en donde las Risas, las Gracias y los
Juegos formaron su cortejo.
La otra versin dice que Venus naci de la mutilacin que Saturno hizo a su
padre en los genitales al derrocarle. La sangre de ese acto violento cay
sobre el mar, se mezcl con la espuma y de ella naci la diosa. Es el
smbolo de la prueba sexual que la materia (Saturno) pone al ideal (Urano),
naciendo despus el amor ms puro (Venus) como resultado de este
sacrificio.
De cualquier forma, la diosa del amor con su mgico cinturn hizo estragos
entre los dioses del Olimpo cuando estos la conocieron, hasta tal punto que
todos queran hacerla su esposa. Jpiter decret que Venus se casara con
Vulcano, el herrero, que acababa de inventar el rayo con el que el seor del
Olimpo pudo vencer a los gigantes.
Aqu obtenemos la moraleja de que, a pesar de tener todos los encantos
fsicos, no siempre la venusina consigue lo que quiere.
Pero Venus, diosa frvola y sensual, enfadada por tener de marido a un cojo
sucio y bruto, no se caracteriz precisamente por su fidelidad. Ella fue
alegrada por muchos dioses que la hicieron olvidar sus penas: Marte,
Mercurio, Poseidn, etc.
Cupido o el Amor, hijo de Venus, es bien conocido por su maligno arte de
lanzar los dardos de la pasin a los hombres.
Uno de los ms famosos episodios en los que intervino Venus fue el del
"juicio de Paris" o "la manzana de la discordia".
Esto aconteci cuando las ms grandes diosas del Olimpo (Juno y Atenea),
celosas de Afrodita, quisieron quitarle el premio de la ms hermosa en unas
bodas a las que asistan todas ellas.
Ante todos los dioses que se encontraban en la fiesta, Eride, enfadada por
no haber sido invitada, tir al centro de la sala una manzana de oro con
esta frase inscrita: "para la ms hermosa". Como las tres diosas decan que
la manzana era suya, Zeus orden que fuera un mortal, Paris, quien
decidiera.
Una tras otra, las tres diosas trataron de chantajearle: Juno le prometi el
gobierno de toda Asia, Atenea le asegur la victoria en todos los combates
Calor - Frialdad
Caridad - Egosmo
Naturaleza - Artificio
Belleza - Fealdad
Suavidad - Brusquedad
Atraccin - Repulsin
Amor - Odio
Unin - Separacin
Alegra - Tristeza
Paz - Guerra
Armona - Caos
Fusin - Separacin
Esttica - Antiesttica
Diversin - Trabajo
Noviazgo - Soltera
Juventud - Vejez
5.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
Cualidad ARMONICA: - Cualidad ARMONICA:
Agradable - Amigable
Tierna - Entregada
Sensual - Sentimental
Sociable - Equilibrada
Madura - Simptica
Leal - Comunicativa
Flexible - Afectuosa
Reconciliadora - Altruista
Calmosa - Sonriente
Sensible - Encantadora
Plstica - Graciosa
Fina - Confiada
Romntica - Abnegada
Juvenil - Comprensiva
Alegre - Amorosa
Primorosa
5.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
Cualidad DESARMONICA: - Cualidad DESARMONICA:
Vanidosa - Seductora
Lujuriosa - Voluptuosa
Excesiva - Perezosa
Depravada - Irreflexiva
Apasionada - Torpe
Libertina - Vulgar
Perversa - Desordenada
Celosa - Negligente
Rencorosa - Prostituta
Inestable - Falsa
Feminidad - Elegancia
Reproduccin - Gusto
Comunin - Confort
Magnetismo - Poesa
Afinidad - Msica
Amores - Canto
Aventuras erticas - Talento
Noviazgo - Euforia
Matrimonio - Reuniones
Esttica - Diversiones
Belleza - Fiestas
Felicidad - Conciertos
Placer - Comidas
Recreacin - Moda
Arte - Lujo
Elegancia - Alhajas
Erotismo - Cosmticos
Favores - Dulces
Suerte - Flores
Deseos de vivir
5.11. PERSONAJES Y LUGARES.
Esposa - Perfumistas
Amante - Modistas
Amiga - Peluqueros
Enamorados - Bailarines
Gente joven - Artistas
Pintores - Jardines
Jardineros - Salas de baile
Joyeros - Casas de moda
CAPITULO 6. MARTE.
6.1. INTRODUCCION.
6.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
6.3. MITOLOGIA.
6.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
6.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
6.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
6.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
6.1. INTRODUCCION.
Marte es el planeta de la ACCION, de la energa desplegada y, muchas
veces, de circunstancias trgicas o violentas, como los accidentes.
En l est la capacidad de lucha y el empuje del individuo como, as
tambin, las rivalidades hacia l y las enemistades.
La persona de Marte tiene coraje, voluntad y simpata pero, a veces, es
impositiva, autoritaria y orgullosa.
Las mujeres procurarn casarse con hombres de buena posicin o que
tienen ttulos civiles y militares.
Con Marte escudriamos la tenacidad, la energa vital y la fortaleza para la
consecucin de nuestras metas e incluso ideales.
6.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
Marte es el planeta de la ENERGIA EN ACCION, de la ESPONTANEIDAD
y de la FIRMEZA.
Est dotado de HEROISMO, VALENTIA y CAPACIDAD DE LIDERAZGO,
todo lo cual se dar evidentemente en la persona de Marte bien equilibrada.
En el polo opuesto, hallamos la DUREZA, la TIRANIA, la AGRESIVIDAD y
la PASIONALIDAD, es decir, en este caso esa poderosa energa de
actuacin est descontrolada y no se batalla por un ideal, sino nicamente
por fines egostas y, en ningn caso, est ya guiada por un ideal elevado.
La energa marciana se puede canalizar tambin a travs del DEPORTE o
ser til a la sociedad a travs de los CUERPOS DE SEGURIDAD Y
POLICIA.
Todo lo relacionado con el hierro (armas, mecnica, siderurgia, etc.) est
bajo su dominio.
Avanza con paso firme, lucha contra los elementos con poder y abre
camino con decisin a los ms dbiles que vienen tras de s.
Su fuerza de accin es irresistible y su tctica en los momentos difciles es
fundamental para vencer a las energas nefastas del universo. Sin l,
difcilmente predominar definitivamente lo blanco sobre lo negro.
6.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
Rige el da martes.
Su metal es el hierro.
El color es el anaranjado.
El color simblico es el rojo.
6.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
Cualidad MARCIAL: - Cualidad CONTRARIA:
Aventura - Comodidad
Violencia - Paz
Virilidad - Feminidad
Lucha - Sumisin
Dinamismo - Pasividad
Destruccin - Creacin
Fuerza - Debilidad
Pasin - Amor
Impulso - Razn
Iniciativa - Conformismo
Agresividad - Docilidad
Decisin - Indecisin
Valor - Cobarda
Rudeza - Finura
Injusticia - Justicia
6.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
Cualidad ARMONICA: - Cualidad ARMONICA:
Solar - Activo
Enrgico - Voluntarioso
Confiado - Limpio
Positivo - Incansable
Insumiso - Luchador
Independiente - Entero
Intrpido - Extrovertido
Determinado - Osado
Valeroso - Pionero
Audaz - Claro
Entusiasta - Directo
Realizador - Conquistador
Franco - Trabajador
Seguro - Hroe
Deportista - Saludable
Sincero
6.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
Cualidad DESARMONICA: - Cualidad DESARMONICA:
Orgulloso - Criminal
Pasional - Cruel
Excitable - Camorrista
Temerario - Jactancioso
Iracundo - Violento
Rebelde - Celoso
Manitico - Inflexible
Pendenciero - Egosta
Obstinado - Impaciente
Precipitado - Tirnico
Rencoroso - Despilfarrador
Contradictorio - Instintivo
Bebedor - Aspero
Despiadado - Colrico
Vengativo - Lujurioso
Bruto - Desenfrenado
6.9. ASPECTO FISICO.
Tipo del gladiador: atltico, musculoso, con resistencia fsica; forma ruda y
angulosa.
Su cabello es rojizo, rubio ardiente o castao obscuro. Los hombres son
muy pilosos; la piel es coloreada, un poco amarilla a veces, pero de aspecto
agradable. Los ojos son claros o estriados con lneas doradas.
Mandbula firme, mirada codiciosa y gesto vivos.
En la mujer, tambin el cuerpo tiende a ser atltico.
6.10. ANALOGIAS.
Dinamismo - Objetos cortantes
Luchadores - Revolucionarios
Militares - Criminales
Oficiales - Industriales
Cirujanos - Ingenieros
CAPITULO 7. JUPITER.
7.1. INTRODUCCION.
7.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
7.3. MITOLOGIA.
7.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
7.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
7.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
7.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
7.9. ASPECTO FISICO.
7.10. ANALOGIAS.
7.11. PERSONAJES Y LUGARES.
7.1. INTRODUCCION.
Jpiter es el benfico mayor y su nota-clave es la BUENA FORTUNA.
All donde Jpiter ejerce su influencia la persona tiene posibilidades de xito
y desarrollo.
Jpiter es alegre, tranquilo, equitativo, ponderado y equilibrado.
Lleva a los honores, la felicidad y la gloria.
ojo), que estaban enterrados en los subterrneos del Erebo. La lucha fue
tan dura que la Tierra, sacudida, lanzaba enormes ruidos al cielo
conmovido y el excelso Olimpo retemblaba desde sus cimientos por la
fuerza de la guerra.
Cuando los dioses vencieron, encerraron a los Titanes en una subterrnea
regin ptrida en el extremo de la Tierra, el Trtaro. Neptuno puso sobre
sus salidas una puerta para que ningn monstruo escapara. Una vez
obtenida la victoria, Zeus dividi el poder, quedndose para s el cielo y la
tierra. A Neptuno le correspondi la soberana de los ocanos y, a Plutn, la
del reino subterrneo o infierno.
Pero los comienzos de su reinado fueron turbados por la rebelin de los
Gigantes, hombres de colosal estatura. As, cuando Jpiter rega
pacficamente el mundo, sus monstruosos enemigos decidieron destronarle.
En el primer combate que el dios de los dioses tuvo con ellos, Jpiter fue
vencido y llam en su defensa a los dems dioses, pero todos huyeron a
Egipto ocultndose lo mejor posible, excepto Baco. Slo un mortal,
Hrcules, acudi en ayuda de Zeus y fue entonces cuando los dioses
reaccionaron y se decidieron a participar en la lucha. Entonces pudieron
vencer a los Gigantes y hundirlos de nuevo en los abismos del Trtaro.
Todava Jpiter, para conseguir la victoria total, tuvo que vencer a Tifn,
siendo apoyado por Hermes y Pan.
An imperaba el crimen y la injusticia sobre la Tierra. Todas estas fechoras
que acontecan motivaron a Jpiter a enviar el diluvio, que convirti la Tierra
en un mar inmenso, desapareciendo las ms altas montaas bajo l. Slo
una cumbre sobresala: el monte Parnaso, en Beocia.
Sobre este mar enorme flotaba una frgil barca en la cual iban Deucalin y
Pirra, esposos fieles y virtuosos. Guiados por una mano protectora tomaron
tierra sobre la cima del Parnaso y esperaron a que las aguas bajaran.
Entonces fueron a Delfos a consultar al orculo Temis -diosa de la leyquien les dijo que poblaran de nuevo la tierra.
Zeus fue muy prdigo en aventuras amorosas, tanto con diosas como con
mortales, lo cual da a entender la vitalidad y gusto por el jolgorio que da el
planeta, as como su creatividad. Su primera esposa fue Metis, la
Prudencia, que tena enormes conocimientos. Luego fue Temis, la Ley, con
quien Zeus procre a las Horas, que eran el Buen Gobierno, la Justicia y la
Paz; y tambin tuvo de ella a las Moiras, encarnaciones del destino.
Luego se uni a Diones, con quien tuvo a Afrodita; con Eurnome, de quien
nacieron las Gracias (la Alegra y la Belleza); con Mnemosina, la Memoria,
con quien tuvo a las Musas; y con Leto, madre de Diana y Apolo.
Abstraccin - Practicismo
Equilibrio - Desarmona
Filantropa - Misantropa
Libertad - Destino
Exito - Ruina
Abundancia - Escasez
Amplitud - Estrechez
Madurez - Niez
Gloria - Fracaso
Expansin - Retraccin
Optimismo - Pesimismo
Bienestar - Malestar
Adquisicin - Prdida
Riqueza - Pobreza
Humanismo - Animalidad
Autoridad - Servidumbre
7.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
Cualidad ARMONICA: - Cualidad ARMONICA:
Honrado - Extrovertido
Benevolente - Clido
Respetable - Confiado
Leal - Paternal
Consejero - Protector
Comprensivo - Pacifista
Inteligente - Reflexivo
Culto - Seguro
Generoso - Sincero
Entregado - Humano
Vital - Corts
Alegre - Bueno
Jovial - Elegante
Agradecido - Refinado
Espiritual - Organizado
Desinteresado - Pletrico
Ecunime - Moderado
Potente - Filntropo
7.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
Cualidad DESARMONICA: - Cualidad DESARMONICA:
Supersticioso - Glotn
Santurrn - Ambicioso
Vanidoso - Consumista
Despilfarrador - Triunfalista
Fanfarrn - Jactancioso
Arbitrario - Irreflexivo
Disimulado - Jugador
Sensual - Imprudente
Indulgente - Hipcrita
Desatento - Vividor
Pretencioso - Bullicioso
Guasn - Orgulloso
Burln
7.9. ASPECTO FISICO.
Corpulento, buena estatura y perfil redondeado que engorda con la edad.
Formas llenas, carnosas y elsticas. Mirada firme, bellos dientes, cabello
abundante y fino, frente alta y coloreada. Hermosa apariencia y buen porte.
7.10. ANALOGIAS.
Virtud - Suerte
Sabidura - Gloria
Paz - Salud
Prosperidad - Humor
Autoridad - Distinciones
Satisfaccin - Relaciones
Devocin - Longevidad
Idealismo - Pompa
Filosofa - Etiqueta
Sentido comn - Espectculo
Comparacin - Buen consejo
Diplomacia - Leyes
Fruto - Abogaca
Beneficio - Magistratura
Prosperidad - Iglesia
Adquisicin - Burguesa
Posicin - Democracia
Finanzas - Liberalismo
Riqueza
7.11. PERSONAJES Y LUGARES.
Cabeza de familia - Jueces
Esposo - Abogados
Un benefactor - Filsofos
Un amigo poderoso - Actores
Altos empleados - Deportistas
Altos funcionarios - Banqueros
Comerciantes - Mayoristas
Directores - Fabricantes
Clubs sociales - Crculos pudientes
CAPITULO 8. SATURNO.
8.1. INTRODUCCION.
8.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
8.3. MITOLOGIA.
8.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
8.1. INTRODUCCION.
Es un planeta ya muy alejado del centro del sistema solar y, por ello, su
traslacin alrededor del Sol es bastante lenta.
Es el planeta del DESTINO, la VOLUNTAD, la EXPERIENCIA y LAS
PRUEBAS MATERIALES.
Con frecuencia sus rayos son de acentuado poder desarmnico.
El marca nuestros puntos vulnerables, causa retrasos, obstculos, baja
vitalidad, enfermedad, etc.
Pero tambin es el planeta de la profundidad de espritu y los estudios
prolongados. El saturnino es una persona melanclica y reflexiva, triste,
aquejada, que a veces huye de la sociedad y se convierte en un viejo antes
de tiempo. Pero puede ser que a edad avanzada recupere los deseos de
vivir y de disfrutar. Y as los hombres tanto como las mujeres buscarn
parejas ms jvenes y sern por ello a veces engaados, especialmente las
damas.
Por lo general, no buscarn el lujo y podrn llegar a ser falsos, avaros,
huraos y misntropos.
A veces quedan solteros, viudos o solitarios.
8.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
Saturno es el planeta del TIEMPO y todo lo que con l se relaciona: la
VEJEZ, la EXPERIENCIA, la SABIDURIA, etc.
Sus efectos son duraderos y se despliegan lentamente. Es tambin por ello
el smbolo de la MATERIA Y SU RESISTENCIA, es decir, las
Limitacin - Libertad
Constancia - Variabilidad
Economa - Derroche
Responsabilidad - Ligereza
Esfuerzo - Facilidad
Meditacin - Superficialidad
Tradicin - Novedad
Sufrimiento - Felicidad
Retraccin - Expansin
Pesimismo - Optimismo
8.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
Cualidad ARMONICA: - Cualidad ARMONICA:
Ordenado - Profundo
Precavido - Grave
Imparcial - Reservado
Paciente - Ahorrador
Prudente - Diplomtico
Serio - Resignado
Controlado - Fiel
Perseverante - Pensador
Elevado - Estudioso
Intelectual - Econmico
Disciplinado - Trabajador
Conservador - Concreto
Firme - Concentrado
Maduro - Cauto
Experimentado
8.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO
DESARMONICO.
Cualidad DESARMONICA: - Cualidad DESARMONICA:
Triste - Fatalista
Mezquino - Seco
Encerrado - Inhibido
Egosta - Introvertido
Desconfiado - Rgido
Dogmtico - Fro
Escptico - Avaricioso
Desapegado - Melanclico
Indiferente - Antiptico
Insensible - Disimulado
Usurero - Malo
Materialista - Taciturno
Solitario - Malicioso
Falso - Pesimista
Lento - Misntropo
8.9. ASPECTO FISICO.
Es del tipo viejo, con cuerpo delgado, formas secas y angulosas. Cabeza
gruesa y a veces desproporcionada. Rostro contrado; frente, nariz y
barbilla prominentes. La frente arrugada y con sus lados espaciados. Labios
delgados, cabello obscuro y mirada preocupada. Es del tipo cerebral.
8.10. ANALOGIAS.
Sabidura oculta - Enfermedades crnicas
Experiencia - Muerte
Destino - Exilio
Bloqueo - Investigacin
Carencia - Ciencia
Pobreza - Erudicin
Desgracia - Raciocinio
Ruina - Negocio
Impopularidad - Meditatividad
Aislamiento - Antigedad
Austeridad - Fro
Impotencia - Suciedad
Esterilidad - Trabajos pesados
Envejecimiento - Profesiones humildes
8.11. PERSONAJES Y LUGARES.
Padre - Anticuarios
Abuelo - Obreros
Ancianos - Agricultores
Enemigos ocultos - Deshollinadores
Viudos - Mendigos
Solterones - Usureros
Sabios - Prestamistas
Profesores - Museos
Matemticos - Archivos
Telogos - Oficinas
Ascetas - Minas
Paleontlogos - Tierras
Historiadores - Inmuebles
Arquelogos - Inmobiliarias
Astrofsicos - Administradores
CAPITULO 9. URANO.
9.1. INTRODUCCION.
9.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
9.3. MITOLOGIA.
9.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
9.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
9.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
9.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
9.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
9.9. ASPECTO FISICO.
9.10. ANALOGIAS.
9.1. INTRODUCCION.
Urano fue descubierto por el msico y aficionado a la Astronoma Sir Willian
Herschel en 1.781, en el grado 25 del signo de los Gemelos,
CASUALMENTE pocos aos antes de la Revolucin Francesa, cuyo lema
sera "libertad, igualdad y fraternidad".
Urano da la independencia, la intuicin, la originalidad, la vanguardia y la
perspectiva futurista. Tiene dos palabras-clave: INTUICION Y CAMBIOS
BRUSCOS.
Su influencia es extrema: mal aspectado crea acontecimientos imprevistos,
contrariedad a lo que es normal o acostumbrado y un anarquismo basado
en no comprometerse en nada; con Urano en benfica posicin nos
lanzamos a la percepcin de un estado futuro de la humanidad, casi en los
lindes de la ciencia ficcin.
Otros asuntos regidos por este planeta son el idealismo, el ms grande
romanticismo mental, la ciencia humanista, la tcnica ultramoderna y, as
mismo, los movimientos fraternales que preparan la Nueva Era del
Aquarius, influenciada por este planeta.
9.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
Urano indica, en su polo armonioso, RENOVACION, ORIGINALIDAD,
GENIALIDAD, DESAPEGO, INTUICION, FUTURISMO, FRATERNIDAD,
ACTIVIDAD MENTAL INVESTIGADORA ,etc. En su versin problemtica
provee de NERVIOSISMO, EXCENTRICIDAD, DECISIONES
REPENTINAS Y NO CONTROLABLES POSTERIORMENTE,
LIBERTINAJE, UTOPIA, CIENTIFICISMO EXAGERADO,
IRRESPONSABILIDAD, etc.
Ya vemos, por lo mencionado hasta ahora, que este astro se relaciona con
lo NOVEDOSO y FUERA DE LO COMUN, lo cual puede provenir de su
verdadera INDIVIDUALIDAD AUTODIDACTA o simplemente de una
naturaleza de gran REBELDIA y, a la vez, un afn por LLAMAR LA
ATENCION.
Como ya se ha mencionado, Urano da la INTUICION y el PENSAMIENTO
SUPERIOR, propios tanto del CIENTIFICO INVENTOR como del ser que
se gua en su vida por una mente lcida y de SINTESIS, derivada de la
COMPRENSION SUPERIOR DE LAS LEYES QUE RIGEN LA VIDA. En
este ltimo caso y, en ocasiones en algunos investigadores de ideas
futuristas, se dice que los uranianos tienen CONCEPCIONES MAS
AVANZADAS que las comunes en la poca en la que nacen y viven. Es el
tpico caso del incomprendido que luego es alabado por su mente fuera de
serie.
La persona de naturaleza superior uraniana vislumbra poco a poco la nueva
civilizacin que se aproxima con la Era de Aquarius, practicando y
propagando la LIBERTAD INDIVIDUAL Y COLECTIVA, la FRATERNIDAD,
la ELIMINACION DE BARRERAS ENTRE LOS PUEBLOS Y CULTURAS,
la SINTESIS ORIENTE-OCCIDENTE, etc.
Urano tiene una MENTE DE SINTESIS y, siendo intelectual su naturaleza,
su visin del mundo es globalizadora, total y causal, por lo que no se pierde
fcilmente en divisiones, subdivisiones, clasificaciones tericas, etc. As
mantiene la VISION DE CONJUNTO.
Pero hay que decir que este planeta en sentido desarmnico hace que el
ser humano sea un intelectualoide, es decir, que sabe mucho y no practica
casi nada, lo cual motiva que su pensamiento sea utpico, terico y, a
veces, enrevesado.
Gran parte de la CIENCIA MODERNA depende de Urano, especialmente
en sus ramas de ASTRONAUTICA, INFORMATICA, CIBERNETICA,
TELECOMUNICACIONES, ENERGIA ATOMICA, etc.
Y no hay que olvidar que la propia Astrologa, o mejor la
COSMOPSICOLOGIA, est regida por Urano por dos motivos:
requiere de una mente sinttica, intuitiva y analgica, por otro lado es una
superciencia o ciencia de las ciencias por ser la nica que da una
explicacin totalizadora del hombre y el mundo que le rodea.
La parte desarmnica del planeta marca a las personas con tendencia a los
ACONTECIMIENTOS BRUSCOS e inesperados en su vida. Son por lo
general seres irresponsables y que, por un aparente modernismo, se hacen
esclavos de las modas "a la ltima". Su lema es no comprometerse con
nada ni, por supuesto, con ellos mismos. Ahora su REVOLUCION no es
interna ni mental, sino basada en llevar la ropa ms extravagante y usar el
vocabulario coloquial del momento. Todo esto hace a un hombre o a una
mujer que se creen originales o nicos, cuando realmente actan como la
mayora.
Por su carcter mental (y no sentimental), Urano da la virtud del
DESAPEGO y el no sentimentalismo pero, en muchos casos, esta cualidad
se convierte en FRIALDAD y excesiva ANARQUIA e INDISCIPLINA.
9.3. MITOLOGIA.
Libertad - Imposicin
Imprevisin - Previsin
Intuicin - Intelecto
Autoconfianza - Debilidad
Revolucin - Tradicin
Futurismo - Historia
Ciencia - Religin
Universalidad - Regionalismo
Brusquedad - Ternura
Independencia - Apego
Modernidad - Antigedad
Originalidad - Vulgaridad
Genio - Academicismo
Intermitencia - Continuidad
Desobediencia - Obediencia
Desafo - Aceptacin
Tensin - Relajacin
Idealismo - Materialismo
Claridad mental - Supersticin
Individualidad - Masificacin
9.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
Cualidad ARMONICA - :Cualidades ARMONICA:
Independiente - Inspirado
Voluntarioso - Imaginativo
Positivo - Esttico
Renovador - Genial
Abierto - Proftico
Energtico - Providencial
Novedoso - Heroico
Razonable - Organizador
Mental - Precursor
Suprarracional - Promotor
Investigador - Comprensivo
Instruido - Confiado
Ingenioso - Enrgico
Unitario - Conquistador
Idealista - Fidedigno
Leal - Amistoso
Previsor - Romntico
Humanista - Sabio
Fraternal - Futurista
9.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
Cualidad DESARMONICA: - Cualidad DESARMONICA:
Impulsivo - Excitable
Individualista - Nervioso
Imprevisto - Excntrico
Incalculable - Extravagante
Despreciativo - Bohemio
Extrao - Rebelde
Abrupto - Fro
Aguafiestas - Explosivo
Utpico - Repentino
Inflexible - Inesperado
Errabundo - Egosta
Anrquico - Mal educado
Contradictorio - Inadaptado
Perseguido - Extremista
Irresponsable - Frentico
Descontrolado - Intelectualoide
9.9. ASPECTO FISICO.
Muy alto, delgado, de mirada penetrante y brillante. Tez suave pero firme y
con brillo metlico. Andar ligero y rpido.
Buena salud, aunque no son del tipo fsico, sino mental.
9.10. ANALOGIAS.
Lo elevado - Radio
El cielo - Televisin
Genio - Robot
Individualidad - Ondas
Hiperconciencia - Radiaciones
Conocimiento-relmpago - Fsica moderna
10.1. INTRODUCCION.
Al estudiar a Neptuno penetramos con vigor y profundidad en el
maravilloso, complejo y, al mismo tiempo, racional simbolismo planetario.
A cada planeta le corresponden mltiples significados: una gama de
influencias, personajes, lugares, situaciones, acciones, etc., que no van
unidos al mismo smbolo por mera casualidad, sino por leyes cuya
manifestacin vemos en la vida diaria.
Ahora nos resta saber qu trminos de la escala de atributos vamos a
escoger al interpretar de manera concreta al planeta, y esto depender de
su situacin en signo y de sus relaciones con los dems astros (esto se
tratar en el nivel de interpretacin de la asignatura).
Un planeta puede vibrar segn mil y una tonalidades y de ah que, de
acuerdo a su estado, tengamos que escoger el significado oportuno.
Neptuno es la octava superior del planeta del amor, Venus, y simboliza el
MISTICISMO (palabra-clave) y el amor csmico.
Relaciona a los fenmenos del plano astral, por lo que su margen de
influencia va desde la magia blanca a la magia negra.
Por un lado da la alta espiritualidad y la comprensin de la frase bblica: "
Dios est en el cielo, en la tierra y en todo lugar "; y tambin crea la
inspiracin del artista, "cuyo mrito no slo est en poder subir, sino
tambin en saber bajar".
En el otro extremo estn el intento de evasin y la hipersensibilizacin del
cuerpo astral mediante mtodos que traen luego sus funestas
personas saben que, en sus bases tradicionales, todas las religiones son
iguales. Ms bien se trata de una vivencia mediante la experiencia personal
de lo que se da en llamar de diferentes formas: DIOS, ENERGIA
UNIVERSAL, COSMOS, LA DIVINIDAD, etc.
En el escalafn neptuniano ms desarrollado, el cual es muy difcil de
alcanzar, el hombre se convierte en un INSTRUMENTO CONSCIENTE DE
LAS LEYES NATURALES, para lo cual antes ha de disolver su
personalidad superficial. As puede identificarse con su verdadera
individualidad, ser un hombre realmente libre y actuar voluntariamente
como un eslabn en la realizacin del PLAN COSMICO que rige la vida
total. A partir de aqu, iremos descendiendo gradualmente en la escala
vibratoria del planeta, llegando ahora al MISTICO o el RELIGIOSO que
busca el EXTASIS, el HUMILDE SERVICIO y la REDENCION.
Luego pasamos por el SANTURRON, el SECTARIO, etc., cuyos fines son
salvar almas perdidas y perseguir a los que no quieren salvarse.
El siguiente escaln podra ser el de los que gustan de todo tipo de temas
raros y exticos, introducindose en prcticas psquicas por mera evasin,
por presumir de "poderes" o por falta de conexin y equilibrio en relacin
con su realidad personal.
No olvidemos que no todo lo que normalmente se enclava dentro de la
palabra ocultismo es necesariamente sano para la vida espiritual del
individuo. Como en todo existen niveles y no son pocas las personas que
por imprudencias o por falta de conocimientos llegan a desequilibrarse
psquicamente por un afn mal encauzado de meterse en el mundo de lo
invisible, lo sobrenatural, lo desconocido...
Para terminar, los bajos SUPERSTICIOSOS y los MAGOS NEGROS se
encuentran en el extremo inferior de la escala. Estos ltimos sobre todo
usan sus "poderes" para fines egostas poco confesables.
En lo que denominamos camino del ARTE (segunda va neptuniana) hay
una amplia gama que va del ARTISTA INSPIRADO y EQUILIBRADO,
pasando por el ARTISTA DESEQUILIBRADO, hasta el que hace arte
usando excitantes y estimulantes en su labor de "bsqueda de la esttica y
la belleza". En este ltimo caso, lo que al final no queda ni bello ni esttico
es el propio artista. Queda claro entonces que el msico, pintor, poeta, etc.
que penetra en las esferas psquicas superiores debe saber salir de ellas y
no quedarse "colgado" como de un perchero del que no sabe bajar, pues se
trata ms bien de "poner la cabeza en el cielo y los pies en la tierra".
La tercera posibilidad para desplegar la energa de Neptuno es la del OCIO.
Recordemos que este planeta es la octava superior de Venus (la diversin).
Realmente, las VACACIONES como fenmeno de masas tienen apenas un
creemos que sta est irritada. Por ltimo, descubrimos con un nuevo
esfuerzo de interiorizacin que el dolor se debe exactamente a que las
muelas del juicio estn haciendo presin hacia arriba para colocarse en su
sitio.
La LUCHA INTERNA por encontrar el equilibrio psquico est facilitada o
entorpecida por Neptuno. Pero el concepto de la memoria abarca el
recuerdo, normalmente inconsciente, de experiencias de vidas o etapas
evolutivas anteriores. Esto no quiere decir que los detalles estn
memorizados o almacenados, pero s lo esencial o el resumen de esas
innumerables experiencias acumuladas.
Neptuno, adems, da una tendencia marcada a la PASIVIDAD EXTERNA y
el AISLAMIENTO.
Igualmente, ha de saber Ud. que los diferentes DESEQUILIBRIOS
MENTALES y EMOCIONALES, as como las DISOCIACIONES DE LA
PERSONALIDAD, estn tambin regidos por Neptuno. As, la
ESQUIZOFRENIA, la NEUROSIS, etc., se estudian por las diferentes
posiciones de este planeta.
Y, para terminar, Poseidn tambin da en ciertas situaciones la
HOMOSEXUALIDAD y las relaciones sexuales enrevesadas.
10.3. MITOLOGIA.
Hijo de Cronos y de Rea, hermano de Zeus y de Hades.
Poseidn vive en un maravilloso palacio en el fondo del mar
(subconsciente) cerca de la costa. Cuando Neptuno sale de all, lo hace
montado en un lujoso carro tirado por delfines.
A su paso es anunciado por los Tritones, los cuales hacen sonar una
concha que se escucha por doquier. Con el tridente tiene el poder sobre los
peces, los monstruos marinos, los maremotos, las tormentas
(sentimentales, psquicas...) en el mar, etc.
Su corte la forman Tritones, Nereidas, Nyades, etc.
En su juventud, Poseidn haba tramado junto a Atenea y Juno una
conspiracin contra Jpiter. Este le arroj del Olimpo y le releg a la
condicin de simple mortal durante un ao. En la tierra ayud a Lamedn a
levantar los muros de Troya, participando en la construccin de fuertes
diques que contuvieran la furia de las olas.
Elevado - Filntropo
Emotivo - Inspirado
Plstico - Comprensivo
Psquico - Humilde
Receptivo - Sacrificado
Respetuoso - Humanitario
Romntico - Creativo
Surrealista - Complaciente
Pacfico - Clido
Espiritual - Amistoso
Recogido - Imaginativo
Contemplativo
10.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
Inseguro - Hiperfemenino
Desconfiado - Demente
Aislado - Enigmtico
Acomplejado - Mentiroso
Quimrico - Depravado
Soador - Chismoso
Brujo - Vicioso
Misticn
10.9. ASPECTO FISICO.
Formas carnosas, labios gruesos, ojos llorosos, frente ancha y andar
bamboleante, con los brazos cados.
10.10. ANALOGIAS.
Arquetipo - Esquizofrenia
Subconciencia - Enajenacin mental
Inconsciencia colectiva - Suicidio
Karma - Evasin
Pasado - Devaneo
Regresin - Alcoholismo
Dolor - Toxicomana
Redencin - Venenos
Adoracin - Alcohol
Trascendencia - Engao
Extasis - Intriga
Iluminacin - Traicin
Ms all - Viaje
Presentimiento - Cambio
Clariaudiencia - Turismo
Corrientes astrales - Ocio
Fenmenos psquicos - Lujo
Sugestin - Inspiracin artstica
Influencia psquica - Teatro
Magia blanca - Cine
Magia negra - Poesa
Religin - Drama
Visiones - Pintura
Espejismos - Msica
Crisis - Danza
Confusin - Mar
Supersticin - Niebla
Locura - Aguas subterrneas
Homosexualidad - Espionaje
Vicios
10.11. PERSONAJES Y LUGARES.
Artistas - Navegantes
Guionistas de cine - Pescadores
Enfermos - Contrabandistas
Clrigos - Psiquiatras
Ocultistas - Hoteleros
Mdiums - Manicomios
Espiritistas - Hospitales
Traficantes de drogas - Bares
Tiendas de alcohol y tabaco
11.1. INTRODUCCION.
Fue descubierto en 1930 en Arizona por Percival Lowell en plena
entreguerra. La nia inglesa de once aos Venitia Burney propuso el
nombre, PLUTO, el perro de Walt Disney. De ah, Plutn, manifestndose la
ley de causalidad en una aparente casualidad.
cuales se entabla una dura lucha espiritual, cuyo fin ltimo es llegar a un
equilibrio entre el MACROCOSMOS y el MICROCOSMOS.
Aunque Plutn representa en s la energa interna, muy pronto este estado
de desarrollo personal se deja traslucir en una GRAN ACTIVIDAD
EXTERNA que, a veces, es tan portentosa que causa asombro. El
plutoniano superior es de por s un hombre del PACIFISMO pero, si tratan
de obstaculizar su camino de desarrollo personal, se deja de
sentimentalismos y puede ser hasta tajante.
La vibracin plutoniana podra definirse por la interpretacin del INRI: Igne
Natura Renovatur Integra (es por el fuego que se renueva la naturaleza). Se
entiende que es el fuego interno, la luz interna, la conciencia, la fuerza
espiritual, etc. A travs de esa energa se transforma la naturaleza, en este
caso la humana.
Gracias a los obstculos y duras pruebas que pone Plutn, las asperezas
del carcter se van limando y, poco a poco, el ser humano va aprendiendo
a controlar las circunstancias que le rodean.
El segundo punto a tratar es el de la RELACION DE PAREJA. Aqu es
conveniente aclarar que el despertar espiritual no tiene nada que ver con la
abstinencia, el ascetismo o la no actividad sexual. Podramos decir que es
casi lo contrario, en cuanto que la relacin de pareja es una de las facetas
de la vida en las que esos defectos deben o, por lo menos, deberan irse
superando. Esto sucede si esa dualidad est bien compenetrada y su unin
se debe a algo ms que la sola atraccin fsica, aun cuando sta es
importante. Si se trata de una unin puramente animal o pasional, el
beneficio en el plano espiritual es mnimo.
En definitiva, el sexo puede sublimar al ser humano o hundirlo en lo
instintivo.
Sobre el tercer punto a tratar, EL INSTINTO PASIONAL, hemos de decir
que es el extremo opuesto de la escala, frente a lo que es el autodesarrollo
o alquimia personal.
El comportamiento instintivo es una falta de control sobre lo antropoide o,
como tambin podramos decir, sobre nuestro "monito" que, en este caso,
es un mal educado que arma el espectculo en cada esquina. En cambio,
la canalizacin adecuada de esos instintos, no en sentido represivo sino
educativo, hace que predomine lo humano sobre lo bestial, porque slo as
se puede hablar de Hombre o Ser Humano. Lo otro es un animal
perfeccionado.
transportar las almas de los muertos de una orilla a otra del Aqueronte. Se
le representa como un viejo muy feo y de larga barba gris, que exige que se
le pague por cada viaje un bolo como mnimo y tres como mximo. Los
familiares colocan las monedas en la boca del pasajero antes de enterrarlo.
Caronte rechaza a los que no pueden pagar el bolo. A los dems, los
sienta en la barca, los lleva a la orilla opuesta y los entrega a Mercurio,
quien los pone ante el terrible tribunal.
Caronte es un verdugo al servicio del Infierno. Armado con una maza sigue
a Marte en los campos de batalla, donde halla fciles presas para sus
funciones.
Tres jueces forman parte del mencionado tribunal, administrando justicia en
nombre de Plutn y en su presencia; estos son Minos (antiguo rey de
Creta), Eaco (Rey de Egina) y Radamanto (hermano de Minos), los tres de
una gran integridad; pero Minos, el ms sabio, es el ms poderoso del tro y
lleva en su mano un cetro de oro.
Una vez hecha pblica la sentencia, los buenos son llevados a los Campos
Elseos y los malos son arrojados al Trtaro.
Los Campos Elseos son de un verdor maravilloso y praderas llenas de
flores. El Sol brilla y los pjaros cantan con una dulce meloda, ros, tierras
fecundas, cosechas abundantes, etc. son otras de sus delicias. En este
lugar no hay dolor, enfermedad ni vejez, ni para el cuerpo ni para el alma,
como tampoco existen pasiones ni envidias humanas.
El Trtaro, recompensa de los maliciosos, es una prisin fortificada rodeada
de un ro de fuego llamado Flaguetn. En l hay tres barqueros que son
tres Furias: Alecto, Meguera y Tisfone. Con una mano empuan una
antorcha candente y con la otra un ltigo ensangrentado, con el cual
flagelan sin cesar a los malvados que merecen duros castigos.
En el Trtaro se hallan varios personajes destacados por su malicia: a uno
un buitre le roe un seno, uno corre sin cesar tras una onda fugitiva, otro
quiere llenar un tonel sin fondo, etc. Aqu moran los violentos, los
traicioneros, los infieles, los avaros, los belicosos, etc. Todos expan sus
faltas y, a la vez, quieren volver a gozar de la luz del da y de una vida
apacible.
Cerca del Trtaro viven los Remordimientos, la Miseria, las Enfermedades,
la Guerra, la Muerte, las Arpas, etc. Este es, en definitiva, el reino de
Plutn quien, ya cansado de su largo celibato, decidi un da recurrir a la
violencia para conseguir una esposa. Todas las diosas huan de Plutn por
su horroroso reino, su fealdad fsica como hombre, su rudeza, etc.
Simbolismo - Sentidos
Kundalini - Influencias astrales
Metamorfosis - Fijeza
Transformacin - Estancamiento
Aguila - Serpiente o escorpin
MariposaG - usano
Equilibrio sexual - Sadismo
Autocomprensin - Masoquismo
Capacidad sexual - Incapacidad sexual
11.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
Cualidad ARMONICA: - Cualidad ARMONICA:
Enrgico - Vivaz
Espiritual - Activo
Saludable - Objetivo
Magntico - Descubridor
Sexualmente sano - Humanista
Voluntarioso - Responsable
Elevado - Luchador
Creador - Progresivo
Transformador - Dinmico
Integrativo - Animoso
Poderoso - Vivificador
Autocontrolado - Autoconsciente
Altruista - Homonauta
Buscador - Autoinvestigador
Realizador
11.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA ESTADO COSMICO DESARMONICO.
Cualidad DESARMONICA: - Cualidad DESARMONICA:
Implacable - Obscuro
Cruel - Molesto
Drstico - Depresivo
Sdico - Problemtico
Corrupto - Desintegrativo
Destructor - Impulsivo
Fantico - Autoritario
Sensual - Materialista
Explosivo - Antagnico
Violento - Odioso
Peligroso - Pasional
Ultraviolento - Animal
Belicoso - Negativo
Bruto - Sucio
Angustioso - Lujurioso
Malvado
Tez morena, pelo negro y ensortijado, cejas espesas, nariz ancha, andar
arqueado y tranquilo, aspecto agradable y fortaleza fsica general.
11.10. ANALOGIAS.
Volcanes - Sufrimiento
Fuego sagrado - Secreto
Superpotencialidad - La nada
Sexualidad - Angustia
Regeneracin - Fealdad
Arcanos - Suciedad
Ciencias ocultas - Muerte
Yoga - Descomposicin
Artes marciales - Crisis
Tai-Chi - Autodestruccin
Kung-Fu - Querellas
Experiencias - Discusiones
Ancestros - Disputas
Dolor - Molestias importantes
Pruebas - Riqueza
Tensin interior - Subsuelo
Hallazgos en el yo - Minerales
Alquimia - Minas
Conciencia - Lava
Infierno - Volcanes
Tiene bastante influencia sobre las masas, y las guerras modernas estn
tambin bajo su influencia.
El Yoga, las Artes Marciales puras, el Budismo y su filosofa,etc. se
relacionan con l. Nada es por casualidad, y Urano, Neptuno y Plutn
fueron divisados cuando la humanidad los estaba necesitando:
URANO: se descubri en 1781, poco antes de la Revolucin Francesa
(1789), primer primitivo indicio de la nueva influencia csmica de la Era del
Aquarius.
NEPTUNO: se descubri en 1846, con el auge del ocultismo, el espiritismo
y la difusin en occidente del mesmerismo, Masonera, etc. A fines del siglo
XIX comienzan los movimientos vacacionales y la plaga de las drogas
empieza a tomar fuerza.
PLUTON: se descubri en 1930 (entreguerra) y puso a la humanidad la
enorme prueba de las guerras mundiales, que fueron dos porque una sola
parece que saba a poco. La ltima finaliz tres aos antes del comienzo de
la Era de Aquarius (1948).
El sentido comn dice que probablemente estas dos matanzas hayan sido
el "fin del mundo" que los pregoneros catastrofistas todava esperan hoy.
Entre las dos guerras mundiales surge el existencialismo, con sus
conceptos sobre la muerte, la angustia, etc.
La intuicin, el misticismo y la energa interna son facultades que ya se
desarrollan poco a poco pero, aun as, muchas personas no pueden
asimilar dicha vibracin y de ah que, cuando estos planetas estn en
posicin desarmnica, actan en dicho sentido fuertemente:
URANO: da cambios repentinos en la vida y que no se pueden controlar;
hace a la persona inestable, aguafiestas e irresponsable.
NEPTUNO: rodea a las personas de mentiras y cuchicheos. Genera
tendencias a la evasin y la mediumnidad.
PLUTON: hace al individuo falto de escrpulos y siempre entre querellas y
disputas para conseguir cualquier cosa.
Pero estos planetas despiertan las ms bellas cualidades cuando su
potente vibracin se controla y sublima suficientemente:
URANO: visin de futuro, intuicin, altruismo...
La latitud se mide hacia el norte (N) y hacia el sur (S) del ecuador terrestre
habiendo, por tanto, latitudes norte y latitudes sur. Como se ve en el dibujo
12, la latitud norte puede ir desde los 0 grados hasta los 90 grados norte,
coincidiendo el primer punto con el ecuador y, el segundo, con el polo norte.
La latitud sur va de los 0 grados a los 90 grados sur, correspondiendo el
segundo punto con el polo S. La longitud se mide al oeste (W) y al este (E)
del meridiano que pasa por Greenwich, en Londres, punto el cual ha
quedado por convenio internacional desde 1.884 como el meridiano 0
grados.
Por tanto, la longitud E va de 0 grados de longitud (meridiano de
Greenwich) a 180 grados E y, la longitud oeste, va del meridiano 0 grados
al 180 grados W, que es el mismo que el 180 grados E.
En realidad, un meridiano no es una circunferencia sino una
semicircunferencia pues, por ejemplo, el meridiano 10 grados E completa
una circunferencia con el 170 grados W.
Partiendo de la longitud y la latitud, en definitiva, podemos ubicar cualquier
punto de la superficie del globo terrestre mediante ambas.
Aun hay otros crculos, que son el crculo polar rtico (66 grados y 33'N) y el
crculo polar antrtico (66 grados y 33'S), que tambin se incluyen en el
grfico N 13. A partir de cada una de estas dos circunferencias hasta sus
polos respectivos, esas zonas terrestres permanecen 6 meses con luz y 6
meses con noche, debido a su elevada latitud (fig. 15).
Obsrvese que 90 grados menos 23 grados y 27'es igual a 66 grados y 33'.
00.2. ROTACION. EL DIA Y LA NOCHE.
La Tierra realiza una rotacin o giro sobre su eje en 24 horas
aproximadamente. El tiempo que tarda el Sol en salir dos veces por la lnea
del horizonte E (naciente), por ejemplo, es por definicin un dia o 24 horas;
pero en ese dia la Tierra, debido a su movimiento de traslacin alrededor
del Sol, se ha desplazado casi un grado en el espacio, lo cual equivale a
unos 4 minutos de tiempo de rotacin. Por tanto, la Tierra no tarda en girar
sobre s misma 24 horas, sino 23 horas, 56 minutos y 4 segundos; esto a
pesar de que, visto el Sol desde la Tierra, ste tarde 24 horas en pasar dos
veces por un mismo punto respecto a un observador fijo. Es decir, en lo que
la Tierra rota una vez sobre s misma (figura 14), nuestro planeta se ha
desplazado con respecto al Sol y, por ello, ya nuestra estrella no sirve como
punto de referencia para medir el tiempo de rotacin terrestre. Si, en
cambio, midiramos la rotacin de la Tierra respecto a otra estrella del
cielo, obtendramos la cantidad de unas 23 horas y 56 minutos, que es el
tiempo real de rotacin. Ello se debe a que las dems estrellas estn tan
lejos, que la Tierra respecto a ellas tiene un movimiento despreciable (figura
14).
A partir de la rotacin de la Tierra se definen los dos polos (norte y sur), que
son los dos puntos de corte del eje de rotacin con la superficie terrestre
(figura 21).
Para terminar es importante decir que nosotros vemos al Sol, la Luna y los
planetas salir por el E y entrar por el W, debido a que la Tierra rota en
sentido opuesto: de W a E.
00.3. TRASLACION. LAS ESTACIONES.
El otro movimiento fundamental de la Tierra, aparte del de rotacin sobre su
propio eje, es el de traslacin alrededor del Sol. Este movimiento lo realiza
cada 365 das y 6 horas aproximadamente. Por ello, debido a que nuestro
ao oficial es de slo 365 das completos, cada 4 aos se incluye un dia
ms (29 de febrero) en los llamados aos bisiestos, para cubrir las casi 24
horas que se han acumulado en ese perodo de tiempo.
Las estaciones, por supuesto, tienen su base en la traslacin de la Tierra,
pero NO en la mayor o menor distancia que exista de nuestro planeta al Sol
pues, si as fuera, no se explicara cmo es que, cuando en el hemisferio
norte es invierno, en el sur es verano, y viceversa. Actualmente, cuando la
Tierra est ms cerca del Sol (perihelio) es invierno en el hemisferio norte y,
cuando est ms lejos (afelio), es verano en el mismo (figura 16).
TAURUSESCORPIUS
GEMINISAGITTARIUS
CANCERCAPRICORNUS
LEOAQUARIUS
VIRGOPISCIS
El zodaco natural se utiliza en la Cosmobiologa para el estudio de la
evolucin global de la humanidad (macrocosmos), mediante las llamadas
eras astrolgicas.
00.9. PRECESION EQUINOCCIAL.
Una vez entendida la diferencia entre signos (abstraccin del plano mental)
y constelaciones (estrellas reales en el cielo), pasamos a estudiar un
movimiento de la Tierra que explica la relacin entre estos dos zodacos
(intelectual y natural). Se trata de la precesin equinoccial o de los
..."Y dicen que el obispo imberbe dieciocho abriles modific las armas de sus
ascendientes, quitando los adornos a la "cruz deaurata" y cambiando el alfa y omega por un
comps y un espejo"...
"Por qu le preguntaran hoy los reyes de armas, por qu ese cambio en su escudo?"
- "La cruz, -explicaba Rosendo-, es el comps de nuestra vida y el espejo de nuestras
almas..."
Ah, espejo y comps... cun caros smbolos hermticos de ciencias tan arcanas y antiguas
como la alquimia o, arcana entre todas, sta que aqu me ocupa, la astrologa...
Fraternidad Rosacruz:
El libro est lleno de deliciosos dibujitos -diagramas, esquemas botnicos, y otras cosas
ms confusas- y se ve muy rpido, porque de leerlo nada: me es muy difcil. De hecho lo es
para cualquiera -el Voynich no ha podido ser descifrado hasta la fecha, lo cual ha suscitado
muchas hiptesis.
La historia de este libro es un clsico en los anales de la criptografa y de los enigmas en
general: resumiendo, el anticuario Wilfrid Voynich compr una serie de manuscritos
medievales en 1912 y entre ellos estaba este cdice supuestamente medieval de 234
pginas, ilustrado y escrito en un lenguaje extrao. Despus de muchas idas y venidas, el
libro est ahora en Yale.
La suposicin base del propio Voynich -que el libro es autntico- remontara su creacin a
1250 o as, tal vez a manos del monje Roger Bacon. se sabe seguro que el libro como
mnimo es del 1550, ya que hay constancia de que Athanasius Kircher (un jesuita metido
en el tema de la alquimia) se lo ofreci al emperador Rodolfo II de Bohemia por 600
ducados. Actualmente se estima que el libro es de entre 1450-1550 y est escrito en algn
lugar de Italia o Centroeuropa. Sobre esta base hay docenas de teoras a cual ms
estrafalarias, que si es un tratado de alquimia traducido del egipcio, que si son cartas de
rebeldes ucranianos, un libro de un universo paralelo o una falsificacin hecha para rascarle
600 ducados a Rodolfo II. Tan slo los nombres asociados a este libro (Bacon, Kircher,
Dee) (todos ellos renombrados alquimistas y/o ocultistas en sus respectivas pocas) ya le
dan una categora especial.
Lo que me queda claro a m es que: 1) El libro est
demasiado trabajado para ser un timo; 2) las plantas
que se ven son inquietantemente extraas, ninguna
me suena, y lo normal es que en los herbarios
europeos veas repetidas una y otra vez las diez o
veinte especies medicamentosas habituales; 3) parte
de las cartas astrolgicas contienen smbolos
occidentales de las constelaciones y otras no; 5) el
alfabeto usado se parece al lfico; 6) Los nmeros,
en cambio, son arbigos normales (0123456789).
Es como aquel caso -cuidadn, mal documentado y poco fiable- de Josef Vorin, ciudadano
de Laxaria, en Sakria, capturado por la polica alemana en 1850; o el inmigrante
encontrado en Tokio en 1954 con pasaporte de la Repblica de Tuared. Parte de la realidad
coincide, pero otras partes no y esas plantas de races tuberosas y simetra anormal
estoy obsesionado con esas plantas.
El misterio es estimulante, y tener aunque sea una copia digital del libro ms misterioso del
mundo (se le ha comparado al Necronomicon de este lado de la realidad) resulta estupendo.
Esperemos que algn da se pueda desenmaraar el enigma y el hilo conduzca a varios
nuevos enigmas, como ocurre en ocasiones.
tado su confianza y falsos amigos, resultando fcilmente vctima de estafadores.
Smbolo de Alquimia
Fue este metal bsico que, en el maravilloso viaje espiritual de la alquimia, se
ha transmutado en oro.
Alquimia antigua sabidura Egipcia
Alquimia es la prctica de transmutacin de metales bsicos en metales preciosos (oro o plata)
con la ayuda de una sustancia esotrica denominada la piedra del filsofo. Alquimia es la
habilidad para convertir e intercambiar una materia por otra mediante el uso de la conciencia o
conocimiento humano. La palabra alquimia deriva de la palabra Chem, el antiguo nombre de
Egipto. La traduccin correcta de la palabra Alquimia es Sabidura Egipcia.
Smbolo de Alquimia
El pendiente smbolo de alquimia est formado por una forma geomtrica llamada el cubo
octaedro. Su base es un octaedro (pirmide doble) cuyos bordes han sido cortados en un ngulo
de 90 grados. El pendiente se denomina smbolo de alquimia por su habilidad de transformar a la
naturaleza a su alrededor.
Pendiente alquimia