Nombre: Mauricio Martnez

Jos Luis Illanes y Josep Ignasi Saranyana

Historia de la Teologa (BAC: Madrid, 1995)

Jurgen Moltmann (p. 374-)

1.- Cul perspectiva predomin en Moltmann?
Predomin la perspectiva de la esperanza (Escatologa)
2.- La obra Teologa de la esperanza es una respuesta a cual
filosofo marxista?
Fue una respuesta a Ernest Bloch
3.- El cristianismo, para Moltmann, es fundamentalmente la
religin de
De la promesa: el Dios que se manifest a Israel es un Dios que acta
y promete y que, en consecuencia, abre hacia el futuro. La dimensin
escatolgica, hacia el futuro y en consecuencia la esperanza.
4.- Puede la esperanza cambiar el presente? Por qu si/ no?
No puede cambiar el presente. La esperanza, en la medida en que
denuncia la limitacin del presente, invita a luchar por un futuro que
ella misma, aunque no ofrezca soluciones, declara posible al remitir a
la fuerza que deriva de la promesa de Dios.
5.-

Por qu Moltmann se opone a la visin aristotlica y

estoica de Dios?
Moltmann tiene ciertamente razn al oponerse, como lo hace en
diversos momentos, a la visin aristotlica y estoica de Dios como un
ser indiferente al sufrimiento humano; pero cuando, para superar ese
planteamiento, traslada la muerte y la historicidad al interior de lo
divino, incide en el mito.

Rosino Gibellini
La teologa del siglo XX (Sal Terrae: Santander, 1998)

Teologa de la esperanza (Moltmann) (297-)

1.- Cul es la formulacin fundamental de la teologa de la

esperanza?
Se trata del redescubrimiento del carcter escatolgico del mensaje
cristiano.
2.- En qu se diferencia el Antiguo Testamento de las
religiones de epifana?
Moltmann parte del Antiguo Testamento y recorre un sendero
histrico que atraviesa toda la experiencia veterotestamentaria, que
es experiencia de promesas, de esperas y de esperanzas y con los
profetas, de esperanza escatolgica. La religin de Israel no es
religin de epifana, sino religin de la promesa.
3.- Identificar la diferencia entre la teologa de la historia y la
filosofa de la historia.
Las filosofas de la historia teorizan, a lo sumo, un quiliasmo de la
historia, en cuanto que sitan el final de la historia dentro mismo de
sta; la teologa de la historia, en cambio, orienta la historia hacia un
futurum como novum y demuestra tener un concepto histrico de la
historia.
4.- Qu son algunas de las funciones ms importantes de la
Iglesia en la sociedad moderna?
- La funcin de consolar frente a la angustia existencial
- La funcin de proporcionar el sentido de pertenencia y el calor de la
fraternidad a las personas annimas de la sociedad secular
- La funcin de ofrecer certezas en medio del general agnosticismo
5.- Cul imagen hegeliana emplea Moltmann para referirse a
la Iglesia? Con qu fin lo usa?
Utiliza la imagen hegeliana que califica la razn como rosa en la cruz
del presente. Para Moltmann en analoga con este uso hegeliano, la
iglesia es la rosa en la cruz del presente, porque, como comunidad de
la esperanza, asume sobre s la cruz de las tensiones y las
contradicciones del presente, conducindolas hacia la transformacin
prometida y esperada, dando as a la sociedad el poder del espritu de
la esperanza, sin el cual se desencadenara la furia del desaparecer

6.- Nombrar los tres libros de Moltmann descritos como la

triloga de la esperanza.
La iglesia, fuerza del Espritu (1975), teologa de la esperanza (1964),
el Dios crucificado (1972).
7.- Cul es la conexin entre promesa, esperanza y misin en
Moltmann?
La Biblia es el libro de la revelacin, en cuanto libro de la promesa
divina; la promesa alimenta la esperanza; la esperanza activa la
misin.
8.- En qu sentido es la escatologa de Moltmann diferente
de la de Barth y Bultmann?
Moltmann presenta una escatologa futurista, por cuanto que
interpreta el acontecimiento de Cristo no como cumplimiento, sino
como convalidacin de la promesa, que se abre hacia adelante, hacia
el futuro de Cristo, es decir, hacia un futuro universal y radical de
resurreccin y de vida. La postura de Barth y sobre todo, la de
Bultmann

se

configuran

como

escatologa

presentista,

escatologa en la figura del presente: el sjaton es el significado

trascendental de todos los instantes (Barth); la decisin de fe
transforma

el

instante

perecedero

del

presente

en

momento

escatolgico (Bultmann).
9.- Identificar los diversos hilos que constituyen la teologa
de la esperanza.
La renovacin de la teologa bblica, efectuada por Gerhard von Rad
para el Antiguo Testamento y por Ernst Kasemann para el Nuevo; la
teologa holandesa del apostolado, obra de Arnold van Ruler, que
haca operativa en teologa la categora de reino de Dios; y la
inspiracin recibida de la obra filosfica de Ernst Bloch, y se llega al
principio de la esperanza.
10.- Qu pregunta se hizo Moltmann mientras lea
principio esperanza?

El

Se pregunt por qu la fe cristiana ha ignorado este tema, que

debera ser su verdadero tema?, a dnde ha ido

a parar en el

cristianismo de hoy el espritu cristiano primitivo de la esperanza?

11.- Cules son los dos principios clave de la esperanza de
Bloch?
a) una ontologa universal del no-ser-todava, que abarca naturaleza e
historia; y b) una escatologa no menos universal de la superacin de
la autoalienacin humana en una patria de la identidad, y la
superacin del sufrimiento humano a causa de la injusticia en una
patria de la solidaridad.
12.- Cules son segn Moltmann- los cuatro puntos de la
filosofa de la esperanza que estn en contradiccin con el
pensamiento cristiano?
a) Segn la escatologa cristiana, el omo absconditus ser desvelado
por

obra

del

Deus

absconditus;

la

esperanza

encuentra

as

fundamento en la promesa de Dios y en el futuro de Cristo. En el

escatologismo ateo de Bloch, en cambio, el homo absconditus
coincide con el Deus absconditus, que al fin ser desvelada. Pero
entonces el fundamento de la esperanza est en la misma esperanza.
b) El reino de Dios, objeto de la esperanza cristiana, es el reino en que
la muerte ser definitivamente vencida, y no slo la patria de la
identidad, a la que Bloch intenta trasmitir en herencia el concepto
religioso de reino de Dios.
c) La escatologa cristiana espera la resurreccin de los muertos, que
no puede reducir a la extraterritorialidad de la muerte contemplada
por Bloch, las mandbulas de la muerte trituran slo la cscara de la
existencia del hombre, es decir, el ser que es, pero no el hueso
oscuro, es decir, el ser que ser: esta es la zona extraterritorial de la
existencia, inatacable por la muerte.

d) Bloch afirma que slo la esperanza del principio esperanza es

capaz de embarcar al hombre en el experimento, lleno de riesgos, del
laboratorium possibilis salutis del mundo, y no la esperanza religiosa,
que se presenta ms bien como certeza confiada, como seguridad
supersticiosa y mitolgica, segn la cual la hipstasis Dios lo har
todo sea como fuere, y precisamente por eso necesita ser trasmitida
en herencia a un escatologismo ateo.
13.- Diferenciar entre escatologa cristolgica y cristologa
escatolgica.
En la cristologa escatolgica, se mira al sjaton desde Cristo, por lo
que el punto privilegiado de observacin es la resurreccin de Cristo,
desde el cual es posible mirar al futuro prometido por Dios; en la
escatologa cristolgica, en cambios, desde el sjaton se mira hacia
atrs, al acontecimiento Cristo y se pregunta de qu modo est
presente el futuro reino de Dios en la realidad del presente. Ambos
caminos tericos deben ser recorridos.
14.- Qu significa Moltmann cuando dice que la resurreccin
es un evento prolptico?
Quiere decir que es anticipacin del futuro del Dios que viene y del
final de la historia.
15.- Cmo hay que entender el concepto de la inmutablilidad
de Dios?
Se tiene que comprender en el sentido de una inmutabilidad relativa,
que no excluye la capacidad de un sufrir activo, el sufrir del amor.
16.- Por qu el monotesmo (en el sentido estricto de la
palabra) no es capaz de interpretar el evento de la cruz?
Moltmann llega a la conclusin de que el monotesmo no puede
funcionar como clave de interpretacin de la cruz, sino que sta debe
entenderse en trminos trinitarios: en el acontecimiento de la cruz las
personas divinas se componen en su relacin recproca; en el
acontecimiento de la cruz adviene la historia de Dios. En la cruz, el
Padre y el Hijo se constituyen como tales, en cuanto a distintos y
separados del modo ms profundo en el abandono el Padre como el

que abandona al Hijo al sufrimiento y a la muerte; y el Hijo como el

que es abandonado al sufrimiento y a la muerte; pero al mismo
tiempo estn unidos con el modo ms ntimo de entrega, el Padre
como el que entrega al Hijo a la agona del abandono y sufre por ello;
y el Hijo como el que es entregado y se entrega voluntariamente a la
agona y a la muerte.
17.- En qu punto se separa la teologa judeocristiana de la
helnica?
El sujeto de esta historia de Dios no puede ser el Dios
impasible/aptico de la metafsica griega, sino Dios entendido como
la unidad de esa historia dialctica y rica en tensiones que ha sido
vivida por el Padre, por el Hijo y por el Espritu en la cruz del Glgota,
la cual es judeocristiana, es aqu donde se separan.
18.- Qu produce una teologa del pathos divino a nivel
antropolgico?
En la esfera del Dios aptico el hombre se realiza como homo
apatheticus, mientras que en la situacin del pathos divino el hombre
se hace sympatheticus en la amistad con Dios, que se expresa en la
esperanza y en la oracin.
19.- Cmo periodiza Gibellini el recorrido moltmanniano de
la teologa de la esperanza?
Se podra periodizar el recorrido moltmanniano de la teologa de la
esperanza del siguiente modo: se inicia con la Pascua, retorna a la
contemplacin de la cruz del viernes santo y, de aqu, parte de nuevo
hacia la misin del Espritu de Pentecosts; en trminos teolgicos: de
la cristologa escatolgica, y pasando por una escatologa cristolgica,
hasta la eclesiolgica mesinica, que retoma y desarrolla el captulo
final de Teologa de la esperanza.
20.- Como regla general, cmo se diferencian los catlicos y
los

protestantes

con

respecto

la

cristologa

la

eclesiologa?
La eclesiologa debe desarrollarse a partir de la cristologa, como
consecuencia y como correspondencia a ella. En cambio, la tendencia

protestante es a disolver la eclesiologa en la cristologa, mientras que

la tendencia catlica es a disolver la cristologa en la eclesiologa.