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UNIVERSIDAD VERACRUZANA

FACULTAD DE ANTROPOLOGA

PROYECTO FILO-BOBOS, VERACRUZ.


INFORME HISTRICO-ETNOGRFICO
TRABAJO PRCTICO CIENTFICO

QUE PARA OBTENER EL TITULO DE:

LICENCIADO EN ANTROPOLOGIA

PRESENTA:

FABIAN HILARIO GONZALEZ

DIRECTOR DE TRABAJO PRCTICO CIENTFICO:

MAESTRO DAVID LOPEZ CARDEA

XALAPA. EQZ., VERACRUZ

MXICO

2015.

NDICE

I.

INTRODUCCIN.................................................................................................. 5

II.

MARCO GENERAL.......................................................................................... 18

III.

MARCO TERICO........................................................................................... 33

IV.

INFORME HISTRICO ETNOGRFICO, PROYECTO FILO-BOBOS..........51

Presentacin.......................................................................................................... 51
1. Comentario a la informacin documental................................................56
1.1. Tierras......................................................................................................... 57
1.1.1. Siglos XVI XVII..................................................................................57
1.1.2. Siglo XVIII............................................................................................. 70
Notas.................................................................................................................. 80
Vivienda............................................................................................................ 81
Principales Festividades de la Regin.........................................................82
Principales fiestas de la regin.....................................................................86
2. Relacin de documentos de archivo.........................................................87
2.1. Siglo XVI..................................................................................................... 87
2.2. Siglo XVII.................................................................................................... 90
2.3. Siglo XVIII................................................................................................... 94
2.4. Siglo XIX..................................................................................................... 98
2.5. Relacin de documentos fotogrficos.................................................101
2.6. Archivo sonoro......................................................................................... 105
Cassette de formato grande............................................................................. 105
3. VEGA DE PEA............................................................................................ 109
3.1. Antecedentes Histricos........................................................................109
3.2. Las siembras de tabaco.........................................................................116
3.3. Testimonios.............................................................................................. 122
NOTAS............................................................................................................... 137
4. Bibliografa.................................................................................................. 143
4.1. Informacin terica de consulta...........................................................143
4.2

Informacin general............................................................................... 144

4.3. Informacin especializada.....................................................................145


4.3.1. Historia regional...............................................................................145
4.3.2. Etnografa.......................................................................................... 148
2

4.3.3. Arqueloga.......................................................................................... 150


4.3.4 Biologa................................................................................................... 151
4.3.5 Lingstica............................................................................................... 151
4.3

Seccin recreativa.................................................................................. 152

5. Anexo........................................................................................................... 152
5.1. Documentos Fotocopiados....................................................................152
5.2. Textos Fotocopiados............................................................................... 154
lbum Fotogrfico............................................................................................. 156
V. CONCLUSIONES.............................................................................................. 162
BIBLIOGRAFA.......................................................................................................... 173

I.

INTRODUCCIN

El presente trabajo tiene la finalidad de valorar la importancia de la


investigacin etnogrfica como herramienta bsica del trabajo antropolgico,
3

y demostrar la pertinencia y necesidad de vincularse y complementarse con


otras disciplinas antropolgicas e histricas; por lo que respecta a la historia
esta se dio por medio de

la investigacin documental en archivos,

(archivologa, el archivo como fuente de informacin del dato histrico).


Esta

articulacin, permiti ampliar y enriquecer las metodologas y las

tcnicas de investigacin etnogrfica, de trabajo campo, y en el acopio y


registro del dato histrico, proporcionndonos informacin variada para el
trabajo de anlisis, interpretacin y comprensin del desarrollo sociocultural
e histrico de los habitantes del rea investigada.
El proyecto de investigacin tiene como objetivo, demostrar que mediante la
articulacin y complementacin de la Antropologa y la Historia, y sus
diferentes disciplinas, como la Antropologa social,

la Etnografa, la

arqueologa, la investigacin documental en archivos (archivologa), la


antropologa de archivo, la Antropologa Histrica, la Etnohistoria, etc.,

es

posible contribuir en la reconstruccin del pasado histrico y sociocultural de


una regin concreta, por medio de investigaciones regionales.
En nuestro caso, creo que la aportacin se demuestra mediante el trabajo de
investigacin para la

recuperacin sociocultural realizado en la regin del

Filo Bobos, y que ha a partir de esta recuperacin, se elabor el informe


histrico - etnogrfico de la regin, el cual se present bajo el formato de
monografa comentada, producto propio de la investigacin etnogrfica.
Finalmente,

la

investigacin

social

se

fundament

terica

metodolgicamente en la ciencia antropolgica e histrica, lo cual me


permiti hacer uso de sus teoras y mtodos, (mtodo comparativo) y sus
respectivas herramientas y tcnicas de investigacin, como el mtodo
etnogrfico mediante el trabajo de campo y la consulta documental en
archivos (archivologa); adems del diario de campo, el cuestionario, la
4

entrevista, el testimonio oral y escrito, el apoyo de informantes locales o


interlocutores, el registro de la observacin mediante la libreta de notas, la
tecnologa a travs de la grabacin en audio, el video, la fotografa, entre
otras ms.
De esta manera se demuestra con hechos concretos, la viabilidad y
factibilidad de la articulacin y complementacin de ambas ciencias, para
alcanzar resultados integrales, que nos permitieron un conocimiento ms
preciso del desarrollo histrico y sociocultural de la regin del Filo-Bobos.
Nuestra

rea de estudio es

la regin conocida con el nombre de Filo

Bobos, la cual se localiza en la regin centro norte del estado de Veracruz, en


particular los municipios de Atzalan y Tlapacoyan ambos en el estado de
Veracruz, conocida culturalmente como Totonacapan Septentrional; sin
embargo, las tareas del trabajo de campo etnogrfico y de la investigacin
Archivologica, nos llevaron a ampliar el rea geogrfica para la pesquisa y
registro de la investigacin documental, del dato histrico, etnogrfico y
sociocultural, y de esta manera, alcanzar el objetivo del trabajo emprendido.
En un primer momento, se recorrieron los municipios que se encuentra
dentro de la regin de Filo Bobos, donde adems de Atzalan y Tlapacoyan,
se visitaron los municipios de Martnez de la Torre y Nautla hacia la costa y le
regin intramontaa que comprende los municipios de Misantla, Altotonga y
Xalacingo del estado de Veracruz. De igual manera se visitaron los municipios
de San Juan Xiutetelco, Teziutlan, Tlatlauiquitepec, Hueytamalco, Axotoxco de
Guerrero y San Jos Acateno en el vecino estado de Puebla.
Un segundo momento, el mbito de la visita se ampli y nos dirigimos hacia
la ciudad de Mxico, con el propsito de consultar el Archivo General de la
Nacin

(AGN),

el

cual

resguarda

importantes

acervos

histricos-

documentales que dan fe del devenir histrico y sociocultural de nuestra


5

regin de estudio y de todo el pas, a partir del siglo XV, los tres siglos
coloniales y de la poca actual.
El

tercer momento del recorrido y que por falta de tiempo quedo como

pendiente, se tena contemplado la visita a bibliotecas especializadas y la


consulta de importantes archivos histricos, adems de realizar entrevistas a
especialistas e investigadores del tema de estudio, en la ciudad de Mxico,
Puebla, Tlaxcala y Veracruz, los cuales cuentan con informacin valiosa y
necesaria de conocer.
Marco General del Proyecto
En este se hace referencia a las fuentes histricas y documentales de
primera mano existentes (antiguas y actuales), y que hacen referencias a
nuestra rea de estudio,

con el propsito de conocer la informacin

generada por medio de testimonios histricos, recorridos de campo,


proyectos de investigacin antropolgicos o histricos, etc. Realizados en el
rea de trabajo.
Iniciamos con

un recorrido histrico a vuelo de pjaro, de lo que fue el

surgimiento del proyecto Filo Bobos; a partir de su incorporacin al proyecto


macro, de los 14 Proyectos Especiales de Arqueologa. Posteriormente, a
nivel particular, se da cuenta de lo que es la Presentacin del Proyecto FiloBobos, INAH, por parte de arquelogo Jaime Cortes Hernndez, director del
proyecto; en este apartado, se menciona de manera general el objetivo
principal, el enfoque interdisciplinario

y los objetivos particulares de la

intervencin arqueolgica, etnogrfica y biolgica.


Tambin, se mencionan las lneas de trabajo en general, para los
arquelogos, antroplogos sociales, historiadores e investigadores de otras
disciplinas que participaron en los 14 proyectos especiales; para caso de los
antroplogos

sociales,

se

menciona

el

propsito,

caractersticas

y
6

temporalidad de la investigacin etnogrfica y archivolgica en la regin de


estudio.
Un segundo aspecto, parte de las referencias histricas prehispnicas y
coloniales que citan y dan cuenta de la presencias de diversos grupos tnicos
que se asentaron o transitaron en la regin de estudio y de su sometimiento
a la Triple Alianza, la cual est registrada en el Cdice Mendocino y la
Matricula de Tributos del Imperio Azteca.
Por lo que respecta a la poca colonial e independiente, partimos del
documento Los Memoriales del obispo de Tlaxcala Fray Alonso de la Mota y
Escobar, quien a principios del siglo XVII realiza un recorrido por el centro de
Mxico, incluyendo su paso por nuestra rea de trabajo, en el cual observa,
registra y describe caractersticas geogrficas, de la flora y fauna, adems
de aplicar un cuestionario relativo a la poblacin indgena ( totonacas,
huastecos y mixtecos)

sobre datos relacionados con aspectos sociales y

culturales de los habitantes de la regin que comprendan su obispado. Un


documento ms, es el titulado Una Excursin a la Tierracaliente. De
Teziutln a Nautla (El Libro de Mis Recuerdos, 1905). En el cual el gegrafo
mexicano Antonio Garca Cubas, hace una descripcin geogrfica, histrica
y etnogrfica, a travs de un recorrido realizado a fines del ltimo tercio del
siglo XIX (1874), donde seala caractersticas tnicas y culturales de los
habitantes, adems de datos geogrficos e histricos de la regin de estudio.
Por su parte el maestro Vicente Lombardo Toledano, a travs de su obra
Geografa de las Lenguas de la Sierra de Puebla, con Algunas Observaciones
sobre sus Primeros y Actuales Habitantes. Publicada por la Revista de la
Universidad Nacional de Mxico. Nm. 13, en noviembre de 1931. Realiza un
estudio comparativo sobre los pueblos indgenas que habitan la Sierra Norte
de

Puebla,

mediante

investigaciones

etnolingsticas,

evidencias

arqueolgica de superficie y prcticas culturales de la poblacin actual, y


7

seala el posible origen de sus primeros habitantes (nahuas, totonacas y


huastecos).
Por lo que respecta a los primeros recorridos de campo para el registro de
monumentos arqueolgico en nuestra regin de estudio, estos se inician con
el informe que presento el seor Tefilo Vzquez, quien se desempeaba
como Guardin de Monumentos Prehispnicos en el ao de 1926, con este
informe se da inicio al registro documental de la regin, manifestndose la
importancia de los vestigios (arqueolgicos) diseminados en las haciendas de
El Jobo, La Palmilla y El Naranjal. De ah le siguen, los recorridos realizados
por el Arquelogo zacatecano Jos Garca (1938 y 1945) y del arquelogo
veracruzano Alfonso Medelln Zenil (1950).
El primero amplia el rea de recorrido y menciona en sus informes a sitios
como El Pital, Martnez de la Torre, Puntilla Aldama, Paso Largo, El Jobo,
Pompeya, Ixcaoacaco, Tlapacoyan, Vega de la Pea, Plan de la Vega, San Juan
Ahuatlan, Alcececa, Gavilanes, etc. Por su parte Medellin Zenil, realizo los
primeros levantamientos en plantas y perfiles de las estructura principales de
Vega de la Pea y les asigno lo nombres que an se les conocen.
Un dato importante, todos estos sitios arqueolgicos y otros ms que no se
mencionan, como El Cuajilote, las Nutrias, Mexcalteco, etc. se ubican a lo
largo de las mrgenes del rio Bobos desde su inicio en la sierra de Zapotitln
(Rio Grande de Zapotitln, nombre que se le da al rio Bobos en la parte
serrana) hasta casi su desembocadura en el rio Nautla.
Ambos arquelogos ofrecen propuestas para identificar el antecedente del
rea cultural donde se encuentra la regin de Filo-Bobos; que en mi opinin
siguen siendo las propuestas ms firmes hasta el presente.
Por su parte el historiador y profesor misanteco David Ramrez Lavoignet en
su libro Tlapacoyan (1965) y el doctor en Filosofa Vicente Lombardo
8

Toledano (1931) con los datos anteriores y de manera intuitiva, dedujeron


que los habitantes de Vega de la Pea (Filobobos) fueron los fundadores de la
antigua Tlapacoyan.
Para cerrar el captulo, se hace mencin de la ltima actividad de
investigacin que se han realizado en el rea de Filo Bobos, a travs del
proyecto de Salvamento Arqueolgico realizado en Tlapacoyan, Veracruz, en
el sitio denominado Santa Mara Yohualtlacualoyan (lugar donde se come
de noche), el cual estuvo a cargo del INAH, Veracruz, de julio de 2006 a
febrero de 2007.
Marco Terico.
En el captulo dos, se intentan definir los conceptos terico-conceptuales, que
dan sustento al enfoque social de la investigacin; para lo cual se hace un
anlisis de las diferentes disciplinas y sus respectivos conceptos y tcnicas
que entra en juego y que se interrelacionan para darle un soporte cientfico al
procesos de investigacin.
El anlisis

parte de interpretaciones tericas y metodolgicas que se

sustentan en el aspecto histrico-social por medio de la Antropologa y la


Historia, para esto cual cada, presenta sus disciplinas particulares, como son
la etnografa, el archivo (archivologa), la arqueologa, la etnohistoria, la
antropologa de archivo, la antropologa histrica, etc.
Partimos de la definicin de antropologa general, como la ciencia que da
cuenta de la diversidad humana y cultural; su complejidad es tan enorme
como lo es su objeto general de estudio: el hombre en todas sus
manifestaciones sociales, culturales y biolgicas, tanto en el pasado como en
el presente. Se trata de una ciencia integral e integradora.1

1 Arts Gloria. Comp. (2004). La Antropologa en su lugar, Coleccin Textos Bsicos. INAH.
Mxico. P.10.

El momento presente demanda una antropologa de conjunto, integral,


multidisciplinaria e interdisciplinaria. Que separe y que una

las distintas

posiciones de los hechos, las representaciones, los rituales, los smbolos, las
relaciones histricas, que nos permita conocer el pasado, para entender el
presente, y visualizar el futuro.
Ante esta realidad nos

acercamos a nuestro tema de estudio, lo cual

permiti abordarlo de diferentes miradas o enfoques, el social-cultural y el


histrico;

tambin

constatamos

que existe una

doble

articulacin

complementacin en el estudio del ser humano como sujeto social; en primer


lugar, se da una relacin de articulacin y complementacin hacia el interior
de la antropologa, entre sus propias disciplinas, por ejemplo, la relacin de
la etnografa con la arqueologa, la antropologa fsica, la lingstica, etc.; y
en segundo lugar, una relacin de complementacin y articulacin hacia el
exterior, concretamente entre las antropologa y la Historia; en nuestro caso,
fue por medio de la investigacin documental (archivologa), al momento de
registrar el dato histrico, siendo los archivos histricos el lugar de encuentro
y articulacin.
Estas relaciones de articulacin se complementaron mediante las teoras y
tcnicas de estudio de otras disciplinas sociales como la antropologa
histrica,

la

antropologa

de

archivo

la

etnohistoria,

las

cuales

enriquecieron el aspecto terico metodolgico de la investigacin.


Para

Miguel Alberto Bartolom, es primordial recuperar el conocimiento

etnogrfico no solo como un instrumento para el anlisis y el conocimiento


de las culturas alternas a la propia, sino tambin como un recurso para el
dilogo intercultural en el mundo actual, donde los procesos de globalizacin
y homogeneizacin son paralelos a los de diferenciacin. 2
2 En Defensa de la Etnografa (2003). El papel contemporneo de la investigacin
intercultural. Instituto Nacional de Antropologa e Historia., Revista de Antropologa
Social. Centro INAH-Oaxaca Nm. 12. barbar@infosel.net.mx Mxico. Pg. 199.
10

Tambin nos dice que las culturas indgenas se estn rediseando pero no
desapareciendo, como lo pronosticaban algunas pticas basadas en la
percepcin de las diferencias, para esto, el autor

utiliza el concepto de

Transfiguracin Cultural, el cual lo define como, el proceso a travs del


cual las sociedades nativas cambian para poder seguir siendo ellas mismas,
modificando las configuraciones culturales que constituyen sus referentes
identitarios. (M.A. Bartolom y A. Barabas (1996). Continua- Este proceso
demuestra la irrelevancia del paradigma de la aculturacin, considerado
como una necesaria absorcin de las sociedades nativas en el marco de las
formaciones estatales-nacionales hegemnicas.
Esta aseveracin, nos reafirman la vigencia de la investigacin etnogrfica,
como un mtodo antropolgico que se adecua

a los tiempos y temas

emergentes de la investigacin social actual.


Para argumentar

la existencia de una relacin de articulacin entre

antropologa, etnografa y arqueologa en el estudio sociocultural, se hace la


siguiente cita la arqueologa tiene como propsito central la reconstruccin
de la historia y las caractersticas de las sociedades humanas desaparecidas,
con base a sus restos materiales.

En la reconstruccin del pasados de las sociedades humanas presentes, la


arqueologa lo hace por medio de la historia y de la antropologa,
formalizando con esto una

relacin de vinculacin; igualmente, la

arqueologa por su enfoque es una disciplina histrica y antropolgica, sin


embargo a diferencia de la historia, (la Arqueologa) hace un uso limitado de
las fuentes escritas, ya que para la mayor parte del pasado de la humanidad
3 Campa Prez Mario (2004). Arqueologa. En: La Antropologa en su Lugar. Gloria Arts.
coordinadora. Serie Antropologa. INAH. Mxico. P. 109.

11

dichas fuentes no existen o son muy reducidas; y con respecto en su carcter


de disciplina antropolgica, se ocupa de la reconstruccin total de la cultura
humana y sus procesos (materiales), ocurridos centralmente en el pasado
junto con la antropologa social o cultural, y la antropologa fsica ( yo
agregara tambin a la lingstica, la etnohistoria y la archivologa) constituye
uno de los componentes principales de la antropologa como ciencia que
estudia la totalidad humana.
Siendo el proyecto Filobobos principalmente de exploracin y rescate
arqueolgico, pero por el enfoque interdisciplinario que tuvo, esto le dio el
sello de proyecto de investigacin integral, para que el proyecto alcanzara
los objetivos que se plante investigar, en una regin que hasta la fecha no
haba sido investigada de manera formal.
Las relaciones de articulacin y complementacin entre ambas disciplinas la
encontramos a partir de que, la arqueologa se encarg de la reconstruccin
del pasado sociocultural, en base a la produccin material existente, en
cambio, la etnografa hace lo propio, pero mediante la identificacin y
registro de la produccin cultural inmaterial pasada y presente, la cual se
manifiesta en el tiempo, a travs

de las costumbres y tradiciones

practicadas por las mujeres y hombres quienes fueron los creadores y


constructores de la riqueza cultural material presente, y conservada por
cientos o miles de aos como testimonio del patrimonio cultural tangible o
intangible de los pueblos que habitan la regin de estudio.
Para la Historia el archivo y

para la Antropologa el trabajo de campo

(etnografa); esta podra ser para algunos la condicin imperante dividirsepara- el trabajo de investigacin para la reconstruccin e interpretacin de
la historia de la humanidad; sin embargo en la actualidad la investigacin
etnogrfica por medio del trabajo el campo, de la historia y dems ciencias
sociales, requieren del concurso y el acompaamiento de otras disciplinas
12

cientficas, si aspiran a la interpretacin integral del comportamiento


humano.
El archivo histrico surge en el siglo XIX con el objeto ordenar y clasificar
los antiguos depsitos documentales y ofrecer a la historia una base
documental (Sickel. 1858; Giry, 1894; Bartolini, 1954) que pese a la
nueva transformacin del archivo histrico y de sus nueva tcnicas, el
conocimiento

cientfico

del

pasado

se

fundamenta

en el

testimonio

conservado, sea cual sea el sistema y el mtodo de acceso,

por

consiguiente el documento de archivo es un escrito que prueba y justifica un


hecho.
A partir de los aos cincuenta se va gestando una aproximacin ms
estrecha entre la antropologa y la historia, dando como resultado que
muchos antroplogos en la dcada de los aos setenta, desde metodologas
distintas vallan consolidando esta relacin por lo que mucho antroplogos
abandonan los intentos de hacer generalizaciones comparativas y, en su
lugar, han empezado a escribir historias detalladas de pueblos concretos, es
decir, estudios regionales, que tienen como producto la elaboracin de
historias locales o regionales.
Esta nueva corriente de investigacin histrica y antropolgica, ha dado lugar
al surgimiento de nuevas disciplinas dentro del campo de la investigacin
social y de nuevas

especialidades dentro del campo de estudio de la

antropologa en general como son, la Antropologa Histrica, la Etnohistoria,


la Antropologa de Archivo, etc.
Con respecto a la Antropologa de archivo, se dice que esta se ubica dentro
del contexto que guarda o atiende tanto la antropologa como la historia, sin
4 Trias, Mercant Sebastia ( S/A). Historia y Antropologa de Archivo. P. 80.

13

embargo an falta por definir con ms precisin su mbito, caractersticas y


estructura con otras disciplinas afines a ella como podra ser, la etnohistoria
o la antropologa histrica.
La antropologa de archivo es, en primer lugar, antropologa, y lo es en la
acepcin ms amplia del trmino, como un discurso crtico que muestra
culturas, y, en un significado ms restringido, como explicacin del
desenvolvimiento especifico de las diferencias culturales existentes entre los
grupos humanos. En segundo lugar, es una antropologa que tiene su campo
de informacin exclusivamente el archivo.5

Tambin se afirma que, la

antropologa de archivo coincide con la antropologa histrica y con la


etnohistoria por su implicacin epistemolgica con la historicidad.
Por su parte, Sebastin Trias Mercant dice lo siguiente la antropologa de
archivo y la etnohistoria son un falso problema (Bruschwing, 1965: 291300), porque cualquier anlisis sistemtico del pasado es exclusivamente
historia: porque ambas ciencias aparecen como un complemento til en el
estudio de sociedades histricas para potenciar el anlisis de los
documentos en orden a una visin integral de la cultura.6
Creo

que desde el punto de la vista de la antropologa y el mtodo

etnogrfico, la opcin de consultar las fuentes documentales (documentos


escritos, testimonios y asuntos diversos, planos, dibujos, croquis, fotografas,
etc.) resguardados en

los archivos histricos o de otro tipo, debe

considerarse como un recurso o posibilidad de ampliar y enriquecer las


fuentes de informacin en la investigacin etnogrfica, aspecto que la
arqueologa no hace del todo, y es aqu, donde la etnografa proporciona
informacin valiosa complementaria a esta disciplina antropolgica para
5 Ibid pg. 87.
6 Ibid. Pg. 75.
14

complementar sus investigaciones; al mismo tiempo, se demuestra como la


antropologa

travs

de

su

enfoque

holstico

integrador,

de

complementarse y articularse con las dems disciplinas antropolgicas y con


las historia; por otra parte, tambin se constat que no posible o
recomendable desvincular o fragmentar los estudios de cada una de estas
disciplinar, si pretendemos construir un estudio integral de la evolucin
social, cultural, histrica y biolgica del ser humano.
Informe Histrico Etnogrfico de PROYECTO FILOBOBOS.
Este captulo da cuenta de manera especfica del trabajo de recuperacin
sociocultural de la regin del Filobobos.
Sin la intencin de profundizar en su contenido, lo cual se har pginas
adelante,

quiero

mencionar

que

en

se

concentra

el

trabajo

de

investigacin histrico etnogrfico que se realiz durante la primera, -y hasta


el momento nica-, temporada de campo en la regin del filobobos entre
1993 y 1994.
Tambin se presentan testimonios de la metodologa y tcnicas de
investigacin utilizadas, y de la articulacin que se dio entre la antropologa,
la etnografa, la arqueologa y la investigacin archivolgica para la
recuperacin del dato histrico, con el propsito de alcanzar los objetivos
generales y particulares del proyecto de investigacin.
Gracias al

uso del mtodo etnogrfico y

apoyados en la paleografa, se logr

a la investigacin en archivos,

la recuperacin del dato histrico,

celosamente guardado en documentos de los siglos XVI, XVII, XVIII y XIX, los
cuales se obtuvieron del Archivo General de la Nacin (AGN) y del Archivo
Histrico Municipal de Atzalan, Ver. (AHMA).
El informe histrico etnogrfico del proyecto Filobobos, Se present bajo la
modalidad

de

monografa

comentada,

con

el

siguiente

contenido:
15

presentacin;

punto uno, Comentarios a la informacin documental, para su

anlisis se recurri a la tcnica paleogrfica ya que esta escritos en espaol


antiguo, por otra parte el asunto que acaparo la investigacin documental es
el concerniente al ramo de Tierras y comprende los siglos del XVI al XVIII;
punto dos, relacin de documentos de archivo, comprendiendo documentos
del siglo XVI al siglo XIX, contiene adems una relacin de documentos
escritos y un archivo sonoro; punto tres, Vega de la Pea, aqu se habla del
predio conocido con el nombre de Vega de la Pea, Municipio de Atzalan, Ver.
En l se hace una resea histrica, la siembra de tabaco, testimonios de
trabajadores y habitantes del predio y una cronologa de sus propietarios;
punto cuatro, bibliografa, este apartado registra el material bibliogrfico
diverso, que se obtuvo mediante la investigacin documental en archivos,
bibliotecas pblicas y privadas, donaciones y adquisiciones.
Conclusiones.
En este apartado se hace una breve resea de los resultados que a
consideracin personal se obtuvieron como resultado de la investigacin; por
ejemplo se menciona la importancia y papel que desempean la antropologa
y la historia como ciencias encargadas del estudio y evolucin sociocultural e
histrico del ser humanos; de las disciplinas antropolgicas e histricas y sus
respectivas

tcnicas

de

investigacin,

que

entran

en

juego

se

interrelacionan por medio de relaciones de articulacin, complementacin y


convergencia para realizar estudios de la humanidad con enfoque social.
Se soportan con evidencias documentales histricas y el material etnogrfico
sobre los diversos asuntos que se desarrollaron y dieron vida a las relaciones
sociales, polticas, econmicas, etc. de los habitantes del rea de estudio del
siglo XVI al XX.
Por igual se menciona la importancia que jugo el sitio de Vega de la Pea
desde la poca prehispnica hasta mediados del siglo XX, por su posicin
16

estratgica en la rivera del rio Bobos y como paso obligado de una posible
ruta comercial que comunica al Golfo de Mxico con el Altiplano Central;
donde posiblemente se reciba, distribua y administraba el tributo; adems
se desempe como centro del poder poltico, militar y religioso de la regin.
Se menciona el posible origen tnico de sus primeros habitantes, donde la
hiptesis de un posible origen bitnico Nahuas y Tutunaku, y reservadamente
huasteco (tenek); en lo referente a la lengua indgena se cree que
pertenecieron al tronco dialectal olmeca-mexicano (Lombardo Toledano
Vicente 1931:101-103).
Igual se mencionan aspecto personales sobre la importancia de los estudios
antropolgicos e histricos, de estudios o investigaciones regionales, el papel
de

la

antropologa

social

sus

compromisos

en

la

recuperacin,

reconocimiento y valoracin de la investigacin social y documental.


Finalmente se hace mencin y sugerencia de posibles lneas de investigacin
que

vendran

complementar

este

primer

acercamiento

para

el

conocimiento la regin del Filobobos, desde la mirada de la Antropologa y la


Historia.

II.

MARCO GENERAL

El 12 de Octubre de 1992 la presidencia de la republica anuncia el inicio de


un vasto programa para poner en valor una parte esencial del Patrimonio
Arqueolgico de nuestro pas.
Con el objeto de apoyar la realizacin del programa se cre el Fondo Nacional
Arqueolgico y el Consejo Nacional para las Culturas y la Artes, a travs del
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, instrumento un modelo
17

organizativo que incorpora nuevos mecanismos de operacin y frmulas


novedosas de articulacin institucional que

combina las tareas de

conservacin y de docencia, vinculando estas con actividades de difusin y


de museos.
Asimismo, se establecieron mecanismos de cooperacin entre instancias de
gobierno federal y de los gobiernos de los estados para la cabal ejecucin de
los catorce proyectos que integran el programa.
En el primer ao de trabajo, arquelogos, antroplogos, historiadores y
cientficos de otras disciplinas, as como tcnicos y trabajadores de campo,
con entusiasmo y dedicacin hicieron avanzar las tareas con resultados
importantes.
Adems del proyecto Filo-Bobos, en el estado de Veracruz, se realizaron de
manera simultnea los siguientes proyectos: Arte Rupestre, Baja California
Sur;

Calakmul,

Campeche;

Cantona,

Puebla;

Chichen

Itz,

Yucatn;

Dzibanch, Sur de Quintana Roo; Monte Albn, Oaxaca; Palenque, Chiapas;


Paquim, Chihuahua; Teotihuacn, Estado de Mxico; Tonin, Chiapas;
Xochicalco, Morelos y Xochitecatl en Tlaxcala.
Bajo esta propuesta de esquema organizativo, operacin, difusin, enfoque
multidisciplinario en los trabajos de investigacin, articulacin institucional y
cooperacin gubernamental a nivel federal y estatal, fue como se oper en
su primera etapa el proyecto Filo-bobos.
El nombre del rea del Filo-Bobos, Veracruz. Este deriva de la denominacin
local y reciente que se da a los ricos perfiles de caadas FILOS, originados
por un antiguo fenmeno geolgico en la era cenozoica, que ocasiono una
falla en sentido paralelo al continente; y Bobos, deriva de la casi extinta
variedad de pez muy apreciado en la regin, del cual recibe el nombre el rio
Nautla, hasta antes de la costa del golfo de Mxico.
18

Tambin, es uno de los nombres que el Rio Bobos recibe a partir de -el paraje
conocido como- El Filo, un acantilado localizado en el cruce del rio con la
carretera de Tlapacoyan a Plan de Arroyos (municipio de Atzalan, Veracruz).
El tramo de 14 Km, del rio, aguas abajo desde El Filo, es una de las dos
franjas que se incluyen en la declaratoria de Zona de Reserva Natural. La
otra es una franja que corre a lo largo del rio Tomata aproximadamente a 19
Km, aguas arriba, en el cruce con la carretera de Tlapacoyan a Perote. El rio
Bobos tiene su inicio en la serrana al oriente de Altotonga-Tlapacoyan, en un
punto localizado cerca de 30 Km, al noroeste de Jalapa. Es un drenaje
perenne de caudal significativo, en gran medida consecuencia de las
aportaciones de un conjunto de manantiales localizados en las tierras altas,
alrededor del sitio conocido como Las Minas. El Filo- Bobos, hasta la
poblacin de La Palmilla (Municipio de Tlapacoyan), est cubierta por rpidos
y, sus orillas, por restos arqueolgicos.
De igual manera vale hacer mencin que las relaciones entre esta costa y
su altiplano parecen haber sido siempre abundantes y fciles, estimuladas
por las diferencias de produccin y la facilidad de comunicaciones. En este
sentido, partes de la costa y el Altiplano Central tendieron a formar zonas
simbiticaslas unidades polticas fueron fragmentarias, y tomaron como eje
los cursos de los ros a cuyas orillas se encuentran las poblacionesla
densidad de poblacin llego a ser alta, con centros urbanos comparables a
los del Altiplano y fuertes estructuras polticas

Por la riqueza natural de la regin has sido desde la poca prehispnica, una
regin ideal para el desarrollo y florecimiento de importantes asentamientos
humanos; de desarrollo econmico a travs de la agricultura, la ganadera y
el comercio de todo tipo de productos de la tierra y ros y, como una va y
7 INAH, (1993). Proyectos Especiales de Arqueologa. CNCA-INAH-Fondo Nacional
Arqueolgico. Mxico. pg.21

19

puerta de comunicacin estratgica entre el altiplano y la costa del Golfo de


Mxico.
A partir de agosto de 1992, fecha de la Declaratoria de Reserva Natural
Protegida (reas Naturales Protegidas de Mxico, con decretos estatales.
Pgs. 942 - 948. Vol. 2. SEMARNAT-INE-CONANP), surge de manera inmediata
la posibilidad de plantear un proyecto de rescate arqueolgico-ecolgico, que
conjunte instituciones gubernamentales y acadmicas para reunir un equipo
de investigacin que con diferentes tcnicas y metodologas enfrente el
anlisis y, con los resultados, puedan obtenerse distintas interpretaciones,
bancos de datos, etc.
Por ltimo y a manera de resumen, los lmites geogrficos entre los estados
de Puebla y Veracruz, hacia la seccin septentrional, presenta una serie de
evidencias de asentamientos prehispnicosentre los cuales discurren
vertientes y pasos naturales entre la seccin media del altiplano y la costa,
que funcionaron eficientemente permitiendo una constante interaccin
cultural de forma diacrnica, con vrtices geogrficos de importancia como
Xiuhtetelco, Yohualichan, Tuzapan, Santa Emilia, El Tajn, Pueblo Viejo,
Pompeya, Misantla, y los sitios de Vega de la Pea y El Cuajilote entre otros,
hacia la parte central del rea, denotndose una manifestacin similar sobre
todo en la arquitectura, por medio de la cornisa biselada, as como por la
presencia de cermicas que indican la presencia pluricultural entre grupos de
filiacin huasteca y totonaca provenientes de la costa, y de nahuas del
altiplano. Esta caracterstica de emplazamiento diagnostica un fenmeno de
actividad que debi repetirse gradualmente, como factor determinante para
el control y dominio espacial de productos y recursos a gran distancias,
tcticamente aprovechado con miras de expansin sobre todo en el
posclsico por la huestes imperiales de los aztecas.8
8 Corts, Hernndez Jaime (S/A). Filo-Bobos. CNCA-INAH-SALVAT. Mxico, Pgs. 21 y
22.
20

El Proyecto Filo-Bobos.
A continuacin se mencionan aspectos relevantes de lo que fue el proyecto
Filo-Bobos.
Dentro de la articulacin general de los programas de desarrollo nacional a
largo plazo se hace necesario y prioritario un proyecto arqueolgico, dentro
del rea en que se ubican los sitios de la recin declarada rea Natural
Protegida de la Zona del Filo-Bobos en la seccin norte del estado de
Veracruz, en la que se encuentran los municipios de Tlapacoyan y Atzalan.
Para tal efecto se propuso la ejecucin de una serie de acciones conjuntas, a
travs de la conformacin de un equipo de trabajo interdisciplinario que
desarrolle con diferentes modelos y mtodos, una respuesta hacia los
variados temas y fenomenologas de investigacin, rehabilitacin y difusin.
Los

objetivos

generales

estn

enfocados

hacia

la

investigacin,

rehabilitacin, preservacin y conservacin de los restos culturales y


naturales del rea, con el fin de acrecentar el conocimiento sobre el
desarrollo de las sociedades prehispnicas, as como el entorno contextual
por medio de la recuperacin de los elementos diseminados dentro de
nuestro marco de estudio.
Adems del programa arqueolgico se efectuarn estudios de la Flora, Fauna
y Vegetacin del rea Natural Protegida, para lo cual se contratarn dos
bilogos; as como el estudio Etnogrfico e Histrico, por lo que se
conformara un equipo de dos antroplogos para tales efectos.9
El antecedente del rea cultural donde se encuentra la regin de Filo-Bobos,
a decir de la investigacin arqueolgica e histrica

y del proyecto es la

9 Corts, Hernndez Jaime (1992 1993). Introduccin. En: Presentacin del


Proyecto Filo-Bobos. Documento de trabajo. INAH. Subdireccin de Estudios
Arqueolgicos. Mxico, INAH.
21

siguiente: los objetivos de la investigacin se centran en la investigacin


global de un rea que hasta el momento ha sido identificada y asociada
como totonaca. Siguiendo recalcitrantemente un planteamiento aejo de la
dcada de los cincuenta, sobre todo por el arquelogo veracruzano Alfonso
Medelln Zenil (1960), el que propone con un sistema de analogas
cermicas, un desarrollo unilineal surgido desde las races de la cultura de
Remojadas en las inmediaciones de Soledad de Doblado. Concluye que la
expansin de los pueblos totonacos llego en su etapa mxima de irradiacin,
hasta las estribaciones de la Sierra Madre Oriental y los siguientes lmites,
por el norte hasta el rio Cazones, y al Papaloapan hacia el sur. Determinando
que entre el 900 1200 DC, entran en pleno contacto con pueblos nahuas,
entre los sitios de Paxil Morelos (Misantla), Vega de la Pea, y Tajn: por lo
tanto los incluye dentro de una filiacin tnica netamente totonaca.
Por su parte el arquelogo Jos Garca Payon (1940) presenta elementos para
considerar que tomando los lmites y vrtices comprendidos entre Morelos
Paxil, Tlatlauiquitepec, Yohualichan, Tuzapan, Tajn y Pompeya se lleg a
presentar un desarrollo cultural paralelo, con patrones propios un tanto
divergentes de lo establecido por Medelln y que posiblemente prevalezcan
en mayor proporcin rasgos culturales externos aun no definidos, y que
puedan derivarse de una corriente pluricultural e intertnica conformada a
partir del resquebrajamiento de la ciudad de Tula, unificados por el culto a
Quetzalcatl.
Analizando ambas posiciones es posible vislumbrar una disparidad de
elementos culturales entre el centro norte de Veracruz hacia finales del
Clsico (900 D.C.) de manera que considerando el criterio del totonaco en
sus diversas manifestaciones, sobre todo a partir del rea de Nautla: es
posible que tal integracin se dio con grupos provenientes desde varios
puntos (por ejemplo Tula o la Huasteca), surgiendo sitios que se apartan del
esquema totonaco con irradiacin del centro de Veracruz.
22

Vale agregar la siguiente cita, para reforzar el planteamiento en el ao 2


calli 1168 cuando se consume la derrota de Tollan (Tula), las dos culturas que
conviven el ella se separan; una la Nonoalca es la primera en iniciar la
peregrinacin hacia el sur hacia Cozcatlan donde persiste un espacio
geogrfico con excelente equilibrio ecolgico resguardado por los accidentes
topogrficos

10

El rea manifiesta, por lo tanto, un fenmeno de relaciones intertnicas que


se delimitan entre las caadas y las barrancas de la Sierra Madre Oriental y
la de Chiconquiaco, con comunicaciones paralelas a los ros y vertientes del
Nautla, Misantla, Tecolutla, y Cazones; y sus afluentes que se derivan hacia la
zona de las Higueras, cercana al rio Colipa (afluente del Misantla).
Estos eventos fueron trascendentales para la ocupacin de tan extensa rea,
ya que la integracin cultural enriqueci sobre todo la aplicacin de
conceptos arquitectnicos con un estilo y diseos nicos como las cornisas
biseladas, el nicho y las grecas en molduras para los edificios y aposentos en
general.
Se aprecia la autonoma estatal que posteriormente fue incorporada al
Imperio Azteca

con la conquista de Cotaxtla y Tlapacoyan en el siglo XIV

(siglo XV-XVI), segn se constata en la matrcula de tributos.


El desarrollo urbano se manifiesta por

la disposicin de sus sitios

arqueolgicos, en los que se hace patente una planeacin urbana adecuada


a la fisiografa y al emplazamiento natural por ejemplo, la infraestructura
hidrulica se aprecia por medio de pozos, canales y temazcales en Tuzapan,
10 Lpez Carmona Jos Luis (1999). El sistema de Cargos y la Distribucin de Funciones
Rituales en la Fiesta Patronal de Tequila, Veracruz: Tesis. Mxico. Pg. 2.

23

Yohualichan, en Santa Elena y el Cuajilote (Cortes Hernndez Jaime, 1998)


adems todos estos sitios incorporan y llevan una arquitectura similar,
inconfundible por sus tneles, ventanas, grecas, nichos y la audaz cornisa
biselada, el rea en cuestin est ubicada entre los siguientes vrtices
geogrficos:
Long. W
97 06
97 14
97 14
97 06

Lat. N.
20
20
19 53
19 53

Partiendo de tales consideraciones y breve anlisis del rea se plantea una


hiptesis de trabajo que comprende el proyecto de investigacin que abarca
la exploracin, consolidacin, mantenimiento, y difusin de los sitios
arqueolgicos entre los ros Filo y Bobos del Estado de Veracruz que a largo
plazo

pueda

dilucidar

los

planteamientos

as

como

el

desarrollo

florecimiento de las culturas del llamado Totonacapan Septentrional.11


Por lo que respecta a la investigacin etnogrfica e histrica contenida en el
proyecto se menciona lo siguiente.
Se efectuar una revisin exhaustiva de la bibliografa existente para el
rea, complementada por la bsqueda en archivos municipales, parroquiales,
particulares con la finalidad de conformar un corpus histogrfico del
desarrollo

cultural

del

Totonacapan

Septentrionalsi

consideramos

la

antropologa como un saber sobre las comunidades, es decir, sobre los


agrupamientos centrados en motivaciones tradicionales sean estos
antiguos o modernos, prximos o exticos - se requiere la conjuncin de sus
especialidades

para

comprender

las

relaciones

diversas,

que

las

11 Ibid. Pg. 9
24

comunidades

establecen

con

su

pasado

como

entre

ellas

otros

agrupamientos.12
La naturaleza misma de estas comunidades reclama la conjuncin de saberes
variados. En este sentido se hace necesaria la unidad de una disciplina
antropolgica que resiente estragos de las especializaciones.
La arqueologa y la antropologa social son vertientes de un mismo saber
que mantienen relaciones sistemticas, pero aisladas cada una en sus temas
especficos de estudio.
El momento presente parece demandar una antropologa de conjunto, que
separe

que

una

las

distintas

posiciones

de

los

hechos,

de

las

representaciones, los rituales, los smbolos, las relaciones histricas y las


vivas, y actuantes en las entidades.
De esta manera la etnografa, como tcnica privilegiada del quehacer
antropolgico social busca complementar el anlisis de los hallazgos
arqueolgicos, igual que el enfoque de esa tcnica a los hechos del pasado.
As como en los aos cincuenta el apoyo (al proyecto) a cinco aos: El
hombre en la naturaleza reuni a un buen nmero de profesionales
mexicanos y extranjeros en la regin tzeltal tzotzil de Chiapas, a travs del
Centro Coordinados Indigenista y la Universidad de Chicago y se verifico un
encuentro saludable y fructfero para la antropologa mexicana, as

el

proyecto del rea de Filo Bobos puede ser ocasin ideal para conjuntar un
saber dividido que se quiere triple: natural, social y humanstico. Un sistema
de conocimiento que aspira a trascender los cnones de las ciencias exactas
para dar cuenta del individuo en sociedad.
12 Ibid. Pg.10
25

Se

propone

entonces,

una

aportacin

etnogrfica

para

el

proyecto

arqueolgico, que abarque tanto el estudio actual de algunos poblados


indgenas circunvecinos, elegidos despus de un sondeo, y la indagacin en
el pasado a travs de documentos de archivos.
Un primer acercamiento durante un lapso de ocho meses comprendera:
1. Recopilacin bibliogrfica y lecturas. 1 mes
2. Delimitacin de la regin y recorridos de campo para ubicar los poblados
indgenas circundantes, factibles de ser estudiados con mayor profundidad.
Diseo de un programa de Historia Oral. 3 meses
3. Sondeo de archivos municipales y parroquiales de la zona y del Archivo
General de la Nacin. 2 meses
4. Informe de las primeras lneas generales de la

pesquisa. 2 mese.

PRESENTACIN DEL PROYECTO FILO-BOBOS. INAH. 5.- Estudio Etnogrfico.


Arquelogo Jaime Cortes Hernndez, investigador de la Subdireccin de
Estudios Arqueolgicos. INAH, 1992 1993.
Con

respecto

estudios

de

carcter

antropolgico

(etnogrficos,

arqueolgicos y etnohistricos e histricos) realizados en nuestra

rea de

trabajo, se encuentran los siguientes:


Antes de la conquista, los antecedentes historiogrficos de nuestra rea de
estudio (Filo Bobos) se remontan a datos primarios generales del Siglo XVI
en el Cdice Mendocino Matricula de Tributos, en los cuales se puede ver
que la regin se inclua dentro del centro receptor de productos tributarios
que el imperio azteca impuso a la provincia de Tlapacoyan, destacando el
arte plumario, lo cual pone de relieve la biodiversidad de la costa
certeramente vislumbrada desde la llegada de los espaoles.13
13 Ibid. Pg. 17
26

Posterior a la conquista espaola, se sealan las siguientes fuentes escritas


que hacen mencin de nuestra rea de estudio desde un enfoque
etnogrfico, histrico, geogrfico y arqueolgico.
El

primer registr o informe de tipo descriptivo (etnogrfico) realizado

despus de la conquista espaola, fue hecho por el Obispo de Tlaxcala, Fray


Alonso de la Mota y Escobar quien a principios del siglo XVII realiza un
recorrido por el centro de Mxico.
El

propsito

del

recorrido

fue

hacer

un

registro

detallado

de

las

caractersticas generales de los territorios recin conquistados, para lo cual,


a travs de la aplicacin de un cuestionario se pide de respuesta a cada una
de las preguntas sobre temas muy diversos, por ejemplo, distancias de un
pueblo a otro, lengua indgena que se habla, ros, lagos, clima, religin,
actividad econmica, nmero de habitantes, etc.
El antecedente de este tipo de recorrido se encuentra en la elaboracin de
relaciones geogrficas solicitadas por la corona espaola.
Las Relaciones Geogrficas del Siglo XVI.
estas constituyen el antecedente inmediato de los escritos de Don Alonso
de la Mota y Escobar; especialmente, porque resulta evidente que el obispo
utilizo, por instrucciones de Don Pedro Fernndez de Castro presidente de
todos los Estados de las Indias Orientales y Occidentales de la Real Corona de
Castilla, la seccin del cuestionario que compete a los pueblos indgenas
(preguntas de la 11 a 49). Las relaciones fueron realizadas antes de 1579 y
1585 (Acua 1982, I: 7) aunque Mota y Escobar se encarg del Obispado de
Guadalajara desde 1597 hasta 1606, es claro que estas siguieron utilizndose
despus de 1585.

14

14 Memoriales del Obispo de Tlaxcala (1987). Un Recorrido por el Centro de Mxico, a


Principio del Siglo XVII. Traduccin y notas. Alba Gonzlez Jcome. SEP. Mxico, D.F.

27

El registro del recorrido realizado por el obispo de la Mota y Escobar quedo


plasmado en sus famosos Memoriales, en los cuales nos deja testimonio de
sus observaciones y descripciones que realiza en sus diferentes recorridos.
Los Memoriales, constituyen una fuente bsica de informacin sobre la vida
de las comunidades indgenas en los primeros aos de siglo XVII sus
informaciones sobre los grupos totonacos, huastecos y mixtecos (Mixteca
baja), en la vasta zona que comprenda el Obispado de Tlaxcala , incluyen
elementos sobre la poblacin, tributos, personas confirmadas y bautizados,
ubicacin de localidades, lengua, clima, producciones principales, haciendas
y estancias, fauna domstica y silvestre, vegetacin, fuentes de agua,
caractersticas del agua, actividades agrcolas y no agrcolas, actividades
religiosas...15
Como vemos este es el inicio del trabajo de descripcin y registro
etnogrfico que realizan los religiosos por instrucciones de la corona
espaola, con el propsitos de conocer las caracterstica generales de los
territorios recin conquistados como tambin las prcticas culturales de sus
habitantes; con la finalidad de hacer ms efectiva su labor evangelizadora y
por consiguiente de control poltico.
Un segundo trabajo, de descripcin y registro con caracterstica etnogrfica,
pero ms de enfoque

geogrfico e histrico,

es el que realizo el ilustre

gegrafo mexicano Antonio Gracia Cubas, quien entre otros cargo fue desde
1856 miembro de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica y, director
de la Secretaria de Fomento, su obra ms conocida fue El Libro de mis
Recuerdos (1905).

15 Ibid. Pg. 13
28

Quien a invitacin del benefactor teziuteco, licenciado Don Rafael Martnez


de la Torre, realiza en el ltimo tercio del siglo XIX (1874) un recorrido que
dio inicio en las alturas de Teziutln, Puebla, y descendi hasta la
desembocadura del Rio Nautla, estado de Veracruz, que el titula Una
Excursin a la Tierracaliente. De Teziutln a Nautla en este recorrido de
aproximadamente 24 leguas vista los siguientes poblados, iniciando en las
cumbres Oyameles, de ah sigue a Teziutln, -ambas localidades pertenecen
al estado de Puebla-; Tlapacoyan, Veracruz, la Hacienda de El Jobo (en ese
tiempo propiedad del Lic. Rafael Martnez de la Torre), aqu hace referencias
al Saln del El Encanto (can natural, donde se encuentra la cascada del
Encanto o Filo-Bobos), La Palmilla, congregacin de Ixcacoaco,

Paso de

Novillos, mencionando que este lugar cambiara el nombre por el de


Concepcin Papanotitlan (en la actualidad es el municipio de Martnez de la
Torre), Congregacin El Caizo, El Pital, Colonia Jicaltepec (esta colonia est
habitada por descendientes de franceses, la primera expedicin se realiz en
1834 con 100 colonos y la segunda en abril de 1835 con 112 colonos),
Puerto de San Rafael y por ltimo el Puerto y Barra de Nautla; durante el
recorrido,

realiza

una descripcin de la flora y fauna, caracterstica del

clima, relieve, ros y montaas, cultivos agrcolas y rboles frutales; los


terrenos y pueblos que recorren pertenecen a los ex-cantones de Jalacingo y
Mizantla del estado de Veracruz y, en menor parte al distrito de Teziutln , en
el estado de Puebla; de igual manera, describe las caracterstica culturales
de algunos pueblos y el nmero de sus habitantes, por ejemplo, hace una
descripcin detallada del traje tradicional de los hombre y las mujeres de
Tlapacoyan, (quien los identifica de filiacin tnica Nacas o totonacas) de
igual manera, hace una descripcin de una boda tradicional en Tlapacoyan,
y, la costumbre del Baile de Tarima en Jicaltepec, la cual es muy comn en
la costa de Veracruz.

29

Un tercer trabajo, que hace referencias a nuestra regin de estudio, es el que


presento el maestro Vicente Lombardo Toledano como tesis, para obtener el
ttulo de Doctor en Filosofa en la Universidad Nacional de Mxico, el 18 de
agosto de 1933.
En este trabajo, hace un estudios sobre los pueblos indgenas de la Sierra
Norte del estado de Puebla, sealando el posible origen de sus primeros
habitantes, sus caractersticas lingsticas, arqueolgicas y

culturales, al

mismo tiempo hace una comparacin con los actuales pueblos indgenas que
la habitan (totonacas, nahuas y huastecos).
Un cuarto trabajo, corresponde a un

informe de recorrido, sobre nuestra

regin de estudio, el cual fue el realizado por el guardin de Monumentos


Prehispnicos, seor Tefilo Vzquez, en el ao de 1926, con este informe se
da inicio a la documentacin de la regin, manifestando la importancia de los
vestigios (arqueolgicos) diseminados en las haciendas de El Jobo, La Palmilla
y El Naranjal (Cortes Hernndez, Jaime. 1933: 96-97).
Quinto trabajo, en relacin a las zonas arqueolgicas del estado de Veracruz,
que hizo el arquelogo Jos Garca Payon en 1938 y 1945, aparecen
registrados sitios como El Pital, Martnez de la Torre, Puntilla Aldama, Paso
Largo, El Jobo, Pompeya, Ixcaoacaco, Tlapacoyan, Vega de la Pea, Plan de la
Vega, San Juan Ahuatlan, Alcececa, Gavilanes, entre otros no menos
importantes.
Sexto

trabajo,

en

1950

el

arquelogo

Alfonso

Medelln

Zenil

hizo

levantamientos en plantas y perfiles de algunas de las estructuras principales


de Vega de la Pea y les asigno los nombres que an se les conocen. En 1952
para reafirmar el redescubrimiento de Vega de la Pea en El Encanto y El
Cortijo, entre Ixtacoacao y La Palmilla Payon envi un oficio a la Direccin de
Monumentos Prehispnicos del INAH.
30

Sptimo trabajo, con los datos anteriores y de manera intuitiva, algunos


investigadores como el Doctor en Filosofa Vicente Lombardo Toledano (1931)
y el maestro David Ramrez Lavoignet (1965. Tlapacoyan. Cuadernos de la
Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias, Nm. 32), dedujeron que los
habitantes de Vega de la Pea fueron los fundadores de la antigua
Tlapacoyan.
Resumiendo, el panorama regional se deriva desde los recorridos, estudios y
exploraciones arqueolgicas efectuados a partir de la dcada de los
cuarenta, por investigadores como Agustn Garca Vega, Jos Garca Payon,
Alfonso Medelln Zenil, Jos Palacios, Wilfrido Duo Soler, Paula Krotser, Ramn
Krotser, Isabel Kelly, Pedro Armillas, entre otros; enfocan su atencin a sitios
como Yohualichan, Tuzapan, Tajn, Misantla, Xiuhtetelco, Pompeya, la Cuenca
Baja del Nautla, y algunos someramente de manera perifrica a nuestra rea
de estudio, quienes aportaron datos aislados y recuperacin etnogrfica,
coincidiendo en su mayora con deducciones acerca de la interaccin de
grupos externos con posible diversidad en la filiacin tnica por oleadas
diversas desde el altiplano hacia la costa de manera unilineal. Lo cual abre la
posibilidades para un estudio regional que despeje el panorama acerca del
desarrollo de este vasto sitio entre la costa del Golfo y la Meseta Central.
De las ltimas actividades de investigacin que se han realizado en el rea
de Filo Bobos, fue el proyecto de Salvamento Arqueolgico en Tlapacoyan,
Veracruz, en el sitio denominado Santa Mara Yohualtlacualoyan (lugar
donde se come de noche), el cual estuvo a cargo del INAH, Veracruz, de julio
de 2006 a febrero de 2007.
Por lo que respecta al registro etnogrfico, se parti de la base de lo que es la
investigacin etnogrfica y el trabajo de campo, por lo que, se puso en
prctica la tcnica de Recoleccin de Datos, la cual permite efectuar el
31

paso hacia la comunicacin entre distintas reflexividades, la del investigador


(Externo, con otra cultura) y la del nativo o pobladores locales (Interno, con
una cultura propia)...16
La entrevista como una

estrategia, para hacer que la gente hable lo que

sabe, piensa y cree (Spradley 1979-9) una situacin en la cual una persona
(Investigador-Entrevistador) obtiene informacin sobre algo, interrogando a
otra persona (Entrevistado, Respondente, Informante). Esta informacin suele
referirse a la biografa, el sentido de los hechos, a los sentimientos, opiniones
y emociones, a las normas o standars de accin, y a los valores o conductas
ideales. La Etnografa Rosana Guber, pg. 74. Por lo que respecta a la
utilizacin de esta tcnica, se aplicaron entrevistas dirigidas a travs de la
aplicacin de un cuestionario preestablecido,

semiestructuradas y grupos

focalizados en una temtica especfica; la entrevista antropolgica o


Etnogrfica (Agar 1980, Spradley 1979) Entrevista Informal (Kemp 1984;
Ellen 1984) o No directiva (Thiollet 1982; Kendel 1982) este tipo de
entrevista cabe plenamente en el marco interpretativo de la observacin
participante la entrevista es una relacin social a travs de la cual se
obtienen enunciados y verbalizaciones en una instancia de observacin
directa y de participacin; las cuales incluyeron preguntas cerradas, abiertas
y de opcin mltiple.
Durante el trabajo de investigacin etnogrfica, se realizaron recorridos de
campo para la seleccin de Interlocutores, tanto mujeres como hombres, de
distintas edades y ocupaciones; el uso de libreta de campo y de notas; visitas
domiciliaras a diferentes comunidades dentro de nuestra rea de estudio; se
particip y observaron eventos festivos e importantes en la vida de las

16 Guber, Rosana ( ). La Etnografa. Mtodo, Campo y Reflexividad., Grupo Editorial Norma.


Buenos Aires, Argentina pg. 54.

32

comunidades de trabajo; se acopio material bibliogrfico, dando prioridad al


relacionado a nuestro tema de investigacin.
Por lo que respecta a la investigacin archivolgica, se realizaron recorridos
dentro de la regin de trabajo, para identificar los archivos pblicos,
parroquiales, municipales, y particulares, estos ltimos fueron identificados
durante el proceso de investigacin; una vez

realizada la identificacin y

priorizado su consulta en base al contenido de sus acervos documentales e


histricos, se procedi a su consulta; por su contenido documental e inters
al proyecto y desarrollo de nuestra investigacin, nos avocamos a consultar
el Archivo Histrico del Municipio de Atzalan, Veracruz, el Archivo Municipal
y Parroquial de Tlapacoyan, Veracruz, el Archivo del Registro Pblico de la
Propiedad de Jalacingo, Veracruz, y el Archivo General de la Nacin; para la
traduccin de los documentos escritos en espaol antiguo (siglos XVI-XVII y
XVII), se tuvo que aprender de manera rpida lo bsico y elemental de la
Paleografa, como disciplina auxiliar de la archivologa, para lo cual, se
identificaron y fotocopiaron los documentos de inters para nuestra
investigacin y posteriormente se procedi a su traduccin; los temas o
asuntos de investigacin fue muy variados, por ejemplo, los ramos de
Tierras, indios, limites, Linderos, Compra-Venta, judicial, etc. Que comprendi
los siglo de XVI al siglo XX; tambin se visitaron diferentes bibliotecas
pblicas y particulares de la regin; para hacer eficiente el trabajo se recurri
al auxilio de la tecnologa, con la computadora, el video, la fotografa, la
grabadora, etc.
III.

MARCO TERICO

En el presente apartado, se aborda el aspecto terico y metodolgico de una


investigacin histrico - etnogrfica, realizada en el marco de un contexto
socio- cultural e histrico propio de un espacio geogrfico regional concreto.

33

El marco terico se aborda desde el punto de vista de la Antropologa, la


Etnografa y la Investigacin Archivolgica.
Con el propsito de tener un panorama ms amplio al respecto, creo
importante mencionar los planteamientos de estas disciplinas, as como de
autores especializados en el tema, consideradas como ciencias dedicadas
al estudio del ser humano y su comportamiento en sociedad.
De esta manera, podremos tener el fundamento terico de la antropologa,
la etnografa, la archivologa (investigacin en archivo) y otras disciplinas
sociales, lo cual nos brindarn la oportunidad de conocer y saber cmo se
interrelacionan y complementan dichas disciplinas para obtener

un

conocimiento ms amplio e integral de la conducta y el comportamiento del


ser humano, su evolucin sociocultural y su adaptacin en el tiempo.
Para nuestro caso,

ser a travs del

PROYECTO

FILO-BOBOS,

VERACRUZ: Informe Histrico -Etnogrfico, que pretendo dar cuenta de


cmo a travs de la articulacin y complementacin de la Investigacin
antropolgica, Etnogrfica y la Archivologa podemos recuperar el pasado
histrico, social, cultural y lingstico de los habitantes de esta regin del
centro norte de estado de Veracruz, y, al mismo tiempo, estar en condiciones
de conocer, comprender y explicar las prcticas socioculturales actuales de
sus habitantes.
Por ltimo y en base a lo antes expuesto

podremos entender y a la vez

explicar, por qu a pesar del tiempo y de los contactos culturales con otras
sociedades -algunos adquiridos de manera voluntaria otros impuestos

travs de procesos de dominacin-, muchas prcticas culturales originales


se conservan tal cual, otras han desaparecido en su totalidad, y otras ms, se
resisten al cambio a travs de la implementacin de procesos de adaptacin
a los cambios socioculturales, ocasionado por

la puesta en prctica de
34

polticas integracionistas estatales y los embates de la globalizacin


neoliberal.
Empezar por mencionar algunos de los soportes

tericos metodolgicos

que la ciencia antropolgica emplea, para sustentar sus investigaciones y


poder darles el carcter de estudios cientficos.
Partiendo de la siguiente cita La antropologa (general) es la ciencia que da
cuenta de la diversidad humana y cultural. Se dice rpido, pero su
complejidad es tan enorme que como lo es su objeto general de estudio: el
hombre en todas sus manifestaciones sociales, culturales y biolgicas, tanto
en el pasado como en el presente. Se trata de una ciencia integral e
integradora.17
Esto es lo que llamamos o conocemos

como Antropologa Fsica,

Antropologa Social o Cultural, Arqueologa, Lingstica, etc. En el entendido,


que con el paso del tiempo han surgido toda una serie de especializaciones
en cado uno de estos campos de estudio que le dieron origen a la
antropologa como ciencia.
Por principio y para nuestro caso, la Antropologa Social parte del
presupuesto de que el hombre es un ser social, que forma sociedades y crea
culturas en algunos aspectos similares y en otros distintos, en este sentido
podemos asumir de manera general, que la antropologa es una ciencia
humanista y que estudia la diversidad humana, es decir se dedica a estudiar
a los hombres que viven asociados, que construyen sociedades, instituciones
sociales y culturales, las cuales de alguna manera cambian y permanecen en
el transcursos de la historia.
17 Arts, Gloria (Compiladora) (2004). La Antropologa en su lugar. Coleccin Textos Bsicos
y manuales. INAH.Mxico. P.10.

35

Desde el punto de vista y de

estudio de la diversidad humana, la

antropologa se aboca por igual, al estudio de las practicas socioculturales,


creencias y dems comportamientos humanos que han sucedido, suceden
o pueden suceder en distintas sociedades presentes o pretritas; de acuerdo
a esto, podemos afirmar que la antropologa construye su andamiaje terico
y metodolgico a partir de

la abstraccin

y la comparacin

Mtodo

Comparativo- de los fenmenos socioculturales que suceden en las


sociedades actuales como en las pasadas.
Por lo tanto, la antropologa la podemos considerar como una disciplina
cientfica de carcter global, holstico y comparativo que trata de describir,
explicar e interpretar el origen y desarrollo del hombre y las civilizaciones,
as como las formas de vida y comportamiento de los diferentes grupos
socioculturales antiguos y modernos.
El origen del trmino

Antropologa Social, se encuentra en los primeros

escritos de la antropologa Ingleses a principio del siglo XX, quienes trataban


de derivar una rama de la antropologa general que centrara su inters en los
aspectos

sociales de las llamadas en aquel momento culturas primitivas

contemporneas. Despus de la Segunda Guerra Mundial, se consolido como


una ciencia especializada, con rigor terico y metodolgico centrada sobre
todo en el estudio de las instituciones sociales en aquellas sociedades no
industrializadas.
En la actualidad, la antropologa social estudia tanto la cultura como la
estructura social de los distintos grupos humanos, investigando temas tan
diversos como las sociedades que estudian: las distintas formas de
adaptacin ecolgica, los tipos de organizacin social, los sistemas de
mercado, las relaciones de poder, las formas religiosas, la mitologa, el arte,
entre muchos otros. La totalidad de la informacin recabada por esta
36

disciplina

no tendra ningn sentido si no estuviera fincada en varios

objetivos:

explicar

las

similitudes

diferencias,

los

cambios

las

persistencias, y describir los hechos y las percepciones sobre los mismos 18.
As vemos que la antropologa estuvo limitada inicialmente al estudio de las
formas y procedimientos de las llamadas sociedades primitivas; a la fecha su
mbito ha ido amplindose tanto en extensin como en profundidad de
anlisis.
Hoy da el antroplogo se dirige tambin a lo ms prximo para analizar lo
que nos rodea, pero intentando mantener siempre

la antigua mirada,

distante y critica. Es propio de la perspectiva antropolgica estudiar una


dimensin adicional, adems de la propia definida como construccin social
de la realidad; es decir, a aquella que presta particular atencin a las
relaciones simblicas que articulan esos fenmenos socioculturales, que se
representan

e interpretan en contextos concretos, los cuales adquieren

sentido cuando se estudian en marcos de teora y realidad ms amplios. De


este modo, es como podemos entender mejor no solo como la cultura y la
sociedad condicionan y controlan nuestras existencias, sino tambin como
contribuyen decisivamente a crear la realidad en que vivimos y como
podremos transformarla para construir una sociedad ms justa.19
La antropologa y su enfoque Global e Integrador; si consideramos a la
antropologa como un saber sobre las comunidades, es decir agrupamientos
humanos centrados en motivaciones tradicionales
modernos, prximos o exticos -antropolgica y

-- sean estos antiguos o

se requiere la conjuncin de la ciencia

de sus especialidades para entender y explicar

las

18 Ibid. P.10
19 Ibid. P.37
37

relaciones diversas, que las comunidades establecen con su pasado como


entre ellas y otros agrupamientos humanos.
La naturaleza misma de las comunidades actuales reclama la conjuncin de
saberes variados; por lo que se hace necesaria la unidad de una disciplina
antropolgica que actualmente reciente estragos de las especializaciones.
El momento presente parece demandar una antropologa de conjunto,
integral, multidisciplinaria e interdisciplinaria. Que separe y que una

las

distintas posiciones de los hechos, las representaciones, los rituales, los


smbolos, las relaciones histricas, que nos permita conocer el pasado, para
entender el presente, y visualizar el futuro.
Para continuar con el ejercicio de anlisis y reflexin terico, pasaremos al
anlisis

del

campo

de

accin

de

las

diferentes

especializaciones

antropolgicas que dan sustento a su carcter holstico e integral.


Iniciamos con el anlisis de la Etnografa, considerada, como la tcnica
especializada de la antropologa social y utilizada tambin como el mtodo
principal de investigacin durante el trabajo de campo antropolgico; para
nuestro caso su aplicacin fue de gran utilidad en el trabajo realizado.
Para empezar, Miguel Alberto Bartolom, dice que es primordial recuperar
el conocimiento etnogrfico no solo como un instrumento para el anlisis y
el conocimiento de las culturas alternas a la propia, sino tambin como un
recurso para el dilogo intercultural en el mundo actual, donde los procesos
de globalizacin y homogeneizacin son paralelos a los de diferenciacin.
20

En Defensa de la Etnografa. El papel contemporneo de la investigacin

20 Alberto Bartolom Miguel. (2003). En Defensa de la Etnografa. El papel contemporneo


de la investigacin intercultural. En: Revista de Antropologa Social Nm. 12. Instituto
Nacional de Antropologa e Historia. Centro INAH-Oaxaca. Mxico, barbar@infosel.net.mx.
Pg.199-222.

38

intercultural. Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Centro INAHOaxaca. Mxico, barbar@infosel.net.mx Revista de Antropologa Social. 2003.
12. 199-222. Pg. 199.
Retomando esta afirmacin, considero que tanto la antropologa como el
mtodo etnogrfico, han trascendido su papel y funcin en el tiempo; el cual
en alguno momento de la historia fue denostado y criticado por ser
considerado por algunos investigadores como instrumento en la colonizacin
y dominacin occidental; sin embargo en la actualidad su utilidad y validez
sigue vigente y como todo mtodo cientfico se va adaptando a los nuevos
requerimiento que le exigen tanto el rigor cientfico, las sociedades de
estudio , y las nuevas formas de organizacin social emergentes; las cuales
exigen a las ciencias sociales, incluida la antropologa social, asumir

un

papel protagnico pero con visin incluyente, objetivo, reflexivo, crtico y de


compromiso con todas la formas de organizacin social.
Siguiendo con Miguel A. Bartolom dice que las culturas indgenas se estn
rediseando pero no desapareciendo, como lo pronosticaban algunas pticas
basadas en la percepcin de las diferencias,

para esta afirmacin

el autor

utiliza el concepto de Transfiguracin Cultural, el cual lo define como, el


proceso a travs del cual las sociedades nativas cambian para poder seguir
siendo

ellas

mismas,

modificando

las

configuraciones

culturales

que

constituyen sus referentes identitarios. (M.A. Bartolom y A. Barabas (1996).


Continua diciendo Este proceso demuestra la irrelevancia del paradigma de
la aculturacin, considerado como una necesaria absorcin de las sociedades
nativas en el marco de las formaciones estatales -nacionales hegemnicas.

39

En efecto, esto no se ha logrado en su totalidad, sin embargo la amenaza


est latente si se dejan de hacer

investigaciones sociales objetivas y

comprometidas.
Haciendo un poco de historia sobre la raz etimolgica del significado
tradicional-- y el mtodo de estudio de la etnografa, veremos que, La
palabra etnografa proviene del griego: etnos= tribu, pueblo; y de graphos=
yo escribo. Literalmente significa descripcin de los pueblos; la etnografa es
un mtodo de investigacin de la antropologa cultural, basado en la
recoleccin de datos en el propio campo, teniendo como informantes a los
integrantes de la comunidad objeto de estudio.

21

El Proyecto de

Investigacin Etnogrfica en el Aula. Marco Terico-Operativo. Jorge Bojaca


Acosta. Hallazgos, -Revista de Investigacin. Pg. 87.
Sobre la importancia y utilidad del dato etnogrfico, estos datos generan
una descripcin densa y detallada de sus costumbres, creencias, mitos,
genealogas, historia y dems elementos constitutivos de la cultura; el
principal instrumento de tal informacin es la Entrevista con miembros de la
comunidad que se convierten en informantes claves para el estudio. Jorge
Bojaca Acosta, dem.
As mismo, el mtodo etnogrfico en la investigacin antropolgica se
traduce como el estudio de las etnias, o sea el anlisis del modo de vida de
una raza o grupo de individuos, mediante la observacin y descripcin de lo
que la gente

hace, como se comportan y cmo interactan entre s, y la

descripcin de sus creencias, valores, motivaciones, perspectivas, as como


la variacin en diferentes momentos y

circunstancias. El Proyecto de

Investigacin Etnogrfica en el Aula. Marco Terico-Operativo. Jorge Bojaca


Acosta. Hallazgos, -Revista de Investigacin. Pg. 89.
21 Bojaca, Acosta Jorge (2004). El Proyecto de Investigacin Etnogrfica en el Aula. Marco
Terico-Operativo. En Revista Hallazgos de Investigaciones. Bogot Colombia. Pg. 87.

40

Por lo tanto, El papel clave de la etnografa es resaltar la rica complejidad de


las culturas histricas y actuales frente a la tendencia del mundo occidental
de homogeneizar las culturas en una sola no porque en verdad esta ofrezca
mejores valores y perspectivas, sino porque es la cultura dominante
No olvidemos que en la actualidad se exigen una participacin activa,
horizontal e incluyente

en todo trabajo con enfoque social, por lo que no

puede ni debe estar excluida la participacin directa de los habitantes de las


comunidades de estudio, no solo como informantes sino tambin como
actores en el proceso de investigacin etnogrfica; por otra parte, la
composicin multicultural y pluritnica de la nacin mexicana, nos obliga a
escuchar todas las voces en

los estudios

antropolgicos sin distinciones

culturales o preferencias ideolgicas - acadmicas.


Lo antes expuesto, nos lleva a la bsqueda por medio de la antropologa y
la etnografa,

a un nuevo nivel de anlisis y reflexin sobre el

comportamiento de las sociedades actuales y de las nuevas formas de


organizacin social que en estas se manifiestan, las cuales se caracterizan
por una

amplia, diversificada

y compleja red de comunicacin y de

manifestaciones socioculturales.
Para Miguel A. Bartolom los pueblos indgenas de Mxico no son cosas del
pasado, partes de una historia antigua y gloriosa, de los cuales solo quedan
recuerdos y testimonios de su existencia en los museos, en las colecciones
etnogrficas o en las obras literarias especializadas. En este sentido se debe
enfatizar que lo pueblos nativos no son un testimonio del pasado o un
anacronismo, como todava lo pretenden algunas perspectivas nacionalistas
ancladas en las ideologas decimonnicas, sino parte integrante y viva del
presente y deseablemente del futuro. Y de un futuroque debera ser

41

construido a partir de la aceptacin y el respeto entre las mltiples y


diferentes formas de ser miembros de una formacin estatal. 22
El nuevo

enfoque del trabajo etnogrfico;

ante esta realidad, tanto la

antropologa como la etnografa deben adecuar y actualizar sus posturas y


compromisos con los pueblos indgenas y con las nuevas formas de
organizacin social. Emprendiendo un nuevo papel as como nuevos retos y
desafos que ambas disciplinas deben enfrentar en las llamadas sociedades
plurales; por mencionar algunos temas esta, la promocin del Dialogo
Intercultural; el contribuir a la visibilidad poltica de los grupos tnicos y
minoras sociales; reivindicar las luchas y movimientos de los pueblos
indgenas; legitimar los derechos indgenas (autonomas); erradicar el vaco
tico y poltico dentro del trabajo etnogrfico; promover la convivencia
igualitaria entre las diferentes culturas o alternas (Interculturalidad), entre
otros ms.
Sin embargo, no faltan las voces que plantean nuevas percepciones que
problematizan el dialogo intercultural como opcin de respeto e inclusin que
promueve el nuevo enfoque del trabajo etnogrfico, pues hay algunos que
plantean y consideran que el trabajo con culturas alternas implica un
momento ya superado de la antropologa, y que ahora la tarea fundamental
debera orientarse hacia el conocimiento de las sociedades llamada
complejas. Esta propuesta en realidad no supone ninguna contradiccin con
la tradicin etnogrfica, lo que se puede criticar en ella es la tendencia hacia
la exclusin valorativa de las investigaciones referidas a las culturas
indgenas (Miguel A. Bartolom, 2003 pg. 206 207).
A continuacin menciono algunas alternativas para la aplicacin del mtodo
etnogrfica, retomando para esto algunos planteamientos de Miguel A.
Bartolom, primero, debemos partir de la actualizacin y adecuacin del
22 Ibid. 199-122.
42

mtodo etnogrfico, en base a los nuevos requerimientos y demandas de


todas las realidades sociales presentes; segundo, dejar de utilizar a la gente
de los pueblos donde se trabaja e investiga como meros instrumentos de
investigacin (manipulacin) dentro de las tcnicas de recoleccin de datos;
tercero, evitar el Vaco tico del investigador, caso muy recurrente dentro del
trabajo antropolgico; cuarto, con respecto al uso tradicional y obsoleto del
trmino Informante -- en el sentido de que-- debe ser reemplazado, pues
adems de cosificar a las personas que nos han brindado su confianza,
parece aludir ms a un confidente policial. Como bien lo dice no trabajo con
informantes, sino con Interlocutores pertenecientes a una sociedad que
interrogo, es decir, inaugurar una nueva forma de relacin social

y de

comunicacin entre Investigador - Interlocutor de manera horizontal, es


decir contribuir en la construccin del Dialogo Intercultural; quinto, el nuevo
tipo de relacin con Interlocutores y ya no con Informantes, constituye el
momento inaugural de un nuevo dialogo entre miembros de culturas
diferentes, orientado hacia la configuracin de una futura y deseable
comunidad de argumentacin

Intercultural (R. Cardoso de Oliveira, 1998),

que reemplace el actual monologo producido por las sociedades dominantes


sobre la tradiciones nativas (Miguel A. Bartolom, 2003 pg. 210); y con las
nuevas formaciones sociales emergentes de nuestro tiempo.
Por ltimo, sobre el tema tnico y los pueblos originarios de Mxico, para
Miguel A. Bartolom el tema se debe abordar de la siguiente manera
repensar lo tnico en el mundo contemporneo, solo es posible a partir de
diferentes estrategias de relacin humana que las que han predominado
hasta el presente. Tanto para conocer los distintos aspectos etnolgicos de
las culturas alternas a las del investigador, como para replantear estrategias
de convivencia igualitarias en todos los sentidos, se requiere de pticas que
partan de la comprensin y del dialogo y no de la reduccin y la cosificacin
(Dilogo Intercultural) (Miguel A. Bartolom, 210).

43

Resumiendo, este es el nuevo papel de la investigacin etnogrfica y del


compromiso del investigador; es decir, fortalecer el punto en que convergen
y se complementan

los enfoques tanto de la antropologa y el de la

etnografa, una relacin de vinculacin y coordinacin, no de separacin o


fragmentacin.
Pasando a otro nivel del anlisis, sealare el que la nueva antropologa
mantiene con otras especialidades por

su enfoque integrador

multidisciplinario, el cual consiste fundamentalmente

en tender puentes,

buscar relaciones de coordinacin y complementacin con otras disciplinas


cientficas, las cuales son parte del campo de la investigacin social, por solo
mencionar algunas, tenemos a la Arqueologa, la Historia (Antropologa
Histrica), la Etnohistoria, la Archivologa (Antropologa de Archivo), la
Lingstica, etc.
Sin el afn de entrar a un debate sobre cuestiones tericas, epistemolgicas
o filosficas sobre la relacin que guardan estas disciplinas con la
antropologa, lo que si me interesa sealar y resaltar, es la importancias de
la informacin que estas disciplinas aportaron al trabajo de investigacin
histrico-etnogrfico que realice en la regin del Filo- Bobos, desde sus
respectivos campos de estudio.
Por lo que respecta a la Arqueologa, una ms de las especialidades de la
antropologa, considero de vital importancia sealar su papel y aportaciones
en la construccin del presente trabajo, partiendo para ello del enfoque
integrador u holstico, que utiliza la antropologa en el anlisis de las
sociedades de estudio.
De acuerdo a la siguiente cita, la arqueologa tiene como propsito central la
reconstruccin de la historia y las caractersticas de las sociedades humanas
desaparecidas, con base a sus restos materiales. (Prez Campa Mario 2004
Pg. 109).
44

En la reconstruccin del pasados de las sociedades humanas presentes, la


arqueologa lo hace por medio de la historia y de la antropologa,
formalizando con esto una relacin de vinculacin; igualmente, el autor nos
confirma que la arqueologa por su enfoque es

una disciplina histrica y

antropolgica, sin embargo a diferencia de la historia, (la Arqueologa) hace


un uso limitado de las fuentes escritas, ya que para la mayor parte del
pasado de la humanidad dichas fuentes no existen o son muy reducidas; y
con respecto en su carcter de disciplina antropolgica, se ocupa de la
reconstruccin total de la cultura humana y sus procesos (materiales),
ocurridos centralmente en el pasado y, finaliza diciendo que, junto con la
antropologa social o cultural, y la antropologa fsica ( yo agregara tambin
a la lingstica, la etnohistoria y la archivologa) constituye uno de los
componentes principales de la antropologa como ciencia que estudia la
totalidad humana.
Como complemento y aclaracin Mario Prez Campa

cita a Robert J.

Braidwood, de la Universidad de Chicago:


El arquelogo se interesa por las cosas y por las formas que pueden ser
utilizadas para reconstruir los tipos de vida de los pueblos antiguos una
historia verdaderamente completa sobre los modos de vida de los pueblos
solo podr realizarse si se estudia lo que las gentes escribieron de s mismas,
y tambin de lo que hicieron y crearon. Para llegar al conocimiento de ese
largo periodo que comprende el 99% de toda la historia humana antes que
el hombre aprendiera a escribir--- solamente el estudio arqueolgico de las
cosas que las gentes hicieron y crearon puede conducirnos a una cierta
comprensin de la historia.
Esta es una definicin amplia de la arqueologa: el estudio de lo que el
hombre hizo y creo con el fin de poder comprender globalmente su modo de
45

vida [] intento sugerir con esto que la arqueologa es un medio para


comprender las actividades de los seres humanos a travs del estudio de lo
que ellos mismos han hecho, en vez de tener en cuenta solamente lo que
contaban y decan [] (pg. 110).
Resumiendo, retomando la definicin y el enfoque de estudio de la
arqueologa antes citado, vemos que esta

nos brinda claridad sobre la

relacin de vinculacin que guarda tanto la arqueologa, la etnografa y la


antropologa; por una parte, la arqueologa nos proporcionan informacin
valiosa del pasado cultural material- de los pueblos originarios de Mxico,
por otra parte, junto con la informacin obtenida atreves de la investigacin
etnogrfica estaremos en posibilidad de cruzar,

validar y complementar los

datos culturales materiales y no materiales, tangibles e intangibles para que,


desde el punto de vista antropolgico, podamos acercarnos lo ms posible a
una mejor reconstruccin, interpretacin y explicacin de nuestro pasado
sociocultural, y as, poder entender el presente de la sociedad investigada.
Antropologa e Historia: Para la Historia el archivo y para la Antropologa el
trabajo de campo; esta podra ser para algunos la condicin imperante del
trabajo de reconstruccin e interpretacin de la historia del hombre y de la
humanidad misma; sin embargo en la actualidad el trabajo desde el campo
de las ciencias sociales requiere del concurso y el acompaamiento de otras
disciplinas cientficas, para poder aspirar a la interpretacin integral del
comportamiento humano como ser social.
Para nuestro caso, la historia y la antropologa tuvieron su punto de
encuentro y convergencia a travs del trabajo de investigacin documental
en archivos. Para esto, se consultaron archivos de mbito local, regional y
nacional, y por su tipo, fueron particulares, Parroquiales, Municipales,
Notariales, el Archivo del Registro Pblico de la Propiedad (Cabecera Judicial
de la regin de estudio), y el Archivo General de la Nacin.
46

Sin la intencin de polemizar sobre cul de las dos ciencias es ms


importante o cual requiere del trabajo de la otra, o quin se beneficia, del
quehacer que la otra realiza en su trabajo de investigacin; desde mi punto
de vista, creo que ambas ciencias se complementan y cada una aporta sus
productos para poder alcanzar el propsito final que es de conocer, entender
y explicar la historia de la conducta social del ser humano en su desarrollo
histrico y sociocultural.
Por principio, algunos investigadores le han imputado a Malinowsqui su
rechazo y desdn hacia el campo de estudio de la historia, como recurso
complementario o de convergencia entre ambas ciencias, para el estudio de
las prcticas socioculturales; al respecto se agrega la siguiente cita, en la
cual se aclara el tipo de negativa del autor citado sobre el tema Malinowsqui
rechazo la historia mala; esas narraciones que presentan una letana de
nombres y fechas sin razn ni propsito en: Historia, Antropologa y
Etnohistoria. Armando J. Mart Carvajal.
A este tipo de historia es, a la que se niega Malinwosqui a consultar o
considerar como recurso complementarios en la investigacin antropolgica,
y no a la historia objetiva con sustento cientfico.
Otro argumento, que seala Armando J. Mart Carbajal sobre el tema, dice
otras de las razones por la cual muchos antroplogos rechazan el material
histrico es porque este no es resultado de la observacin directa, o sea el
trabajo de campo, elemento esencial, casi sagrado, de la investigacin
antropolgica moderna.
Siguiendo con el mismo autor el problema entre ambos campos no se limita
a los antroplogos. Son pocos los historiadores que han conectado su campo
con la etnologa Es difcil de entender esta oposicin e insistencia en
47

separar el anlisis etnolgico de los documentos y otras fuentes primarias de


la Historia. Nadie disputara que investigaciones sobre historia econmica o
historia poltica fuesen territorios abiertos a los historiadores. No hay
justificacin acadmica ni de otro tipo para la exclusin de la etnologa del
anlisis e investigacin histrica.
Por su parte, Sebastin Trias Mercant dice la antropologa de archivo y la
etnohistoria son un falso problema (Bruschwing, 1965: 291-300), porque
cualquier anlisis sistemtico del pasado es exclusivamente historia: porque
ambas ciencias aparecen como un complemento til en el estudio de
sociedades histricas para potenciar el anlisis de los documentos en
orden a una visin integral de la cultura.
Del mismo modo, seala que al hablar del estatuto epistemolgico de la
antropologa de archivo, no podemos ir mucho ms lejos de la accesibilidad
antropolgica a los documentos y continua, la metodologa ser
completamente distinta. La antropologa de campo exige un compromiso
sostenido del analista con la comunidad; la antropologa de archivo, en
cambio se fundamenta en un distanciamiento entre el antroplogo y sus
objetos de conocimiento.
Antropolgicamente el archivo se compone de una dimensin terica y otra
prctica; por su aspecto terico el archivo es una reserva de informacin
que puede ser objetivamente manipulada, diseccionada, reutilizada y puesta
en uso para propsitos determinados independientemente del texto mismo o
de sus circunstancias. Se transforma en con-texto para y por otros textos o,
en el argot actual, en parte de una base de datos (Tyler, en Reinoso 1991:
289).
Tericamente, el archivo es una categora antropolgica que determina una
concepcin

documental

de

la

cultura

orienta

metodolgica

y
48

epistemolgicamente la investigacin; es decir, una compilacin que ha


podido dar lugar a una etnociencia, (Shwader, en Reinoso 1991:86).
Por otra parte, se afirma que el archivo tiene

una triple semntica, que

vendra a ser: el Archivo de rea, que cataloga y compara rasgos culturales;


el Archivo Folk, que registra un pasado popular de tradicin oral y el Archivo
Histrico, que testifica la vida de una sociedad.
Por lo que respecta a nuestro trabajo nicamente sealaremos algunas
caractersticas relevantes de los Archivos Histricos, ya que fueron los que se
consultaron durante nuestro trabajo de investigacin.
El archivo histrico surge en el siglo XIX con el objeto ordenar y clasificar
los antiguos depsitos documentales y ofrecer a la historia una base
documental (Sickel. 1858; Giry, 1894; Bartolini, 1954) que pese a la
nueva transformacin del archivo histrico y de sus nueva tcnicas, el
conocimiento

cientfico

del

pasado

se

fundamenta

en el

testimonio

conservado, sea cual sea el sistema y el mtodo de acceso. (Trias, Sebastia


2005: 80), por consiguiente el documento de archivo es un escrito que
prueba y justifica un hecho.
A partir de los aos cincuenta se va gestando una aproximacin ms
estrecha entre la antropologa y la historia, dando como resultado que
muchos antroplogos en la dcada de los aos setenta, desde metodologas
distintas vallan consolidando esta relacin por lo que mucho antroplogos
abandonan los intentos de hacer generalizaciones comparativas y, en su
lugar, han empezado a escribir historias detalladas de pueblos concretos.
De acuerdo a lo anterior, esto ha dado lugar al surgimiento de nuevas
disciplinas

dentro del campo de la investigacin social y de nuevas

especialidades dentro del campo de estudio de la antropologa en general


49

como son, la Antropologa Histrica, la Etnohistoria y la Antropologa de


Archivo, etc.
Por lo que respecta a la Antropologa de archivo, se dice que esta se ubica
dentro del contexto que guarda o atiende tanto la antropologa como la
historia, sin embargo

an falta por definir con ms precisin su mbito,

caractersticas y estructura con otras disciplinas afines a ella como la


etnohistoria o la antropologa histrica.
Partiendo de la siguiente cita La antropologa de archivo es, en primer lugar,
antropologa, y lo es en la acepcin ms amplia del trmino, como un
discurso crtico que muestra culturas, y, en un significado ms restringido,
como

explicacin

del

desenvolvimiento

especifico

de

las

diferencias

culturales existentes entre los grupos humanos. En segundo lugar, es una


antropologa que tiene su campo de informacin exclusivamente el archivo.
(Trias, Sebastia 2005: 80).
Igualmente se afirma que,

la antropologa de archivo coincide con la

antropologa histrica y con la etnohistoria por su implicacin epistemolgica


con la historicidad: pero se diferencia de la primera (Antropologa histrica),
porque el concepto de historia es de mayor extensin lgica que el de
archivo, y se distingue de la segunda (etnohistoria), porque esta busca la
reconstruccin histrica de las sociedades grafas, mientras la antropologa
de archivo se compromete en el anlisis de las sociedades con abundante
documentacin escrita. Se trata de acercarse, no mediante a la observacin
inmediata, a la cultura de una sociedad, sino llegar a ella mediatamente a
travs de la hermenutica de los documentos que nos han quedado de
aquella. . (Trias, Sebastia 2005: 87).
Pareciera

que

para

hacer

antroplogo debera de

antropologa

de

archivo

el

investigador

despojarse de su formacin acadmica inicial, al


50

momento que por inters o necesidad cientfica debe recurrir a la consulta de


fuentes escritas, conservadas en los archivos; desde mi punto de vista, creo
que esto no es ni debe ser as, al contrario, creo que la accesibilidad a las
fuentes escritas conservadas en archivos, es un medio o recurso que se
tiene,

un punto de encuentro y complementariedad, que tienen en el

procesos de investigacin tanto la antropologa como la historia, para


concretar

sus

estudios

desde

el

enfoque

integral,

holstico

multidisciplinario en el estudio social y cultural del ser humano; sin embargo,


esto no impide o condiciona que cada ciencia recurra a sus mtodos y
tcnicas para el abordaje y anlisis de los materiales escritos.
En la siguiente cita

se dice algo al respecto el antroplogo no es un

historiador, por lo tanto debe abordar su investigacin bajo la siguientes


lneas

problemas,

primero,

desde

el

punto

de

la

accesibilidad

criteriolgica al archivo. Para esto se debe partir de que los antroplogos


se acercan a sus fuentes documentales, con preguntas especficas. No
buscan informacin fortuita, sino respuesta a interrogantes que surgen por la
presin de las situaciones peridicas. Por ello, se ven obligados a introducir
esas preguntas en el orden estructural de la sociedad que pretenden estudiar
(Barraclough, 1981:354).
El segundo problema es el de la discernibilidad documental. Para unos, la
mejor documentacin es aquella que surgi espontneamente en la
interaccin social, aquella que en su momento se cruz entre individuos e
instituciones como parte del sistema de comunicacin de la poca (Jimnez,
1979), otros, en cambio, creen en una documentacin historiogrficamente
preparada, porque favorece la explotacin de las categoras documentales
para fines totalmente ajenos a su objetivo primitivo de redaccin (Ducheim,
1991, en Bonal, 2001:184). En cualquier caso, el documento es un texto que
automatiza el discurso, cuyo significado no depende de la intencionalidad

51

primera de su autor, sino de las interpretaciones sucesivas desde contextos


diferentes. (Trias, Sebastia 2005: 87).
Concluyendo, Desde el punto de la vista de la antropologa, la opcin de
recurrir y analizar las fuentes documentales (escritos, planos, dibujos,
croquis, fotografas, etc.) resguardadas en

los archivos histricos, debe

considerarse como un recurso o posibilidad de ampliar nuestras fuentes de


informacin en la investigacin etnogrfica, al mismo tiempo, nos demuestra
una vez ms en los hechos, como la antropologa a travs de su enfoque
holstico, integrador y multidisciplinario, busca y puede complementarse y
articularse con las dems disciplinas antropolgicas y con las historia misma,
como ya se document en este apartado y, por otra parte, tambin pudimos
constatar que no posible o recomendable desvincular o fraccionar los
estudios de cada una de estas disciplinar, si pretendemos construir un
estudio integral de la evolucin social, cultural, histrica y biolgica del ser
humano.

52

IV.

INFORME HISTRICO ETNOGRFICO,


PROYECTO FILO-BOBOS.

Presentacin
El presente es un trabajo que se inscribe en las parcelas de la historia y en la
etnografa debe advertirse- rene con paciencia, minuciosidad y empeo
por lo que se hace, similar a la actitud del artesano.
Contiene la bsqueda inicial de informacin escrita que sin una previa labor
discriminatoria llevo a reunir los materiales ms diversos: de los archivos
regionales, del archivo General de la Nacin, del archivo tcnico del INAH, de
los acervos personales celosamente custodiados por cronistas y sabios de las
localidades, de los archivos parroquiales del contorno. Tambin de algunas
bibliotecas pblicas ubicadas en Xalapa, el puerto de Veracruz, la ciudad de
Mxico; de las bibliotecas municipales de Teziutln, Hueytamalco, Perote,
Tlapacoyan, enriquecidas con el aporte del Consejo Nacional para la cultura y
las Artes a travs de la red nacional de bibliotecas. De algunos volmenes
adquiridos en libreras y de las bibliotecas de algunos investigadores del
proyecto Filo bobos.
Todo esto ha dado forma a nuestro cuerpo de informacin, mas ha querido no
solo una labor de clasificacin sino de revisin de su contenido.

53

La Relacin de documentos incluida en el apartado 2; demando una lectura


paleogrfica a vuelo de pjaro, para determinar los asuntos tratados y con
cierta precisin encabezar cada documento, sealando ao y emisin.
Fueron descartados de esta relacin los datos de otros archivos, se
privilegiaron en cambio por su importancia, los del archivo municipal de
Atzalan y del Archivo General de la Nacin. El primero, porque durante la
colonia tuvo el papel de pueblo-cabecera al cual estuvieron sujetas varias
poblaciones del entorno

entre ellas Tlapacoyan, conserva pocos, pero

representativos documentos de aquella poca; el segundo, el ms importante


en el pas por custodiar gran parte de

la informacin documental de

provincias y pueblos, contiene una extensa documentacin sobre tierras y


mercedes, de la que se obtuvo una muestra en dos remesas de pedido al
AGN, la primera en junio de 93- ms voluminosa, la segunda en agosto de
93- menos, debido a la premura de la consulta.
El asunto que adquiere ms relevancia en nuestro contexto documental, es
el que alude a las tierras, tal como ocurre en la pltica cotidiana de los
hombres, que a orilla del camino, esperan el camin que los lleve a la finca
de naranja o pltano a trabajar, hablan de las recientes adquisiciones de
tierra de algunos, de las ventas hechas por otros conocidos.
Nuestro comentario inicial se refiere a aspectos similares, solo que estn
inscritos en la poca de repartos, composiciones, mediciones, despojos de
tierras, que caracterizaron a la sociedad novohispana. Existen testimonios
grficos de esa poca que ilustra la relevancia ganada por el asunto de las
tierras, al respecto se ofrece tambin una relacin de fotografas en blanco y
negro sobre planos, mapas, plantas y fachadas de la arquitectura colonial,,
algunas de las cuales aparecen con pintura a color en el volumen que las
incluye como parte de la documentacin, que legitimo las posiciones

54

mercedes otorgadas a particulares espaoles y a ordenes mendicantes, como


ejemplo los Hipolitos en la Venta de Perote.
Fue necesario, para la hechura de esta relacin, un acercamiento con lupa a
los linderos, caminos, cerros e iglesias sealados; as como a la pequeita
letra de espaol antiguo que da nombre y seales. De esta manera puede
consultarse una relacin confiable de estos documentos, que precisa y
detalla, y se aparte de esa clasificacin general, en cierto sentido impersonal,
que hace tabla rasa de las particularidades.
La informacin de nuestro archivo sonoro comprende fundamentalmente
entrevistas orientadas a indagar en el recuerdo de informantes, que oscilan
entre los 50 y 107 aos de edad, el proceso de ocupacin que han vivido los
sitios arqueolgicos de Vega de la Pea y Cuajilotes; y

a determinar el

camino de arrieros y el camino prehispnico entre Plan de Arroyos (lugar de


las piedras de tebernal) y Tejera.
A ello deben abonarse dos testimonios de los propios arquelogos sobre el
trabajo que ms recientemente ha modificado el aspecto y ocupacin de
Vega de la Pea, con especial atencin al conjunto central y el edificio del
dintel.
Tambin, a

travs de las entrevistas, hemos explorado en aspectos

sobresalientes de una sociedad atendida en la doctrina cristiana, desde la


primera etapa de la colonizacin europea, por sacerdotes diocesanos
principalmente, sociedad cercana a las que histricamente han sido sus
cabeceras de dicesis: primero Tlaxcala,

despus Puebla, ms tarde

Papantla y Teziutln. Por lo mismo se percibe, a las puertas del recogimiento


de tierra-adentro, la proximidad de la influencia monacal en la educacin
religiosa diferente a su lejana advertida en las costas, donde el peligro de

55

guerras y piratas hizo prosperar las milicias de pardos y puso cotos al


refinamiento barroco de los conventos de las monjas.
Esta observacin nos ha conducido por la tradicin bien fincada en la zona
que abarca Xalapa, Coatepec, Misantla, Teziutln, Xiutetelco, Martnez de la
Torre, Tlapacoyan, Eytepeques, entre otros- de la Antorcha Guadalupana; por
lo mismo por el entramado de las cofradas como la Adoracin Nocturna; y
la veneracin en torno a Padre Jess que rene en Xalacingo a peregrinos
procedentes de El Carmen, y otros lugares del estado de Puebla y Tlaxcala, y
de la regin circunvecina.
El archivo electrnico tiene en custodia adems, el registro de las entrevistas
hechas a Jaime Cortez y Jos Luis Romero en las estaciones de a.m. Radio
XEOL

y XEFJ de Teziutln, para dar a conocer al gran pblico aspectos

diversos del proyecto Filo bobos.


En

cuanto al apartado Vega

de la Pea, se ha tratado de brindar un

panorama histrico de las tierras del rumbo norte de Tlapacoyan, gran parte
de las cuales perteneci al El Jobo y un espacio menor de ellas, en la rivera
del rio Bobos o rio Grande de Tlapacoyan, fue asiento de la ciudad
prehispnica nombrada ahora Vega de la Pea. Esa informacin se basa en
los datos de los siglos coloniales localizados tanto en la informacin
documental como en la bibliografa histrica regional. Tambin se aborda el
periodo ms reciente con base en los datos que aportaron los informantes
en entrevista, el apartado de

Testimonios que comprende el inicio del

presente siglo hasta los aos cincuenta del mismo.


Se presenta por ltimo la bibliografa organizada en cuatro grandes rubros,
uno de los cuales se ramifica en cinco apartados por especialidad, la labor de
compilacin bibliogrfica, como en toda pesquisa, no se agota en la primera
etapa, continua a lo largo del proceso de investigacin y se enriqueci con
56

nuevas referencias. De esta manera no podemos considerarla agotada, ha


cumplido con las demandas iniciales de reunir en extenso la informacin
regional, ms en esta etapa de la bsqueda los trabajos particulares, que
abordan directa o parcialmente nuestra rea de estudio, que informan sobre
temas especficos que nos salen al paso.
En tal sentido se perfilan los trabajos siguientes:
-

Bernardo Garca Martnez: Los pueblos de la sierra, el poder y el


espacio entre los indios el norte de Puebla, hasta 1700. Mxico. El

Colegio de Mxico.
Gerardo Zepeda Crdenas: Tlatlauquitepec. Mxico, ENAH, 1976 (tesis)
Rene Acua (Comp.): Relaciones geogrficas (1580). Mxico, UNAM
Edmundo O Gorman: Historia de las relaciones territoriales de Mxico.

Mxico, Porra, 1966.


Mariano Cuevas: Historia de la iglesia en Mxico. Mxico. Imprenta
Patricio Sanz, T. I. 1921.

Y algunas sugerencias de la obra de Robert Barlow.


Por otra parte, la cercana del estado y la ciudad de Puebla parece sugerir la
visita a una de las bibliotecas ms completas del pas, sobre antropologa, la
de la Universidad de las Amricas en Cholula, que probablemente contenga
las monografas de: Lourdes Arizpe sobre la Sociedad Nahua (INI, 1973); de
Isabel Kelly sobre la visin del mundo de un pueblo totonaco de las tierras
altas (INAH, 1966); de Hugo Nutini sobre los pueblo de habla nhuatl de la
regin de Puebla-Tlaxcala (INI, 1974) ; de Montoya Briones: Etnografa de un
pueblo nhuatl (1964).
As mismo hemos sealado en reuniones acadmicas a los encargados del
programa, la conveniencias de tener una entrevista con el Dr. Jorge Gonzlez
Aragn y la antroploga Hilda Aguirre Beltrn del Centro de Investigaciones
Sociales de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (BUAP) para
acercarnos en su experiencia en la lectura de la cartografa histrica de la
sierra de Puebla, que incluye cdices y mapas histricos, y de esta manera
57

contar con elementos suficientes en la configuracin del paisaje y las rutas


de comercio durante la poca colonial.
Al respecto es necesario insistir aunque la aplicacin de las tcnicas del
trabajo de gabinete pareciera labor sencilla y montona, adquiere relevancia
ante el desirnimiento de los datos escritos y de aquellos tomados del devenir
cotidiano, o bien, en la organizacin de la informacin, que frecuentemente
se considera, asunto irrelevante.
As como corresponde al antroplogo indagar los aspectos mnimos de la
cultura y acumular todo un surtido de observaciones y ancdotas, para
conjeturar observaciones y llegar a conclusiones explicativas, le compete
tambin los aspectos minsculos de la labor intelectual para estar en mejores
posibilidades de asumir los retos actuales de un conocimiento nacido en
sociedades indias, que parte de una coleccin de miniaturas etnogrfica y
que se enfrenta con el problema metodolgico de cmo llegar a describir los
paisajes culturales de toda una nacin, de una poca, de una civilizacin.
Esta escasa atencin prestada a las tcnicas de investigacin documental ha
influido para demeritar el prestigio ganado en el trabajo de campo por los
antroplogos veracruzanos, lo que plantea un desafo a las generaciones de
ellos, vivas y actuales.
1. Comentario a la informacin documental
Aunque la informacin clasificada no contemple los datos obtenidos de los
libros de la iglesia y de los notariales, es necesario enfatizar que los archivos
de la regin visitados son: el Archivo Municipal de Atzalan, Ver., el Archivo
Histrico Municipal y el Archivo Parroquial de Tlapacoyan, Ver., el Archivo
Parroquial de Tlatlauquitepec, Pu. El Archivo Histrico de la Catedral de
Teziutln, Pu., y el Archivo Notaria de Xalacingo, Ver.

58

La informacin regional obtenida de orden civil, se ha agrupado por


centurias, aos, lugar de emisin y asunto; con la intencin de lograr una
evaluacin, que permita destacar sus tendencias y formular las preguntas
pertinentes, del mismo modo, se trata de obtener as una muestra
significativa de los intereses y querellas, que ocuparon la

atencin y

formaron parte de los desvelos de los hombres de aquella poca.


Los documentos consultados comprenden los ramos: tierras, mercedes e
indios y corresponden a los siglos coloniales y otros, al siglo pasado, durante
este largo periodo, el aspecto que ms espacio abarca y destaca por su
frecuencia, es el relativo a la ocupacin de la tierra.
1.1. Tierras
Sobre ello tenemos del siglo XVI, noticias referentes a los llanos de Perote: el
otorgamiento de dos mercedes, con la secuencia de compra-venta de una de
ellas y de otras ms, y el ofrecimiento de venta de un sitio comprado a un
indio;, adems, fuera del mbito peroteo, la merced concedida en los
terrenos aledaos al pueblo de Tlapacoyan y otra en las inmediaciones de
Zapotitln de tal forma que en este siglo destacan ms las compra-ventas
que el reparto de estancias; en el siguiente se acenta el reparto, con el
otorgamiento de mercedes de caballeras de tierras a espaoles, tambin se
diversifican las referencias a otros lugares de la regin y cambia importancia
el cambio de uso del suelo ( de estancias de ganado a tierras de labor); para
el siglo XVII los repartimientos cobran un nuevo cariz; nuevamente

en el

siglo XIX los lmites entre los pueblos es asunto que adquiere relevancia.
1.1.1.

Siglos XVI XVII

Los primeros documentos de compra-venta abarcan los aos de 1562 a 1594,


y aunque el nmero supera a las concesiones de mercedes, son cartas o
59

escrituras que avalan la propiedad de sitios otorgados con antelacin como


merced. As lo ilustran, los documentos emitidos en la ciudad de Tepeaca, los
ms antiguos que conserva el archivo histrico municipal de Atzaln, donde
un medio sitio para estancia para ganado menor localizado en esa provincia
a dos leguas ms o menos, del hospital Real de Perote, a la vera del monte,
el camino viejo hacia el pueblo de Xalacingo, fue vendido a un vecino de
Tepeaca por su poseedor (vecino de Puebla), habindolo recibido completo
como merced durante el virreinato de Luis de Velazco (el viejo, 1550-1564).
Para cuando se verifica esta venta, la otra mitad de la estancia pertenece a
un vecino de la ciudad de los ngeles que ms tarde tomara posesin de
todo el sitio a nombre de otro poblano, don Pedro Ladrn de Guevara, que le
concedi el poder, y en seal hizo cruces en tres arboles de pino que all
estaban.
Tambin un largo asunto de compra venta se registr en el pueblo de
Xalacingo alrededor de 1564, la posesin de un sitio igualmente para
estancia de ganado menor por

parte de Nicols de Perea, que lo recibi

como merced: en la falda de la sierra de Perote, en una loma, a orillas de un


arroyo de guijarros, que baja de la sierra a los llanos y pasa junto al hospital
de Perote y la venta del Jagey.
La primera carta de venta del sitio seala

que su poseedor reside en

Santiago Iztaquimitlan [Iztacamaxtitlan] en el valle de Tlaxcala (?) y el nuevo


dueo es vecino de las Ventas de Perote. Una carta ms de venta, hecha y
otorgada en el Hospital de Perote ante el teniente del pueblo de Xalacingo y
sus sujetos, concede la misma propiedad a Diego de Angulo, residente del
vecindario.
En adelante el sitio, con el ganado que alberga, forma parte de la dote que
reciben las hijas de Angulo al casarse, primero Isabel, que con su marido lo
60

posee en propiedad durante un tiempo, despus ambos consortes lo ceden a


Jernima y a su esposo en un documento de renuncia hecho en Altotonga
alrededor de 1590, que seala a los primeros, como vecinos de los llanos de
Iztacamaxtitla, Jernima renuncia y hace entrega de la propiedad a su
esposo, cuando el sitio, debido tal vez por la lejana de sus dueos vecinos
del Puebla, estaba despoblado y solo estaban las casas y corrales.
El esposo a su vez vende en el pueblo de Altotonga sujeto de Xalacingo, a
Domingo Hernndez vecino de ese pueblo, en un precio que se cuadruplico
en veinte aos, de 60 pesos en 1572 a 230 pesos de oro comn.
Posteriormente, muerto el nuevo dueo, la esposa y los hijos harn reclamos
ante las autoridades de Xalacingo por el despojo que sufre de Alonso
Snchez, que contra su voluntad se instal en el sitio, estando en la
estancia que se nombra de Alteyuca(el teniente de corregidor) tomo por la
mano a Juana Hernndez y () y mando que ya no sea despojada por
persona alguna.
De los documentos del siglo XVI conservados en el ayuntamiento de Atzalan,
destaca la escritura de merced concedida por el virrey de Velazco alrededor
de 1561, a Martin Calero. vecino de la ciudad de los ngeles, de una
estancia para ganado menor en trminos de Xalacingo, al cual como era
costumbre, envi al corregidor de Teziutln y Atempan para que, en este
caso, fuesen respetados lo lmites del terreno hospital de Perote en donde al
hermano mayor del mismo. Fray Juan de Ramrez, era el encargado de la
defensa de sus tierras; pero hechas las averiguaciones necesarias declaro
estar sin perjuicio () y las pueda poblar con el dicho ganado menor ().
Una carta ms de la jurisdiccin de Xalacingo es la propuesta de venta de un
sitio de estancia de ganado menor en los llanos de Perote, ofrecida por una
persona que la adquiri de Jhoan Castillo indio natural de este dicho
61

pueblo, tal sitio limitaba con otras estancias y con tierras realengas o
baldas.
Cabe sealar que la estancia durante la etapa colonial, se consider una
extensin de terreno dedicada

la cra de ganado, la de ganado menor,

aludida en los casos anteriores, media 877.80 ha. (1).


De 1585 data la merced de estancia de ganado menor, que obtuvo Cristbal
Ruiz de Castaeda en las lomas y cerros de Mecacalco, hacia el noroeste de
Perote, en las tierras inmediatas al pueblo de Zapotitln, tuvo por condicin
al recibirlas que las poblase en un lapso de un ao, de dos mil cabezas de
cabras y borregos.
En tierras menos altas, camino a la costa, el virrey Gaspar de Ziga y
Acebedo, conde de Monterrey (1595- 1603) otorg la merced de dos
caballeras de tierra a Santos de Balvin en una barranca que se dice de
Tlilsuchil, que corre lo que tomare de sabana hacia el pueblo de
Tlapacoya, con la intensin de que la mayor parte de esa extensin, fuese
cultivada, y alzado el fruto quede para pasto comn tambin el documento
seala la restriccin de introducir ganado, solo el necesario para sostener la
labranza.
Hasta el siglo XVII se extiende la documentacin del sitio, que hacia 1594
empieza a mencionarse con el nombre de Alteyuca, propiedad de Pedro
Hernndez (heredero de Domingo y Juana Hernndez), que se distrajo, desde
diciembre de 1616 y buena parte del siguiente ao en el afn de hacer de su
estancia de ganado menor tierras laborables, por no ser propsito para
dicho ganado. Una disposicin del virrey Diego Fernndez de Crdoba,
marqus de Guadalcazar (1612 1661) puso en marcha el proceso para
indagar si el otorgamiento de tal licencia no afectara a terceros, fuesen
indios o espaoles circunvecinos.

62

Los primeros das de 1617 encontraron al corregidor del partido de Xalacingo


considerando a los cinco testigos indios requeridos para este mandato,
aparte de los otros cinco espaoles, por tal motivo designo a Domingo de la
Escuaja interprete de la lengua indgena al cual mando que acepte y jurey
juro de guardar secreto y fidelidad, despus en la iglesia de Xalacingo
luego del evangelio dominical, notifico a los indios oficiales de republica del
caso.
A mediados del mes se traslad a Alteyuca con escribano y testigos, para
verificar la inconveniencia del terreno como estancia de ovejas y cabras.
Los meses de febrero a abril los dedico a obtener la informacin de los diez
testigos, que coincidieron en sealar los provechoso que sera al vecindario
un sitio as de labor, aparte de cumplir con el requisito impuesto por la
Corona de que las mercedes de tierra concedidas a espaoles estuviera a
una distancia mnima de 100 y de 500 varas alejadas de los pueblos, el sitio
se encontraba ms o menos a 6 leguas de Xalacingo (unos 33 km.) y a 5
leguas de las milpas de los naturales, los testigos destacaron su ubicacin
junto al camino real que va de Mxico a la Veracruz donde cada vez se
haca ms necesario que hubiese bastimentos, por esto hasta el mismo
corregidor considero en su informe provechosa la mutacin del sitio en
sementera de maz y trigo, as podrn proveerse las recuas y ventas y
carros que pasan y hay en dicho camino, dijo un testigo.
Finalmente el corregidor para complementar la informacin que remitira en
abril, mando que el solicitante hiciera el plano del terreno con sus lmites
claramente

sealados: ponga pintura en las tierras de Alteyuca y sus

linderos.

63

Ubicacin del sitio de estancia llamado Alteyuca. Puede observarse el camino


Real de Mxico a la Veracruz, que es cruzado por el camino que parte de la
Venta del hospital de Perote a Xalacingo. (AGN- Ramo Tierras)
Pero aun con todo, en julio de ese ao Pedro Hernndez insista con el
escribano en tener un testimonio pblico de los ttulos de su estancia
pretendo merced y licencia para conmutar el dicho sitio en caballeras de y
tierras de labor.
La peticin del alfrez vecino de Tlapacoyan, Juan Ruiz de Fernndez al conde
de Paredes, para sembrar en sus tierras caa dulce de Castilla y fundar un
trapiche, demando una indagacin similar a la anterior de 1686; no resulto
perjudicado ningn tercero, ms bien se hizo pblico el beneficio de que los
naturales de la comarca tendrn en que ocuparse para satisfacer los reales
tributos, pagar a su majestad las alcabalas, y los diezmos a la iglesia.
As lo seal el alcalde mayor en su informe, adems recomend el pago de
sesenta pesos por recibir la licencia y el agua del arroyo para regar las
tierras.
Sin embargo, este caso se alarg hasta 1689 debido a que le aplicaba la
cedula, que pretenda remediar los daos y perjuicios causados a los indios
de repartimiento en los obrajes, vigentes en el reino de Per; por tanto la
cuota para fabricar azcar panela y piloncillo ascendi a quinientos pesos.
Dicha cantidad la destino el virrey conde de Monclova, (1686 1688) para
reparar el palacio de la ciudad de Mxico por su mucha antigedad y lo
maltratado que estaba.
La protesta del solicitante fue casi inmediata, en ella se refiere al precio,
pues la licencias concedidas por el superior gobierno a Sn. Antonio Guastusco

64

y otras partes han importado solo doscientos pesos; y tambin aclaro que
no fundara un ingenio, sino un trapiche con diferentes calidades.
El conde Galve (1688-1696) respondi devolvindole sus 300 pesos restantes
y su licencia condicionada a que no se puede servir de indios en contra de
su voluntad ni prestar (les) reales algunos porque se proceder con multa en
su contra y perdida de su rango, y si en otro momento quisiese cambiar el
trapiche por ingenio pagara nueva licencia.
Durante los primeros aos del siglo XVII, de 1600 a 1603, fueron otorgadas
por el conde de Monterrey cuatro mercedes de tierra de labor a espaoles en
forma de caballeras. Por caballera se entendi una extensin territorial de
43 ha., concedida a los que haban participado en la conquista a caballo y
tambin una suerte de tierra, que por la Corona daban lo seores daban a
las comunidades en usufructo a quien se comprometiera en sostener en
guerra o en paz, un hombre de armas con su caballo. (2)
Tales caballeras se ubicaron en terrenos aledaos a Tlapacoyan, dos de ellas
fueron concedidas a Santos de Balvin en 1600, una limito con las casas y
sembrados del pueblo, la otra se localiz en un potrero de la banda del rio
y era el mismo lugar que en 1616 el dueo considero ms propicio para
mudar all su siembra de caa y su trapiche, los cuales desde hace ocho aos
atrs haba establecido en las cercanas del pueblo; pero se quejaba con el
marqus de Guadalcazar porque en ese sitio su caa sufra exceso de
humedad y se estropeaba, por eso solicito del virrey licencia para mudar la
siembra de los dicha caa y trapiche ms bajo de la Vega, dentro de [sus]
tierras y sin salir de ellas,
A una legua del pueblo, dos caballeras de tierra para labrar y cultivar fueron
dadas a Agustn de Villalba, vecinos de la ciudad de Mxico en el paso que
llaman de Guapala [Paso Largo], de sabanas y montes de encino que tena
por limite el rio de Tlapacoyan y el Arroyo de las Piedras.
65

Tambin en Guapala Francisco Hernndez, vecino de Xalacingo, recibi de


una sola vez cuatro caballeras de tierra la misma cantidad que Santos
Balvin recibiera, pero en dos momentos- ubicadas en

dos sabanetas

nombradas Guapala y Tecolcuatla, desde el arroyo que llama de Guzmn


hasta [el de] las Piedras, igualmente su terreno se extendi por un costado
al rio grande de Tlapacoyan y le fue dado para cultivo.
En los aos de 1682 y 1693 se verificaron dos asuntos de compra-venta de
tierras donde intervinieron los naturales del pueblo de Atzalan.
Primero, los hermanos Francisco (Antonio y Ma. Luisa) solicitaron autorizacin
para vender sus estancia de ganado menor cerca del camino viejo de
Xalacingo-Perote, a la vera del monte en los llanos de este ltimo. Por sus
lmites con las estancias de Alonso de Garca, de Toribio de Zamora y tierras
realengas, esta propiedad coincide con otra, que ms de un siglo antes
(hacia 1560) se propona en venta a 170 pesos de oro comn.
Los hermanos Francisco ofrecieron a Diego Gonzlez, vecino de Altotonga, al
precio de 160 pesos. A los hermanos les mova la necesidad, y hallarnos al
presente pobres y desvalidos y no tener ganados con que poblar dicho sitio,
por eso no solo solicitaban, suplicamospoder vender, lo dijeron en lengua
mexicana y Juan de Bandala lo tradujo.
Por su parte el capitn Salazar alcalde mayor de Xalacingo, brindo la licencia
a los hermanos, luego de haber hecho los pregones y diligencias
acostumbradas, estos vendieron al nico comprador, con el cual aun antes
de los pregones ya estaban en tratos.
La misma propiedad once aos despus (1693) nuevamente paso a manos
indias, cuando Diego Gonzlez vendi en 300 pesos de oro comn casi dos
66

veces el precio al que haba comprado a: los oficiales de repblica, el comn


y las autoridades que en adelante fueren del pueblo de Sn. Andrs Atzala.
Aunque para estos dos primeros siglos de vida colonial, los casos no son
numerosos, si ilustran un uso diferenciado del suelo dentro de la vasta regin
serrano-costea de la cuenca del Nautla. Bajo una definicin ideal del suelo
que se impuso en la segunda mitad del siglo XVI, es posible distinguir que se
privilegi, la crianza de ovejas, cabras y cerdos.
Aunque fue una prctica que arraigo, porque todava se observa en la llanura
de Perote salpicada de pinos con clima seco y frio a los pastores y sus cabras
transitando por sus caminos vecinales en un ambiente de pueblos, con
campanarios y cpulas forradas de azulejos sobresaliendo de los rboles, que
bien pudieran corresponder a los de una postal de algn pueblo del norte
peninsular. A pesar de esto, en el siglo siguiente esa caracterizacin del uso
del suelo fue, en ciertos casos rechazada por inconvenientes manifiestos en
largos y tediosos procesos de averiguaciones, que hacen pensar en la
resistencia gubernamental a permitir la expansin del espacio agrcola a
costa de las tierras de pastos, en unos campos llanos largos y anchos. (3);
adems

del

trazado

del

camino

Mxico-

Veracruz

hizo

evidente

la

insuficiencia de la produccin agrcola y demando una reconsideracin del


uso de la tierra en esta rea.
En cambio las tierras templadas del pie de la sierra norte de Puebla, y la
planicie que continua hacia la costa, fueron destinadas para el cultivo, segn
tal definicin ideal del suelo.
Estas dos reas dentro de una misma regin, no solo se diferenciaron por el
uso del terreno, su altura y clima; tambin, por los momentos distintos
incluso en cada regin- en que se llev a cabo la ocupacin de la tierra.

67

Las mercedes iniciales, entregadas bajo el virreinato de Luis de Velasco,


pueden verse como parte de las distribuciones, que en la vecina provincia de
Tepeaca alcanzaron su momento ms importante en el periodo de 15531556.
El otorgamiento de las tierras en labranta, se da posteriormente entre los
aos de 1553.1603, y corresponde al conde de Monterrey, Ziga y Acevedo,
entregar el mayor nmero de las sealadas. Por otra parte, la mencin de
Diego Fernndez de Crdoba dirimiendo asuntos relacionados con el cambio
del uso del suelo, inducira en pensar que la distribucin de la tierra en el
rea estaba casi finalizada, porque a diferencia de la provincia de Izucar, en
Puebla, donde las concesiones alcanzaron su etapa ms importante bajo este
virrey, en la jurisdiccin de Xalacingo

y sus pueblos sujetos del norte y

oriente, esto ya no suceda bajo el marqus de Guadalcazar (1612-1621). Sin


embargo para el siglo siguiente, el reparto adquira su etapa ms intensa en
la regin.
Respecto a la procedencia de los ms tempranos poseedores de estas tierras,
se ha indicado que fueron residentes o vecinos de la ciudad de los ngeles.
De ello debemos considerar que Puebla fue fundada por cedula real hacia el
ao de 1531, para congregar vecinos espaoles, debido a que hubo gran
inters tanto de criollos como de espaoles peninsulares que esta fundacin
prosperase, asentada entre las dos notables ciudades de los indios: Cholula y
Tlaxcala.
A ese deseo se sum el apoyo gubernamental, los primeros habitantes
quedaron exentos del pago de alcabalas durante treinta los, y se les dieron
tierras lo cual no se poda hacer en Puebla por ser muy fras. De tal suerte
los primeros pobladores iniciaron la ereccin de la ciudad y contaron con
tierras en los alrededores de Atlixco y Huaquechula para sus labranzas, lo
cual les permiti establecer prospera industria agrcola-ganadera. (4).
68

Pero no solo en esto lugares tuvieron estancias de ganado los vecinos de


Puebla, tal como lo advertimos en nuestros datos tambin contaron con
tierras en la provincia de Tepeaca (a la que perteneca esa porcin de
territorio que ms tarde fue de Xalacingo).
Pronto los poblanos vendieron a la gente del vecindario, tal vez la distancia
influyo en esta decisin, pues les impeda atender de forma conveniente sus
posesiones.
Adelante las referencias geogrficas mencionadas brindan un panorama del
horizonte regional de vnculos e intercambios, aunque todava falta precisar
la ubicacin de los lugares, por ejemplo Santiago Ixtaquimitlan (sic) del cual
en el documento se ubica en el valle de tlaxcalteca, pero lo hemos asociado
con Iztanymachtitlan, que es el modo de referirse de Sn. Francisco
Ixtacamaxtitlan, Pue. En el siglo XVII. Dos documentos aluden a este sitio,
uno entre 1570,72; el otro hacia el ao 1590, menciona los llanos de Ixtac y
Maxtitlan.
Pudiera ser este sitio el mismo que visito el obispo de la Mota y Escobar en
1609 del cual dice Y llamase (a) este pueblo en lengua de sus naturales
Iztan y Machtitlan, por uno cerro grande calichoso, en (el) que estn
naturalmente formados unos como castillos blancos, as que entro aqu
Hernando Cortes y los suyos, llamaron a este pueblo, por este cerro,
Castilblanco. Fue de indios belicosos, diestros en la guerra y en el arco y
flecha; y estaba en la frontera a devocin de Moctezuma, contra los
tlaxcaltecas. (5).
El

obispo

llego

ah

despus

de

haber

recorrido

unas

leguas

aproximadamente partiendo de Sn. Juan de los Llanos (Oriental) que


perteneca a Tlatlauquitepec, con rumbo a Tzauctlan (Zautla), en territorio
poblano.

69

Otros lugares son; Teziutln, Atempan, Sn. Antonio Huastusco, Altotonga,


Atzalan, Zapotitln, Guapala o Paso Largo, Tecolcuautla, Nautla, Atusco, que
se dice Teguetlan en lengua de naturales , otro sitio que se dice
Unpaltepoque o Nopaltepeque y, otros que nos dan indicios de las posibles
migraciones durante los siglos XVI y XVII.
El hospital de Perote, constantemente mencionado en los documentos del
primer siglo, fue creado para enfermos y convalecientes pobres, que el
camino Veracruz-Mxico requeran auxilio; el obispo de Tlaxcala observo, la
razn porque se fund en este sitio este hospital, fue porque aqu comienza
la tierra y temple frio de la Nueva Espaa y, como los de Espaa y de la flota
vienen subiendo del puerto y (de la) tierra caliente, es muy cierto enfermar y
caer en este paraje ms que en otro. (7)
Cuidaba de la cura de los enfermos y de administrar la hacienda del hospital,
los hermanos de la orden de san Hiplito, no obstante que legalmente estuvo
prohibido que las rdenes religiosas tuviesen haciendas bajo su propiedad,
contaron con cerdos, ovejas, labores de maz y trigo. (8)
Hasta la segunda mitad del siglo XVII; con la regularizacin jurdica de la
propiedad agrcola, esta adquiri plenos derechos privados de uso

y de

explotacin. A partir de 1643 las autoridades virreinales conminaron a los


propietarios, e incluso a las rdenes religiosas, a justificar legalmente sus
posesiones, y por esto no hubo objecin alguna para que el Colegio de San
Ildefonso adquiriera tal vez en subasta pblica una extensin de terrenos de
ganado mayor (cuatro sitios) y de ganado menor (siete) en las proximidades
de Perote, Altotonga, SN. Juan de los Llanos, Tepeaca y Teziutln. (9)
As como de manera paralela a la concesin de mercedes reales, se gesta la
concentracin de la tierra y el dominio de las rdenes religiosas. Conviene
sealar que, que el obispado de Puebla a finales del siglo XVI, comprenda
Teziutln y Xalacingo como pueblos-cabecera de la Corona real, adoctrinados
70

por un clrigo; igualmente Tlapacoyan es de la corona, pero dependiente de


Xalacingo y Atzala pueblo este de Antonio Ruiz de Castaeda y reciba
doctrina de clrigo (10). Sin embargo, Antonio de Ciudad Real, que fuera
secretario del padre comisario de los franciscanos, apunto: no lejos de
aquella venta [de Perote] a la banda del norte, est un pueblo grande de
indios mexicanos, llamado Jalacingo, en que sola haber un convento nuestro
de aquella misma provincia y dejose y diose a clrigos (11).
La posesin de la tierra por parte de los indios es otro aspecto, que presenta
la documentacin de aquellos primeros aos de la configuracin territorial.
El caso de los hermanos Francisco, indios de Atzalan, ilustra con mucho el de
los propietarios maceguales cuya dote fue una heredad, motiva tambin a
pensar esa estancia de ganado menor, que vendieron, en relacin con la
actitud generalizada de los indios hacia la domesticacin de animales.
Antes de la conquista acota Charles Gibson (12)- solo se domesticaban
especies pequea: perros y pavos, bsicamente. Luego con la introduccin
de la ganadera europea hacia 1524, las diferencias incluso raciales- entre
agricultores y ganaderos se establecieron en vastas regiones del reino. La
inclinacin indgena por las labores

agrcolas y el desdn espaol por

la

agricultura marcaron la pauta. Sin embargo la crianza de ganado menor, al


parecer ms benigno con las cosechas y el gasto familiar, atrajo el inters de
los indios, que se ocuparon casi exclusivamente de reproducir cerdos, cabras,
ovejas y gallinas. Las vacas y los toros, coman las siembras o las pisaban y
requeran de mayor atencin.
De esta manera el consumo domstico se beneficiaba con los productos de
la ganadera menor: carne, leche y lana en bruto o para tejer a mano, que
adems eran productos comerciables.

71

Pero con todo, era claro que la tierra dejaba de poseerla y controlarla
enteramente el indio, aunque tambin existieron jerarquas dentro de la
poblacin indgena: lo principales, acomodados, podan tener ganado en
mayor cantidad, o ranchos ovejeros o de cerdos, o liquidez para realizar
cuantiosas operaciones entre ganaderos o en la industria de la lana; los
maceguales podan ser sus sirvientes o vasallos, o dueos de una finca
pequea, pero al fin subordinados; de tal forma que la relacin entre unos y
otros fue compleja y variada, interviniendo el ella, vasallaje, rentas de
tierras y dependencias de muchas clases. (13)
As mismo esas ventas de tierras de indios y espaoles, se produjeron en
condiciones de necesidad e ignorancia de los primeros, que aprovecharon los
otros para comprar tierras a buen precio.
A pesar de que las cedulas reales iban encaminadas en proteger las
propiedades indias; a travs de subastas anunciadas durante 30 das,
primero; o por medio de licencias para poder vender sin el pregn pblico o
con este cuando el monto exceda

de 30 pesos y regia la ordenanza de

1572; o bien, con anuncios de la subasta no solo en espaol sino en lengua


indgena, para animar a los compradores indios a competir en el precio; los
resultados efectivos de tales disposiciones fuero opuestos a la intencin. El
ejemplo de los naturales de Atzalan es revelador. Espaoles e indios por
igual queran evadir la ley para ahorrarse tiempo y los gastos de anuncios
pblicos. Y no se conoce ni un solo caso en el cual

tierras [de indios]

anunciadas por subasta hubieran recibido una nueva puja mejor. Casi
siempre el vendedor indio y el comprador espaol determinaban las
condiciones y precio de la venta con anticipacin. (14)
De este modo se delinearon, en los primeros aos de la vida colonial, las
caractersticas del paisaje regional que por su condicin limtrofe con el valle

72

poblano-tlaxcalteca y su asentamiento en Veracruz, comparti con estos


lugares un proceso paralelo en ciertos momentos, de ocupacin de la tierra.
1.1.2.

Siglo XVIII

Debido a la reduccin sustancial de la poblacin india y a su congregamiento


en torno a las iglesias de los pueblos, se dejaron grandes espacios vacos,
que en el siglo XVII fueron denunciados como tierras realengas y solicitadas y
hasta invadidas por espaoles y mestizos, esto genero disputas con los
naturales del pueblo de Atzala, con los de Tlapacoyan como destacan las
referencias encontradas y aun conflictos entre los pueblos por el respeto a
sus linderos.
Para este siglo la informacin documenta un proceso acelerado de
concentracin de la tierra, la misma que de tiempo atrs haba sido
patrimonio de la republica de naturales de Atzalan y Tlapacoyan.
La regulacin jurdica de la propiedad agrcola, que iniciara en el siglo
anterior, tomo verdadero mpetu en estas latitudes conforma avanzo el siglo
de las luces,.
Las

composiciones

generales

de

tierras

aguas

de

las

provincias

novohispanas, documentacin que formo voluminosos expedientes para


justificar la legalidad de las posesiones, obligaron a los propietarios de fincas
agrcolas a revisar los diversos tipos de tierras que mantenan bajo su
control.
En 1738 y 1741-42 fueron otorgadas como estancias de ganado mayor las
tierras circunvecinas del pueblo de Tlapacoyan a partir de la denuncia que
hiciera don Martin Esteba de Zalayeta de estas tierras como realengas, se
concedi la merced a los vecinos de razn para adjudicrselas, bajo la
condicin de pagar cuatrocientos pesos y los gastos del deslinde. De esta
manera con citacin de los indios, se inici el amojonamiento de la tierra que
73

por mucho tiempo haba sido del comn de naturales del pueblo. El
gobernador de republica de indios Juan Vzquez, con sus alcaldes, regidores,
oficiales y otros gobernadores anteriores; Juan Bandala de interprete; Jos del
Castillo apoderado del vecindario de espaoles, muchos vecinos y testigos,
procedieron con el teniente Jos Martin de Veles, del partido de Jalacingo a
hacer la medicin.
Hacia el norte, despus de las 600 varas del pueblo medidas desde la
parroquia, las tierras mercedadas llegaron al El Jobo. Por el rumbo del sur, la
medicin sigui el camino real a Xalacingo en las vertientes de la sierra,
hasta concluir en Eytepeques justo en una higuera grande en forma de arco,
cercana a otra que tambin hacia arco desde sus races y permita pasar por
en medio, era este el confn de las tierras realengas. Hacia el poniente el
afn medidor encontr una barranca grande inmediata al pueblo de
Tlapacoyan, se salv este impedimento y contino la medida hasta el rbol
ms alto del rumbo de sangre de drago.
Por el poniente empez la medicin a espaldas de la iglesia parroquial,
despus de las 600 varas para la fundacin del pueblo, llegamos a una
barranca grande tan intransitable [escarpada y espesa maleza] que no se
pudo medir [Sino es] desvindonos alguna parte de este derrotero, donde
fue ordenado a los indio poner una cruz grande que sirviera de seal. Para
concluir con las 2500 varas se lleg a la entrada de un monte alto, que es el
camino real que sale de este pueblo para el de San Andrs Atzalan. (15)
As fueron otorgadas las tierras sobrantes y terminadas las diligencias de
medicin por los cuatro puntos cardinales; pero an faltaba amparar tales
mercedes, para que no fueran perturbados los vecinos espaoles. Solicitaron
entonces que se les recibiera la informacin sobre los linderos y la cantidad
de tierras recibidas; por el norte es el lindero el rio de los bobos; por el sur,
el paraje que llaman el Arco; por el oriente el nombrado Olopiota y por el
74

poniente, un rio que llaman Mara de la Torre. As mismo declaraban que


eran suficientes por su fertilidad las seiscientas varas para los indios y sus
siembras de maz, chilares y otros frutos.
Esto entro dentro de esa regulacin jurdica que justifico la legalidad de las
posesiones; pero aunque fuese as, los indios manifestaron su inconformidad
e interpusieron demanda a la posesin de estas tierras. En un largo proceso
que en 1738 cobra vigor, al absolverse la demanda de los espaoles en
contra de la merced de un sitio de estancia de ganada mayor rematada a los
indios en 1714 a los indios, inconformes con sus escasa 600 varas de tierra.
En 1740 los espaoles protestaron, al ao siguiente los indios pidieron la
devolucin de sus ttulos. Que les amparaba como poseedores, concedidos
por don Francisco Venezuela y Venegas; en 1742 se les acuso de valerse d los
despachos enviados por el juzgado de tierra

y de retardar los autos;

permanecieron al margen hasta 1758 y entonces demandaron que sus tierras


fueran desembarazadas de los arrendamientos que haba hecho la parte
hispana.
Sin embargo, casi al mismo tiempo de esa peticin renunciaron al juicio de
posesin, pusieron demanda a la propiedad y se opusieron a contestar a la
parte contraria; pero confiados en que el juicio se ejecutara a su favor,
abandonaron el asunto por especio de veinte aos. Para 1781 los espaoles
solicitaron al alcalde mayor e Xalapa, testimonio de lo determinado, a l
acudieron los indios para que los amparase nuevamente en la posesin y se
procedi a este amparo. (16)
Con la participacin del gobernador de la republica de naturales de
Tlapacoyan, el apoderado de la gente de razn del mismo. Tomas Contreras,
prcticos, interprete (Manuel Prez Toledano) y testigos; que en compaa del
teniente general se dirigieron por el oriente a un paraje llamado
Iztacuanteno donde se interrogo al comn de naturales sobre el lindero de
75

sus tierras, si llegaba hasta ah, dijeron que si, a la segunda higuera que ah
estaba; y no obstante haber vociferado dicho comn, no admitan la nueva
posesin que iba yo a dar al vecindario de espaoles, hablando por ellos don
Joseph Barrientos al que mande a callar, por ser parte legitima.
Se dio posesin entonces al apoderado don Tomas Contreras, de todas las
tierras que excedan el lmite de las comunidades: desde este dicho sitio
hasta el paraje llamado el Descanso de Tomata y orilla del Cajn, que baja y
linda con el rio de Totoapan, siguiendo con el [con vista] al oriente hasta los
parajes [de] Cochota y Olopiota, lindando con tierras del pueblo de San
Andrs Atzalan y para el poniente hasta El Arco, donde entra el camino
llamado de los Instis (sic).
De tal manera que recorrieron el contorno sureste del pueblo, donde el
paisaje obliga a detenerse

en la caada de Tomata, por la magnitud que

desde esa perspectiva adquiere la cascada, y en el plan de Totoapan, por las


montaas que afluyen a l brindan forma y colorido al valle.
En esta parte, era este el espacio destinado a la gente de razn, a la cual se
le recomend

colocar su mojonera en Tomata, para evitar dudas en las

colindancias de ambos vecindarios.


Internada en el derrotero del sur, la comitiva deslindadora llego a
Eytepeques, hasta donde estaba una mata grande de otate o tarro que era
la seal del lindero de los naturales del pueblo; luego camino a El Arco que
se pasa a caballo debajo del, donde comienza el camino que llaman de los
Istes (sic) y entre la mata de tarro y El Arco tomo posesin el apoderado de
espaoles de toda esa extensin, aunque hubo inconvenientes del apoderado
del comn de Jalacingo, Manuel Villegas, que en esa ocasin estuvo presente
debido a que los linderos de su pueblo, se extenda a esos lugares y se
opona a establecerlas all, mas no se acept su posicin porque solo se
76

haban reconocidos como colindantes los poseedores de las que fueran las
tierras de Juan de Cabrera, que no eran los de Jalatzingo. Y a pesar de la
oposicin manifestada recomend a la parte hispana poner sus mojoneras de
cal y canto para evitar dudas en lo venidero, y afirmarse en el sitio de El
Arco, mediante el reconocimiento de esas tierras como suyas hasta el
camino que sube de este pueblo para el de Teziutln y sigue a los Dos
Cerros, que marca el lmite entre los estados de Veracruz y Puebla.
Aun as fue necesaria una segunda visita por el rumbo del sur en la que se
acord sealar con una cruz la raya de naturales a la orilla del Rancho de
Lechuga y bajando por el camino a Dos Cerros, a menos de 912 m (s.n.m.)
en el rancho de Jos Mario, la derechura de la raya se cort por convenir as
a las partes, entre ellas Francisco Prez Travanca, poseedor de las tierras que
fueron de Juan Bandala, y tambin el apoderado de Jalatzingo, a los cuales
estaban destinadas las tierras sobrantes desde este sitio hacia Dos Cerros.
Una porcin de estas se encontraban al lado de las tierras de Xalatzingo; y
otra, hacia el poniente donde Prez Travanca ha tenido su rancho llamado
Buena Vista, pues aunque la fundacin la tiene ms abajo, protesta mudarla
ms arriba donde le quedan las tierras como legtimas, suyas, sin
contradiccin. Es decir, que eran las

tierras no incluidas en los lmites

sealados por la raya de los indios al norte, el Mara de la Torre al sureste y El


Arco al poniente, de las cuales se posesionaron los vecinos de razn.
Buena Vista, lugar localizado

unos

doscientos metros ms arriba que

Tlapacoyan en la cuesta hacia Teziutln, se convirti en uno de los ranchos


tabacaleros de la regin, que produca y cultivaba esta planta en 1950. (17)
En su tercera salida para continuar con las diligencias de posesin y que
amparo, la comitiva se dirigi al poniente y en el rancho de Joaqun Aguilar,
que haba sido del difunto Jos Muoz, sealo el lmite en las tierras
comunales; en seguida compeli a los indios a poner una mojonera de cal y
77

canto en el punto exacto de su lindero, al pie de un aguacate inmediato a la


casa del rancho, que se prolongaba en una lnea recta a otro rancho,
propiedad del Antonio Zevallos. Mientras el terreno que tomaba en posesin
la parte contraria, tena por lmite el Mara de la Torre y tierras del trapiche
de doa Mara Petra del Castillo y don Manuel Prez Toledano.
En cada una de estas res salidas a las que asisti tambin como tercero en
discordia el capitn de infantera Rafael Padres se procur ceder un pedazo
de tierraal a favor del expresado comn de naturales, a fin de que no
tuvieran motivo de intentar la ms leve queja, a excepcin del viento del
norte.
As, habiendo concluido estas diligencias en los primeros das de mayo de
1781, los indios solicitaron sus ttulos y documentos que tena presentados,
los cuales les fueron devueltos por decreto de doce de junio del citado ao;
mas para el veinte de agosto volvieron a presentar los mismos papeles con
un escrito en el cual solicitaban amparo en todas sus tierras y parajes debido
a que se quejaban del despojo que les hacan algunos espaoles.
Y para que nadie se introdujera en sus posesiones, el teniente comisionado
de Jalapa, Jos Lpez Quijano, despus de haber hecho las anteriores
diligencias y que segn denuncia posterior de la parte contraria, despus de
recibir ochocientos pesos libres de costos- arreglo la restitucin

a las

personas, que desde ao y medio antes haban tomado posesin de esas


tierras, para que no perturbasen a los indios y se abstuvieran a de continuar
en ellas.
Esto hizo a pesar de que la parte hispana justifico con testimonios y otros
papeles la presencia de espaoles en aquellos parajes, y logro que se
comisionara al teniente de Xalacingo, Diego de Naulingo, para practicar las
diligencias pertinentes.
78

Sin ms, procedi a recibir la informacin sobre las tierras que pertenecas a
los indios, que dieron estos a travs de seis testigos: Jos Bandala, Luis
Antonio Mungua, Jos Manuel Reyes, espaoles; Jos Pimentel, Indio cacique
de

Xalacingo; Lucas Tirado, mestizo; Agustn Granado, castizo. Todo ellos

coincidieron en informar: que los indios poseeran por el poniente hasta el


paraje nombrado El Arco, que dista legua y media del pueblo, por el norte
hasta un rio que viene a la falda de los cerros nombrados de Altengo, y por el
sur hasta el Arroyo del Obispo, distante del pueblo ms de dos leguas.
Con base a esta informacin se dio posesin a los indios, sin atender la
contrariedad de la parte espaola, que haba ocurrido y peda que se le
recibiesen sus testimonios, quejndose de los procedimientos sobre sobre los
cuales abundara ms tarde.
Que se haba faltado a la justicia y que se dieron a los indios las posesiones
que quisieron, que ms que posesiones fueron un tumulto popular, pues
concurrieron todos, chicos y grandes, con su mache en el brazo, con una
algarada gritera que pona horror, por lo mismo se solicit cerrar la puerta
a los indios para siempre, a otro procedimiento semejante.
Pronto se libraron despachos a la Real Audiencia en la ciudad de Mxico, la
parte afectada informo de detalladamente lo ocurrido y agrego toda la
documentacin acumulada por el caso. Entre otras cosas y resumiendo, el
punto de las tierras que se adjudicaban a los indios, los espaoles opinaban
que por ser las ms frtiles hallaban los indios tener bastante para sus
siembras de maz, chilares, y frutas, que eran: Por oriente, como cuatro
caballeras de tierra de laboro y siete de terreno montuoso, en colindancia
con tierras de los indios de Atzalan y los parajes de Olopiota y rio Totoapan;
por el sur como doce caballeras de tierra de laboro y cuatro de montuosa,
que limitaba con tierras de Juan de Cabrera y de Juan de Bandala en el
79

camino real de Xalacingo- Teziutln-, y el paraje El Arco; por el poniente


habra cinco caballeras de tierras de laboro y otras cinco de monte en
colindancia con terrenos de Nicols Prez, Jos Domnguez, el alfrez Juan de
la Vega y el rio Mara de la Torre; y por el norte se midi medio sitio de
ganado mayor para laboro y uno de monte en barranca, con limite en el rio
Bobos.
En vista de lo cual, desde la percepcin hispana era patente que los indios
no tienen, ni jams han tenido, ni pueden, ni deben tener, ms posesin que
las 600 varas del pueblo y la del sitio de ganado mayor de que se les hizo
merced.
A esta conclusin llegaba la documentacin presentada por los vecinos de
razn del largo litigio que reuni 108 fojas entablado con el comn de
naturales de Tlapacoyan, tambin se informaba: es manifiesto de los mismos
autos,

sin

ser

informacin

alguna,

que

los

espaoles

haban

sido

despojados, tampoco se necesitaba informacin para calificar la malicia,


astucia y temeridad de los indios por haber vuelto a presentar unos papeles
que en juicio les haban rechazado y por callarse una dos, tres veces, la
negativa de restituirles sus tierras in integram, con el fin de lograr su
propsito.
La parte hispana exiga la restitucin de sus tierras conforme el deslinde
practicado en el ao 1738, por lo cual pedan fecha y que se libre Real
Provisin para que el justicia ms inmediato (que no sea de Jalapa, sin alguno
de sus tenientes) pase a costa d los indioshaga otra medida semejante.
En marzo de 1782 la Real Audiencia aprobaba esta peticin en todas sus
partes y encargaba al alcalde mayor de Teziutln Manuel Martnez Helguero
ejecutar las restituciones, el cual a principios de mayo se traslad al pueblo
de Tlapacoyan, e inicialmente envi citaciones a los colindantes de las tierras
80

objeto de restitucin, luego nombro a dos sujetos peritos e inteligentes en los


linderos que dividen las tierras de los indios de las de la gente de razn.
As se form la comitiva que inicio sus diligencias por el rumbo del oriente
siguiendo el camino real de Tlapacoyan-Atzalan, en Ixtacuanteno restituyeron
a los espaoles la posesin otorgada en 1738 lanzando fuera los que
estaban dentro y pusieron en el acto las respectivas mojoneras de cal y
canto, en acatamiento de la orden de la Real Audiencia.
Hacia el rumbo del sur se dirigieron por la tarde, tomando el camino que
llaman de El Arco llegaron a Eytepeques (aunque estos tres cerros estn
adelante de dicho Arco) encontraron all los vestigios de las antiguas matas
de otate y cambiaron el lindero, incluyendo un pedazo corto cedido por los
espaolesdonde se halla un palo que llaman de jonote, a su sombra
sealaron el lmite con los naturales lanzando fuera los extraos que que
se ubicasen dentro de lo que abarcaba este

paraje a El Arco. Luego se

abrieron los hoyos para las mojoneras y se restituyo tambin la parte que
limitaba con el camino de Ixtes (sic), donde igualmente se hizo hoyo para la
mojonera.
Ms adelante, siguiendo el mencionado paraje del El Arco mirando hacia el
poniente hasta los Dos Cerros, donde comienza la jurisdiccin de Teziutln,
al pie de ellos, donde cruza el camino real que llaman del el tianguis, poco
ms all de los Dos Cerros, se restituyo tal cual la extensin concedida por
don Jos Martin de Veles en el 38.
Esta comprenda una parte cedida verbalmente al apoderado del pueblo de
Jalacingo Manuel de Villegas en 1781; pero en esta ocasin su palabra, sin el
aval de ttulos de tierra no tuvo valor, adems de que exista cierta
predisposicin hacia don Miguel de Villegas pues se comentaba antes si,
manifestndose imparcial a pagado renta de su rancho a los naturales de
este pueblo y a su apoderado don Ignacio Morales-, por lo mismo no se lleg
81

admitir su reclamo y se mand a poner mojonera y dar posesin al


vecindario de espaoles.
Por el mismo rumbo del sur, citados los naturales de la cabecera de Santa
Mara de Teucitlan como colindantes por la parte de los Dos Cerros,
subiendo por el camino real que cruza de [Tlapacoyan a] Teucitlan, llegamos
a...el rancho de Lechuga, all los peritos dijeron que el lindero con las tierras
de los naturales se encontraba en la derechura de unas higueras grandes
que llaman de Pochotitlan, mas no comprenda poner mojoneras sino ms
abajo del rancho, lo que agregaba dos cuadras y el pedazo cedido por los
espaoles, entonces se seal el lindero con mojonera en la orilla del patio
del rancho. Se restituyo as esta parte concedida a los espaoles en el ao de
1774, la cual comprenda desde este rancho a los Dos Cerros y de all
mirando hacia el poniente por Chalchaltzin y Temixco se prolongaba hasta
el rio Mara de la Torre, incluyendo el rancho Buena Vista, que se haba
cedido a don Francisco Travanca y este lo haba trasladado a Jos Mario, el
caso de Buena Vista era similar al del apoderado del pueblo de Xalacingo,
mas no la actitud; el seor Travanca no posea papeles de propiedad y el
seor Mario se haba obligado a pagar renta [del rancho] al apoderado de
los indios. En este asunto el

juez comisionado ms bien conminaba a

Mario a legar su posesin sin el afn desposeerlo, a diferencia de su postura


anterior; busco as la ocasin para que compareciera y notificarle que
siempre que no manifieste

ttulos de propiedad del mencionado rancho

dentro del trmino de 60 das, quedara sujeto y obligado a pagar el


correspondiente arrendamiento de las tierras que est disfrutando.
Por el rumbo del poniente el lindero lo sealaba un rbol de sangregado
que ya no estaba, pero en su lugar haba una cerca, los indios solicitaron
extender un poco el lmite y los espaoles en respuesta lo cedieron como
una cuadra debajo de dicha cerca, por este lado las tierras restituidas a los
hispanos abarcaban hasta la orilla del rio Mara de la Torre, donde terminan
82

y siguiendo el camino hasta llegar a l. No se amojono cerca del rio, que


marcaba el lmite, sino en el trmino de la tierra de los indios.
De esta manera se concluy con la restitucin de las posesiones dadas en
1738 y 1744 a los vecinos espaoles, las cuales tomaban en propiedad y
desde entonces, como legitimas suyas. Para ello fueron puestas 15
mojoneras que importaron 15 pesos cinco reales, cantidad que deberan
cubrir por la mitad espaoles e indios.
El 13 de mayo se exigi a los gobernadores de la republica de indios de
Tlapacoyan devolver los importes de los arrendamientos de las tierras
cobradas por ellos a su apoderado. Juan Gomes haba recaudado 17 pesos 4
reales, los que exhibi aadiendo que las dems cantidades recaudadas
pasabana su apoderado Ignacio Morales, el que; despus de fugarse, de
haber sido solicitado por la autoridades de Jalacingo en la casa de su
hermano, en Tlapacoyan y embargado de todos sus bienes dio cuenta el 25
de mayo en Teciutlan de haberse recaudado 28 pesos que no tena modo de
pagarlas. A esto obedeca su fuga y suplico el perdn, as mismo la multa de
50 pesos por su desercin.
Habindose hecho presente a los interesados Francisco de la Torre y Tomas
Contrerasconvinierondarle por libre y absuelto de la demanda.
As como los gobernadores, se llam a comparecer a los vecinos de razn:
Jos Muiz, Jos Barrientos, Agustn Granados, Manuel Ventura, Gaspar
Perdomo y Lucas Tirado, considerados fomentadores de los indios a los
que, despus de un serio reclamo y llamada de atencin se les mando a
separarse en adelante totalmente de la compaa de dichos indios y menos
aconsejarles y fomentarles nuevos pleitos ni inquietudes contra el bien y paz
pblica.

83

De esta forma concluyo este largo pleito de tierras entre vecindario de


espaoles y de indios, que dejo como secuela actitudes de cierto
menosprecio y desconfianza hacia la parte perdedora.

Notas
1. Ma. Elena Bribiesca Sumano: Antologa y Paleografa diplomtica.
Mxico, UNAM, 1991, textos I, p, 119.
2. Ibd.
3. Antonio de Ciudad Real: Tratado curioso y docto de las grandezas de la
Nueva

Espaa, en Cien viajeros, crnicas y relatos, Mex. Gob. De

Edo. Ver. T. I. 1992, p. 102.


4. Ernesto de la Torre Villar: Raz y frutos de la cultura en Puebla, en:
Universidad de Mxico, revista de la UNAM, Mxico, UNAM. Nm.
Extraordinario, La Puebla Intemporal, 1993, pp. 3-8.
5. San Juan Istac y mastitlan aparece en la relacin de puebloscabeceras del obispado de Puebla, a finales del siglo XVI; en Aurea
Commons: Geohistoria de las divisiones territoriales del estado de
Puebla. (1519-1970), Mxico, UNAM, 1971,P. 37.
6. Alonso de la Mota y Escobar: Memoriales, 1609, en: Cien viajeros en
Veracruz, Op. Cit. P. 139.
7. Alonso de la Mota y Escobar: Ibd. P. 143.
8. Ibd., em. P. 144.
9. Despus del ao 1625 en que fundo el colegio por el obispo de Mota y
Escobar; en Roberto M. Vlez Pliego: Los orgenes de las haciendas de
Puebla, en Universidad de Mxico, op.cit. p. 20
10.
Aurea Commons, Op. Cit. p. 37.
11.
Tratado curioso y doctor de las grandezas de la Nueva Espaa,
en: Cien viajeros. Op. Cit. p. 103.
12.
Tlaxcala en el siglo XVI, Mxico, FCE, 1991, p. 148.
13.
Ibd., p. 143.
14.
Charles Gibson: op. Cit, p. 91.
15.
AGN, Tierras, Vol. 1046, Exp. 7, f, 24, 1789. En adelante las citas
corresponden a este documento.
16.
Ibid.
84

17.

Antonio Garca Cubas: El libro de mis recuerdos. Ed. Patria, Pg.

770.
Vivienda
Algunas interrogantes,

surgidas

durante

el

proceso

arqueolgica en Vega de la Pea fincan su inters en

de

exploracin

el presente para

encontrar pautas, indicios, proyecciones de pocas remotas en el devenir


actual.
El encuentro con unidades habitacionales, que datan de miles de aos atrs,
ha suscitado en principio, esta inquietud con preguntas sobre la vivienda
verncula y su orientacin respecto al sol. Su ubicacin en conjuntos, donde
convive la familia extensa, el trayecto, que la secuencia del asentamiento
describe en el sentido de las manecillas del reloj o a la inversa? al agruparse
en torno

a la pareja fundadora, los materiales perecederos en su

construccin.
Fueron

estos

los

cuestionamientos

iniciales

que

desencaminaron

las

pesquisas del rumbo de la organizacin social vista a travs de los grupos


domsticos y la familia extensa; mas no de la intensin de hacer recorridos
por las poblaciones que se ubican dentro del rea circunvecina de Vega de la
Pea y Cuajilotes, arqueolgicamente trabajados, incluyendo visitas a las
casas de la cabecera municipal de Tlapacoyan.
El rea es la porcin limtrofe de los municipios de Atzalan y Tlapacoyan,
donde se localizan congregaciones como Plan de Arroyos, que apenas nace a
la urbanizacin, conservando su aspecto rustico, Santiago y Ahuateno
municipio de Atzalan, asentados sobre un largo camino, que hace las veces
de calle principal y nica, carentes ambas de servicio de agua potable, pero
no de luz elctrica; comparten con el improvisado poblamiento de los
campamentos de El Encanto, los mismos servicios mas no la extensin, pues
este ltimo es pequeo y

comparable al asentamiento de la rivera del

Guapotes, aunque ms densamente poblado, por estar asentado a las


mrgenes de la carretera que comunica a la planta hidroelctrica El Encanto

85

con la carretera federal, en un espacio restringido, propiedad de la Comisin


Federal de Electricidad. Esta situacin lo diferencia de los ranchos rivereos
del Guapotes, que siendo rentados a pequeos propietarios, brindan a sus
habitantes espacios no solo para jardn y patios, sino para establecer las
distancias pertinentes con los vecinos, logrando un ambiente de comunidad,
relajado.
Principales Festividades de la Regin
Las fiestas que celebra la poblacin, tienen un carcter marcadamente
religioso, reflejndose en sus creencias y costumbres.
Estas pueden ser tanto locales como regionales; con respecto a las fiestas
locales, cada congregacin o ranchera tiene su capilla donde veneran al
santo patrn; por ejemplo en la congregacin de Santiago se venera al
apstol Santiago (25 de julio); Ahuateno a la imagen del Sagrado Corazn de
Jess (30 de mayo);

Plan de Arroyos a la virgen de Guadalupe (12 de

diciembre); todas estas en el municipio de Atzalan, por lo que respecta al


municipio de Tlapacoyan tenemos la congregacin del El Jobo donde se
venera a san Joaqun (16 de agosto); Arroyo de Piedras a san Miguel (29 de
septiembre), san Isidro a la imagen de san Isidro Labrador (15 de mayo).
Por otra parte las fiestas titulares de las cabeceras municipales, revisten una
mayor importancia al lograr la convivencia de todos sus habitantes, como
ejemplos tenemos, la fiesta de san Andrs Atzalan, de san Juan Xiutetelco, de
san Bartolom Xalacingo, la Asuncin de Mara de Tlapacoyan, la virgen Del
Carmen en Teziutlan.
Tambin existen fiestas regionales de gran importancia, entre estas tenemos
la fiesta de Padre Jess de Xalacingo, que se celebra el 6 de agosto, que se
inicia con la procesin de la imagen de Padre Jess por la calles de la ciudad,
esta fiesta se caracteriza por el gran nmero de peregrinaciones que realizan
las poblaciones aledaas a Xalacingo como tambin de otros estados de la
repblica como Puebla, Veracruz, Tlaxcala, Estado de Mexica , y otros ms,
muchas de estas peregrinaciones se realizan a pie utilizando aun caminos

86

reales que funcionaron antes de que se construyeran las actuales carreteras;


otra fiesta de este tipo es la que se celebra en el mes de agosto en Teziutlan,
Puebla, que rene a igual nmero de poblaciones.
Estas fiestas se caracterizan por desempear una doble funcin entre la
poblacin de la regin, en primer lugar, desempean una funcin religiosa, al
funcionar como centros de culto de las imgenes ms veneradas por la
poblacin como son la imagen de Padre Jess, a la cual se le atribuye un gran
poder milagroso, y la imagen de la virgen Del Carmen que es la patrona de la
dicesis de Papantla, y a la cual pertenecen la mayora de parroquias de la
regin; en segn lugar desempean una funcin econmica, ya que se
desempean como centros de acopio y venta de productos agrcolas y
manufacturados, tanto de la costa, la sierra y el altiplano, por ejemplo se
venden naranjas, mandarinas, pltano, pias, manzanas, peras, ciruelas,
granadas, piones, zapote negro y blanco, nueces, calabaza, granadas,
camote; carne de borrego, barbacoa; cestos de carrizo, canastas de raz, loza
de barro, artculos de plstico; pan de Tlaxcala; diversos platillos de la regin,
etc. es importante sealar que en la fiesta de Xalacingo como la de san Juan
Xiutetelco, la mayordoma sigue funcionando como la institucin encargada
de la organizacin de dichas festividades y por la presencia de danzas
autctonas (negritos, santiagueros, voladores, hua-huas, tocotines) como las
principales amenizadoras de la festividad, la fiesta del 12 de diciembre, que
se celebra en Tlapacoyan en torno a la virgen de Guadalupe (santuario El
Cerrito) tambin ha cobrado importancia como centro de culto religioso,
aunque no sea tan antigua como las anteriores.
Importante es mencionar la relacin que guardan algunas fiestas religiosas la
actividad econmica de la poblacin que es la agricultura, para esto, es
necesario citar la obra de David Ramrez Lavoignet Relaciones de Misantla
por Diego Prez de Arteaga, 1579, que dice lo siguiente el cultivo del maz,
notoriamente fundamental para la vida, est influenciado por las creencias
religiosas. Centeotl es el dios del maz, Xilonen es la diosa de los jilotes, y
87

Tonacatecutli el seor de los alimentos y a ellos se rinde culto en las ofrendas


de fin de ao, mientras la conjuncin del agua (Tlaloc), con el calor del sol
(Tonatiuh) dan fecundidad a la tierra Quetzalcoatl, Tlazolteotl, etc. esperando
con ansias la primeras lluvias de mayo y rindiendo vasallaje a los dioses del
agua, frente a los manantiales, all por el da de la cruz pp. 82.
Retomando la cita anterior, podemos entender el significado de las Fiesta de
las Espigas que se celebra en Tlapacoyan por los meses de abril y mayo, y
consiste en una procesin con el Santsimo (Jess en la Eucarista) dicha
procesin parte de la parroquia, recorriendo distintos ranchos del lugar,,
donde se construyen altares, que son adornados con caas de maz, matas
de pltano y ramos de flores, concluyendo con la celebracin de una misa en
algn rancho que ha sido elegido con anterioridad, el que se celebre esta
fiesta por lo meses de abril y mayo se debe a que es la temporada en que
empiezan a florecer los arboles de naranja, caf, mandarina, limn, etc. Y
cuando en las caas de maz empieza a brotar el miauhac (espiga de la caa
de maz), y el jilote (mazorca tierna de maz), en esta celebracin se pide que
no escaseen las lluvias, y porque se levanten buenas cosechas y no falte el
maz entre la poblacin. El significado agrcola religioso de las festividades
lo podemos encontrar tambin en las fiestas de San Isidro Labrador, santo
patrn de los campesinos, y que se celebra el 15 de mayo. Para comprender
su significado nos remitiremos a la obra antes mencionada, en la siguiente
cita cuando los aos son poco lluviosos, la siembra se inicia en la segunda
quincena de mayo, esperando las comunes lluvias de san Isidro las
creencias catlicas han mistificado a las nativas, que as nace la veneracin
por san Isidro (el que quita el agua y pone el sol). Por san Sebastin que se
deja exponer al agua para que cese y al sol para que llueva, nacen las
ofrendas como seas de gracias a los dioses, por las buenas cosechas,
mientras que el pueblo se regocija comiendo en abundancia tamales, atole y
bolas de pipin; naca la fiesta de Tlaloc, revestida con el smbolo de la cruz, y
frente a los manantiales

del pueblo se divierten con bailes, cohetes,

88

madrinas y danzas nativas,pp.82. De acuerdo a lo anterior, tanto, la fiesta


de la espigas como la de san Isidro, se encuentran ligadas al ciclo agrcola
como a la temporada de lluvias en la regin. Estas fiestas se caracterizan por
la participacin de toda la poblacin principalmente campesinos, y en la que
se venden elotes tiernos hervidos, tamales, agua fresca de frutas, tepache,
etc.
Otra fiesta que tiene relacin con la actividad agrcola, es la que se celebra al
final de la cosecha, y que se le conoce con el nombre de la viuda, esta
consiste en lo siguiente en los ranchos que se dedican al cultivo del caf y,
cuando se ha levantado el ultimo corte de caf, el patrn organiza una
comida para todos sus trabajadores, el platillo principal es arroz con mole y
tamales, se toma aguardiente,, terminando la fiesta con un baile en el que
participan todos los trabajadores.
Junto a las fiestas antes mencionadas se encuentra la fiesta de la cruz que
se celebra el 3 de mayo, en esta fecha se pone una cruz, adornada con flores
en las casas, como tambin en los manantiales, donde se dicen algunas
oraciones, y se pide que no falte el agua ya que muchas veces se atrasan las
primeras lluvias y afectan la germinaciones de la frutas y semillas.
En Tlapacoyan todava se puede escuchar a los ancianos mencionar el
nombre del Trueno Viejo en los meses en que inician las temporadas de
lluvias, segn ellos es un trueno que se escucha muy lejano y suave en su
estruendo, y que es seal de que se acerca la temporada de lluvias esta
creencia que an persiste, tiene relacin con el culto al dios del trueno, es
decir el dios Tajn, dios de la lluvia entre los totonacas.
La fiesta del 24 de junio en san Juan Xiutetelco, se inicia con la veneracin de
Los Psitos manantiales muy cercanos a la poblacin actual. Despus de
que se ha celebrado una misa el sacerdote bendice los manantiales y arroja
ptalos de flores al manantiales, posteriormente los pobladores, en ollas o
cubetas de plstico o aluminio se apresuran a llenarlas con el agua y los
ptalos recin bendecidos y los llevan a sus casa para tomarla y otra parte
de esta agua bendecida es esparcida entre las siembras de maz, las cuales
89

se encuentran muy cerca de sus casas, con el propsito de que no falte el


agua por el resto del ao y como seal de agradecimiento a dios.
Aparte de las fiestas locales y regionales que se han mencionado, se
celebran otras, que no son exclusivas de la regin, por ejemplo la fiesta de
todos santos que poco a poco ha ido perdiendo importancia entre las
poblacin de la regin; tambin se celebra la semana santa y las fiestas
navideas.
Principales fiestas de la regin
FECHA
Marzo-abril
3 de mayo
15 de mayo

CELEBRACIN
Semana santa
Da de la cruz
San Isidro

Cong

Tlapacoyan
de Ahuateno, Cong. Atz.

30 de mayo

Sagrado

15 de mayo

Jess
San Antonio

El

San Juan

Atzalan
Sn. Juan,

25 de julio

Apstol Santiago

Pue.
Barrio

25 de julio
6 de agosto
15 de agostol
24 de agosto
29 de septiembre

Apstol Santiago
Padre Jess
Sn. Joaqun
Virgen del Carmen
Sn. Miguel

Tlapa.
Hueytamalco, Pue.
Xalacingo, Ver.
El Jobo, Cong. Tlapa
Teziutlan, Pue.
Arroyo
de
Piedras,

Todos santos
Sn Andrs
Virgen de Guadalupe

Cong. Tlapa.
Nacional
Atzalan, Ver.
Plan de Arroyos, Cong.

Virgen de Guadalupe

Atza.
Tlapacoyan, Ver

24 de junio

1 y 2 de noviembre
30 de noviembre
12 de diciembre
12 de diciembre

Corazn

LUGAR
Nacional
Nacional
San
Isidro,

Campamento,

de

Xiutetelco,
Santiago,

90

2. Relacin de documentos de archivo


2.1. Siglo XVI
AO
1554

1560

LUGAR DE
EXPEDICIN
Mxico

ASUNTO
Pedro Fernndez Pimentel pide al

Atzalan

virrey le d posesin de su cacicazgo

Xalacingo

en Atzalan Mexcaltzingo. AGN.


Ofrecimiento de venta de medio sitio
de estancia de ganado menor en los

1561

Mxico

llanos de Perote. AHMA.


Merced del visorrey Velasco a Martn
Calero, de un sitio de estancia para
ganado

1562

menor

en

trminos

de

Mxico

Xalacingo. AHMA.
Tasacin
al

Mxico

Tlatlauquitepec. AGN.
Tasacin a los cantores y ministriles

pueblo

de

del pueblo de Xalacingo del salario


que han de haber por razones de
Tepeaca

dichos oficios AGN.


Venta de medio sitio de estancia de
ganado menor en los Llanos de

156(?)

Tepeaca

Perote, a Juan de Zrate AHMA


Compra venta entre Juan de Zrate y
Pedro Ladrn de Guevara de la mitad
de un sitio de estancia de ganado

156(?)

Tepeaca

menor en los Llanos de Perote. AHMA


Mandato al alcalde mayor de
Tepeaca

para

que

vaya

dar

posesin de medio sitio de estancia


en los Llanos de Perote, a Hernando
de Solano a nombre de don Pedro

91

156(?)

Llanos de Perote

Ladrn de Guevara. AHMA


En los Llanos de Perote
posesin

156064
1566
1567
1572

Hernando

se

da

Solano

de

Xalacingo

medio sitio, AHMA


Se da de posesin de un sitio a

Mxico

Nicols de Perea. AHMA.


Tasacin a diez das y seis cantores

Mxico

de Tlatlauquitepec. AGN.
Tasacin a ocho cantores del pueblo

Xalacingo

de tempan sobre el tributo. AGN


Compra venta de un sitio en los
llanos de Perote y serrana entre
Nicols de Perea y Luis de Crdova.

1572-

Xalacingo

AGN.
Compra venta de un sitio en los

Perote

llanos de Perote

Venta de Perote

Crdoba y Diego de ngulo. AGN.


Diego de ngulo pide al virrey le

75

entre Luis de

ampare por oficio como dueo de un


sitio de estancia y le de posesin al
mismo. AGN
Posesin a Diego de ngulo del sitio
de estancia en los llanos de Perote.

1576

Mxico

AGN
Para que don Fernando de Salazar
cacique seor natural del pueblo de
Teziutln se le den cada ao las
sobras del tributo ochenta pesos.

1582

Mxico

AGN
Licencia a don Toribio de la Mora,
indio

gobernador

del

pueblo

de

Altotonga, para que pueda andar en


una bestia con silla y freno, para
cumplir la prohibicin de que ningn
92

Mxico

indio ande a caballo, AGN.


Licencia a Domingo Luis para que

Mxico

pueda traer ovejas, AGN.


Los
naturales
del
pueblo

de

Xalacingo,

su

se

quejan

ante

excelencia por los malos tratos que


reciben por parte de don Toribio,
Mxico

gobernador de naturales, AGN.


Para que el corregidor de Atzalan de
orden como la estancia de Santa
Mara,

1585

Mxico

no

se

sustraiga

de

su

cabecera, AGN
Merced hecha a Cristbal Ruz de un
sitio de estancia de ganado menor

1590

Xalacingo

en Mecacalco, AHMA.
Renuncia de Joseph

Rodrguez

Gernimo de ngulo de un sitio de


Xalacingo

estancia, AGN.
Poder que otorga

Gernimo

de

ngulo a Lorenzo de Gmez para


vender
1590-92 Xalacingo

su

estancia

de

ganado

menor, AGN.
Condiciones de venta de un sitio de
estancia de Lorenzo de Gmez a

Xalacingo

Domingo Hernndez, AGN


Contrato de compra- venta entre
Lorenzo

de

Gmez

Domingo

Hernndez, de un sitio de estancia

159295

Altotonga-

en los llanos de Perote


Reconocimiento de Morosidad en los

Xalacingo

pagos

Xalacingo

Lorenzo de Gmez, AGN


Peticin de Pedro Hernndez

de

Domingo

Hernndez

a
de

desalojar a Alonso Snchez del sitio


93

que

propiedad

de

sus

Xalacingo

hermanos, AGN.
Solicitud para tomar posesin de un

Xalacingo

sitio de estancia. AGN


Posesin a Juana Hernndez del sitio
de

1598

es

Mxico

estancia,

nombrado

Alteyuca.,

AGN.
Merced a Santos de Balvn de dos
caballeras de tierra en trminos de
Tlapacoyan, AGN.

2.2. Siglo XVII


AO
1600
1601
1603

LUGAR DE
EXPEDICIN
Xalacingo

ASUNTO
Merced a Santos de Balvn de tres

Chapultepec

caballeras de tierras,, AGN


Merced a Agustn de Villalba, de dos

Mxico

caballeras de tierra, AGN.


Merced a Lorenzo de Gmez de dos
caballeras de tierra en trminos de
Tlapacoyan, con las condiciones y

1616

Mxico

cargos aqu contenidos, AGN.


Licencia a Santos de Balvn para
verificar lo que dos caballeras de
tierra en trminos de Tlapacoyan,

Xalacingo

Jurisdiccin de Xalalcingo, AGN.


Mandato del virrey para dar citacin
y notificacin a los naturales de la
cabecera sobre un sitio de ganado
menor con testigos de oficio, indios y

Xalacingo

espaoles, AGN.
Licencia para convertir un sitio de
94

ganado menor en tierras de labor,


1617

Xalacingo

AGN.
Nombramiento

del

intrprete

sabe la lengua mexicana, AGN.


Peticin de Pedro Hernndez

que
para

que se le d testimonio pblico de


testimonio pblico de sus ttulos de
propiedad, AGN.
Pedro Hernndez pretende convertir
en tierras de labor su estancia de
ganado menor, que est en trminos
de Perote, AGN.
El corregidor y su escribano acuden
con testigos al sitio de Alteyuca para
cumplir con la diligencia mandada
por el virrey, AGN.
Informacin de 5 testigos espaoles
y 5 testigos indios sobre el sitio de
Alteyuca, AGN.
Parecer del corregidor despus de la
pesquisa que hizo sobre el sitio de
Alteyuca, AGN.
Mandato del corregidor para que
Pedro Hernndez haga pintura de
las tierras de Alteyuca y sus linderos
1622

Mxico

AGN
Vuestro virrey revoca la eleccin que
hicieron los naturales del pueblo de
Atzalan y Santa Mara de Gobernador
en Juan de San Pablo, pide lo hagan
de nuevo segn uso y costumbre,

1651

Mxico

AGN.
Se manda que el alcalde mayor de
Xalacingo ampare a los naturales del
95

pueblo
1682

Xalacingo

de

Tlapacoyan

de

las

personas que se quejan, AGN.


Los hermanos Antoni y Mara Luisa
Francisco Martn, solicitan licencia
para

poder

vender

un

sitio

de

estancia de ganado menor; (escrito


en lengua mexicana con traduccin
1683

Mxico

al castellano), AHMA.
El virrey concede reserva al pueblo
de Tlapacoyan para que durante un
ao no pague tributo alguno y lo
destine a la construccin de su
iglesia, y los gastos se hagan con
intervencin del alcalde mayor y el

1686

Mxico

cura doctrinario, AGN.


Juan Alejo Verdugo solicita al virrey
apruebe la eleccin hecha en Santa
Mara Tlapacoyan porque el alcalde
mayor no lo hizo. El fiscal de su
majestad responde que necesita el
informe de la justicia de Xalacingo y
el motivo por el que no fue enviado,
de no hacerlo tendr multa de 200

1687-

Mxico

1689

pesos, AGN
Resolucin de la peticin que hiciera
Juan Ruz Fernndez al virrey para
sembrar caa en sus tierras y fundar

1689

Mxico

un trapiche, AGN.
El virrey concede licencia a Juan Ruz
Fernndez, para que en las tierras
que tiene en Tlapacoyan funde un

1693

Atzalan

trapiche, AGN.
Promocin del

padre

Fray

Jos
96

Barroso en el ao de 1693, con el


objeto de embargar y rematar el
1693

Atzalan

ingenio de Zapotitln, AHMA.


Compra venta del sitio de estancia
llamado Vera del Monte vende don
Diego

Gonzlez

compran

los

naturales del pueblo de Atzalan,


AHMA

2.3. Siglo XVIII


1712

Atzalan

Alinderamiento de los puntos del


norte hecho por don Antonio de

Atzalan

Parga en 1712, Guapala, AHMA.


Razn y amojonamiento de tierras
que gozan y estn en posesin de los
del pueblo de Atzalan desde el ao

1725

Mxico

de 17123, AHMA.
Los naturales de Santa Mara de
Tlapacoyan piden a su excelencia,
seale a que parte del ro Zapotitln
pueden pasar; ya que los naturales

1739

Mxico

de Atzalan les impiden hacerlo, AGN.


Iniciativa de justicia para que la
administre

Tlapacoyan

los
en

arrendamiento
1742

Mxico

de

vecinos

de

razn

del

tierras

que

expresa como se previene, AGN.


Vuestra
excelencia
manda
vecindario

de

espaoles

al
de

Tlapacoyan, ocurra al doctor don


Pedro de Alarcn, para el efecto que
97

expresa,

la

justicia

que

fuere

requerida ejecute en orden al pleito


de tierra que dicho vecindario sigui
con los naturales del dicho pueblo,
1745

Mxico

AGN.
Vuestra excelencia manda que la
persona, que se expresa reciba en s
de

su

cuenta

las

tierras

del

vecindario de Tlapacoyan hasta el


ntegro pago de su crdito por sus
arrendamientos como se previene,
1752

Mxico

AGN.
Vuestra excelencia manda que los
arrendatarios de las tierras que se
expresan se les haga por ahora la
notificacin que pide la parte del
procurador general del vecindario y
pueblo de Santa Mara Tlapacoyan, y
que cumpla el trmino el alcalde
mayor Teziutln; (pena de doscientos
pesos) le administre justicia a dicho
procurador general sobre el asunto,

1756-

Atzalan

1757

AGN.
Se pretende

desposeer

Pedro

Isidro, Nicols Isidro y Manuel Reyes


de la posesin que han tenido algn
tiempo de las tierras del sitio de

1756

Xalacingo

Yautepeque, AHMA.
Peticin del gobernador del pueblo
de San Andrs Atzalan, alcalde y
dems oficiales de repblica, para
que Pedro Isidro sea castigado

por
98

los agravios ejercidos


1757

Xalacingo

en contra de

los primeros, AHMA.


Don Pablo Santiago,

gobernador

actual del pueblo de San Andrs


Atzalan, en unin de alcaldes y
dems oficiales de repblica y todo
el comn de naturales comparece
ante la autoridad de Xalacingo y
dicen: Que les han llegado noticias,
de que Mateo Snchez, indio natural
del pueblo de Altotonga de esta
jurisdiccin,

en

Xalapa, nos

la

ha

cabecera

puesto

de

demanda

sobre las tierras de Soquistepec,


Atzalan

AHMA.
Don Luis
pueblo

Martn

de

comparece

gobernador

San
y

Andrs

dice

que

del

Atzalan
les

han

llegado despachos librados en la Real


Audiencia que las tierras nuestras
que llaman de San Felipe, tierras
propias nuestras, que ha veinte aos
que nos las litigan y disputan por
suyas los naturales del pueblo de
Altotonga

que

ahora

los

naturales que se nombran de San


Felipe

han

implorado

dichos

despachos con el objeto de fundar


Atzalan

ah su pueblo, AHMA.
El gobernador actual del pueblo de
San Andrs Atzalan, sus alcaldes y
dems

oficiales

de

repblica,
99

vendieron a Don Manuel Bello las


tierras
Atzalan

del

solar

de

Ostoctepec,

AHMA.
Las autoridades de Atzalan solicitan
el despojo de los hermanos Pedro y

Atzalan

Nicols Isidro y Manuel Reyes, AHMA.


Querella entre el gobernador de los
naturales del pueblo de Atzalan y
Jos Castro por la posesin del paraje

1769

1770

Xalacingo

Atzalan

de Cochota, AHMA.
Deslinde
practicado

entre

municipio

de

Atzalan

el

el
de

Xalacingo, AHMA.
Estimacin del Padrn de naturales
tributarios de la cabecera de San
Andrs Atzalan de la jurisdiccin de
Xalacingo 1770; contiene: Barrio de
Ixtcictic, barrio de Ytzomelohuacan,
barrio de Calcahualco, barrio de San

Atzalan

Felipe, AHMA.
Pueblo y gobierno de Santa Mara
Tlapacoyan, sujeto a dicha cabecera,
dista
barrio

1778-

Atzalan

1779

del
de

antecedente

San

barrio

Pedro,

leguas;
de

Santiago, AHMA.
Litigio quejndose Jos Rafael Molina,
con el gobernador comn y naturales
de Atzalan contra los naturales de

1789

Atzalan

Altotonga, AHMA.
Testimonio para la restitucin de
tierras al vecindario de espaoles del
pueblo

de

Tlapacoyan

dems

diligencias que practic don Manuel


100

Martnez Helguero alcalde mayor de


1791

Atzalan

su majestad. AGN.
Informacin de testigo y posesin
dada a la repblica del comn de
naturales de este pueblo por el
subdelegado don Rafael Padrs de
Misantla.

1792

Veracruz

(informacin

sobre

los

lmites de Misantla y Atzalan), AHMA


Expediente promovido por don
Joseph

Fernndez

Pimentel,

indio

cacique, vecino de la jurisdiccin de


Xalacingo, sobre los perjuicios que se
les originaron por los vecinos del
pueblo de Santa Mara Tlapacoyan,
AHMA.

2.4. Siglo XIX


1806

Atzalan

Aclaracin sobre los lmites entre los


pueblos de Xalacingo y Atzalan, por
los parajes de Heytepeques, y Cerro

1807

Atzalan

de Quetsalingo, AHMA.
Informacin
rendida

por

el

gobernador dr naturales de este


pueblo, ante el subdelegado don
Juan San Fuentes por mandato del
virrey Yturriaga, relativo a los lmites
de esta villa con el cerro de la
Magdalena con Tatatila, Con San
Pedro Tonayn, el Quilate y Misantla.
Declaracin de Gernimo Guzmn
101

vecino de Atzalan, sobre los lmites


de este pueblo por el cerro de la
1810

Xalacingo

Magdalena, AHMA.
Promocin que hizo Atzaln en abril
de 1810 y terminada en febrero de
1811, con objeto de lanzar de sus
tierras a los naturales de Altotonga,

1820

Xalacingo

AHMA.
Don Manuel Reyes indio natural y
gobernador del pueblo de Altotonga;
expone

ante

su

excelencia,

quejndose en contra de los de


Zomelohuacan,

que

nuestro

soberano les concedi 600 varas de


tierra, donde fabricaran su pueblo;
pero se han tomado la autoridad de
hacer sus siembras como lengua y
1837
1857

Atzalan

media fuera de sus linderos, AHMA.


Varias curtilas de habilitaciones

Xalacingo

hechas en Atzalan, AHMA.


Testimonio del acta que sobre arreglo
de diferencias del terreno ha tenido
lugar entre las municipalidades de
Altotonga

Atzalan

(contiene

asunto sobre aclaracin de linderos


1868

Atzalan

de estos pueblos), AHMA.


Se solicita la comparecencia de los
representantes de los pueblos de
Atzalan y Altotonga para solucionar
la cuestin de lmites de sus tierras,

1869

Altotonga

AHMA.
Los Seores Leonardo Madrid, Romn
Bustamante

Juan

A.

Guevara
102

solicitan

ayuda

para

cubrir

los

gastos, con objeto de combatir a los


de
Atzalan

Tlacolulan

que

pretenden

arrebatarles un gran terreno, AHMA.


Declaracin que han mediado entre
esta municipalidad y la del pueblo de
Altotonga para establecer la lnea
divisoria entre ambos pueblos. Desde
mayo a agosto de este ao de 1869,
(lnea

1887

Atzalan

divisoria

que

pasa

por

el

rumbo de Zomelohuacan), AHMA.


Seccin
gobernacin:
acta
de
reconocimiento
jurisdiccionales

de
con

lmites
Altotonga,

levantada en la congregacin de San


Felipe. (Se practic una vista de ojos
por la parte sur de la congregacin,
Xalacingo

jurisdiccin de Altotonga), AHMA.


Copia certificada del acta de vista de
ojos sobre el terreno denominado
Huitoco, expedida por el C. sndico

Xalacingo

de la corporacin de Atzalan, AHMA.


El secretario que suscribe certifica: el
expediente

civil

nm.

17,

del

corriente ao, promovido por don


Emilio

Guzmn

contra

la

municipalidad de Atzalan por despojo


1891
1892

Xalacingo

de terreno, AHMA.
Escritura de transaccin, Ejido de

Xalacingo

Atzalan con Altotonga, AHMA.


Seccin
gobernacin:
lmites
jurisdiccionales entre este municipio
y el de Xalacingo aprobado por el
103

ejecutivo del Edo. De Veracruz y


elevado a escritura pblica en abril
Xalacingo

de 1892, AHMA.
Testimonio de
transaccin

escritura

celebrada

ayuntamientos
Atzalan,
Atzalan

la
de

entre

Xalacingo

sobre

de
los
y

lmites

jurisdiccionales, AHMA.
Se ordena se empadronen

los

habitantes que estn por el rumbo


de Ocotepec, que est al oriente de
Atzalan en donde colindan con el
Xalacingo

pueblo de Xalacingo, AHMA.


Se pide a las autoridades informar a
los habitantes de Ocotepec, sobre la
lnea

divisoria que pasa por su

rancho y divide a los municipios de


Xalacingo con Atzalan, AHMA.

2.5. Relacin de documentos fotogrficos


1. Nm. de Ctgo. 1535. Mapa pictogrfico, en color, dela estancia de
Colipa Misantla. Ver. Ao de 1573, Pedro Prez de Zamora, corregidor,
(Ramo, tierra, Vol. 2672, Exp. 18, f.13. AGN. Mapa).
2. Nm. de Ctgo. 4916, Mxico, 5 de agosto de 1767, instruccin de un
plano o mapa que los diputados cosecheros de tabaco de jurisdiccin
de Teziutln han formado de los ranchos tabacales que comprende,
como sus agregados: Xalacingo, Atzalan, Altotonga, en cuanto a las
siembras de tabacos, y en cuanto al jurisdiccin de Xalapa como
claramente se manifiesta y explica la nota ste: Nota.- La Real junta de
104

tabacos: Excelentsimo Sr. Los parajes que comprendes las siembras y


los rancho tabacales, son los numerados en s mismo; y ltimamente
determinado el da 8 de julio por la Real junta , que slo el paraje
nombrado El jobo Nm.39 y 40 es el recinto, en que solo se conceden
las siembras de tabaco tan corto, que slo dos ranchos comprende y
este no toca por la jurisdiccin de Teziutln pues la jurisdiccin slo
comprende desde el Nm. 1 hasta el 13 en donde varia la jurisdiccin y
es imposible

se hagan slo en dicho recinto; pues su semejante en

cosecharse tabaco da igual calidad son ranchos numerados desde el


Nm. 1 hasta el 6 que en estos y El Jobo pueden reducirse todos por
ser una lnea y su semejante como ya decimos; y esta ser siendo del
agrado de vuestra excelencia no en la presente siembra y se empieza
el mes de septiembre prximo pues ya todos tienen dispuestas sus
tierras y hechos crecidos gastos, y resuelta el quebrando y sus cortas
utilidades e imposible a hacerlas ya para el ao 68 y que darn pedidos
y la Real hacienda sin los frutos de los tabacos. (Ramo renta de tabaco,
Vol. 3, f. s/n. AGN, mapa).
3. Nm de Ctgo. 4294. Instruccin o mapa de los ranchos tabacales que
comprende la jurisdiccin de Teziutln con la de los pueblos de
Xalacingo, Atzalan y Altotonga, agregados a la jurisdiccin de Xalapa, y
en cuanto a las siembras de tabacos a la factora y jurisdiccin de
Teziutln; Mxico a 6 de agosto der 1767.
4. Yo el diputado Juan Vicencio de Flandes he formado este plan para que
los seores directores de la Real Hacienda, y direccin tengan;
presente los parajes que comprenden las siembras y ranchos tabacales
de mi jurisdiccin de Teziutln, pues segn han, informado a la Real
junta y determinado por ella slo se siembra en el paraje El Jobo; y
segn manifiesta el plan se destruye inmediatamente Teziutln
siembre, y de hacerlo lo haga en el Jobo jurisdiccin de Xalapa y para

105

su mayor inteligencia; es en esta forma; desde el nmero hasta el 12


es la jurisdiccin y desde el Nm. 13 hasta el 40 sus agregados que es
El Jobo, y en el no caben ni hay ms, Nm. 1 hasta el 6 y sembrados
estos se cosecharn iguales tabacos de los de Jobo. Los nmeros 7
hasta el 12 son ranchos altos y en sierra, razn es se precien en sus
siembras esto digo en cuanto a mi provincia viendo usted a los dems
en caridad y justicia como son desde Nm. 13 hasta 36. (Ramo Renta
de tabaco, Vol. 9, f. 102. AGN, mapa).
5. Nm. de Ctgo. 2175. A las faldas del cerro que llaman de Totoltepec se
pide una merced para sitio de estancia, que esta del pueblo de Colipa
tres leguas y media ms o menos; entre el ro que llaman de Totulan
(izquierda) y el ro que llaman de Colipa (derecha), y el mar al norte,
ao de 1595, (Ramo tierras, Vol. 2782, f. 10 AGN, mapa).
6. Nm. de Ctgo. 4291. Ubicacin del rancho de El Jobo; el ro de
Tlapacoyan, las tierras de los vecinos, (parte superior); Santa Mara,
tierras de los indios, (parte inferior); las tierras de los de Atzalan, medio
de ancho y tres cuartos der largo, Cochota y Olopiota, la barranca y el
ro, (extremo derecho)); la barranca (extremo izquierdo). De Santa
Mara, al lado derecho sale el camino que va a Xalacingo y Atzalan, y el
camino Real que pasa por El Arco y Dos Cerros. (Ramo Renta de
tabaco, Vol. 9, f. 99, AGN, mapa).
7. Nm. de Ctgo. 2075 Fotografa que muestra los llanos de Perote, en la
parte de arriba este cerro de Soltepeque, en la parte de en medio se
encuentra el camino que pasa por el malpas y que va a Tepeagualco, y
en la parte de abajo se encuentra el hospital de Perote, ao de 1575.
(Ramo tierras, Vol. 2464, f. 173, AGN, mapa).

106

8. Nm. de Ctgo. 158. Plano etnogrfico y con la iglesia que se proyect


fabricar en el pueblo de Teziutln de la sierra, 1792, Antonio de Santa
Mara Ichurregui.
Que comprende la provincia de Teziutln, situada entre los paralelos de
19C 30 y 20 25 de latitud y 277 34 y 278 12 de longitud del
meridiano de Tenerife. Tiene de norte a sur entre las provincias de
Papantla y Sn. Juan de los Llanos 19 leguas. Y de este a oeste entre
sta y la de Xalacingo 6 leguas algo ms por la banda del norte siendo
por esta parte su temperamento caliente; y frio y hmedo por la del
sur.
Contiene adems las categoras de los pueblos:
Cabecera de gobierno
Cabecera de curato
Pueblo
Trapiche
9. Nm. de Ctgo. 2024. Fotografa que muestra el lugar en donde se pide
licencia para sembrar las dos caballeras de tierra que corren de oriente
a poniente y de norte a sur, dentro de los lmites de la dicha estancia,
al norte se encuentra la estancia de Sebastin Hernndez, al oriente se
encuentra un camino que va a Tlatlauquitepec, al poniente y cerca del
camino que va a Tlatlauquitepec, Pue. que pasa por San Juan
Ixtaquimaxtitln y por junto a la estancia donde se piden las dos
caballeras de tierra y licencia ms de una legua del pueblo las milpas
del dicho pueblo y esta pintura es cierta y verdadera y lo juro a dios y
aes en forma y lo firm de nombre, ao de 1602. (Ramo tierras, Vol.
2756. f. 5 bis. Exp. 4, AGN, mapa).
10.

Nm. de Ctgo.1888. Fotografa que muestra en la parte superior

derecha el pueblo de Misantla, en la parte superior izquierda el pueblo


de Colipa, al centro de la fotografa el pueblo de Piluca, adems la
estancia que se est pidiendo y en la parte inferior esta la estancia de

107

Juan del Moral y el mar, ao de 1575. (Ramo tierras, Vol. 2726, exp. 4,
f, 42. Mapa).
11.

Nm. de Ctgo. 1786. Fotografa que muestra la ubicacin del

lugar donde se est pidiendo una merced, al poniente se encuentra el


pueblo de Tlatlauquitepec, de donde sale un camino que pasa por el
pueblo de Santiago en donde se encuentran congregados los de
Hueyapan, tambin se seala el despoblado de Hueyapan, la omiquila
del poblado y el lugar donde se est pidiendo la merced; al norte se
encuentra Xocoayuca, ao de 1606. (Ramo tierras, Vol. 2717, Exp. 7, f.
10, AGN, mapa).
12.

Nm. de Ctgo. 611. Fotografa que muestra la estancia de

Alteyuca en donde se est pidiendo una merced, en la izquierda de la


fotografa se encuentra la estancia de Diego Mndez y la venta de
Perote que es del capitn Antonio Rodrguez Lobillo; al lado derecho se
encuentra la estancia de Diego Mndez; en la parte inferior se
encuentra el camino Real que va de Mxico a la Veracruz, el Hospital
del Perote, la venta del Hospital de donde sale el camino que va al
pueblo de Xalacingo, ao de 1617, (Ramo tierras, Vol. 83. F. 29, exp. 1.
AGN, mapa).
13.

Fotografa donde aparece el cerro de Ocotepec y el camino que

va a Xonocatlan, (sin ubicar).


14.

Nm. de Ctgo. 350. Fotografa que muestra la vista y figura del

frente interior de la Real capilla del fuerte de San Carlos de Perote. F.


Calvo. Escala de 10 leguas. (Ramo historia, Vol. 327, f. 35, AGN, mapa).
15.

Nm. de Ctgo.356. Plano y partes de dos casas matas que se

deben construir en (?) distante como media legua y del fuerte de San

108

Carlos tres cuartos, separa esta unas 200 varas, para custodiar
como repuesto general que ha de ser de la plvora de dotacin del Real
fuerte, la del puerto de Veracruz, San Miguel de Perote, octubre 24
de 1777, (Ramo indiferente de guerra, Vol. 344 bis, exp. 2, f.45, AGN,
mapa).
16.

Nm. de Ctgo. 349. Fotografa que muestra el plano de un fuerte

propuesto nuevamente en el pueblo de Perote para cubrir la venida del


camino Real de Veracruz- Mxico, sirviendo de almacn general para
socorrer a San Juan de Ula y abrigar las tropas que van al interior del
reino. Con explicacin del plano, escala de 300 varas, (Ramo historia,
Vol. 327, f. 10. AGN, mapa).

2.6. Archivo sonoro


Cassette de formato grande
Cassette nm. 1
Lado A: Entrevista Ernesto Lpez- Yolanda Aguilar y Fabin
Hilario
1 de septiembre 1993.
Tejera, Mpio. Tlapacoyan, Ver.
Lado B: Entrevista Ernesto Lpez- Y. A. y F. H.
1 de septiembre 1993.
Tejera, Mpio. Tlapacoyan, Ver.
(Parte ltima)
Entrevista Jos Carmen F. H. y Y. A.
25 de agosto 1993.
Xalacingo Ver.
Cassette nm. 2
Lado A: Entrevista Jos Bello- Y. A. y F. H.
109

7 de septiembre de 1993
Plan de Arroyos, Mpio. De Atzalan, Ver.
Lado B: Entrevista Jos Bello- Y. A. y F. H.
7 de septiembre 1993
Plan de Arroyos, Mpio. De Atzalan, Ver.
Cassette 3
Lado A: Entrevista Miguel Belman Rodrguez. F. H. y Y. A.
2 de septiembre 1993
Tlapacoyan, Ver
(1. Parte)
Lado B: Entrevista Miguel Belman Rodrguez - F. H. y Y. A.
2 de septiembre 1993, Tlapacoyan Ver.
(2. Parte)
Cassette nm. 4
Lado A: Entrevista Gonzalo Landa Garca F. H.
Alseseca
(1. Parte)
Lado B: Entrevista Gonzalo Landa Garca Y.A. y F. H.
Alseseca
(2. Parte)
Cassette nm. 5
Lado A: Entrevista Jaime Corts Hernndez
8 de abril 1994
Teziutln, Pue.
XEFJ- radio
Lado B: Datos de Archivo Parroquial
Tlapacoyan, Ver.
Msica tradicional (fiesta del Apstol Santiago)
Julio de 1993
Hueytamalco, Pue.

110

Cassette nm. 6
Lado A:
Lado B: Entrevista Jos Luis Romero sobre el
Seminario Arqueolgico Cermicas del postclsico
11 de abril 1994.

Cassette nm. 7
Lado A: Entrevista Jos Bello- Y.A. y F. H.
7 de septiembre 1993
Plan de arroyos, Mpio. De Atzalan, Ver.
(Parte ltima)
Lado B: Entrevista Jos Bello- Y.A. y F. H.
7 de septiembre 1993
Plan de arroyos, Mpio. De Atzalan, Ver.
(Parte ltima)

Cassette de formato chico


Cassette nm. 1
Lado A: Entrevista Armando Hernndez Y.A.
(Antorchista)
Lado B: Entrevista Apolinar Martnez F.H.
(Albail)
El Jobo
Entrevista Brgido Santos- F. H.
(Cuajilotes). Mpio. De Atzalan
Cassette nm. 2
111

Lado A: Procesin nios del catecismo (cantos)


10 de diciembre 1993
Entrevista Arturo Domnguez Y.A. y F. H.
Cuajilotes, Mpio de Atzalan
Lado B: Entrevista Aurelio Mrquez- Y.A. y F.H.
Diciembre 12
Antorchista Gudalupano
Cassette nm. 3
Lado A: Entrevista Ignacio Pasos G.- Y. A. y F. H.
Santiago, Atzalan.
Inf. En 24 hrs. Zona Arqueolgica El Pital
Lado B:

Cassette nm. 4
Lado A: Da de plaza en Tlatlauqui, Pue.
(Conversacin en Nhuatl)
14 de enero 1994
Lado B: Entrevista Miguel Guevara- F.H. y F. S.
Ahuateno, Atz. Ver.
(1. Parte)
Entrevista Miguel Guevara- F. H. y F. S.
Ahuateno, Ver.
(2. Parte)

Cassette nm. 5
Lado A: Entrevista Arglo. Jos Luis Romero. Y. A. L. y F. H. G.
Sitio Vega de la Pea.
Lado B: Entrevista Arglo. Sebastin Ocampo. Y.A. L. y F. H.
G.

112

Sitio Vega de la Pea.

3. VEGA DE PEA
3.1. Antecedentes Histricos
Vega de la Pea, uno de los dos sitios arqueolgicos explorados por el
proyecto Filo bobos, con base en los datos arrojados por la investigacin, se
ha considerado que su momento de mayor esplendor fue durante el periodo
postclsico tardo, es decir, entre los aos 1350 a 1521 d.c. Cuando se
verifica la conquista espaola.
Despus de la cada del imperio mexica, las primeras noticias relacionadas
con el territorio circunvecino a Vega de la Pea, se remontan al siglo XVI, y
son las mercedes concedidas a espaoles en las tierras que se extienden de
Tlapacoyan en adelante, sobre un plano ligeramente inclinado y uniforme con
ligeras diferencias de nivel en algunos trechos de lomas, que interrumpen las
vegas de los ros Bobos-Alseseca y Maras de la Torre hasta el mar. Una
porcin considerable de este territorio lo concentr Santos Balvn.
En 1598 obtuvo del conde de Monterrey dos caballeras (86 Ha.) de tierra
cerca del pueblo de Tlapacoyan, en una barranca que se dice de Tlilschil,
[Tal vez debido al bejuco de vainilla que all creciera silvestre] que corre lo
que tomare de sabana () hacia el pueblo, (y) linda con el ro del dicho
pueblo, (1) Por otro costado; que no precisa

el rumbo de los vientos ni

seala mayor informacin don Francisco de Miranda, corregidor del pueblo de


Jalacingo y encargado de ir a ver esas tierras y dar fe de poderlas conceder
sin perjuicio de terceros, la merced de Santos Balvn se extendi a unos
montes, colindantes con la estancia de Alonso Soltero; y hacia el noreste, el
terreno se aproxim al sitio que dicen de Las Piedras, el cual, por las
indicaciones de Ramrez Lavoignet (1965; 24) podemos identificar como
113

arroyo de Piedras. Ubicado actualmente en el crucero de la carretera


Tlapacoyan- Martnez, a la altura del rancho San Francisco, donde un camino
de terracera conduce hacia el norte, dicho lugar.
Esta merced, condicion el uso de la tierra al cultivo y en cuanto al ganado,
slo se permiti el necesario para favorecer y beneficiar la actividad
principal. (2). Nuevamente en el ao 1600, Santos Balvn obtuvo

tres

caballeras de tierra (129Ha.) dos de ellas se localizaron a media legua (2 Km


y medio) de Tlapacoyan, en los lmites de sus casas y sus parcelas; y la
tercera, en un potrero de la banda del ro. (3). Estos terrenos, como la
merced anterior, tuvieron la condicionante de ser dedicados a la labranza en
su mayor parte, la disposicin del virrey conde de Monterrey limit la
posibilidad de introducir en ellos animales, y no traer en ellos ningn gnero
de ganado del que permite la ordenanza (4).
Durante los aos posteriores a esta concesin, Santos Balvn se dedic a
sembrar y hacer prosperar la caa dulce de castilla en los contornos del
pueblo, lo mismo a proveerse de lo necesario para establecer un trapiche de
moler azcar, que funcion durante ocho aos, las primeras panelas y
piloncillos. (5)
Sin embargo, en medio de los montes crecan los rboles de ulli, encinos,
frondosas higueras, altos mameyes, jinicuiles, rboles de zapote prieto, que
retenan gran parte de la humedad del suelo, perjudicial al cultivo de caa
recin introducido, era difcil y costaba gran esfuerzo que ste prosperara, lo
cual contribua a que la produccin de este trapiche decayera. Ms que la
humedad, la caa pareca demandar cierto calor de la tierra.
Expuesta la situacin y las razones del productor al virrey, para mudarse a
un lugar propicio y as remediar el dao de su produccin, Santos Balvn
recibi del marqus de Guadalcazr la licencia para mudar la siembra de la
114

dicha caa y trapiche ms abajo en la Vega, que se encontraba dentro de


los lmites de las tierras de su pertenencia y donde el suelo concentraba ms
calor, aparte de que el dueo haba introducido all con antelacin, vacas y
yeguas. (6)
Circundaban las dilatadas extensiones de Santos Balvn, estancias destinadas
a siembra y beneficio de caa de azcar, como las que posean todos los
espaoles. A una legua del pueblo, lo que eran sabanas con arboledas de
encino, desde el paso de Guapala hasta el ro Tlapacoyan- Almera (Nautla) y
daba paso a una cascada, fue de Lorenzo Gmez en 1603; (8) cerca de all
las sabanetas de Guapala y Tecolquautla ceidas por los arroyos de Guzmn
y las Piedras, fueron concedidas a francisco Hernndez en 1602. (9)
De esta manera la caa desplaz la vegetacin de muchos rboles y rob
tierras a otros cultivos como el algodn, el tabaco, debido a que en la poca
colonial la produccin de azcar constituy una de las ms prometedoras
industrias, No estuvo controlada por el Estado, escap por ello al control de
precios y requisiciones, era un producto caro, con carcter de objeto de lujo.
La demanda de dulce en el mercado interno, propia de espaoles y criollos,
se ampli a la gente comn en la cual lleg a considerarse abuso su
inclinacin por los azcares para golosinas y bebidas, y esa demanda
trascendi los lmites internos, porque tambin se export azcar a Sevilla en
las galeras de las flotas anuales de Veracruz a Espaa de que requiriese de
fuertes inversiones para su labor; le respald una poltica favorable de la
Corona espaola, que a travs de los virreyes Luis de Velasco y Martn
Enrquez (1555-1598) concedi tierras, agua para las siembras, licencias para
fundar trapiches. (10)
Ms los

que se asentaron en la comarca

de Vega de la Pea no fueron

ingenios para hacer azcar, que contribuyeran a formar las 450 mil arrobas
anuales producidas en nueva Espaa este producto, fueron ms bien,
115

trapiches chicos de melaza y panela, que se multiplicaron en estos contornos


durante el siglo XVII como en todo el reino.
Poco despus del decaimiento en la encomienda y el repartimiento, (11) que
dejaron como saldo es la catastrfica disminucin de la poblacin indgena a
la que aluden las relaciones antiguas y las fuentes bibliogrficas, el recuento
de 550 confirmados y 400 vecinos casados, que hiciera el Obispo de Tlaxcala,
Alonso de la Mota y Escobar del vecindario de Tlapacoyan, en 1610;
contrasta con el padrn de 1683 de los pueblos tributarios de Atzalan, que
seala como sujeto de esa cabecera a Santa Mara Tlapacoyan con 133
tributarios, mientras que los incluidos en la ltima tasacin que tuvo esa
Cabecera de Atzalan fueron 325; lo que arroja una evidencia dolorosa como
sealan Ramrez Lavoignet alarmante, de despoblamiento. (12)
En tal situacin pudo haber influido la poltica de reasentamiento o
congregacin, los maltratos, el exceso de trabajo, las nuevas enfermedades.
Y tal vez debido a esas condiciones de escasez de mano de obra India,
encontramos presencia de esclavos negros en la vega (hacia los aos 1675 a
1685) y de mulatos y negros En el pueblo de Tlapacoyan, como vecinos
establecidos. Hacia el ltimo tercio del siglo XVIII habitaban en la Vega Los
esclavos: Miguel Garca y Josefa Rodrguez,

tambin Domingo Daz y

Dominga Ruiz su mujer, Lzaro Hernndez viudo de Gernima, Con su hijo


legtimo Domingo, que recibi el bautismo as como Francisca Antonia hija de
Josefa De la Cruz, de la seora Tlapacoyense Mara Valadez, esposa de Don
Jos de Molina, que fue madrina de ambos nios

en 1676; Asimismo el

moreno Diego Lpez, de los ranchos de Vega, mantena por esos aos lazos
de afinidad con un matrimonio de mulatos vecinos de Tlapacoyan. (13)
A principios del siglo xviii en la hacienda de Benito Fernndez, llamada
Tulapan (Paso Largo) algunos sirvientes ya eran esclavos libres. Para esas
116

fechas, los gaanes, indios libres arraigados en la casa del patrn, formaban
parte de esa sociedad de castas novohispana.
Benito de la Calleja, poseedor de mulatos esclavos, estaba pronto de casarse
con la morisca Mara Ana de Aguilar, mientras en el trapiche de Joseph
Barrientos, los vecinos originarios de Xalacingo y Chignautla cerca del ao
1722 sumaban mayora, as como en el trapiche Del Capitn Valenzuela los
procedentes de Teziutln. (14)
A lo largo del ltimo siglo colonia las tierras declaradas realengas, que haban
sido tierras comunales de los indios, fueron denunciadas como baldas Y por
lo mismo, medidas, establecido sus linderos, y repartidas como estancias de
ganado mayor a los vecinos espaoles.
A peticin de estos, vecinos de Tlapacoyan, un agrimensor enviado por la
corte midi las 600 varas reglamentarias, que se daban en usufructo o a los
pueblos congregados de indios, Las cuales se midieron de la puerta de la
parroquia hacia los cuatro puntos cardinales. En cada uno de estos puntos se
seal el lmite de las 600 varas con cruces de madera, fue desde entonces
que el fundo legal se demarc y estas cruces devinieron tpicas, las cuales
generalmente se localizaron en la salida del pueblo hace los caminos reales.
Despus, las tierras que continuaban en adelante correspondieron a las 2500
varas destinadas para estancias de ganado mayor y mercedadas a los
vecinos espaoles.
En 1742 estos vecinos se quejaron por el sealamiento de los linderos;
habindose puerto mojoneras de cal y canto para ese propsito stas haban
desaparecido, por tal motivo y con tono de indignacin informaron al virrey,
que los naturales () no tan slo destruyeron las seales, sino que an los
rboles que haban quedado () los talaron hasta sus races, para que ni por
estas quedase memoria o vestigio de ellos. (15)
117

Esto ocurra en medio de una situacin en que los indios eran compelidos a
poner lmites a sus propias tierras, con mojoneras de cal y canto,
instantneamente despus de que se haca la medicin por personas con
alguna inteligencia en el modo de medios y nombre de oficio.
Pero en este pleito suscitado por la desaparicin de la seales de los linderos,
cuando la insubordinacin de los indios haba desatado la indignacin
hispana, el virrey conde de Fuenclara atento a que resid[ier]a distante la
teori[a] de la prctica, orden, para poner remedio el conflicto y abreviar la
medicin de buen espacio, que ofreca su creciente comodidad y utilidad
para estancia de ganado mayor; que las personas interesadas y afectadas,
fuesen con el doctor Pedro de Alarcn, catedrtico de matemticas en esta
Real Universidad para que les d una regla y norma de medir estas tierras.
(16)
Estos conflictos de tierras entre el vecindario hispano y los naturales de
Tlapacoyan, se expresaron desde 1738 hasta casi finalizar el siglo, y es
precisamente en este juego de intereses donde destacan las actitudes de
menosprecio hacia la herencia indgena, posteriormente se fincarn en el
sistema de valores de la poblacin mestiza.
Inici por el norte el reparto de las tierras que haban permanecido realengas
o baldas hasta 1738, en que fueron concedidas a los vecinos espaoles que
Tlapacoyan, hacia el rumbo de Vega de la Pea pues de las 600 varas para la
fundacin del pueblo, se hizo medicin por el sendero el paraje que llaman
el Joboque es plano y llano Hasta alcanzar las 2500 varas, donde se puso
una cruz de madera alta, y el teniente con la vara de la Real justicia tom de
la mano al apoderado de los espaoles pasendolo por las tierras en nombre
de su Majestad, ste a su vez en seal de posesin arranc unas hierbas y
tir piedras. Y el ritual se repiti en los dems rumbo del viento.
118

En 1781 el rumbo noreste volvi a ser objeto de medicin debido a que los
naturales de Tlapacoyan, inconformes con el reparto anterior, solicitaron a la
alcalda mayor de Xalapa amparo la posesin de sus tierras.
El teniente comisionado Jos Lpez Quijano, en compaa de testigos, peritos,
intrpretes y dems; tom camino por el rumbo noreste y llegamos al paraje
que llaman la Raya del Trapiche y rancho que posee por arrendamiento
Francisco de la Torre le interesaba localizar el lugar al que llegaba el lindero
de los indios y demand, en presencia del comn de naturales y testigos
espaoles, lo que suscit alegatos y la respuesta que llegaba un poco ms
abajo, como tres cuadras. Despus de varias disputas Sobre el particular,
largos de los peritos se impuso y fue determinado que era en la Garita,
donde el comisionado orden poner la mojonera de cal y canto.
Las tierras realengas de este lado se extendan hacia el norte, hasta llegar a
los linderos de la capellana de San Jos del Naranjal, abarcando parte de las
tierras de esa capellana y de oriente a poniente que ampliaban en medio de
los ros grandes, de los Bobos y el ro Mara de la Torre. Todas esas tierras
fueron dadas en posesin al apoderado de los espaoles, Toms Contreras.
Las mismas diligencias de deslinde y posesin se practicaron hacia los otros
rumbos del viento, pero a excepcin de los dems slo en este no fue posible
ceder un tramo de tierra a favor de los indios, el teniente comisionado
manifest a su manera fue imposible complacerles su insaciable apetito de
coger ms y ms tierras, por hallarse en la raya y legtimo lindero de ellas
una cerca puesta de firme y casa de vivienda del guardin o cuidandero, que
vigilaba el ganado de Don Francisco de la Torre para que est no se pasara a
las tierras de los naturales.

119

Aunque resultaba paradjico que Don Francisco de la Torre no se valiera del


recurso del ganado para invadir la tierra de los indios y ampliar su dominio
territorial, lo que haba sido prctica comn entre sus coterrneos.

3.2. Las siembras de tabaco


Durante la segunda mitad del siglo XVIII la Nueva Espaa alcanz, en todos
los rdenes de la actividad econmica,

un nivel sin precedente, que se

advirti en el aumento de la produccin y del comercio, en los cambios de las


condiciones de trabajo y aun en la distribucin del capital. Estas fueron
expresiones de la poltica econmica de Carlos III, que buscaba liberar y
ampliar

el

comercio,

incrementar

el

consumo,

la

produccin

en

la

navegacin, por el lado fcil, centralizar las rentas y proteger la industria


nacional.
En este marco de comercio libre y poltica liberal de la Corona, el rumbo
noreste de Tlapacoyan por donde se dilatan los horizontes al mar con vegas
baadas por los dos ros principales, y se distingue por su posicin elevada la
hacienda

El

Jobo adquiri

relevancia

en 1767

esa

porcin; cuando

nicamente fueron autorizados los ranchos del paraje El Jobo para dedicarse
al cultivo del tabaco en la jurisdiccin de Teziutln productores de una hoja
de similar altura y calidad y de los ranchos, anexados a esta jurisdiccin,
Pertenecientes a los pueblos de Jalacingo, Atzalan y Altotonga, sujeto de
Xalapa, que en conjunto sumaban 38 ranchos tabacaleros.
La accin monoplica de la Corona en la Nueva Espaa el mayor mercado
tabaquero del nuevo mundo (17) hasta entonces no haba aparcado la
produccin de tabaco.
120

Fumada por los indios que la hoja enrollada y sembrada la planta (Nicotiana
Tabacum) -en regiones como a la mazateca baja- en una esquina exterior de
la casa a manera de proteccin, para ahuyentar los malos aires y los malos
espritus; el tabaco en principio fue tolerado por los europeos, para uso
estrictamente medicinal y al mismo tiempo,

se le conden como hierba

daosa; Por inducir al hbito o vicio, o por ser su comercio fuertemente


atractivo a los piratas; por su humo vinculado al diablo o a costumbres
politestas y salvajes; e incluso, porque se le asoci con asesinatos
cortesanos, con la vagancia y la delincuencia. A pesar de todo, el tabaco con
el tiempo extendi su presencia a distintas partes del orbe, y a finales del
siglo xvii, segn resea J. Gonzlez Sierra, causaba furor en Inglaterra y su
consumo era signo de la ms alta distincin social, usado habitualmente
brindaba rango y prestigio. (18)
Al aquilatarse el negocio del tabaco como fuente de jugosos ingresos para la
metrpoli, a partir de la experiencia en Cuba, se inici en 1764
establecimiento del
cosecheros

de

el

Estanco novohispano, en el cual intervinieron los

Orizaba,

Crdoba

Teziutln.

Desde

el

principio

la

administracin trat de monopolizar el cultivo, elaboracin y venta de


tabaco, lo que propici la creacin de una burocracia especializada, as como
la necesidad de cuerpos armados para imponer prohibiciones.
El comercio, y transporte tabaquero, se consideraron contrabando mientras
no hubiese un permiso oficial de por medio, lo que acredit o a los infractores
para recibir severos castigos.
Rengln aparte mereci la persecucin de las siembras clandestinas, para lo
que

fueron

aplicadas

un

gran

nmero

de

medidas

encaminadas

combatirlas. Qued absolutamente prohibida la siembras bajo pena de


prdida del fruto, multa del duplo su valor y confiscacin en las heredades.
Al mismo tiempo, se encarg a los obispos, cabildos y prelados, que
121

amonestasen Y contuviesen a sus feligreses si alguno de ellos contravena


esta prohibicin siembra y comercio de tabaco. (19)
El control que ejercieron las autoridades sobre las siembras fue elemento
clave para el fortalecimiento de un pujante grupo de cultivadores, que prohij
la corona durante su administracin. Este sistema de control y supervisin
basado en el otorgamiento de licencias o permisos de siembras a
particulares, permiti obtener una acumulacin considerable de capital,
adems, tambin as regulaba la calidad y cantidad de plantas a cosechar y
el precio.
Tal sistema estuvo a cargo de un grupo empresarial local nombrado los
cosecheros que, ubicado al margen de la Corona y los funcionarios de la
Renta del Tabaco, logr los ms altos beneficios de esta manera.
Con los grandes cultivadores [] escogidos exclusivamente para el cultivo
autorizado, [el Estanco] mantuvo una relacin de complementariedadlo
que permiti a los primeros convertirse en un emergente grupo empresarial,
organizado a travs de una diputacin de los cosecheros. (20)
La jurisdiccin de Teziutln desde el comienzo del Estanco de consider zona
de plantos junto con las provincias de Crdoba y Orizaba; Suponemos que,
en principio, abasteci la fbrica de puros y cigarros de Puebla, la cual, con
las factoras de Jalapa y Orizaba, empez a labrar el tabaco en fecha
temprana (1766) para la administracin real y a surtir al mercado interno,
que se abasteca nica y exclusivamente el Estanco.
La modalidad del consumo tabaco predominaba en Nueva Espaa, era la del
cigarro o papelete; (tabaco entero o picado y envuelto en una hoja de maz o
papel); a diferencia de la inclinacin europea por el rap (polvo fino de
tabaco para aspirar por la nariz) Y por el tabaco torcido o picado para fumar
en pipa, cuya preferencia, difundi con amplitud estas modalidades; que no
122

llegaron a desplazar en Cuba y Caribe el gusto por el puro -histricamente


consumido- ni en la costa del Golfo de Mxico, donde el consumo de puro tal
vez obedece a que ha sido zona de cultivo, o a que es culturalmente el
cercana a las Antillas, o a que existe un conocimiento colectivo sobre el
cultivo de tabaco.( 21)
Debido a que el Estanco lesion a los intereses locales, se vio afectado por el
comercio furtivo de las siembras

clandestinas. Los labradores, el Capitn

Bernardo Martnez, vecino de Jalacingo; que al ao siguiente de haber


obtenido el vecindario hispano de Tlapacoyan las tierras realengas, mantena
en ellas como forastero un sembrado de tabaco, no se resignaban a perder
la libertad continuar con el cultivo de la planta. Lucharon contra la
prohibicin por todos los medios posibles hasta llegar a desafiar estrecha
vigilancia de los funcionarios de la Renta, que no alcanz a extinguir los
cultivos secretos en diversas regiones, donde se produjo tabaco en
cantidades considerables, como en la costa norte del Golfo.
Ocurra esto principalmente en las jurisdicciones indgenas ms apartadas.
Pero los labradores criollos y espaoles saban ingeniarse tambin en la
manera de burlar la vigilancia de los fiscales corregidores y alcaldes
mayores. (22)
El monopolio de las actividades econmicas derivadas del tabaco, asunto
muy rentable y eficiente, pero al mismo tiempo gnero fraudes e
ineficiencias y convivi con un vasto contrabando de incuantificables
siembras clandestinas.
Los diputados cosecheros de Teziutln insistieron en 1767, para que no slo
fuese autorizada las siembra en los dos ranchos de El Jobo, pretendieron que
no slo se autorizara tambin en otros cuatro ranchos de su jurisdiccin,
localizados a igual altura (cerca de Hueytamalco) que los de El Jobo.

123

Fue el tiempo de la primera contrata con los cultivadores agrupado como


gremio y representados por sus diputados en un documento, que tuvo
vigencia de 1765 a 1767, el cual incluy la consideracin: que las 21 clases
tabaco que antes se concentraban seran reducidas a slo tres. (23)
Adems los diputados de Teziutln avalaron la calidad de la siembra de otros
ranchos, ubicados a ms altura, en la cuesta de Teziutln, y olvidaron
recomendar produccin obtenida en los pueblos de Jalacingo y Atzalan y
Altotonga; la cual revela su defensa excluyente y preferencial.
Los intereses de este grupo se unificaron mediante relaciones parentesco con
los empleados de la Renta, por ejemplo: las familias de administradores,
contadores y principales cosecheros, los Garmendia, Bringas, Mosquera y
Argelles, de la regin Crdoba- Orizaba, emparentaron entre s. (24)
La jurisdiccin de Teziutln fue excluida como zona de plantos en 1770, pero
continu plantndose el tabaco en varios de sus ranchos a pesar de las
amenazas en 1778 los directores de la Renta presentaron al virrey una lista
de 37 jurisdicciones en las que, se tena evidencia, existan sembrados
prohibidos, Teziutln figur entre las alcaldas mayores donde tales siembras
fueron considerables, as como en las alcaldas vecinas de Papantla y San
Juan de los llanos. (25)
Todava finales de la dcada de los cuarenta del presente siglo, y tabaco era
cultivo preferente en El Jobo, sitio que se consolid como hacienda en el siglo
decimonnico, le distingua la clase de la planta y sus rendimientos, de ah
que adquirieron renombre la hoja de El Jobo y los puros de calidad
Tlapacoyan.
Tal vez como en la regin de los Tuxtlas y Veracruz en general, recibi las
innovaciones producidas por los cubanos en el cultivo y en el beneficio
124

tabaco, a finales de los aos setentas del siglo pasado, las que fueron
determinantes para que el tabaco mexicano alcanzara la cima de su corto
periodo de auge.
La influencia cubana en El Jobo se dej sentir al iniciarse esa dcada de los
setentas, En que muchos tabaqueros cubanos abandonaron la isla debido a la
guerra civil de diez aos, entre ellos, vino a Veracruz Juan Bautista Diez
Martnez Gil, espaol emigrante de Cuba, que incursion por esta regin del
centro- norte del estado y decidi comprar tierras sembradas de tabaco. Tal
vez apostaba por un conocimiento adquirido en la isla y una produccin
pujante all. Compr las siete mil hectreas que comprenda El Jobo, que
iniciaban Tlapacoyan camino norte, el lmite de la propiedad lo sealaba una
mojonera localizada antes de llegar a Piedra Pinta y el trmino de su
extensin hacia el Norte, lo marcaba el arroyo nombrado Agua del Obispo a
la mitad del camino El Jobo- La Palmilla; por el lado del Este el ro Bobos y por
el Oeste el ro Sordo, le delimitaban.
En esas tierras el nuevo propietario sembr tabaco y caa de azcar,
doscientas hectreas para cada cultivo, otras dos mil hectreas las destin
de potrero para albergar a dos mil cabezas de ganado bravo de engorda.
Los cultivos sirvieron para sustituir por un lado, la fbrica de alcohol ubicada
en El Encanto (26) aunque pudiramos pensar que sta se localiz en lo que
hoy se conoce como El Ingenio en el ejido La Palmilla y por otro lado, para
abastecer a una de las primeras fbricas de tabaco en el pas, _El buen Tono,
que ms tarde (hasta 1960) se fusion con la tabacalera Mexicana.
Posteriormente fue instalada en El Jobo la fbrica de puros La Estrella, que
dio origen al puro Tlapacoyan.
Esa influencia antillana slo puede constatarse en cuento un emigrante
cubano se hizo dueo de esas tierras, mas esa influencia pudo haber

125

abarcado la introduccin de las nuevas tcnicas de cultivo y secado de la


planta, las mismas que los sanandrescanos obtuvieron de los cubanos.
Sin embargo esto no se reflej en las tierras tabacaleras de la porcin alta de
Atzalan, prximas a Plan de Arroyos, donde se empleaban cuerdas de jonote
para hacer las ensartas de hojas con agujas de madera y stas se pasaban
directamente al colgadizo de la casa, siendo la produccin domstica, o a las
galeras de los grandes sembrados. Ah permanecan las hojas alrededor de
un mes, hasta que se secaban. (27)
En los Tuxtlas se acostumbraba colgar las hojas en medio de dos hilos tensos,
colocando una a una, despus se izaban los manojos con reata en las
galeras. Para evitar que se lastimaran las hojas con la reata, el estilo cubano
se serva de cujes cortada, con palma de coyol redondo, as la hoja poda
resistir y permanecer unos das en el campo y luego ser llevada en cujes a
las galeras. De esta manera se airaba y mora poco a poco, no tan
bruscamente como lo haca apilada en las galeras con escasa ventilacin.
(28)
Para toda la zona aledaa a la hacienda de El jobo, que lleg a contar con
286 habitantes, fue importante este ramo de su produccin; pero tambin en
la hacienda eran prsperos los cultivos de chipotle, arroz, maz y vainilla. En
el tabaco se empleaba la mayora de la poblacin circunvecina, segn
informa Antonio Garca Cubas y agrega:
No es conocido este tabaco en la mesa central, porque en su totalidad se
exporta para Francia. (29)
3.3. Testimonios
A tres kilmetros de la casa de la hacienda El Jobo rumbo al llano del
Alseseca entre naranjos y limeros se descenda a la caada de El Encanto por
126

un sendero poblado de rboles de sangregado (croton drago), que extendan


su follaje sobre el camino brindando al caminante espacios de sombra. La
agrupacin de plantas, de helechos arborescentes, y otros rboles, era
interrumpida por el verde intenso de pequeas plantaciones de tabaco en
algunos tramos.
De pronto se dominaba, debido a la sbita depresin del terreno, la
panormica del plan del Alseseca con sus potreros rodeados de monte, las
reses pastando y por la altura y volumen considerable que alcanzaban, se
distinguan las matas de tarros con todos los caracteres del bamb y las
prominentes hayas.
Siguiendo el llano en sentido opuesto a la corriente del ro, la vista alcanzaba
distinguir a lo lejos que las montaas se extendan paralelas formando una
profunda y angosta caada regada por el Alseseca y el ro Bobos, la cual
hacia el fondo abra paso a la corpulencia de las higueras -algunas con races
areas- que alternando con las hayas formaban pequeos bosques, tambin
haba encinos, cedros y entre las altas copas de los rboles enredaderas. (30)
A travs de este paisaje penetraba el camino de arriera a Plan de arroyos,
que pasaba por la Vega del Alseseca y continuaba por toda la orilla del ro
Bobos hasta antes de llegar al lindero de Vega de la Pea, donde era
necesario atravesar al ro y trasponer la tranca limtrofe para continuar
derecho por el sendero a toda orilla del ro.
No era comn que la gente de Plan de Arroyos bajara, por all a principios de
siglo, tal vez debido a que exista la opcin de llegar a Tlapacoyan por el
camino de El Filo, o que haba ms nexos y accesibilidad para viajar a
Altotonga. De todos modos empez a hacerse frecuente la incursin por este
lado hasta incluso, distinguir lugares como: la cuesta de tumba burros la
poza de cantarranas, donde el ro se desbord y modific su caudal, la
cuesta del mueco por la que se descenda de El Encanto.
127

En el trayecto Plan de Arroyos Tlapacoyan se acceda a Vega de la Pea por


su costado sureste, a un lado del rbol de cacaloxchitl que recuerda el
cementerio. El mismo que apareci a consecuencia de la epidemia de la
espaola (31) esa enfermedad que alrededor de 1915 se extendi en la
regin con un saldo tan elevado de muertes que ya no fue posible trasladar a
cada difunto al cementerio de Napoala o Santiago como se acostumbraba,
para darles cristiana sepultura se opt por enterrarlos en ese espacio
improvisado, que funcion como cementerio slo el tiempo necesario. En
seal de que all se sepultaron personas fueron sembrados como testimonio
dos rboles de cacaloxchitl de los cuales perdura slo uno.
Es un rbol como cascarudo y como medio suave, con hojas largas. Todo el
ao echa hojas de color y arriba flores bonitas, pero ms bien, son hojas no
flores.
En los cementerios es donde hay este rbol y conviene conservar este
arbolito ah es una seal de que enterraron a alguien. (32)
Ms all del cementerio hacia el norte del predio, sobresala la casa grande
en una loma, del frente al camino. De su etapa ms lejana se conserva en la
memoria colectiva; el recuerdo de cuando fue habilitada por la familia de don
Joaqun Herrera, padre de Pastor y Juan. Esa casa alberg a los invitados a la
boda de Juan Herrera que se cas con una muchacha de Plan de Arroyos.
Ah se cas Adelaida, hija de don Vicente Mndez y Doa Guadalupe
Guerrero. No se la vino a traer aqu, como iba seguido [ella] para all para la
Vega, pues se enamor Don Juan y se la llev (33)
Para ese momento Don Joaqun

agreg a la casa un horno de cal, que

construy a lado, en l quem gran cantidad de piedra de cal encontrada en


los contornos de la casa. Actualmente se conserva de ese horno el testimonio
128

de los muros derrumbados. Se cultivaba en el rancho caa de azcar, chile


algo de frijol. Haba chilares del otro lado de la casa, haca donde sube el
terreno, y plantaciones de caa de lado del ro y los montculos; se produca
chile verde y chile seco, panela de mancuerna envuelta en zacate para
vender a los paneleros como don Jos Bello, que compraba a cinco pesos dos
cargas a bultos de panela y venda a diez el bulto, al detalle, en la plazuela
de plan de Arroyos cuando el frijol se media por litro de madera.
Hubo un domingo que d a tiro me toc muy bueno, vend cuarenta cargas
de panela! Cuando siempre venda de a diez, de a quince. (34)
Anteriormente al declinar el siglo pasado y verificarse el periodo de la
dictadura porfirista, la propiedad haba pasado a manos de don Rafael
Barreda (1891) y luego a las de don Jos Ma. Villegas Contreras (1892), ms
adelante en los primeros aos de la actual centuria se sucedieron tres
propietarios; Leonardo Villegas (1904), Camilo Benavides (1908) y Joaqun
Herrera (1914).
De aquella poca de Teodoro A. Dehesa gobernando en Xalapa, de seores
hacendados, grandes extensiones de tierra acaparada, tiendas de raya,
peones acasillados, esclavos a sueldo, se record a los Barreda en los aos
veinte de este siglo; cuando ya eran toda una leyenda.
Se dijo que don Rafael Barreda y Ciriaco su hijo haban sido los fundadores de
la casa grande e inclinaron el giro del rancho hacia la ganadera. Ciriaco sali
buen jugador de gallos criaba animales y frecuentaba los lugares donde se
poda jugar. Una vez haca el rumbo de Cuatzapotitln, despus de la pelea
en la que su gallo sali ganador, el contrincante, un teniente de la milicia, le
hecho pleito y hasta le peg una bofetada, airado bajos efectos del alcohol.

129

Ciriaco decidi no enterar al padre de lo sucedido, pero este lo supo por el


mozo que acompaaba a su hijo, le reclam -por qu te dejaste pegar?ahora debes responder como un hombre, ve y mtalo y no regreses hasta
que no lo hayas hecho, porque si no te mato a ti.
Y bueno se fue a buscar al teniente, lo encontr bailando y de buen talante,
ste le llam -hey! Ciriaco- en plan amistoso como con la intencin de hacer
las paces, de pedir disculpas. Se saludaron, se abrazaron, y as sin deshacer
el abrazo Ciriaco lo condujo haca afuera, discretamente sac la pistola y sin
que lo advirtiera el teniente lo bale por un costado.
As empez la historia de este hombre que se dedic a matar y su padre a
protegerlo. En vega de la Pea instal su refugio, de tal manera que las casas
de los peones circundaban la casa grande como un plan de defensa. La
esquina noreste de la casa sirvi de crcel, los Barreda la acondicionaron con
un cepo para castigar ruda y largamente a los peones.
Al final de su vida, despus de que su padre se arrepintiera y lamentara la
condicin de su hijo, a Ciriaco ser le dificultaba morir, suplicaba esta gracia a
Dios; pero segn informa el saber popular- las muertes que deba no le
permitan el descanso eterno.
De esta manera se hizo leyenda para el mbito de Vega de la Pea un
personaje del antiguo rgimen, a diferencia de los gavilleros, que campearon
en los contornos de la regin durante el movimiento revolucionarios. Eran
stos hombres armados seudorevolucionarios, que resguardaban a los
hacendados por una cuota mensual, algunos de ellos alcanzaron gran fama
como, la Mano Negra en Tepetlan y Almolonga -cerca de Naolinco, sobre la
cuesta de Actopan-, Aurelio Landa, (35) en el valle de Perote, que concentr
mucho poder y .aunque menos afamado- Flix Velasco en Plan de Arroyos,
del que se cuenta, combata a favor de Zapata y entre sus incursiones vino a
130

llevarse ms de 25 o 30 cabezas de ganado, de Plan a Piedra Parada donde descarrilaban trenes [de la ruta Perote- Mxico] para quitarles lo que se
llevaban de riqueza de plata y todo, y armas. Dicen que desde un cerro
miraba cuando vena el tren y se iba acercando. (36) Finalmente una brigada
carrancista le dio muerte en el Tecojotal.
Sin embargo por el camino Tejera-Plan de Arroyos en aquel pasado lejano no
transitaron estas noticias, sino ms bien, arrieros que llevaban mulas con dos
cargas de maz cada una

- de anega la carga- adems frijol y caf para

vender en Tlapacoyan; retornaban con mulas cargadas de aceite, galleta,


papel, cera, en la poca en que don Miguel Belman abord el primer carro
motorizado de la Palmilla a Teziutln, all por 1921.
En cuanto a la casa grande de Vega, con el correr del tiempo ha sido
habitada por distintas personas, las que han experimentado la atmsfera de
los recuerdos y las emociones ah guardadas. Cuentan que en ciertas noches
de completa obscuridad se escuchan ruidos y pasos muy fuertes en el techo,
luego cesan stos y se oye trotar un caballo, que se aproxima hasta el
corredor de la casa donde resuenan sus cascos sobre el piso. Algunos han
llegado a ver un caballo montado por un jinete vestido de charro negro al que
nunca se le ha visto la cara.
La casa grande caus admiracin cuando, en la dcada de los cincuenta
siendo propietario don Alberto de Cossio, luci la estancia toda forrada de
madera con una biblioteca que incluy libros casi de coleccin, editados en
papel couch donde aprecian fotos de piezas de cermica de diversas
tradiciones y algn material escrito sobre la alfarera entre los indgenas
mesoamericanos.
Adems en medio de un contorno iluminado por las noches con parpadeantes
luces de candiles y lmparas de gas, la casa resplandeci con la luz elctrica,
131

que desde entonces que desde entonces se introdujo a los confines del
municipio de Atzalan.
Esos libros, la luz elctrica y la proximidad de las ruinas arqueolgicas de
Vega de la Pea, fueron elementos que auxiliaron al seor del Cossio en su
profesin de ceramista.
Para entonces mantena lazos estrechos con el crculo de intelectuales que
en Xalapa preparaba la apertura de museo de antropologa, especialmente
con Alberto Beltrn ocupado en la hechura del mural El hombre y el
cosmos junto con otros colaboradores como el seor de Cossio.
Esta obra del dibujante, ampliamente reconocido por su labor dentro del
movimiento indigenista, que en esos aos alcanzaba sus momentos cumbres,
fue instalada a la entrada del reluciente museo en 1959 y, despus all por
ms de dos dcadas, se traslad al Paseo se los lagos donde an se
conserva.
Las viviendas de los trabajadores, alineadas unas a la orilla del camino real y
otras, cerca de la casa del patrn, se ajustaban al modelo de la vivienda
tpica de la regin.
Construidas con los materiales vegetales

del entorno, de acuerdo con el

sistema ancestral, casi formaban parte del paisaje. Eran casas hechas al
estilo indgena, que mostraban un aspecto provisional, transitorio; con
apoyos de troncos fuertes sin labrar, simplemente descortezados, en cada
uno de los cuatro ngulos de la casa. Estos apoyos llamados horcones
comnmente son troncos de unos 10 a 15 cm. De dimetro, de encino,
cocuite o bienvenido, con remate en forma de horqueta para sostener las
vigas atravesadas y las largueras y otros dos apoyos ms o pies derechos
para sostener el caballete de techo.
132

Para las vigas generalmente se emplea el piocho, son troncos ligeros y tan
largos que llegan abarcar todo lo largo de la casa y hasta ms, algunos
alcanzan los 9 metros de longitud, en sustitucin del piocho tambin se usa
el tronco de guacamaya.
Las alfardas o calehuales se obtienen del jonote, que tambin brinda los
hongos ms disfrutados por su sabor al cocinarlos; las alfajillas pueden ser de
jonote,o de tarro o pino, que son maderas ms delgadas y dbiles y por tanto
se usan para formar el entramado del techo, que va cubierto de lmina de
cartn, aunque existen excepciones en las que se emplea teja de barro,
cocido al horno, del tipo rabe ms usual, diferente a la teja francesa de
forma redonda y plana usada en las viejas casas de mampostera de Nautla y
San Rafael.
Es generalmente el tarro, especie de otate o carrizo ms grueso disponible
en las partes cenagosas a las orillas de los arroyos, el que se emplea en las
techumbres y en el entramado de las paredes, como lo hicieron para estas
casas sencillas de Vega de la Pea. Rajado por mitad, se amarra con alambre
y el entramado de afirma cada tanto a los polines, troncos de menor
dimetro intermedios de los horcones esquineros. Aunque tambin son
comunes las paredes de tablas de pino o nacahuita, dispuestas en forma
horizontal y vertical las ms de las veces, que vendran a constituir las casas
de una mediana posicin social.
Los trabajadores prefirieron asentarse a la orilla del camino a pesar de las
vicisitudes que ocasionaba el rgimen pluvial, por las crecientes del ro
Bobos, de esta manera podan brindar a los andariegos y arrieros pescado y
comida, y comerciar con ellos sus productos bsicos (caf, maz, frijol).

133

Tampoco les caracteriz el haberse prevenido de las fuertes lluvias y de los


corrientes de agua mediante la construccin de un cimiento de piedra
habiendo suficiente de sta en todo el contorno que elevara el piso de la
casa unos 50 cm. Del nivel del terreno. Sin mediacin alguna, despus de
reunir los materiales vegetales necesarios tomados de los alrededores,
desplantaban sus paredes sobre el nivel del suelo y cuando mucho
acomodaban algunas lajas, una sobre otra, para emparejar los desniveles y
dar equilibrio a la pared, el piso era de tierra apisonada que haca un
pequeo alzado, tal como se estila actualmente.
Un caso de excepcin a esta costumbre ocurri al declinar los aos
cincuenta, el cuidandero de Vega, Gonzalo Landa, que por su fuerte
inclinacin al comercio estableci sus vivienda a orilla de camino, las cuatro
veces que tuvo que mudarse de casa dentro del sitio; en su penltima
mudanza construy su casa en alto, sobre la gran plataforma, la hozo de
robustos horcones de madera ms o menos derechos y cercada de palos, no
fue necesario apisonar el suelo pues ah estaba el piso, yo noms alc el
terreno as parriba y debajo estaba ya el piso del antiguo, no era piso nuevo,
ese ya era viejo.
Habit en ese lugar como dos aos y despus tuvo que quitar esa casa
porque ah era de otro dueo, entos el patrn me dijo que ya no quera que
estuviera yo ah, porque ya haba vendido el rancho y que el otro patrn
quera que gente nueva, yo me baje entonces donde estn las barditas
chiquitas; y aprovech esas barditas de piedra sin labrar pegada con
mortero de cal, que tambin con antelacin estaban frente a la esquina
sureste del alto templo, y desplant sus paredes donde habitaban
trabajadores de azadn como l.
La generalidad de esas casas sin cimiento sufrieron los embates del ro y
fueron arrastradas por el agua as como lo fue un rbol de cedro grandsimo
que el agua arranc de raz segn recuerda don Ernesto Lpez, que sucedi
134

un da de San Miguel, porque San Miguel siempre tiene muchas lluvias casi
veinte aos antes de la gran inundacin de 1955.
-quise abrir un falso, pero no me dej la fuerza del agua, la madera me peg
y me avent sobre sobre el alambre de pas, cal hincado al levantarme
estaba ensangrentado. En un cerro [refugiadas] estaban unas vacas
apiladas tambin un burrillo, y ya no cabamos. Estuvimos ah y el ro, mire
usted, bajaba madera de lado y lado de la orilla, de donde estbamos a la
pea y luego hasta los potreros, parejo () El cedro grandote [atorado[,
pegaba palla y paca () y as (desde las ocho de la maana) hasta las
cuatro de la tarde, que fue cuando empez a abrir el ro y otra vez [reanud
la creciente] en la noche; pero antes [rescat] una cochinilla, que era parte
de nuestras cosas, la jal de una oreja y la detuve.
Para entonces tal como narra don Ernesto, pudo haberse permitido en Vega
la crianza de puercos en las casas al interior del predio, aunque restringida,
pues l como vaquero slo posea un ejemplar; ms adelante el seor Cossio
prohibi que se criaran puercos y caballos, nicamente permita los gallineros
en los patios familiares.
Esas temporadas de crecientes, cuando el camino a Plan de Arroyos se
cancelaba y Vega de la Pea permaneca asilado, permitieron manifestar y
fortalecer los lazos de la amistad; -luego al da siguiente [sin que hubiese
disminuido la inundacin] vino gente de plan de Arroyos, porque ramos
amigos, y ya por fin nos sacaron en una balsa que amarraron como pudieron.
Buscando adems del camino real una cierta proteccin del ro, las casas de
los trabajadores se concentraron al sureste del predio, como prembulo para
abandonar Vega de la Pea y dirigirse a la cuesta de tumbaburros, agrupadas
en torno al cerro alto, muy alto, completamente largo [distante del ro] como
veinte metros o ms (37). All, tal como lo ha confirmado la exploracin
135

alrededor del alto edificio prehispnico, se ubicaron esas casas, de ello da


cuenta la gran cantidad de pedacera de vidrio, evidencia de envases rotos,
de loza marca nfora, que datan de la poca en que Don Gonzalo Landa se
las ingeniaba para vender refrescos y cervezas an bajo amenazas y la
prohibicin del patrn.
-Me dio permiso don Vicente Quiroz, pero luego vendi el rancho y el nuevo
dueo no quera que se vendiera, por eso lo corra a uno si se le caiba
vendiendo, a m me corri unas tres veces.
Fue vecino prximo en 1957 de la seora Amparo, que tena un merendero
en esa avenida que forman el juego de pelota y el edificio del dintel, donde
ofreca de comer caldo de pescado o pescado frito y frijoles. Tambin parte
del vecindario y de la clientela adems de los andariegos- fueron los
trabajadores

temporeros, que llegaron a sumar cincuenta, permanecan

por ciclos de un ao o de seis meses apilados en una galera, haca el costado


opuesto del alto edificio, frente el rbol de higuera bajo el cual se forma una
gran sombra y se percibe el aire fresco y la humedad del ro, lo que ameniza
ese espacio como remanso en medio del camino. Las cuadrillas de hombres
llegados de lejos a trabajar, a chapear los potreros, comentaban entre s,
que oan que all enderezaban varillas y que estaban marrullando.
Eso recuerda don Gonzalo de una convivencia que se prolong a sus dos
ltimos cambios de casa, los que describieron un movimiento contrario a las
manecillas del reloj y tuvieron como eje el edificio del dintel.
En 1958, viva arriba, en el bordo de la gran plataforma al pie del camino,
poco antes de llegar al lindero y la tranca por donde se continuaba la travesa
a Plan de Arroyos; al ao siguiente se instal de espaldas al pequeo
adoratorio, en un desplazamiento sur- sureste, frente a la fachada de
escalinatas del dintel.
136

- Precisamente en esa, parte del terreno que la mirada arqueolgica ha


denominado, por su antigua funcin,sector cvico-religioso del asentamiento
de Vega de la Pea, se localiza la estructura ms alta de ese sector, la de la
ventanita haca el suroeste de este conjunto-, es la que recurrentemente
se menciona y sirve de gua para ubicar algunos sealamientos de los
recuerdos de los informantes.
- Podemos decir que se trata del templo mayor, abusando un poco de esa
denominacin- opina el arquelogo que explora y restaura el edificio -.
-

Casi sin lugar a dudas me parece que el centro de lo que era la vida religiosa
[de este lugar] descansaba sobre todo en este espacio, que es el que
configura el conjunto sur. [Aqu] se localizan las edificaciones de mayor
importancia desde el punto de vista religioso-litrgico, y esta afirmacin [no
slo parte de las dimensiones de los edificios] tambin de su ubicacin
espacial: el adoratorio central, el edificio [que lo flanquea]. La plataforma
contigua [dan] marco a este edificio [del dintel] que vendra a ocupar en el
marco pues de este espacio- la posicin de mayor prominencia. (38)
A pesar de que ha sido el edificio ms daado en continuas ocasiones por las
crecientes del ro su prominencia y el dintel que enmarca la ventana que le
caracteriza, le siguen destacando del resto.
Construido a unos veinte metros alejados del ro junto a un plan que se abra
en la ribera, la creciente de 1935 se llev parte por parte

de su costado

suroeste.
Hubo una detencin muy grande [El ro se desbord hasta abarcar ese
campo, frente a la pirmide] y comenz a meter madera, a derrumbar el
cerro hasta que fue derrumbada y derrumbada, dej [slo] una parte, toda la
piedra que [qued] por el lado del ro as como que se borr, (39)
137

Esa seccin del edificio que mira al ro muy minada y socavada por los
derrumbes, ha motivado la hechura, actualmente, de un muro de contencin
que provenga mayores daos.
Sin embargo, los deterioros no impiden que la imaginacin del arquelogo se
proyecte. Explica que la puerta o ventana superior del edificio son su dintel
lo que seala es un acceso, [a manera de galera] mediante un pasillo (en
lnea recta de noreste a sureste) hasta un recinto que se encuentra
aproximadamente a unos seis metros de distancia respecto a la entrada
solamente que se ha perdido parte de la cubierta del muro de la esquina sur
[pero] es posible reconstruir idealmente la forma que tena ese espacio
[aunque] no es a simple vista enteramente comprensible.(40)
Adems de los embates del ro las estructura en general resistieron los hoyos
frecuentemente cavados en sus inmediaciones, para la siembra del pltano,
naranja y caf ya para llegar a la ruina mayor que est al lado del ro, haba
puros naranjales y cafetales, troncones de naranjo [hubo] hasta hace unos
veinte aos todava. (41)
Las estructuras tambin han sustentado rboles de chaca o cocuite,
utilizados por los dueos para delimitar los espacios; han sido testigos de los
diverso usos del suelo: primero fue de maz, frijol, caa y chilares, despus se
dio preferencia al ganado, nuevo de don Odiln Ortiz; sirvieron tambin de
pared para formar hornos de ahumar chile verde: a la pared vieja le
acomodaron dos pretiles de piedra a manera de formar un cuadro, encima le
pusieron una tarima de taro y el chile encima de la tarima, abajo le metieron
lea y lumbre, paro deba ser una lumbrecita con tizn que hiciera humo y
calor sin que llegara a quemar el chile, as funcionaron recuerda don
Ernesto Lpez- unos quince o veinte hornitos que secaron el chile costeo

138

sembrado parejo en toda la extensin de la Vega, el cual consumi la madera


de lo bajo del terreno y el trabajo de muchos hombres.
Estas estructuras fueron as mismo junto con el terreno, objeto de los
cuidados durante largo tiempo, de un trabajador tpico como don Ernesto
Lpez, que saba pescar, cazar en la poca que la zona era habitada por
diversas variedades de animales como jabales: el prieto y el grande de
quijada blanca, el rosillo comn y el ms bravo; por ardillas, tlacuaches,
perros de agua que comen peces y aves- armadillos, mapaches, tejones,
martas; venados: de color pardo y grandes, y el alazn o temazate; por
conejos, y la onza o gato monts; como aqulla de color negro que con sus
propios ojos le vio habitar el pasadizo con dintel. Sabia se vaquero agricultor,
sembraba en su propio terreno frijol, maz, chile verde, caf, arroz, pltano,
cerca de Chivera (sobre la cuesta frontera al ro que desciende a la Vega) y
habla tomado en renta otro espacio para criar ganado.
Cuidandero igualmente de estas tierras fue Gonzalo Landa, que tuvo por
patrn a don Alberto de Cossio, el que vena de la ciudad, la gran metrpoli
del pas donde las ideas libertarias de posguerra estaban llegando a travs
de los vientos incontrolables del telgrafo, la radio, los peridicos. La
resistencia mostrada por los pases europeos a la amenaza de dominacin
nazi motivaba los movimientos de liberacin en Asia, frica, Las Antillas.
Licuadoras, planchas, refrigeradores, se imponan entre los productos de un
nuevo estilo de consumo y con ellos, la tecnologa se introduca en el mbito
domstico. Los nuevos ritmos del jazz, el hard-bop, el soul se encumbraban
a Miles Davis y Dizzy Guillespie y los jvenes se contorsionaban a ritmo de
mambo. Las mujeres votaban por primera vez en los comicios de 1955, sobre
todo aqullas de la ciudad afiliadas al PRI, o ms bien de esos pueblos
coloniales que se transformaban en ciudades. Los caminos hechos para
caballos y mulas, por ende transitaron los primeros coches y autobuses con
un estrpito de humo y tuercas sueltas, se convertan en carreteras por las
139

que circulaba un mayor nmero de coches de lnea deportiva y carrocera


voluminosa.
La demanda exterior de materias primas disminuy a partir de 1952, los
grandes agricultores resintieron la lenta salida de sus productos y el bajo
ingreso; a costa de la actividad agrcola la industria manufacturera adquiri
mayor importancia, las organizaciones populares ganaban posiciones frente
a la subordinacin paulatina se la confederacin campesina, y la clase media
creca en las ciudades.
Mientras, esta porcin cercana a la sierra norte de Puebla, planteaba el
desafo de abrir un nuevo camino por la spera y escarpada cuesta de
Teziutln, terreno en extremo quebrado por donde transcurra el camino a
Tlapacoyan y la regin feroz y rica de Nautla; la mayor parte del ao cubierto
de barro ferruginoso, que lo haca intransitable y aumentaba el peligro del
descenso por la cordillera central de la tres series de montaas que
conforman el terreno. Ese tramo imposibilitaba el trfico mercantil ms gil
entre los pueblos de la sierra y esta regin por lo que a favor de los intereses
del comercio se lleg a plantear:
La colonizacin, que en estos terrenos es ya un hecho, camina a su mayor
estabilidad, y el gobierno no debe consentir en que aquellos pueblos, y los
que nuevamente se formen, queden incomunicados de la Mesa Central por la
hoy inaccesible barrera de la cuesta de Teziutln. (42)
En Vega de la Pea esto no formaba parte de las prioridades, don Alberto de
Cossio era un patrn severo con l slo era trabajar, al puro azadn y
machete, podar y cortar caf y naranja y el que no, inmediatamente lo corra.
Noms alguien no hacia bien su tarea no le pagaba de plano toda la semana,
o noms con que fuera dejando unas yerbas ah donde trabaja, lo hacan que
repasara bien repasado. (43)
140

Los campesinos no saban de sindicatos, ni de salarios mnimos, ni de


vacaciones; todava mantenan con el patrn las mismas relaciones como en
tiempos de don Porfirio.
En las improvisadas casas de tarro no haba manera de hacer siembra, todo
el contorno era puro naranjal, no estaba permitido dedicar tiempo a
trabajar en otra cosa que no fuera la huerta del patrn el que hacan eso ya
no le daban trabajo, lo corran de planamente.
Don Alberto no dejaba a la gente echar races, porque cuando alguien no
obedeca sus disposiciones enseguida entraba otro en su lugar, a eso se
deban los frecuentes cambios del personal, era inflexible en cuanto a
permitir la matanza en sus terrenos, ni un puerco para venderlo, ni para
celebrar porque deca que perda uno tiempo.
Se preocup de establecer una tienda grande donde los trabajadores podan
abastecerse hasta de medicinas y pastillas sin tener que hacer el viaje hasta
Tlapacoyan. Ah nos apuntaban todo lo que bamos pidiendo, y el sbado
nos descontaban si pedamos dinero prestado al patrn le pagbamos con
puro trabajo. (44)
Para entonces la casa grande tuvo en su parte trasera, despulpadora de caf
que luego se secaba a puro sol, lo traan a Tlapacoyan en mulas a una tienda
grande, que tambin eran del patrn.
La crcel de la casa estuvo activa como en tiempo de los Barreda, para
albergar a los que hicieran escndalo por exceso de alcohol o de alegatos, la
pea era impuesta por el patrn y su encargado. Casi no haba pleitos, con
poquito que empezaban los encerraban. [En

cuanto a los rabos] al que

robaba no lo llevaban al bote, lo llevaban a colgar luego, luego


141

Pero el ceramista tena otras facetas no enseaban unas religiones, que l


saba, pero como nosotros no aviamos ni leer, ni siquiera nunca supimos
aprender-
El cuidandero recorra toda la extensin del terreno, ms de da que de
noche, porque bajaba y suba mucha gente de a pie, y entos los arrieros o
cualquiera jalaba las naranjas, que eran puras

guachis de grandota, la

primera que empezaba a haber, y naranja de azcar. Todo el tiempo, andaba


yo con la carabina y una morrala de parque por todo el camino [dentro de la
Vega], mataba pjaros y cuidaba que nadie se metiera.
Entre los pjaros del sitio, recientemente declarado Reserva Ecolgica, se
contaban el papan real (Ostinops Moctezuma), el papan comn, ambos de
plumaje caf y cola amarilla en forma de abanico; pico der canoa o tucn,
tordos, faisanes, primaveras, chachalacas, palomas y gran variedad de aves.
Cualidad apreciable en el cuidandero era el silencio uno poda ver (hasta
cuando le pegaban o mataban a alguien) y tena que quedarse calmado y a
naiden contarle nada.
Pero an con la parquedad de las respuestas de don Gonzalo, pudo
extenderse brevemente para confiarnos, que en algn momento se habl de
haberse encontrado en la ventana esa (del dintel) una campana creo, pero
fue muy fuerte muy antes, que se la haban llevado pa l Plan, quin sabe.
De

todos

modos

los

cuidanderos

fueron

conscientes

de

las

ideas

preconcebidas por los dueos del terreno, tanto se deca de la Pea, que
todos los que compraron el predio lo hicieron con el inters de que haba
tesoros

enterrados en monedas, en lingotes de oro y escarbaron y

escarbaron en vanos intentos.

142

NOTAS
1. AGN; Mercedes, Vol. 22, f.235. David Ramirez Lavoignet: Tlapacoyan,
1965, pp. 23-24.
2. Ibidem.
3. AGN; Mercedes, Vol. 24, f.23v. David Ramrez Lavoignet, ibid.
4. Ibidem.
5. AGN; Mercedes, Vol., 32, f.53.
6. Ibid.
7. AGN; Mercedes, Vol. 24, f.45v.
8. AGN; Mercedes, 23, f.363.
9. AGN; Mercedes, Vol. 24, f.95.
10.
Gisela Landsury y Vernica Vzquez: Azcar y Estado (1750
1880), (1988; 36-37).
11.
En 1632 se prohbe el repartimiento, que funcion como
mecanismo de control de mano de obra; Landsury, ibid.
12.
AGN; Indios, Vol. 25, exp. 18
13.
Archivo Parroquial de Tlapacoyan, libro de bautismo, legajo nm.
1, Ao.1658-1765.
14.
APT; libro de cuentas, fbrica material o de cuentas, 1721-1879,
fs. 183-108
15.
AGN; Mercedes, Vol. 72, f. 278.
16.
AGN; Mercedes, Vol. 72, f. 279, 1742.
17.
Jos Gonzlez Sierra: La rica hoja: San Andrs y el tabaco a fines
del siglo XIX, en La palabra y el hombre, Xalapa, Ver. Mxico, UV, Nm.
72, oct. dic. 2989, p.182.
18.
Jos Gonzlez Sierra: Monopolio del Humo. Xalapa, Ver. Mxico,
UV, p. 51.
19.
Eduardo Arcila Faras: Reformas econmicas de siglo XVIII en
Nueva Espaa, Mxico, SEP, Vol. II 1994, p. 118.
20.
J. Gonzlez Sierra: La rica hoja, ibid.
21.
J. Gonzlez Sierra: Monopolio del Humo. Xalapa, Ver. Mxico, UV,
pp. 47 y 51.
22.
E. Arcila Faras, Op. Cit., p. 135.
23.
Op Cit., p.123
24.
J. Gonzlez Sierra: Op. Cit., p. 66
25.
AGN; Reales cdulas, Vol. 114, f. 86, enero 1778; en Op. Cit., p.
136.
26.
Entrevista Camilo Diez Todd, Y. A. L., mayo 1994, Tlapacoyan, Ver.
27.
Entrevista Jos Bello Y. A. L. y F. H. G., 7 de mayo 1993, Plan de
Arroyos, Mpio. de Atzalan.
143

28.
29.

J. Gonzlez Sierra: La rica hoja, Op. Cit., pp. 186-87.


Antonio Garca Cubas: El libro de mis recuerdos, Mxico, Ed.

Patria, 1950, p. 776.


30.
Ibid.
31.
Entrevista Ernesto Lpez Y. A. L. y F. H. G.,1 de sept. 1993,
Tejera, Mpio. de Tlapacoyan, Ver.
La espaola con sntomas parecidos a los del sarampin se le ha
vinculado a la escarlatina, es una fiebre eruptiva, contagiosa y con
frecuencia epidmica, caracterizada por una erupcin color rojo subido
y por grandes elevaciones de temperatura y angina; por su contagio
pueden ocurrir complicaciones graves.
32.
Entrevista Ernesto Nabor Lpez, Ibid.
33.
Entrevista Jos Bello, Ibid.
34.
Ibid.
35.
Abel Jurez: Reacomodo de las fuerzas sociales en el valle de
Perote, 1910-1920, en Anuario VIII, Xalapa, Ver. Mxico, UV, Centro de
Inv. Hist., 1992, p. 103.
36.
Entrevista Jos Bello, Ibd.
37.
Entrevista Ernesto Lpez, Ibid.
38.
Entrevista Arqglo. Sebastin Ocampo -Y. A. L. y F. H. G., 16 de
febrero 1994, Vega de la Pea, Mpio. de Atzalan, Ver.
39.
Entrevista E. Lpez, Ibid.
40.
Entrevista Arqglo. Sebastin Ocampo, Ibid.
41.
Entrevista Ernesto Nabor Lpez, Ibid.
42.
Garca Cubas: Op. Cit., p. 769
43.
Entrevista Gonzalo Landa - F. H. G. y Y. A. L., 21 de sep. 1993,
Vega de Alseseca, Mpio. de Atzalan, Ver.
44.
Ibid.

3.4. Secuencia cronolgica de los propietarios del predio La


Pea congregacin del Palmar Municipio de Atzalan:
1891

Don Rafael Barreda (agricultor y vecino de Tlapacoyan), vendi


a don Jos Ma. Villegas (nacatero y de esta vecindad) el rancho

1892

de La Pea.
Don Jos Ma. Villegas Contreras, vendi al seor Leonardo
144

Villegas (agricultor, vecino de esta cabecera), el rancho de La


1904

Pea.
Don Leonardo Villegas, vendi al seor Camilo Benavides

1908

(agricultor, vecino de Cuauhzapotitln, Mpio. de Atzaln).


El seor Camilo Benavides, vendi a don Joaqun Herrera

1914

(agricultor, vecino de Napoala, Mpio. Atzaln)


Don Joaqun Herrera, don a su hijo Juan Herrera (agricultor,
vecino de El Palmar, Mpio. de Atzaln) este predio y otro

1928

comprado a los herederos de Juan Castellanos


La seora Carmen Downham (inglesa, vecina de Teziutln) viuda

1942

del seor Juan Herrera Pimentel


La Sra. Luisa Garca de Mendoza y el seor Joaqun Herrera
Landa la primera como albacea y heredera y el segundo como
heredero

1952

del Sr. Pastor Herrera Pimentel vendi al Sr. Benito

Hernndez Morales.
El Sr. Benito Hernndez Morales (originario de Huamantla, Tlax.
Y vecino de Tlapacoyan), vendi a la Sra. Aurora Desoche de
Armburo (22 de febrero)
La Sra. Aurora Desoche de Armburo, vendi al Sr. Aurelio
Nez Parada una finca rstica (8de abril)
El Sr. Aurelio Nez Parada, vendi a los Sres. Francisco y Jos
Eleuterio Pagaza Gmez, 40 hectreas de terreno que compr a

1953

la Sra. Desoche (2 de julio).


Los Sres. Francisco y Jos Eleuterio Pagasa Gmez, vendieron a
los Sres. Efrn Alarcn Aguilar) de Altotonga), y Vicente Quiroz
Rodrguez (de Oxtln, SLP, avecinado en Teziutln, Pue.), Una
finca de 40 hectreas, ubicada en la congregacin de El Palmar,

1954

municipio de Atzalan.
El Sr. Vicente Quiroz Rodrguez compr a los esposos don Efrn
Alarcn Aguilar y doa Susana Miranda de Alarcn, la parte
indivisa del predio, convirtindose as en el dueo total de todo

1955

el inmueble.
Los esposos : Vicente Quiroz Rodrguez y Celia Gonzlez de
Quiroz, vendieron al Sr. Alberto Daz de Cossio ( soltero,
145

agricultor) quien compr representado por su padre don Martn


Daz de Cossio (funcionario espaol, naturalizado mexicano), la
1967

superficie de 40 Ha.
El Sr. Alberto Daz de Cossio (casado, ceramista, originario y
vecino del DF) y la Sra. Cora Salinas de Daz de Cossio (biloga,
originaria y vecina de DF), vendieron al seor Odiln Ortiz
Romero, el predio rstico, con superficie de 40 Ha.

Familia Guzmn Ochoa


1928

La Sra. Carmen Downham viuda de Herrera, vendi al Sr


Melquiades Guzmn Vargas, un lote de terreno e 100 estajos
denominado La Pea en la congregacin de El Palmar Mpio.

1948

de Atzalan.
El Sr. Melquiades Guzmn Vargas, vendi al Sr. ngel Guzmn
Ros una finca rstica ubicada en la congregacin de El

1974

Palmar y que tiene una extensin de 68 Ha.


Adjudicacin por herencia de los bienes que fuero la sucesin,
del Sr. ngel Guzmn Ros en la siguiente forma: La Sra.
Soledad Ochoa Domnguez, viuda de Guzmn y los seores
Adolfo, Miguel ngel, Jos Antonio, Vctor, todos de apellido
Guzmn Ochoa Claudio Flandes Garca, los primeros como
herederos y el ltimo como su representacin como apoderado
de las herederas Catalina Evangelina y Elvia todas de apellido
Guzmn Ochoa, se aplican en plena propiedad en forma
mancomunada y en co-propiedad la mitad de la finca rstica
denominada La Pea, con superficie total de 68 Ha. Ubicada
en la congregacin de El Palmar cuya mitad consiste en una
fraccin de 34 hectreas, ya que el otro 50% corresponde a la
cnyuge seora Soledad Ochoa Domnguez viuda de Guzmn.

146

4. Bibliografa
4.1. Informacin terica de consulta
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de la repblica. Mxico. Direccin General de agricultura e
industria. Pp. Discontinuas.
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s/Ed. 197 pp.
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COMMONS, Aurea 1971: Geohistoria de las divisiones territoriales del
estado de Puebla, (1519- 197). Mxico. UNAM. 77 pp.
CORTS HERNNDEZ, Fco. Mara 1946: Monografa de la parroquia de San
Juan Andrs Atzaln, 1646-1949, s/lugar. Dicesis de Veracruz.
48 pp.
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Arroyos. Mtz. De la Torre. IMSS-COPLAMAR. 62PP.

150

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GONZLEZ SIERRA, Jos 1987: Monopolio del humo. Elementos para la
historia del tabaco en Mxico y algunos conflictos del tabaco en
Veracruz, 195-1930. Mxico, UV. 243 pp. (Bibl. Part. y Aguilar).
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JARQUINO, Ma. Teresa 1991: Gua del archivo parroquial de Metepec.
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historia).
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Tlapacoyan, y diligencias para el sealamiento de predios, s/l,
s/ed. (mecanoscrito).
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comercial, del distrito de Altotonga,-Ver. (Excantn de Xalacingo)


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Xalapa, Ver. (Con mapas)Mxico, Seminario de historia, UV. 167
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perteneciente a Tenexate de Azueta, Mpio. de Hueytamalco,
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S/AUTOR: Altotonga, s/lugar, Gob. De Veracruz, Ayuntamiento de
Altotonga Ver., 26 pp. Folleto.
S/AUTOR 1906: El cantn de Xalacingo y sus mejoras materiales durante
la administracin del jefe poltico Don Carlos del Campo,
Teziutln, Pue., Mxico s/Ed. 20 pp. Folleto.
S/AUTOR 1941: La esmeralda de la sierra en: Adelante!, Altotonga, Ver.
Mxico, 1941 s/Ed. 28 pp. Folleto.
S/AUTOR s/fecha: Jubileo de oro, 50 aos de ordenacin sacerdotal,
Presbtero Don Jos Refugio Ros Garca, 1939- 1989, Plan de
Arroyos, Atzalan, Ver. Mxico, s/ed. 92 pp. Fotos.
WINFIELD CAPITAINE, Fernando 1991: Las culturas del Golfo, Introd. Rubn
Bonifaz Nuo, Xalapa, Ver., Mxico. UV. 131 pp.
4.3.2.

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de Chiapas. Mxico CNCA-INI. 496 pp. (Colecc. Presencias 56).
VZQUEZ LEN, Luis 1992: Ser indio otra vez la purepechizacin de los
Tarascos serranos. CNCA 451 pp. (Colec. Regiones).
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ZALETA, Leonardo 1992: La danza de los voladores, origen y simbolismo.
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4.3.3.

Arqueloga

BARBA PINGARRON, Luis Alberto y Jos Luis CRDOVA FRUNZ 1986: El


anlisis de carbonato en la arqueologa. Una invitacin a su uso
en: Anales de Antropologa. Mxico UNAM IIA. No. 2 pp. 97105.
BARBA PINGARRON, Luis Alberto 1986. La qumica en el estudio de reas de
actividad en: Linda Manzanilla. 1986. Pp. 21-23.
155

BARBA, Luis Alberto Herrera 1986: San Jos Ixtapa, un sitio arqueolgico
dedicado a la produccin de mercurio

en: Anales de

Antropologa. Mxico UNAM IIA. Vol XXIII. pp. 88-104.


BARBA PINGARRON, 1986: Sugerencias para el mejor empleo de los datos
de color Munsell en: Anales de Antropologa. Mxico UNAM
IIA. Nm. 3 pp. 98- 107.
MEDELLIN ZENIL, Alfonso 1955: Exploraciones en la Isla de Sacrificios.
Xalapa, Ver. Gob. Del Edo. De Veracruz, Direccin General de
Educacin.

Departamento

de

antropologa.pp.

11-99.

Con

ilustraciones (informe).
MEDELLIN ZENIL, Alfonso 1975: Napatecuhtla. Xalapa, Ver. Gob. Del Edo. de
Veracruz. Inst. de Antropologa. UV. 51 pp.
MEJIA PREZ CAMPO, Elizabeth y BARBA PINGARRN Luis 1989: El anlisis
de fosfato en la arqueologa. Historia y Perspectivas en: Anales
de antropologa. Mxico. UNAM-IIA, Vol. XXV pp. 127-147.
MELGAREJO VIVANCO, Jos Luis 1984: El cdice Misantla. Mxico, UV. Inst. de
Antropologa. 71 pp.
MELGAREJO VIVANCO, Jos Luis 1991: El cdice Nutall, tres historias
medievales. Mxico, Edt. Del Gob. Del Edo. de Veracruz. 163 pp.
MELGAREJO VIVANCO, Jos Luis: Breve historia de Veracruz. pp. 7-63.
SCHEFFER, Lilian, et al 1986 (1985): El juego de pelota prehispnico y sus
supervivencias actuales. Mxico DGCP. SEP- PREMIA. Editora.
123 pp. (Colecc. La Red de Jonas). Bibliot. Part. Y. Aguilar L.

4.3.4 Biologa
GMEZ POMPA, Arturo 1966: Estudios botnicos en la regin de Misantla, Ver.
Xalapa, Ver. Mxico. INIREB. 173 pp.
JIMNEZ ORTEGA, Javier 1984 (1979): Diccionario de Biologa. Mxico. Ed.
Concepto. 332 pp.

156

J. SCHMIDT, Peter 1977: Un sistema de cultivo intensivo en la cuenca del ro


Nautla, Ver en: Antropologa e Historia, Mxico. SEP- INAH, pp.
50-60.

4.3.5 Lingstica
BRICE HEATH, Shirley 1992: La poltica del lenguaje en Mxico, de la colonia a
la nacin. Mxico. CNCA- INI. 317 pp. (Colecc. Presencias 59).
ROMERO CASTILLO, Moiss Evangelina ARANA DE SWADESH, ET AL. 1975:
Las lenguas de Mxico, panorama histrico y cultural. Mxico. Ed.
SEP- INAH. T. II. 231 pp. (Bibl. Part. V. Melgarejo).
4.3

Seccin recreativa

ALVAREZ FLORES, Jos Manuel 1982 (1979): El libro de los muertos,


Barcelona. Ed. Vern. 348 pp.
BARAHONA, Ana 1992: El hombre de las moscas, Thomas H. Morgan. Mxico,
CNCA. Pangea Eds. 107 pp. (Colecc. Viajeros de conocimiento).
LAWRENCE, D.H. 1990 (1978): La serpiente emplumada. Mxico. Premi 443
pp.
MOYANO PAHISSA, ngela 1992: La resistencia de las californias a la invasin
norteamericana, (1846-1848). Mxico. CNCA, 175 pp. (Colecc.
Regiones).
5. Anexo
I.1.

Documentos Fotocopiados

Comisin para el terreno, (Carta dirigida al Sr. Gabriel Nez). Misantla,


1873 Gabinete de manuscritos de la Biblioteca Nacional de
Mxico. UNAM.

157

Carta de Gerardo P. Belli a Ignacio Marquina. Martnez de la Torre. 14 de


febrero. 1992. Mxico. AT-INAH. (VIII-I (3II (726.I)-10-I). 2 pp.
Manuscritas, 1 croquis.
GARCA PAYN, Jos 1939- 1943: Conclusiones de mi exploracin en el
Totonacapan meridional, temporada de 1939. Xalapa, Ver.
Mxico. Museo Regional del Edo. de Mxico. AT-INAH. (1961-12.
tomo CCXXX- VII) 14 pp. Fotos y 2 croquis.
GARCA PAYN, Jos s/f: Exploracin en el Totonacapan septentrional y
meridional (en Tajn y Misantla), temporada de 1939. Xalapa,
Ver. Mxico. Museo Regional del Edo. Del Mxico. AT-INAH. (1874I, tomo CVII, 52 pp. Fotos, 15 croquis, dibujos.
GARCA PAYN, Jos, 1939: Informe preliminar sobre una exploracin en el
Totonacapan meridional. Mxico. Depto. Monumentos, AT-INAH.
(1914-12. tomo CXIX) 38 pp. 27 fotos y 10 croquis, 2 mapas,
dibujos.
GARCIA PAYON. Jos s/f. Informe de mi visita a la zona arqueolgica de
Tlacuiloztoc,

Mxico, AT-INAH., (1292-II, T. CLXXVII) 4 pp. 2

fotos, 1 croquis.
GARCIA PAYON, Jos, 1940: segunda temporada de exploracin en el
Totonacapan septentrional y meridional, en el Tajin y Misantla,
Mxico, AT-INAH. (1946-I, tomo, CXXVII) 47 PP. 3 fotos, 6 lminas.
GARCIA PAYON, Jos, 1945: Primera temporada de exploracin de la zona
arqueolgica de Xiutetelco, Pue., Xalapa, Ver. Mxico, INAH.
Mxico, AT-INAH, (749-18, tomo XCVII) 15 PP. 30 fotos, 6 croquis.
GARCIA PAYON, Jos, 1953: La zona arqueolgica de Yohualichan, Mxico,
AT-INAH. (1293-12 tomo CLXXII), 4 PP. 5 fotos.
GARCIA PAYON, Jose, 1965 (Comp): Descripcin del pueblo de Hueytlalpan,
(Zacatlan, Juxupango, Matlatalan y Chila Papantla) por el alcalde
mayor don Juan de Carrin, Xalapa, Ver. Mxico, 115 pp.
Cuadernos de la Facultad de Filosofa y Letras, 23.
158

GOBERNACION, Sria. De PODER EJECUTIVO, 1888.: Nomencltor de los


municipios y congregaciones del Edo. De Veracruz, Xalapa, Ver.
Mxico, Imprenta de la viuda e Hijos de Ruiz, 106 pp.
IBARRA, Carlos M.: Los Totonacos u Olmecas, Mxico, XXVII. Reunin del
Congreso Internacional de Americanistas, 5 al 15 de agosto,
Mxico, AT-INAH, 32 pp., t/oficio, (Ponencia Universidad de
Puebla).
Informe de mi visita de inspeccin arqueolgica a la poblacin de
Tlatlauiquitepec, Pue. Por el c. Jos Glvez, Mxico, AT-INAH, 3 pp, y 7 fotos.
Libro de los curas, con datos histricos del pueblo y sus alrededores, de sus
habitantes y costumbres, Tlatlauiquitepec, 1862, Archivo Parroquial de
Tlatlauiquitepec, Pue.
MEDELLIN ZENIL, Alfonso, 1955: Exploracion en la Isla de Sacrificios, Xalapa,
Ver. Gob. Del Edo. De Veracruz, Direccin Gral. De Educacin,
Departamento de Antropologa, pp. 11-19. Con ilustraciones.
(Informe) [Vase, 3c]
Notas tomadas de la, Geografa de las lenguas de la Sierra de Puebla, por el
Lic. Vicente Lombardo Toledano, Mxico, 14 de marzo de 1938, AT-INAH, 8
pp.
Proclama del impvido teniente coronel Don Antonio Lpez de Santana
avisando a los habitantes del pueblo de Perote la toma de aquel fuerte,
octubre de 1821, en: Colecc. La Fragua, Fondo Reservado de la Biblioteca
Nacional, UNAM.
RAMIREZ LAVOIGNET, David, s/f (Comp.) Breve historia de la fundacin de
Tlapacoyan, y diligencias para el sealamiento de predios, s/l,
s/Ed. 186 pp. [Vase, 3].
S/AUTOR, s/f: Ensayo de una bibliografa antropolgica del Totonacapan,
Mxico, AT-INAH. XIX. Apndice.
S/AUTOR, 1906: El cantn de Xalacingo y sus mejoras materiales durante la
administracin del jefe poltico don Carlos del Campo, Teziutln,
Pue. Mxico, s/Ed. 20 pp. [Vase 3].
159

S/AUTOR, s/f: Hueytamalco, 36 pp. Papeles en borrador.


S/AUTOR, 1941: La Esmeralda de la sierra, en: Adelante!, Altotonga, Ver.
Mxico, s,p.i. 28 pp. Con fotos. [Vase, 3.]
S/AUTOR.: Perfil socioeconmico del municipio de Tlatlauquitepec, Pue. Con
croquis. (Mecanoscrito).
S/AUTOR.: Xiutetelco, encuentro de dos culturas, en: Presidencia del
ayuntamiento de San Juan Xiutetelco. Pue. Con Croquis del pueblo.
I.2.

Textos Fotocopiados

ALAMAN, Lucas, 1845: Memorias sobre el estado de la agricultura en


industria de la republicapp. Discontinuas. [Vase, 3].
COMMONS, Aurea 1971: Geohistoria de las divisiones territoriales del estado
de Puebla. 1519-1970,77pp. [Vase, 3]
DE LA MOTA Y ESCOBAR, Fray Alonso, 1987: Memoriales del obispo de
Tlaxcala. Un recorrido por el centro de Mxico a principios del siglo
XVI. Introduccin de Alba Gonzlez J. Mxico, SEP. 180 pp.
DE TORQUEMADA, Juan 1975(1723): Monarqua Indiana, pp. Sueltas. [Vase,
3].
FLORES CANDELARIA, Jos Fco. Tomas, 1982: La comunidad cvico-religiosa y
el poder poltico mestizo en Atempa, Pue. Mxico, CIESAS, 188 pp.
(Tesis)
FLORESCANO, Enrique, e Isabel, 1976: Descripciones econmicas regionales
de Nueva Espaa, provincias del sureste y sur, 1766-1827326 pp.
[Vase, 2, Inf. General]
GARCIA CUBAS, Antonio, 1950: El libro de mis recuerdos, narraciones
histricas, anecdticas y costumbres mexicanaspp 749- 806,
fotocopia, [Vase, 3]
LOMBARDO TOLEDANO, Vicente, 1931: Geografa de las lenguas de Puebla,
con algunas observaciones de sus primeros y actuales pobladores
pp. 23-102. [Vase, 3b]

160

MENDIETA, Fray Geronimo, 1973 (1870): Historia eclesistica indiana, pp.


Sueltas. [Vase, 3b]
MELGAREJO VIVANCO, Jos. 1984 Luis: El cdice Misantla [Vase, 3c]
MELGAREJO VIVANCO, Jos Luis. 1960: Breve historia de Veracruzpp. 7-63
[Vase, 3c]
PEREZ DE ARTEAGA, Diego. 1962 (1579): Relacin de Misantla [Vase, 3.]
RAMIREZ LAVOIGNET, David. 1969: Paxil-Tlalocan[Vase, 3b].
RAMIREZ LAVOIGNET, David. 1967: La independencia de Misantla[Vase,
3]
RAMIREZ LAVOIGNET, David.1959. : Misantla [Vease, 3].
RODRIGUEZ MORRIL, Evelin I. s/f: Cambio y continuidad en el uso de los
recursos naturales entre los totonacas del golfo. [Vase, 3b].
SANCHEZ DURAN, Aurelio, y Gilberto: Sumaria historia de Veracruz
[Vease,3].
BERMUDEZ GORROCHOYEGUI. 1990.
SANCHEZ FLORES, Ramn. 1984: Zacapoaxtla, republica de indios y villa de
espaoles[Vase, 3]

lbum Fotogrfico.
(PAG.1)
CONFEDERACIN DE MEZCALTZINGO.
Agrupo a pueblos como, Yohualtlacualoyan, Atzalan, Xalacingo, Altotonga,
Zapotitln, El Jobo, Nautla, entre otros; como todo el norte del Totonacapan,
perteneci a Texcoco desde la conquista chichimeca del siglo VIII, y por
161

mediacin de Ixtlixochitl (uno de los tres herederos del rey de Texcoco,


Netzahualpilli) fue tempranamente vasalla de la corona espaola lo mismo
que evangelizada, congregada en Atzalan hacia 1539.
(pag.2)
PAISAJE TLAPACOYENSE
tiene muchas frutas de la tierra y ninguna de Castilla
Fray Alonso de la Mota y Escobar (1610)
(pag.3)
ALINDERAMIENTOS
La merced fue un documento que legalizo la posesin y fraccionamiento de
las tierras comunales de los indios, a favor de los conquistadores y sus
descendientes.
(pag.4)
LINDEROS COMUNALES
En el caso del paraje de Chiconta, los naturales de Atzalan convinieron con
los del pueblo de Xalacingo, la posesin del cerro de Cuetzalingo en lnea
recta al rio Totoapan, en el ao de 1797.
(pag.5)
DURANTE EL SIGLO XVI
Nautla sigui sembrando cacao, los trapiches paneleros de los espaoles,
prosperaron y las pesqueras a lo largo del rio Bobos, fue actividad
fundamental para la economa regional.
(pag.6)

A PEDIRLE IBAMOS ANDANDO


Franciscanos, mercedarios y el clero diocesano, sentaron las bases de la fe
cristiana en San Bartolom Xalacingo, en el siglo XVI.
Si una persona necesitaba de un milagro invocando a Padre Jess de todo
corazn, de todo amor limpio, le hace a uno el milagro. Yo iba en la

162

peregrinacin, pasando por Tomata, El Bravo, Sillitas, El Malpas, iba a pedirle


fuerzas para poder para poder saludarlo
Sr. Miguel Belman (Petrito de la danza de los Negritos, en 1925).
(pag.7)
LAS CREENCIAS NATIVAS ENTRETELON DE LA RELIGIOSIDAD
Las danzas reflejan la unidad cultural de la regin y la fusin de las creencias.
(pag.8)
DANZA DE SANTIAGUEROS
El apstol Santiago simboliza la dura batalla contra la infidelidad; la danza
recrea la dura guerra (de ocho siglos) contra los rabes y a la vez celebra su
expulsin del territorio espaol. Que coincidi con la conquista de Amrica,
as la danza conjuga liberacin con premio divino.
(pag.9)
LA FIESTA DE LAS FRUTAS, LAS FLORES Y LA FE
A partir del periodo colonial, las frutas de la tierra fra de Xalacingo (zapote
blanco, tejocote, ciruela, piones) convivieron con manzanas, duraznos,
peras, nueces, recin llegadas.
(pag.10)
LA COMIDAD DEL HABITAR
La casa de mampostera revela el nivel social y econmico de sus habitantes,
a la vez que, es una de las creaciones mejor adaptadas al medio, representa
el modelo de la habitacin tpica del siglo XIX.
(Pag.11)
LA VIVIENDA TIPICA
De origen campesino, utiliza los vegetales del entorno como elementos
bsicos de su construccin. El terreno determina su distribucin y esta se
integra al medio sin tratar de adecuar el terreno a sus necesidades, ms
bien, se adecua a un terreno recurrentemente accidentado.
(pag.12)
COPNJUNTO HABITACIONAL

163

Donde el terreno lo permite, la distribucin de los cuartos se da en torno a un


patio, pero cada vez son ms raros donde convive la familia extensa, la
vivienda tpica cercada de tabla, utiliza como base de desplante una viga con
una hilera de piedra, que evitan se pudra la tabla.
(pag.13)
EL TARRO O CAA VAQUERA
Partida a mitad sirve para formar las paredes, a veces el patio se
empequeece debido a la inclinacin del suelo, pero tampoco la familia
nuclear requiere de tanto espacio.
(pag.14)
FACHADA CON JARDINES
La fachada de la vivienda puede estar orientada frente al camino o a un
costado de este, y el jardn hermoseando la fachada con lirios, magnolias,
tulipanes, matas de chiltepn protegidas con moo rojo.
(pag.15)
LA COCINA DE LA VIVIENDA TIPICA
No falta el brasero, sobre el que se asienta el fogn, formado por tres o
cuatro piedras de lumbre en forma de laja, que rodean un pequeo hueco
central donde el tenamaste (tres piedras de lumbre boludas) sirve de
asiento para las ollas o cazuelas. El cajn del brasero, hecho de tabla y
comnmente de tarro, se rellena de cualquier tipo de tierra, por lo general se
localiza en una esquina de la cocina.
(pag.16)
OCUPACION
La mayora de la poblacin se dedica a la agricultura; los comerciantes son
tambin agricultores o ganaderos solo en algunos pueblos de la sierra norte,
la mala calidad de la tierra los ha hecho comerciantes de oficio, la mujer
cultiva hiervas medicinales y comestibles que comercian junto con las flores
en los pueblos prximos, acompandolas siempre los nios pequeos.
(pag. 17)
TOTONACO O NAHUATL?
164

El

idioma

materno

de

Tlapacoyan

de

toda

la

confederacin

de

Mezcaltzingo, fue el totonaco, sin embargo con la conquista chichimeca, se


introdujo hasta que, al suceder la conquista espaola, era la lengua
dominante en la regin; actualmente los comerciantes nahuas-serranos
emplean su idioma materno entremezclado con el castellano, para comerciar.
(pag.18)
PAISAJE URBANO
Adems de que se comercian las flores, las mujeres de la regin se recrean
bordando flores durante la actividad del comercio ambulante, semi-fijo, en
banquetas y calles, donde los hombres tambin estn presentes.
(pag.19)
LABORES MASCULINAS
Los hombres, adultos y jvenes, se dedican a la labranza, su rendimiento es
superior al de otros de la tierra caliente. Vindolos cargar rejas de naranja o
grandes bultos de caf, no hay que decir, tamemes.
(pag.20)
INFORMANTES
PIES DE FOTOS
(pag.1)
Foto, 1. Atzalan, puerta de la evangelizacin en el siglo XVI.
Foto, 2. Mapa de los ranchos tabacaleros, del paraje nombrado El Jobo, del
siglo XVIII.
(pag.2)
Foto, 1. Paisaje tlapacoyense.
Foto, 2. El pimentero es conocido como pimienta Malagueta.
Foto, 3. Millares de quintales de pimienta seca salen al ao de Veracruz a
Europa. (J. Cowley. 1831)
(pag.3)
(pag.4)
(pag.5)
165

Foto, 1. Cacao
Foto, 2. De la produccin local: chile seco, pilones de panela y bobo.
(pag.6)
Foto, 1. Estandarte de Padre Jess de Jalacingo
Foto, 2. Pila bautismal, siglo XVI, Xalacingo.
(pag.7)
Foto, 1. Apstol Santiago, patrn de la parroquia de Hueytamalco, Pue.
Foto, 2. Msico y danzantes de San Juan Xiutetelco, Pu. Junio de 1993.
(pag.8)
Foto, 1. Santiagueros en Hueytamalco, Pue. Junio de 1993.
Foto, 2. Apstol Santiago, patrn del barrio de Santiago de Tlapacoyan, Ver.
Junio de 1993.
(pag.9)
Foto, 1. El comercio en la fiesta de San Bartolom Xalacingo.
Foto, 2. Ofrenda con collares de pan flores, Xalacingo, agosto de 1993.
(pag.10)
Foto, 1. Casas con portales a orillas del camino Santiago-Cuatzapotitan,
Atzalan.
(pag.11)
Foto, 1. La tabla de pino en simbiosis con la lmina de cartn
(pag.12)
Foto, 1. Casa tpica, ranchera de Guapotes, Atzalan, Ver.
(pag.13)
Foto, 1. Sobre el camino Santiago-Guapotes, Atzalan, Ver.
Foto, 2. Casa de la familia Vzquez Sabino (Choles y Marcos)
(pag.14)
(pag.15)
Foto, 1. Fogn de Soledad
Foto, 2. El fogn de la casa de Crisforo
Foto, 3. Cajn de brasero.
(pag.16)
166

Foto, 1. Escenas cotidianas en Tlapacoyan


Foto, 2. Calle Llave, Tlapacoyan otoo 1993.
(pag.17)
Foto, 1. 24 de Junio de 1993, Hueytamalco, Pue.
Foto, 2. Verano-otoo, 1993. Hueytamalco, Pue.
(pag.18)
Foto, 1. En espera de cliente, Tlapacoyan, Ver. 1993.
Foto, 2. Bordando espero Altotonga, Ver. 1993
(pag.19)
Foto, 1. Subiendo la cuesta.
Foto, 2. Labor de chapeo, rancho El Paraso.
(pag.20)
Foto, 1. Don Ernesto Lpez, de 85 aos de edad, residente actual de Tejera,
Mpio. De Tlapacoyan, vivi en el rancho de Chivera, Mpio. De Atzalan, y
trabajo en el rancho La Vega como vaquero.
Foto, 2. Don Gonzalo Landa, de 52 aos de edad, actualmente reside en la
desviacin de El Encanto. Mpio. De Tlapacoyan; vivo y trabajo en el rancho
de La Vega entre los aos de 1954 y 1960 como cuidandero.
Nota: el contenido de este lbum fotogrfico se localiza para su consulta, en
el archivo del Centro Regional INAH-VERACRUZ.

V.

CONCLUSIONES

El trabajo de investigacin se fundament terico y metodolgicamente en


la ciencia antropolgica e histrica; lo cual permiti hacer uso de sus
respectivas herramientas de trabajo, como la etnografa y la archivolgica,
entre otras.
167

Mediante la articulacin y complementacin de ambas disciplinas, se indago


el acontecer histrico y sociocultural de los habitantes de la regin del
Filobobos, a partir del siglo XVI al siglo XX.
A pesar de que fue breve el tiempo para el desarrollo de la investigacin, se
conocieron

mucho

de

los

acontecimientos

histricos,

prcticas

socioculturales y asuntos diversos de aquellas pocas; hoy en da, muchas


de esas prcticas socioculturales
representen

an se conservan, y

aunque se

de otra manera siguen reproduciendo el mismo significado

(Transfiguracin Cultural. M.A. Bartolom, 200. 2003), y

que gracias

al

proyecto se conocio su origen y devenir a travs del tiempo.


La recuperacin sociocultural de la regin dio como resultado la elaboracin
de una monografa comentada (bajo el formato de Informe Histrico
Etnogrfico).
La investigacin etnogrfica se
Interlocutores locales,

enriqueci con la participacin de

mujeres y hombres de las comunidades

(nios,

jvenes y ancianos); trabajadores e investigadores del proyecto; autoridades


civiles y religiosas, funcionarios, profesionistas, etc. Quienes

de formas

diversas y a travs de distintas miradas, proporcionaron informacin,


testimonios y puntos de vista sobre los

temas de investigacin que nos

ocuparon.
Gracias a la participacin, al dialogo y la retroalimentacin en el transcurso
de la investigacin etnogrfica se obtuvo informacin valiosa, que permiti
la recuperacin de informacin sobre la dinmica de apropiacin, cambio y
usos potenciales del suelo, particularmente del sitio de Vega de la Pea.
La posicin estratgica del Sitio de Vega de la Pea; se pudo entender su
importancia por su posicin riverea ventajosa ubicada en la rivera del Rio
Bobos o rio Grande de Tlapacoyan-, hasta cerca de los aos cincuenta, en
168

relacin a la densa red de control y distribucin de bienes y recursos,


sustentantes de la economa regional, por un sistema comercial de
buhoneros y arrieras, a travs de la red de caminos reales de aquella poca.
Posible centro de control sociopoltico; Vale hacer mencin que en la
revisin de fuentes documentales del siglo XVI nos sugiere la existencia de
un desarrollo socioeconmico y cultural de Vega de la Pea como Altepetl*
independiente, cuyo estatus y hegemona seguramente cambio bajo el
dominio poltico y militar de la Triple Alianza.
*Altepetl significa literalmente en nhuatl agua cerro y designa al mismo
tiempo al asentamiento, una unidad poltica y un territorio bien delimitado
(Simen, 1997). Tambin puede ser considerado como una organizacin de
personas que tiene el dominio de un determinado territorio o como una
cohesin social, poltica y cultural que opera en diferentes niveles

-local,

regional o extra regional- (Lockhart, 1999). El plural de Altepetl es Altepeme


en nhuatl. El palacio de Vega de la Pea, FiloBobos, Ver. Jacobo Mugarte
Moo. pg. 14.Tesis.
Una reminiscencia de la importancia poltica, comercial y militar del sitio
arqueolgico, se conserve en el nombre de la comunidad actual de San Pedro
Altepepan, perteneciente al municipio de Atzalan, Ver.
Estos datos nos remiten a entender la importancia estratgica, poltica,
militar, econmica y cultural que tuvo nuestra regin de estudio,

en

particular Vega de la Pea desde la poca prehispnica.


Posible ruta comercial del altiplano central al golfo de Mxico; la informacin
obtenida, refuerza la hiptesis de una ruta comercial, que iba del Altiplano a
la costa del Golfo de Mxico la ruta comercial que comunicaba a Tlaxcala y
a Cholula con el centro de Veracruz; la ruta que iba de Tlaxcala Zautla
169

Ocotln Tlatlauiquitepec Tlapacoyan, posiblemente era controlada en su


ltima parte por el Altepetl asentado en la poblacin de Mexcaltzinco. El
palacio de Vega de la Pea, Filo Bobos, Ver. Jacobo Mugarte Moo. Tesis.
Lo antes expuesto sugiere no perder de vista la importancia y necesidad de
continuar y ampliar los proyectos de investigacin de la regin, desde el
enfoque antropolgico e histrico, ya que resguarda informacin valiosa que
necesita ser recuperada y conocida para una reimportacin sociocultural e
histrica actualizada.
El posible origen tnico-cultural de sus habitantes; el proyecto

permiti

abordar de una manera descriptiva y amena los sucesos relevantes


vislumbrados a partir de su posible origen e identidad tnica y cultural,
dentro del espacio territorial nahua totonaco, y reservadamente huasteco,
el cual se encontraba bajo el control e integrado al sistema tributario
acolhua, dentro de la jurisdiccin de Tlatlauiquitepec, tal como se aprecia por
el plano reconstructivo de provincias tributarias (Robert Barlow.1992).
El posible origen lingstico; por lo que respecta a las caractersticas
lingsticas de los habitantes de la regin, la relacionamos con el tronco
dialectal olmeca mexicano (Lombardo Toledano, Vicente 1931: 101 - 103),
prevaleciente desde los siglos XIII XIV; y denominado como Mascaltzingo
(Bernal Daz del Castillo. 1976:302); Mezcaltzinco o Mezcaltzinco Atzalan
(David Ramrez Lavoignet. 1965). Compuesta de poblacin mezclada, lo que
se considerara una composicin bietnica, por lo menos son dos las etnias
principales.
Para reforzar la hiptesis de composicin bitnica (nahua totonaca), cito el
siguiente documento, localizado en el Archivo Histrico Municipal de Atzalan,
Veracruz (AHMA) del siglo XVIII, 1770. Atzalan. Estimacin del Padrn de
Naturales Tributarios de la Cabecera de San Andrs Atzalan, de la Jurisdiccin
170

de Xalacingo, 1770, Pueblo y gobierno de Santa Mara de Tlapacoyan,


sujeto a dicha cabecerala lengua que hablan las familias de este pueblo es
el totonaco (AHMA).
Las fuentes de informacin histrica; esta se obtuvo a travs de la
investigacin de archivo,

que por cuestiones de tiempo se priorizo

la

consulta del Archivo Histrico Municipal de Atzalan y el Archivo General de la


Nacin.
El primero, porque durante la colonia tuvo el papel de pueblo-cabecera al
cual estuvieron sujetas varias poblaciones del entorno

entre ellas

Tlapacoyan, y el segundo, el ms importante en el pas por custodiar gran


parte de la informacin documental de provincias y pueblos, contiene una
extensa documentacin

sobre tierras y mercedes concernientes a nuestra

regin.
Por medio la investigacin archivolgica - auxiliados por la paleografa se
conoci un sin fin de problemas que surgieron junto con el proceso de
reorganizacin emprendida por los espaoles, para el control y sometimiento
de los pueblos recin conquistados.
Los problemas legales que se dieron entre los pueblos de indios y las villas
de espaoles,

se alargaron durante los siglos coloniales, y algunos ms,

siguieron su curso durante los siglos posteriores; entre los asuntos ms


recurrentes y que acaparan buena parte de los anaqueles de los archivos
histricos estn los concernientes a asuntos de Tierras, Mercedes e Indios,
etc., sin embargo, el tema que ms acapara espacio es el relativo a la
ocupacin de tierras, en virtud de que se empieza a trazar y a dibujar la
nueva divisin poltica regional, a travs del procesos de congregacin de
antiguas comunidades indgenas y el surgimiento de nuevos pueblo, en los
cuales el poblamiento del centro de poder administrativo y poltico y
religioso, fue reservado para los espaoles, y en la periferia se asentaron las
171

comunidades indgenas recin congregadas,que recibieron la categoras de


barrios; por ejemplo el actual pueblo de Tlapacoyan esta trazado o dividido
en dos barrios, el barrio de San Pedro y el barrio de Santiago, ms el antiguo
pueblo prehispnico de Santa Mara Youaltlacualoyan (lugar donde se come
de noche).
Segn

Ramirez Lavoignet, el barrio de San Pedro fue habitado por gente

proveniente de la comunidad prehispnica de San Pedro Altepepan y el barrio


de

Santiago,

por

gente

proveniente

de

Santiago

Xicalanca,

ambas

comunidades pertenecen actualmente al municipio de Atzalan, Ver.


Organizacin

religiosa

adoctrinamiento;

se

exploraron

aspectos

sobresalientes de una sociedad atendida en la doctrina cristiana, desde la


primera etapa de la colonizacin europea, por sacerdotes diocesanos
principalmente, sociedad cercana a las que histricamente han sido sus
cabeceras de dicesis: primero Tlaxcala,

despus Puebla, ms tarde

Papantla y Teziutln. Por lo mismo se percibe, a las puertas del recogimiento


de tierra-adentro, la proximidad de la influencia monacal en la educacin
religiosa diferente a su lejana advertida en las costas, donde el peligro de
guerras y piratas hizo prosperar las milicias de pardos y puso cotos al
refinamiento barroco de los conventos de las monjas.
Conviene agregar que, estas cabeceras diocesanas cuentan con informacin
valiosa resguardada en sus archivos histricos diocesanos y parroquiales, los
cuales deben ser consultados ms detenidamente.
En la regin existe la tradicin bien fincada en la zona que abarca Xalapa,
Coatepec, Misantla, Teziutln, Xiutetelco, Martnez de la Torre, Tlapacoyan,
Eytepeques, entre otros- de la Antorcha Guadalupana; el entramado de las
cofradas como la Adoracin Nocturna, entre otras.

172

Estas prcticas religiosas que an perviven y

que son reminiscencias

de

pocas prehispnicas y coloniales, pueden ser elementos importantes de un


sincretismo

cultural

que

dieron

cohesin

religiosa

dentro

de

rutas

comerciales de largo alcance, trastocada desde el culto en las sociedades


mesoamericanas, correspondientes a figuras relevantes como el culto a
Tezcatlipoca; y patentes en el persistente fervor del culto al Cristo Negro,
conocido posiblemente en nuestra rea de trabajo como, nuestro milagroso
padre o padre Jess de Xalacingo, quien congrega devotos cada ao a travs
de peregrinaciones por veredas y caminos , desde distintos lugares de los
estados de Veracruz, Puebla y Tlaxcala para pedirle favores o cumplir las
promesas por los milagros recibidos.
Rutas de comunicacin, comercial, control poltico y de culto; La disposicin
orogrfica de la regin de estudio, fue y es un factor natural determinante
para la interaccin de los diferentes grupos humanos que se desarrollaron en
el rea, la cual se mantiene en vigente disposicin y asociacin a las vas y
rutas actuales de comunicacin, que no difieren grandemente en su
funcionalidad original, con una mayor concentracin de actividades de tipo
ceremonia, comercial y control militar, por ejemplo (el Cuajilote, comparado a
Xalacingo con respecto a centros de culto religioso; y Teziutln, Tlapacoyan,
Martnez de la Torre, San Rafael y Nautla, semejantes a Vega de La Pea,
como centros de administracin

y comercio regional, igualmente, La

Palmilla,

Pompeya

El

Relicario,

El

Pital,

Nautla,

donde

existen

asentamientos prehispanicos).
Con excepcin de la ciudad de Teziutln, Puebla, todas las dems se localizan
a las mrgenes del Rio Bobos y sobre la ruta que comunica al del Golfo de
Mxico con el Altiplano Central, pasando por importantes centro de comercio
y culto religioso, desde la antigedad como fue, Cantona, Puebla, Cholula y
Tlaxcala, hasta llegar a la ciudad de Mxico.

173

Por esta ruta se trajinaron un sinfn de productos y mercancas tanto de la


costa como de la tierra fra y el altiplano, la cual abasteca a los diferentes
centro de poblacin que se encontraban a su paso, en un principio fueron
los comerciantes Pochtecas y su sistema de enormes cargas por medio de
Tamemes para consumo local, intercambio o tributacin; posteriormente
se pas al sistema de arrerias y, durante el porfiriato por medio de la red
ferroviaria, la cual ya comunicaba al puerto de Veracruz con la ciudad de
Mxico.
Tambin, se busc la posibilidad de comunicar por esta va al puerto de
Nautla, de ah la invitacin que hace don Rafael Martnez de la Torre en el ao
de 1874 a don Antonio Garca Cubas, para que visitara la regin y buscara la
posibilidad de ampliar la red ferroviaria hasta Nautla, la cual llegaba
nicamente

a Teziutln, Puebla. En esta poca don Rafael Martnez de la

Torre era el dueo de la Hacienda de San Joaqun, mejor conocida como El


Jobo, ubicada en el municipio de Tlapacoyan Ver. Uno de los dueos
anteriores de esta hacienda fue don Guadalupe Victoria, primer presidente de
Mxico,
Esta propuestas, buscaba ampliar las rutas de intercambio comercial interno
y pasar al mbito internacional, a travs del puerto de Nautla en el Golfo de
Mxico; la actividad agrcola estaba en ascenso y se estaba transitando del
sistema de monocultivo al sistema de explotacin extensiva, que dio como
resultado la diversificacin de los cultivos agrcolas y ganaderos (caa de
azcar, tabaco, vainilla, caf, pltano, ctricos y ganado mayor y menor, etc.)
abriendose la posibilidad de

exportar los productos regionales a los

mercados de Norteamrica y Europa; pero todo a costa del despojo y


acumulacin de tierras, y explotacin de la mano de obra indgenacampesina de la regin.
Esta actividad sostuvo durante un buen tiempo la economa regional tanto de
Puebla y Veracruz, sin embargo tambin se tuvo que pagar un costo por el
174

excesivo trabajo para sostener la agricultura de exportacin; en primer lugar,


se diezmo a la poblacin indgena local por las excesivas cargas de trabajo y
en segundo lugar, se eliminaron y desaparecieron vertiginosamente muchos
elementos prcticas y culturales de la poblacin originaria, como la lengua
indgena y el vestido tradicional.
El archivo sonoro contiene entrevistas orientadas a indagar en el recuerdo de
informantes, que oscilan entre los 50 y 107 aos de edad, quienes por medio
de la historia oral, ofrecen sus testimonios personales sobre el proceso de
ocupacin que han vivido los sitios arqueolgicos de Vega de la Pea y
Cuajilotes; y a determinar el camino de arrieros y el camino prehispnico
entre Plan de Arroyos (lugar de las piedras de tebernal) municipio de Atzalan
con la ranchera de Tejera (municipio de Tlapacoyan); tambin se describe la
ruta que seguan los peregrinos para visitar a padre Jess de Xalacingo para
su veneracin.
Archivo fotogrfico; existen testimonios grficos de esa poca que ilustra la
relevancia ganada por el asunto de las tierras, al respecto se ofrece tambin
una relacin de fotografas en blanco y negro sobre planos, mapas, plantas y
fachadas de la arquitectura

colonial, algunas de las cuales aparecen con

pintura a color en el volumen que las incluye como parte de la


documentacin, que legitimo las posiciones

y mercedes otorgadas a

particulares espaoles y a ordenes mendicantes, como ejemplo los Hipolitos


en la Venta de Perote, (informacin

resguardada en el archivo del Centro

Regional INHA - Veracruz).


Pendientes; la cercana a la ciudad de Puebla sugiere la visita a una de las
bibliotecas ms completas del pas, sobre antropologa, la de la Universidad
de las Amricas en Cholula, que probablemente contenga las monografas de
los diferentes pueblos de habla nhuatl y totonaca de la regin de Puebla,
Tlaxcala y Veracruz.
175

La conveniencias de tener entrevistas con investigadores y especialistas del


centro de investigaciones sociales de la Benemrita Universidad Autnoma
de Puebla (BUAP), para acercarnos en su experiencia

en la lectura de la

cartografa histrica de la sierra de Puebla, que incluye cdices y mapas


histricos, y de esta manera contar con elementos suficientes en la
configuracin del paisaje y las rutas de comercio durante la poca colonial.
El trabajo, pretende demostrar, primero, que la Antropologa Social es una
disciplina vigente, que responde tanto a cuestiones actuales como pasadas y
ofrece luz para el futuro.
Segundo, demostrar con hechos la utilidad y vigencias de la investigacin
etnogrfica

del

trabajo

de

campo;

tercero,

la

articulacin

complementariedad con las diferentes disciplinas antropolgicas como son la


arqueologa, la antropologa social, la lingstica, la antropologa de archivo,
la antropologa histrica, la etnohistoria,

con la Historia a travs de la

Archivologa.
Cuatro, demostrar como error, la escasa atencin prestada a las tcnicas de
investigacin documental, lo cual ha influido para demeritar el prestigio
ganado en el trabajo de campo por los antroplogos veracruzanos, lo que
plantea un desafo a las generaciones actuales, y puedan demostrar con
hechos, que siguen vigentes las tcnicas de investigacin antropolgicas
cimentadas en las tcnicas etnogrficas a travs del trabajo de campo, y al
mismo tiempo, patentizar que es posible y necesaria, la articulacin y
complementariedad entre las diferentes disciplinas antropolgicas y de estas
con otras ciencias encargadas del estudio del hombre a travs del tiempo, y
tener as, una visin global e integral de su desarrollo, biolgico, psicolgico y
sociocultural.

176

Este tipo de investigacin se convierte, como en otros casos, en la primera


clula que dan vida a las historias regionales con enfoque sociocultural de
sociedades pasadas y actuales, que al multiplicarse, van a dar cuerpo a la
conformacin de la historia de las reas culturales y finalmente, estas
conformaran el entramado y diversidad de las historias nacionales.
La tarea de reconstruccin, anlisis y explicacin de esto procesos, lo ha
asumido la antropologa social, como un compromiso, en su carcter de
ciencia que tiene como objetivo principal, el estudio de la diversidad humana
mediante la aplicacin del mtodo comparativo, el cual le ha permitido
reconstruir y explicar cientficamente, el devenir del ser humano a travs del
tiempo.

Finalmente, el trabajo de investigacin es un primer acercamiento a la


investigacin antropolgica e histrica a travs de la etnografa y la
archivologa de la regin del Filo bobos.
Los productos y resultados de la investigacin se han sealado en su
contenido,

sin

embargos,

considero

importante,

mencionar

algunas

propuestas y si se vale, posibles lneas de investigacin que se abrieron,


como productos o contribuciones aportadas por la investigacin; de manera
resumida mencionare algunos posibles temas de investigacin que a futuro
contribuyan a la ampliacin y esclarecimiento de la historia sociocultural de
nuestra regin de estudio.

Profundizar la investigacin, sobre la posible identidad tnica inicial, de

los habitantes de nuestra regin.


Conocer el proceso de desarrollo a travs de los diferentes contactos
culturales, que convirtieron a la regin

de estudio, en una zona

multicultural, tomando como referencia la informacin etnohistrica e


177

histrica existente con respecto al origen de la poblacin de filiacin


tnica nahua, totonaca, huasteca, etc., ms la poblacin de origen
espaol, africana, francesa, etc. que se incorpora a la regin a partir de

la poca colonial y moderna.


La congregacin del pueblo de Tlapacoyan y su ubicacin a una ruta
comercial entre el Altiplano central y el Golfo de Mxico y su

articulacin histrica y sociocultural a nivel estatal y nacional.


Analizar y comparar el resultado de los informes presentados por cada
uno de los investigadores que participaron en el proyecto Filo bobos,
desde el enfoque de la antropologa social. Los cuales pueden ser
consultados en el Archivo Tcnico de Arqueologa del INAH, en la ciudad

de Mxico.
investigar el origen y significado de las prcticas culturales presentes
entre los habitantes de la regin, concretamente en Tlapacoyan. Por
ejemplo, el significado de la Vigilia de espigas o procesin de las
espigas, porque el cambio en la celebracin de la fiesta en honor a la
Virgen de la Asuncin (15 de agosto) patrona de la parroquia de
Tlapacoyan, es rebasada en importancia para la poblacin, por la fiesta
dedica al Apstol Santiago (24 de junio); cual es el significado del juego
de futbol celebrado el 24 de julio entre los barrios de San Pedro y
Santiago, en el cual se pasea en procesin al santo tutela de cada
barrio en cual congrega a todas las familias de la ciudad; cual es el
significado del Trueno Viejo entre los habitantes de ms edad de la

regin, etc.
Origen y repercusiones del proceso de delimitacin y sealamiento de
lmites territoriales entre los pueblos de Tlapacoyan y Atzalan y entre
indios y espaoles, los cuales devinieron en litigios y conflictos desde
tiempos coloniales. Etc.

178

BIBLIOGRAFA
-

PROYECTOS

ESPECIALES

DE

ARQUEOLOGIA.

NACIONAL ARQUEOLOGICO. 1993.


FILO-BOBOS. Jaime Cortes Hernndez,

CNCA-INAH-FONDO

Director

del

Proyecto

Arqueolgico Filo-Bobos. Pag.20. CNCA-INAH-SALVAT.

179