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ANTONIO PAOLI
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Partirenios de una idea de articulacion entre las relaciones cara a a r a tanto como
de las relaciones macrosociales que definen modelos de hegem~onia,ordenes
iimbolicos de la sociedad global tramado!; en la lucha por la direccion y el dominio
de la sociedad civil.
Esta trama nos pondra frente a un modelo que permite eje~rcerun poder
autoritario, y, al mismo tiempo, hace necesaria la multiplicidad de diversos ambitos
de sentido. La sociedad global se fracciona en multiples esferas de interes. Se
desarrollan ciertos modos de interaccion simbolica que posibilitan la direccion y el
dominio, pero impiden la comunicacion plena. Es decir impideri establecer la
conciencia profunda del mutuo respeto.
Las principales preguntas que pretendo responder, o por lo menos plantear con
claridad aqui son: >Podemos hacer expiicitas condiciones de enunciacion en la
inacrosociedad? iPor que tienden a generarse multitud de ambitos de sentido que
impiden la comunicacion? iComo conceptuar la articulacion entre la interaccion
cara a cara y la dimension macrosocial?
Partiremos del concepto valor como la referencia clave que posibilita cualquier
interaccion simbolica. Entenderemosen este trabajo valor como la cualidad positiva
del ser. Definir una razon esafirmar la tendencia a la realizacion de algun valor. Nada
tiene sentido si no se orienta hacia una valoracion.
EL C0NTE:YTO DE LEGITIMIDAD
Cuando el sujeto entra en una relacion social, ya sea conyugal, laboral o de cualquier
tipo, esta clispuesto a comprometerse segun ciertas normas y no aceptara que se
rompan ciertos limites. Si su jefe le manda,que mate respondera con un no rotundo.
Asumira valores y derechos que marcan Kmites y precisan las normas aceptables en
aquel contexto de legitimidad. De tal manera que cada contexto de legitimidad tiene
como referencia, implicita o explicita, el ordenamiento juridico que la sociedad avala
y sostiene. El ambito del pequeno grupo no es ajeno a la organizacion publica. De
ella toma elementos claves de su estructura.
Tanto los ambitos psiquicos como los sociales estan en conexiort, en referencia
a diversos ordenes institucionales.
Entendieremos aqui contexto de legitimidad como un conjunto de normas y
valores implicitos y explicitos, con base en los cuales se afecta, delimita o define un
ambito social de sentido de acuerdo a ucia finalidad determinada y un cierto modo
de conocer.
El contexto de legitimidad no solo esta basado en normas,valores y fines, tambien
en el conocimiento de que al faltar a ellos se tendera a generar algun tipo de sancion.
Asi, las-con!;ideraciones normativas presuponen una conciencia de la reaccion social,
una visualizacion de las evoluciones posibles de la interaccion social.
Es probable que algunas normas juridicas nunca lleguen a ser aplicadas expresamente en un ambito y solo esten como referencia. Por ejemplo, que nunca se llegue
a aplicar el codigo penal para castigar a alguno de los miembros de una oficina. Sin
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Weber pensaba que toda forma de dominacion, todo sistema de obediencia habitual,
supone maneras peculiares de legitimacion. Como bueri discipulo del historicismo
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Las figuras de rebelion y guerra nos ayudaran a senalar y matizar grandes paradojas
normativa:; y valorales, a partir de las que se generan ambitos de sentido relativamente cer~rados,incomunicados; y con frecuencia, sistemas simbolicos incompatibles. La trmsmision puede realizarse, pero la interpretacion de los mensajes sera
siempre diversa. Los significantes llevaran sistematicamente a signific:ados superficiales iguales y a significados profundos distintos.
El signsificante sera como un certificamdo falso, a traves del cual se declara que se
esta hablando de lo mismo. Esto es muy comun. El discurso suele servir para ocultar
que estamos incomunicados.
Dice Albert Camus que cuando el esclavo afirma su no, indica la existencia de
una frontebra. "La rebelion va acompanada de la sensacion de tener uno mismo, en
alguna paite razon."'
La rebelion va acompanada normalmente de la conciencia de que el otro no
tiene razon. Esta contraposicion constituye una forma de repudio a prior;, que negara
la interpretacion del oponente. Sin emb,argo, es probable que esta oposicion no sea
tan clara mientras la rebelion no haya empezado.
La obediencia puede durar, incluso .a sabiendas de que se asume la injusticia de
la situaci6n. Y en toda situacion visualiz.ada como injusta, siempre se presupone un
Iimite, aunque difuso, mas alla del cual no se esta dispuesto a transigir. Los procesos
de rebelion tienden a fijar esos limites y lo hacen a nombre de un valor, o de un
conjunto de valores. Asi, la accion rebelde parte de ajustar los actos humanos a
valores. Con ello tiende a constituir mas o menos rapidamente una etica y un
derecho. En la medida en que estas normas quieren hacerse cumplir, incluso en el
campo de los rebelados, tiende a ejercerse algun genero de coac~cion,con lo cual
pasamos del ajustarse a valores, al someterse a la dominacion y a su carga de
violencia. No se trata, pues, solo del hombre rebelde, sino del hombre que instituye
la rebeldia, la colision como sistema de vida. Aqui los valores tenderan a ser pretexto
legitimante.
Puede no llegarse nunca a la rebelion, pero instaurane una forma de rebeldia,
de impugnacion, a veces oculta, a veces manifiesta. Se generaran entonces modos
velados o abiertos de colision.
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La, organizacion social puede representarse como campo de batalla. Muchos momentos de la historia se distinguen por un discurso agresivo que marca Iimites frente
al enemigo. Al interior del territorio propio, la cohesion se tiende a estructurar
mediante la figura amenazante del enemigo comun. Lo de alla es ilegitimo y lo de
aqui debe protegerse contra la infamia agresora. La represion interna se justifica
gracias a la vocacion protectora. Muchos procesos histtjricos se marcan por la
presencia agresiva de algun gen~erode sociedad politica que custodia. Los diversos
ambitos del sentido pueden definirse entonces en funcion de la preservacion del
propio pais frente a la amenaza. Sin embargo, los ambitos estan creados. No se
eliminan por la apariencia de unidad, simplemente permiten al poderoso, entrar en
ellos e imponer su sentido a la vez agresor y protector. Se le permite ser mediador
en las relaciones interpersonalesen la medida en que se acepte su trama simbolica
y se aplique para juzgar a los ag:resores del estado.
El Santo Oficio protege contra la maldad de los herejes; la seguridad nacional se
c~onvierteen una especie de riiligion del estado; la lucha de clases y el odio a la
burguesia se presenta como un dogma deducido por la (ciencia y sancionado por
poder socialista. El discurso enemigo es considerado altamente subversivo y quien
lo utilice puede estar sujeto a fuertes castigos. La historia ide los estados contemporineos esta plagado de diversos modelos en los que la defensa y el ataque definen
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las estructulras claves de su simbologia poditica. Junto con ella se refuerzan mecanismos econa~micos,militares, religiosos y de diversas indoles. Un caso especialmente
ilustrativo fue el fenomeno de la guerra fria.
Al terminar la segunda conflagracion mundial, la guerra fria se convirtio en una
estrategia politica fundamental para el estado norteamericano y para continuar
sistemas de acumulacion. "El metodo mas seguro para preservar las ventajas de la
guerra -explica Alan Wolfe-, era tener una todo el tiempo, especialmente porque
esto se podia hacer con un minimo de verdadera ~ucha.'"~
Las estructuras del discurso politico dirigido a la gran sociedad, se reproducen
como modelosde construccion simbolica en el ambito de lavida cotidiana. La noticia
de los actos del poder constantemente irrumpe, con todo su sentido de epopeya, en
las modestas esferas del hogar y de los circulos de amigos. Se presentan asi las luchas
y los triunfos del estado contra los enemigos comunes como una referencia casi
omnipresente.
Los sujetos tienden a asumir la formulacion oficial de los conflictos macrosociales
desde sus ambitos de sentido. La ubicuiidad multiple del poder politico reproduce
psiquicamente la presencia simbolica del conflicto internacional. El mandatario ya
no es quien da ordenes a la multitud. Es quien realiza actos cuyas referencias se
multiplicari en las celulas sociales. Asiel sentido del ejercicio publico, se adopta como
sentido de un inmenso numero de conversaciones privadas. Gracias a las noticias
cotidianas de los quehaceres gubernamentales, los );equenos grupos hablan de los
actos de los mandatarios. De esta manera el individuo juega a ser participe del hecho
publico; a ser enemigo privado de los enemigos publico;del
estadci.
La dominacion ya no se presenta aqlui solo como orden social que se continua
bajo una cierta amenaza, sino como forma de integracion psiquica que avala la
agresion del estado contra otros. El poder del estado parece intocabie por el sujeto
aislado, y el sentido de los actos del poder se presenta como topico comun. De tal
manera que el movil que reune a muchiijimos grupos para dialogar, pareciera ser la
referencia a los actos de los poderoso.
El poder politico y economico se reviste con imagen de traiscendencia. Su
capacidad de ordenar la realizacion de obras insolitas y de grandes movilizaciones
de capital, junto con una letania de referencias legitimantes, le da una dimension
mitica, en la que aparece como el demiurgo artifice de maravillas. La atencion de
las multitu~destiende a propiciar que su atencion y su apreciacion se orienten hacia
admirar y aprobar los actos del poder.
lin un grupo corroido por las serialidades -dice Sartre-, el soberano se reproduce
;ante todo como un organo de integracion. Como es insuperable, su soberania lo
situa por encima de la recurrencia. Como es mediacion universal, rompe en todas
lpartes la reciprocidad cuando existe, y las relaciones de los terceros solose pueden
iestablecer por su intermediacion. Y se produce precisamente en el momento en
ique esas relaciones existen cada vez menos. Desde luego que su presencia
instituida contribuye a degradarlo!: aun mas; pero los restablece como sus propios
productos. Esta relacion es fija en tanto que tiene su razon fuera. de el en la praxis
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ide el Otro y que solo por esta razon se mantiene.
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Esto es una tendencia alienante. En esta cita, Sartre pareciera postularlo como
abrumadora realidad, como alienacion completa. No es asi. Los ambitos de sentido
de los pequenos grupos se mantienen, pero al hacer referencia constante a los actos,
ordenanzas y normas del estado y sus conflictos, se articiulan a el, construyen un
imaginario que depende de el. Con todo eso aceptan el ainbito conexo de sentido
del aparato politico de direccioin y dominio.
Las guerras, o las colisiones del estado, se evocan por la mayoria de los
ciudadanos de la sociedad civil. La ebullicion constante die esa guerra suele acallar
las rebeliones. Los individuos y las instituciones desarrollan sus propios ambitos, pero
traman su unidad nacional y su identidad en gran medida ai partir de aquello que los
poderosos presentan como su aiccion benefica y protectora.
La colision parece ausente de la vida cotidiana y, sin embargo, su formulacion
c(onstantees un eje clave de la articulacion social agresiva y minusvalorizante.
En la vida moderna, los tambores epicos de la guerra o de la rebelion estan
escondidos normalmente. Su sonido puede dejarje oir en la casa, en la tribuna, en
los medios masivos, en los actos religiosos. De pronto lo vemos surgir mounstruosamente en los campos reales de batalla. Cuando estan encubiertos, no por ocultos
dlejan de movilizar los animos y las tendencias a protegerse yatacar en caso necesario.
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LEGITIMIDAD INDIVIDUAL
Los ambitos de sentido son al mismo tiempo individuales y colectivos.
En un mismo sepelio no se juzgaran @al las acciones de un pariente que las de
un extrano, las del sacerdote o las del enterrador. Porque aunque todos esten en
escena, cada uno de ellos esta en un ambito de sentido diferenciados. Y cada una de
sus accion~rsredefine de manera mas o menos sutil o radical su propio contexto,
como contexto legitimo para si.
Hay un ambito de sentido para todos si contemplamos el ritual como un todo,
si vemos la finalidad comun de enterrar ail cadaver en ese lugar y con ese ceremonial.
Pero ninguno puede actuar exactamente c:on base en las mismas normas que los otros.
Esto nos pone frente a una paradoia: el ambito de sentido es estrictamente
individual y estrictamente colectivo.
Volvamos al sepelio: el enterrador d'ecide lanzar un mensaje en el que declara
heroico al ser cuyos despojos ahora entierra. Puede que cumpla con una consigna
de su partido politico. El esta aplicando una regia y esta desobedeciendo otra.
lrrumpe en un ambito de sentido para irnponer otro.
U n nuevo contexto de legitimidzd se aplica a la situacion. La iniciativa personal
decide romper con lo esperado. El ac:epto una alternativa distinta a su rol de
enterrador.
Y es que todo ambito de sentido coltxtivo se sostiene gracias a la aceptacion de
los sujetos que participan de el. El individuo da su venia para que la sociedad aplique
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NOTAS
Un sistema simbolico (SS), como el lenguaje escrito, la fotogriifia o cualquier otro, puede
operar como ambito de sentido en el cual opera otro SS. Esto equivale a decir que un SS
especifico opera como una forrna de realidad, pero tambien puede insertarse en diversas
ambitos de sentido. En el primer caso se convierte en circu'nstancia y en el segundo en
sistema que brinda un model'o de interpretacion complejo a cualquier asociacion de
universales.
Max Weber: El Sentido de la 'Libertad de Valoracion' en las Ciencias Sociologicas y
Economicas. Este texto fue putilicado en 1917, esta incluido en el libro titulado Sobre las
Ciencias Sociales, Ediciones Pe~ninsula,Barcelona, 1971, p. 93.
Javier Esteinou ha hecho un buen planteamiento del proceso de desarrollo del estado
ampliado, que apoyado en las tecnologias de la informacion ha extendido su hegemonia
en los diversos ambitos de la sociedad civil del mundo de hoy. Ver Economia, Politica y
Medios de Comunicacion, Editorial Trillas, Mexico, 1990.
%ax Weber: Economia y sociedad, Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1969, Tomo II,
p. 1047.
Ver A. Paoli: Relacion social y sentido, Capitulo VIII: Significacion y Sistema Simbolico, Tesis
de Doctorado en Ciencias Sociales, Univ. Iberoamericana, 1992.
" Albert Camus: El hombre rebelde, Editorial Losada, BuenosAires, 1970, p. 121.
'' Op. Cit., p. 122
'O Alan Wolfe: Los Iimites de la Legitimidad, Edit Siglo XXI, Mexico, 1980, p. 207
" Jean-PaulSartre:
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Ver Hegel: Filosofia real, Edit. Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1984, p. 163.
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Por ejemplo, Marshall Sahlins, en su libro Islas de historia, muestra que los invasores
frecuentemente son vistos como salvadores. Basandose en Dumezil, Balandier y en otros
autores, se refiere a muy diversas latitbides, y explica que los nuevos lideres suelen
constituirse precisamente a partir de romper con los viejos ordenes. "Adoptamos el punto
de vista de la sociologia general: en todas las civilizaciones mencionadas, compuestas
basicamente de amigos y parientes, de diversos linajes y clanes, el gobernante que esta
oor encima de la sociedad. se considera tambien mas alla de ella. Como la trasciende
horalmente, tambien procede del mas alla, y su advenimiento es una especie de terrible
epifania Es extraordinariamente comun que losgrandes iefes y reyes de lasociedad politica
n o sean del pueblo al que gobiernan." ~ i ?l rs l z de ~isioria,'~ d i t o r i aGedisa,
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~arkelona,
1988, Capitulo III, sobre los reyes extranjeros. La cita esta tomada de la p. 84.
En este imismo sentido son muy elocuentes los examenes que Rene Lourau ha hecho en
torno a la transformacion institucional y al liderazgo en su libro El Estado y el Inconsciente,
donde precisamente la institucion en crisis tiende a definirce por dimensiones mesianicas
y por la tendencia a seguir direcciones radicalmente opuestas a las anteriores, como normas
de supewivencia.(Ver Rene Lourau: El estado y el inconsuente, Edit Kairos, Barcelona,
1980).
Max Weber: La politica como vocacion, conferencia dictada en 1919). Publicada en Escritos
Politicos, Tomo II, Folios Ediciones, Mexico, 1982, p. 351.