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mglich.
Dieser Linie folgte die KPD bis zum Herbst 1945. Sie
propagierte keine sozialistischen Forderungen,
offerierte vielmehr eine freie Entfaltung der
Wirtschaft. Doch rasch wurde deutlich: Unter
demokratischen Verhltnissen konnte die KPD keine
politische Vormachtstellung aufbauen. Zeitgleich mit
dem Kurswechsel der Besatzungsmacht, der nun
deutlich kommunistische Zge trug, schwenkte das
ZK der KPD um. Es startete am 8. September 1945
den Aufruf Junkerland in Bauernhand.
Entschdigungslose Enteignungen waren die Folge
und zugleich der Auftakt fr eine ganze Reihe
Manahmen, die zu einer grundlegenden Neuordnung
der Besitzverhltnisse in der SBZ fhrte.
Ernchterung:
sozialistische Opferhierarchie
Vor den wieder entstehenden Gemeinden und berlebenden Juden trmte sich eine Reihe von
Problemen auf: Zum einen fehlten finanzielle Mittel fr die notdrftigste Versorgung der
heimkehrenden oder zugezogenen berlebenden, zum anderen sahen sie sich vor der
Herausforderung, ohne angemessene Rumlichkeiten und religise Utensilien ein
Gemeindeleben zu improvisieren. Whrend die einen beherzt die Rckgabe ihres vom NSStaat geraubten Eigentums forderten, alle Kraft auf die Neuentstehung der
Religionsgemeinschaften verwendeten, waren die anderen vom Erlittenen traumatisiert
damit beschftigt, nach berlebenden Familienangehrigen zu suchen, Arbeit und ein
tgliches Auskommen zu finden. Viele von ihnen kehrten heim und fanden die ehemaligen
Nachbarn vor; Menschen, die in ihren Augen Schuld trugen, entweder deshalb, weil sie den
aggressiven Antisemitismus des Dritten Reichs aktiv mitgetragen oder deshalb, weil sie
weggeschaut hatten. Nicht selten verblfften reuige Deutsche Holocaust-berlebende mit
der Bitte um den Persilschein, der angesichts drastischer Entnazifizierungsmanahmen
durch die Besatzungsmchte ihre moralische Reinheit bekunden sollte.
Viele der jdischen Brger kehrten Deutschland keineswegs den Rcken; fr sie kam eine
Auswanderung, etwa nach Palstina oder in die USA, nicht in Frage. Ihre Motive waren
unterschiedlicher Natur. Eben zurckgekehrt, wollten einige die so lang vermisste gewohnte
Umgebung sowie wieder gefundene Verwandte und Freunde nicht schon wieder verlassen;
andere hofften auf einen demokratischen Neubeginn, auf Entschdigung. Manche suchten
einfach Ruhe, wollten nichts anderes als ein normales, vor allem freies Leben fhren.
Die anhaltende Diskussion um die Wiedergutmachung erlittener Verluste und Schden zeigte
die Brisanz, die dem Umgang mit der jdischen Thematik innewohnte. Zugleich blieb sie
nicht unbeeinflusst vom Prozess der gesellschaftlich-politischen Umgestaltung in der SBZ.
Folglich war die Anerkennung als Opfer des Faschismus (ODF) hufig eine
berlebensfrage fr die Betroffenen Grundlage jeder sozialen Frsorge.
Der Hauptausschuss der Opfer des Faschismus7) lehnte auf seiner ersten Vollsitzung
am 23. Juni 1945 die Gleichstellung der Juden mit den Opfern des Faschismus ab.8)
Die Begrndung erscheint ebenso frappierend wie drftig: Juden htten nicht zu den
Widerstandskmpfern gehrt. Erst im Herbst 1945 zeichnete sich der zaghafte Wille ab,
politisch und rassisch Verfolgte gleichzusetzen bzw. identische Mastbe
anzuwenden.
Der OdF der Alliierten Kommandantur verantwortlich unterhielt seinen Sitz in BerlinMitte und vertrat zwanzig Bezirksausschsse. Neben Sozialdemokraten, Liberalen,
Kommunisten und Vertretern der Evangelischen Kirche gehrten Juden der Vereinigung an.
Die Entscheidung der britischen Besatzungsmacht, in ihrer Zone einen ersten jdischen
Interessenverband (Opfer der Nrnberger Gesetzgebung) zuzulassen, brachte Bewegung in
die Angelegenheit. Auch im OdF-Hauptausschuss entstand eine gleichnamige
Hauptabteilung, die der jdische Kommunist Julius Meyer leitete.
Die SMAD frderte bevorzugt die soziale Untersttzung der Menschen, die nachweislich
gegen das NS-System gekmpft hatten. Dabei darf die regional sehr unterschiedliche
Handhabung der Gesetze und Anordnungen nicht bersehen werden. Spontanes Mitgefhl
oder auch schlichte Menschlichkeit, die deutsche Beamte oder sowjetische Militrs den
Bittstellern entgegenbrachten, vermochten brokratische Hrden in Nichts zu verwandeln.
Das zentrale Gremium fr soziale Soforthilfe, um die hufig mittellosen Opfer zu
untersttzen, stellte die Deutsche Verwaltung fr Arbeit und Sozialfrsorge dar. Sie legte
den Opferstatus fest und koordinierte die Zuteilung von Hilfsgtern. Ihre enge
Zusammenarbeit mit den kommunalen Behrden wie mit der sowjetischen Besatzungsmacht
war dafr unabdingbar.
Die zunchst arglosen Opfer gerieten unter Verdacht, Kontakte zu zionistischen Kreisen
und zum amerikanischen Geheimdienst zu unterhalten. In diese erste Welle der Suberung
gerieten hauptschlich Juden, die in der Nachkriegszeit in verantwortlichen Positionen
standen. Diese in der ffentlichkeit stehenden Mnner wurden 1950 aus der SED
ausgeschlossen. Betroffen waren unter anderen: Leo Bauer (Chefredakteur beim
Deutschlandsender), Bruno Goldhammer (Intendant des Berliner Rundfunks, Abteilungsleiter
im Amt fr Information), Lex Ende (bis 1949 Chefredakteur Neues Deutschland, dann der
Friedenspost). Alexander Abusch verlor seine Funktion im SED-Parteivorstand und als
Bundessekretr des Kulturbundes, Leo Zuckermann als Leiter der Prsidialkanzlei Wilhelm
Piecks. Besonders schwer wog der Vorwurf, einer jdisch-trotzkistischen Bewegung
anzugehren.
Ostdeutsche
Suberungsaktionen
Im November 1952 erhob das Neue Deutschland
erste Vorwrfe gegen Merker, die sich hauptschlich
auf die ausstehende Wiedergutmachungsregelung der
jdischen Brger und Gemeinden bezogen. Am 2.
Dezember 1952, whrend des Slnsky-Prozesses,
Wladimir Clementis (l.), ehem.
wurde Paul Merker verhaftet und in der
Auenminister; Rudolf Slnsky (1901Untersuchungsanstalt Berlin-Hohenschnhausen
52), ehem. Generalsekretr der KPC
isoliert. Im Zuge der Schauprozesse in Moskau,
beide in einem Schauprozess vom
Budapest und Prag zog die ZPKK die Konsequenzen.
Staatsgerichtshof in Prag wegen
Sie suberte die Parteispitze von vermeintlich
Hochverrates zum Tode verurteil und
trotzkistischen und zionistischen Krften. Merkers
hingerichtet (1952)
rigide Forderungen whrend der
Fotos ullstein bild
Wiedergutmachungsdebatte erleichterten seinen
Anklgern, ein Verbrechen zu konstruieren. Die Enteignung jdischen Besitzes durch die
assimiliert lebten, religise Vorschriften kaum beachteten und ber Kultur, Geschichte und
jdische Religion wenig wussten. Die Ausbildung eigener Rabbiner war in der DDR
unmglich.
Die Gemeinden lebten isoliert und unterhielten kaum kulturelle Kontakte zur nichtjdischen
Auenwelt, die der Existenz und dem Wirken der Gemeinden zudem wenig Interesse
entgegenbrachte. Der Staat verstand die jdischen Gemeinden als reine
Religionsgemeinschaften, die sich ausschlielich um die eigenen Angelegenheiten kmmern
sollten. Die verstrkte Assimilation der Mitglieder entsprach also den staatlichen Absichten.
Infolge der beralterung gehrten Bar-Mizwa-Feiern und Hochzeiten zu den seltenen
Feierlichkeiten. Schabbat-Gottesdienste hielten die Gemeinden im unterschiedlichen
Rhythmus ab gem der Verfgbarkeit von Kantoren, Rabbinern oder Vorbetern, vor allem
freilich abhngig von der Zahl der aktiven Gemeindemitglieder. An wichtigen Feiertagen, wie
zum Pessach-Fest, zu Rosch Haschana oder zum Purim- und Chanukka-Fest, gab es
Gottesdienste.
Die Israelitische Religionsgemeinschaft zu Leipzig profitierte vom Gro- und
Messestadtstatus. Mit dem Zuzug polnischer Juden verfgte diese Gemeinschaft zudem ber
einen Personenkreis, dem die jdische Tradition und Religion vertrauter war als den bereits
assimilierten deutschen Juden. Der Leipziger Kantor Werner Sander gehrte zu den wenigen,
die religise Zeremonien und Gottesdienste durchfhren konnten. Ab 1962 amtierte er als
Oberkantor des Verbandes der Jdischen Gemeinden in der DDR. Neben seinen Aufgaben in
der Leipziger Synagoge untersttzte er andere Gemeinden. Sander baute den Leipziger
Synagogalchor auf, der traditionelle Synagogalmusik bewahrte und pflegte.
Die jeweilige Mitgliedersituation beeinflusste Form und Intensitt religisen Lebens. Die
Gemeinden nahmen auch Kinder jdischer Vter auf obwohl nach religisem Gesetz die
Herkunft von der jdischen Mutter ber die Zugehrigkeit zum Judentum entscheidet. In den
Gottesdiensten ertnte zuweilen Orgelmusik. Je nach Verfgbarkeit leiteten Vorbeter,
Kantoren oder in den seltensten Fllen Rabbiner die Gebete. Whrend Mnner und Frauen
getrennt saen, stand dem Einsatz eines gemischten Chores nichts entgegen. Einerseits hielten
die Gemeinden an traditionellen Formen und Riten fest, lieen andererseits jedoch zu, dass
nur drei erwachsene Juden Gottesdienste abhielten abweichend vom Gesetz, das ein
Quorum von zehn jdischen Mnnern vorsah. Diese Regelung galt ebenso fr das KaddischGebet. Ab 1963 waren Feuerbestattungen und auch die Beisetzung nichtjdischer Ehegatten
auf den jdischen Friedhfen erlaubt.19)
Die kulturellen Veranstaltungen berschritten kaum den Rahmen der religisen Feste, waren
ausschlielich an Gemeindemitglieder gerichtet und wurden von der nichtjdischen
ffentlichkeit kaum wahrgenommen. Das Vorstandsprsidium unter Helmut Aris gab ab 1961
vierteljhrlich das Nachrichtenblatt des Verbandes der Jdischen Gemeinden in der DDR
und der Jdischen Gemeinde von Gro-Berlin in einer Auflage von 1.800 Exemplaren
heraus. Gratulationen zu Jahrestagen, Dienstjubilen von Funktionren, zum
Republikgeburtstag und zum Jahreswechsel fllten die Seiten, politische Stellungnahmen
wurden vermieden. Berichte ber das Gemeindeleben nahmen weniger Raum ein,
suggerierten aber trotz abnehmender Mitgliederzahlen ein reges religises Leben bei Festen
und Feiertagsgottesdiensten. Selbst dem Staatssekretariat fr Kirchenfragen schien es zu
zahm, zeigte zu wenig politische Substanz. Die SED-Fhrung wnschte ein Agitations-Blatt,
in dem jdische Gemeindemitglieder als sozialistische Staatsbrger auftraten und zu aktuellen
politischen Fragen Stellung bezogen.20) Fr die Instrumentalisierung der jdischen
Sechs-Tage-Krieg: gefangene
gypter von Stacheldraht umgeben;
ein israelischer Soldat dahinter wirft
Zigaretten hinein (Sinai Juni 1967)
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In den beiden Jahrzehnten nach der ostdeutschen Staatsgrndung kamen die jdischen
Gemeinden kaum umhin, dem politischen Kurs zu folgen oder zumindest Loyalitt zu
zeigen, wollten sie die Ereignisse der Verfolgungswelle 1952/1953 hallten nach ihre
Existenz, die wirtschaftliche wie auch die als Religionsgemeinschaft, nicht gefhrden.
Auerdem wirkten sich Assimilation und zunehmende beralterung der Gemeindemitglieder
negativ auf die religise und kulturelle Lebendigkeit des Judentums der DDR aus. Da man in
bestimmten Bereichen, etwa bei der Instandsetzung der Friedhfe und Synagogen oder der
Zuzugsgenehmigung fr auslndische Rabbiner von der Untersttzung der staatlichen
Behrden abhngig war, waren die Gemeindevorstnde und das Prsidium des
Zentralverbandes oftmals gezwungen, in bestimmtem Mae mit den Regierungsstellen zu
kooperieren. Immerhin rang sich die DDR-Regierung nach mehrjhrigem Diskussionsprozess
am 8. April 1965 zur Verordnung ber Ehrenpensionen fr Kmpfer gegen den Faschismus
und fr Verfolgte des Faschismus sowie deren Hinterbliebene durch und schrieb damit
erneut die Trennung zwischen Opfern und Kmpfern fest. Whrend die politisch
Verfolgten eine Ehrenpension in Hhe von 800 Mark monatlich bezogen, erhielten die
rassisch Verfolgten 600 Mark.29)
In Zwangslagen gerieten die Gemeinden vornehmlich dann, wenn die Staatsfhrung
versuchte, sie medienwirksam zu instrumentalisieren, etwa im Nahost-Konflikt. ber
Friedensbekundungen wagten sich die jdischen Reprsentanten kaum hinaus, bestanden
doch enge Kontakte mit auslndischen Juden, besonders mit Israelis, die in den ostdeutschen
Stdten und jdischen Gemeinden Orte der Kindheit und Heimat besuchten.
Assimilation im Sozialismus?
Die Literatur verrt wenig ber das religise und kulturelle Leben der DDR-Gemeinden in
diesen beiden Jahrzehnten. Das Hauptinteresse der Forschung gilt dem Bemhen der SED, die
Religionsgemeinschaften und ihren Verbandsvorstand fr die eigenen politischen Zwecke zu
missbrauchen gemeint sind das Ringen des SED-Staates um auenpolitische Anerkennung
in der westlichen Welt wie in Nahost und der betont antiisraelische Kurs.
Von Ende der 1960er Jahre an existierten die jdischen Gemeinden ohne religise Fhrung.
Bei religionsgesetzlichen Fragen mussten sie sich allein behelfen. Das Phnomen der
beralterung in den Gemeinden wurde bereits erwhnt: Wie die Mitgliederstatistik aus dem
Jahre 1976 zeigt, lebten in der jdischen Gemeinde Berlin, der grten Gemeinde, nur acht
Kinder unter 14 Jahren, in Dresden und Leipzig vier. In den Gemeinden in Mecklenburg,
Thringen und Karl-Marx-Stadt hingegen gab es gar keine Kinder dieses Alters. Damit
entfielen der Religionsunterricht, Bar Mizwas und die Aussicht auf sptere Hochzeiten.
Jhrlich veranstaltete der Verband ein Ferienlager und ermglichte Begegnungen zwischen
den wenigen Kindern der Gemeinden.30) Fr die junge Generation blieb die Anbindung an die
religise Welt des Judentums schwierig, nicht zuletzt deshalb, weil sie sich in die
sozialistische Gesellschaft integriert fhlten.
ber die Jahre schwanden die Kenntnisse von Torah, Tradition, jdischer Geschichte und
auch der hebrischen Sprache. Traditionelle Feiertage beging man trotzdem, wenn auch im
kleiner werdenden Kreis. Chanukka- und Purimfeste blieben gepflegte Feierlichkeiten,
wenngleich allein das Beschaffen von koscheren Speisen und Zutaten schwierig und nur im
Ausland, z.B. Ungarn, mglich war. Je weniger Mitglieder dazu gehrten, desto seltener
wurden regelmige Gottesdienste abgehalten. Den Schabatt begingen die Familien mehr
oder weniger traditionell im Familien- und Freundeskreis. Das Nachrichtenblatt des
Verbandes Jdischer Gemeinden in der DDR und der Jdischen Gemeinde von Groberlin
teilte Zeitpunkte von Konzerten, Lesungen und Vortrgen mit, von Jubilen und Empfngen
auslndischer Gste.
Ab den 1950er Jahren bemhte sich das
Staatsekretariat fr Kirchenfragen, SED-Genossen in
den jdischen Vorstnden unterzubringen. Das
vereinfachte die Kontrolle und Lenkung der
Gemeindeaktivitten in der ffentlichkeit. Die
Bezirksleitungen der SED unterhielten stndige
Kontakte zu den einzelnen Vorstnden. Finanzielle
Zuwendungen gingen, anders als fr die Kirchen,
direkt ber die Parteileitungen in den Bezirken,
Kreisen, Stdten und Gemeinden. Helmut Aris, von
1962 bis 1987 der Vorsitzende des Verbandes der
DDR-Gemeinden, war Mitglied der SED. Er zeigte
geringe Berhrungsngste im Umgang mit den
Behrden.
Mit besonderem Argwohn beobachteten die
staatlichen Stellen smtliche Auslandskontakte.
Besuche aus westlichen Staaten bedurften der
Helmut Aris, 1983.
Genehmigung von hchster Stelle. Nicht jeder
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Einreisewillige erhielt ein Besuchervisum. Weilten
die Gste erst im Lande, bewies das MfS groes Interesse an den gefhrten Gesprchen.
Es galt, den Nimbus des wahrhaft antifaschistischen Staates zu wahren; Misstne, wie
etwa uerungen ber antisemitische Tendenzen im Arbeiter- und Bauernstaat, waren
unerwnscht und sollten nicht nach auen dringen.
Das Ausma erlaubter Reiseaktivitten von Gemeindefunktionren hing von deren politischer
Zuverlssigkeit ab. Und der Jdische Gemeindeverband sparte nicht an staatspolitischen
Treuebekenntnissen, offenbarte sich mit seinen Ergebenheitsadressen sogar als Idealtyp einer
Religionsgemeinschaft.31) Im sozialistischen Teil Deutschlands htten Juden endlich Freiheit,
Frieden, Geborgenheit und Heimat gefunden, so der Tenor.32)
Die ostdeutschen Juden nahmen eine Sonderrolle ein. Ihr Verband stellte die einzige
Religionsgemeinschaft im Nationalrat der Nationalen Front. Die Einbindung in den
Deutschen Friedensrat und die Liga fr Vlkerfreundschaft entsprang keinem Zufall. Die
Ttigkeit der Organisationen unterlag den Weisungen des Zentralkomitees der SED, denn die
Partei bestand auf ihrem Fhrungsanspruch. Jede Religionsgemeinschaft, die sich auf diese
Vereinnahmung einlie, war dem politisch-ideologischen Diktat unterworfen. Der
Verbandsvorsitzende Helmut Aris war bereits 1965 in das Prsidium des Friedensrates
aufgestiegen und ebenso in der Zentralleitung des Komitees der Antifaschistischen
Widerstandskmpfer ttig.33) Die Parteifhrung erwartete von den Mitgliedern der Gremien
und Organisationen Bekenntnisse zum Sozialismus. So entstand der Eindruck, zwischen den
Interessengruppen der Bevlkerung und dem Staat bestnde vollkommene bereinstimmung.
Gelegenheiten fr solche Loyalittsbekundungen gab es gengend.
Trotz des antizionistischen und antiisraelischen Kurses lie die Staatsfhrung keine
Gelegenheit aus, um die DDR als antifaschistischen Teil Deutschlands zu prsentieren.
Dafr dienten die zahlreichen Jahrestage, allen voran der 9. November, die
Neue Akzente?
Im Werben um diplomatische wie wirtschaftliche
Kontakte mit den USA kam die DDR nicht umhin,
sich mit ihrem gestrten Verhltnis zu Israel und ihrer
eigenen Geschichte auseinanderzusetzen. Noch
whrend der beiden letzten Jahrzehnte vermieden die
Schulbcher das Thema Holocaust. Obwohl das
Geschichtsbild die Komintern-Definition des
Faschismus keineswegs in Frage stellte, sondern
diesen weiterhin ausschlielich im Zusammenhang
mit monopolkapitalistischen Kreisen im
Nationalsozialismus erklrte, wandelte sich der
Umgang mit dem Holocaust. Der SED-Staat griff ab
1985/86 das Thema Shoa verstrkt auf und forcierte
Golda Meir, 1958
gemeinsame Aktionen mit den schrumpfenden
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Gemeinden. Diese fanden kurioserweise erst das
Interesse der staatlichen Fhrung, als sie aufgrund
schwindender Mitgliederzahlen und verstrkter Assimilation in ihrer Existenz bereits
gefhrdet waren.
Mit dem Ende der Hallstein-Doktrin und der zunehmenden Anerkennung der DDR konnten
neue Kontakte geknpft werden. 1977 erhielt der Verband der Jdischen Gemeinden der DDR
den Beobachterstatus beim Jdischen Weltkongress, und erst 1989 stellte der Verband Antrag
auf Vollmitgliedschaft. Diesem Antrag war ein Beschluss des SED-Zentralkomitees
vorangegangen. Die Behrden erlaubten nur wenigen Gemeindefunktionren, den zahlreichen
Tagungseinladungen ins westliche Ausland zu folgen. Ab Mitte der 1980er Jahre durfte ein
erweiterter Personenkreis reisen, z.B. zur Teilnahme an Konferenzen der World Union of
Jewish Students (WUJS) oder zur Sommeruniversitt der Heidelberger Hochschule fr
Jdische Studien. Ansonsten blieben Juden Reisekontakte ins westliche Ausland ebenso
verwehrt wie jedem anderen DDR-Brger.
Innerhalb der ostdeutschen Gesellschaft entstanden neue Verbindungen, wenn auch im
begrenzten Umfang. Nur wenige evangelische Pfarrer suchten das Gesprch mit den
jdischen Gemeinden und fhrten Konfirmandengruppen in die Synagogen. In einzelnen
groen Stdten entstanden Arbeitsgruppen fr den christlich-jdischen Dialog, die verstrkte
kulturelle Aktivitten anboten, zu welchen die jdischen Gemeinden aus eigener Kraft nicht
imstande gewesen wren. Die Aktion Shnezeichen wie der kumenische Jugenddienst
halfen bei Arbeitseinstzen auf den jdischen Friedhfen.
Ab 1971 trug Erich Honecker in letzter Instanz die Verantwortung fr die ostdeutsche
Auenpolitik. Die Aufnahme in die UNO galt als wichtiges Etappenziel im Ringen um
internationale Anerkennung. Hierbei erwies sich das Missverhltnis zu Israel als Hindernis.
Premierministerin Golda Meir begrndete die Ablehnung durch das UNO-Vollmitglied Israel
damit, der ostdeutsche Staat habe sich im Gegensatz zur Bundesrepublik niemals seinen
Verpflichtungen gegenber dem jdischen Volk gestellt. Allerdings nderte dies nichts an der
Aufnahme der DDR als Vollmitglied der UNO am 18. September 1973. Vertreter der DDR
forderten weiter den vollstndigen Rckzug Israels aus den 1967 besetzten Gebieten. Auer
Rumnien unterzeichneten alle sozialistischen Staaten die Antizionismus-Resolution in der
UNO 1975.34)
Antiisraelische Stimmung
Die pro-palstinensische Auenpolitik der DDR
beeinflusste das Verhltnis des Staates zu den
jdischen Gemeinden wesentlich und umgekehrt.
Eine weitere Belastungsprobe brachte der Ausbruch
des Yom-Kippur-Krieges am 6. Oktober 1973. Die
DDR war ber den bevorstehenden Angriff gyptens
und Syriens auf Israel informiert, hatte Syrien zudem
mit Waffen beliefert. Dennoch belog sie ihre
Bevlkerung. In seiner Presserklrung behauptete das
Politbro, der Aggressor und Verantwortliche fr den
Ausbruch des vierten Nahost-Krieges sei Israel.35)
Unverdrossen verbreitete das Neue Deutschland
israelfeindliche Parolen; es unterschlug Informationen
ber den tatschlichen Frontverlauf und schrte die
Stimmung gegen Israel.
Der 40. Jahrestag der Befreiung vom Faschismus bot hierfr Gelegenheit. Im Mai fanden
allerorts Gedenkveranstaltungen und Feierlichkeiten statt, in denen erstmals neben den
kommunistischen Widerstandskmpfern eine andere Gruppe Verfolgter Wrdigung fand, die
Juden. Im April 1985 ffnete die berarbeitete Ausstellung der Gedenksttte Buchenwald ihre
Pforten. Hier erfuhren die jdischen Opfer eine grere Aufmerksamkeit. Die
Reichskristallnacht jhrte sich zum 47. Mal.40) Die Staatsfhrung berlie nichts dem
Zufall. Ein Kanon an Gedenkfeiern und Ansprachen sollte dem westlichen Ausland
wirkungsvoll ein neues Deutschland offerieren, das seinen Juden vollkommene
Anerkennung entgegenbrachte und historische Verantwortung bernahm.
In Vorbereitung auf die 750-Jahr-Feier Berlins wurde Peter Kirchner (Berliner
Gemeindevorsitzender) in das Festkomitee berufen. Er war am Entwurf des umfangreichen
Veranstaltungsprogramms fr das Festjahr 1987 beteiligt. Die Grundsteinlegung fr den
Wiederaufbau der Neuen Synagoge bildete den Hhepunkt der Veranstaltungen, zumal im
Gebude die Stiftung Centrum Judaicum zur Erforschung und Pflege jdischer Tradition,
Geschichte und Religion Platz finden sollte. Die Finanzierung galt als das Hauptproblem. Der
Verband der Jdischen Gemeinden der DDR wurde zur Sponsorensuche ermchtigt,
besonders Geldgeber des westlichen Auslands waren willkommen. Aus eigener Kraft konnte
die DDR ein solches Projekt nicht finanzieren, grozgige Spendengelder aus der
Bevlkerung waren kaum zu erwarten. Als Erich Honecker 1985 die Rekonstruktion des
Friedhofes Adass-Jisroel anwies und 1986 endlich nach vehementen Protesten aus jdischen
und nichtjdischen Kreisen der Baustopp der geplanten Strae ber den jdischen Friedhof
Weiensee verfgt wurde, verstrkte das den Eindruck vom sich wandelnden Umgang der
DDR mit den jdischen Gemeinden.
Annherungsversuche
In den 1980er Jahren mehrten sich die Besuche
offizieller jdischer Gste in der DDR. Der
weltbekannte Religionsphilosoph Schalom Ben
Chorin hielt 1986 zahlreiche Vortrge, Gershom
Schocken (Herausgeber der Zeitung Haaretz) traf
1987 Klaus Gysi. Vertreter der israelischen
Friedenskrfte folgten der Einladung des DDRFriedensrates. Zusammenknfte zwischen Knstlern
und Schauspielern zeigten, dass die SED-Fhrung auf
geistig-kulturellem Gebiet die Zgel lockerte. Als das
Neue Deutschland am 24. Juni 1987 ber die
Begegnung des Vorsitzenden der Jewish Claims
Conference, Israel Miller, mit Erich Honecker
Schalom Ben Chorin 1987
berichtete, konnte kaum ein DDR-Brger mit der ihm
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unbekannten Organisation etwas anfangen. Das
Angebot Honeckers, der Organisation als
Entschdigung fnf Millionen Dollar zu berweisen, musste Miller trotz aller Annherung im
Gesprch abweisen. Die Summe mutete geringschtzig klein an. Von all dem war in der
Presse nichts zu lesen.
Zum neuen Klima gehrte auch, dass die DDR zur Untersttzung des Gemeindelebens
von September 1987 bis Mai 1988 einen amerikanischen Rabbiner beschftigte.
Ausgestattet mit Dienstwagen und wohnung sowie einer Hausangestellten, die fr das
MfS arbeitete,41) nahm Isaac Neumann seine Arbeit auf. Als unproblematisch erwies
sich der USA-Import allerdings nicht. Nach kurzer Zeit entstanden heftige Querelen
zwischen den Gemeindevorsitzenden und dem neuen geistigen Oberhaupt, der manchen
zu liberal und eigenmchtig erschien. ber strmische Auseinandersetzungen zwischen
Peter Kirchner und dem Rabbiner war die Staatssicherheit bestens informiert.
Isaac Neumann widmete dem Religions- und Hebrischunterricht groe Aufmerksamkeit,
untersttzte die Gemeinden in religisen Fragen und bemhte sich, die auerhalb der
Gemeinden stehenden Juden einzubeziehen. Der neu entstehenden Gruppe Wir fr uns
gehrten Personen mit jdischem Familienhintergrund an, die bislang aus unterschiedlichsten
Grnden die Auseinandersetzung mit dem Judentum vermieden hatten. Der Gesprchskreis
zur jdischen Kultur, Tradition und Geschichte verband 60 bis 100 interessierte Brger im
Alter zwischen 25 und 45 Jahren.42)
Allen guten Absichten Isaac Neumanns zum Trotz, die DDR-Gemeinden zu beleben,
verschlechterten sich die Beziehungen zwischen ihm und dem Vorstand derart, dass
Neumann schlielich kapitulierte. Um seinem Arbeitsgeber einen auenpolitisch
peinlichen Affront zu ersparten, kndigte er erst zum Jahresende 1988. Gegenber der
westlichen Presse erhob er den Vorwurf des Antisemitismus in der DDR. Postum
erschien im Neuen Deutschland eine Presserklrung des neuen Verbandsvorsitzenden
Siegmund Rotstein, Peter Kirchners und dessen Stellvertreters Hermann Simon.
Energisch wiesen sie den Vorwurf des Antisemitismus zurck, bezeichneten die
uerungen des Rabbiners als haltlose Diffamierung.43) Der Eklat geriet im
Verhandlungsprozess der DDR mit den USA zum herben Rckschlag. Immerhin
amtierte fortan der New Yorker Rabbiner Dr. Hermann Dicker zu den Hohen
Das Verhltnis zu Israel blieb heikel. Nachdem Jitzhak Schamir im US-Fernsehen vor
einer deutschen Wiedervereinigung gewarnt hatte, sandte die Modrow-Regierung
deutliche wie beruhigende Signale nach Jerusalem: Die DDR bemhe sich auf der
Grundlage des Selbstbestimmungsrechts der Vlker um eine friedliche Lsung im
Nahen Osten. Israels renommierteste Tageszeitung Haaretz berichtete ber die von
Auenminister Oskar Fischer angekndigte Bereitschaft der ostdeutschen Regierung,
mit Tel Aviv Gesprche ber eine Wiedergutmachung fr die jdischen Opfer der NSDiktatur zu fhren.
Vorerst zeigte die DDR-Regierung keine Eile, diplomatische Beziehungen einzuleiten.
Immerhin erfolgte aufgrund des geplanten Yad-Vashem-Abkommens im Dezember 1989 die
bergabe von 50 000 Dokumentenkopien ber Jdische Gemeinden an die Jerusalemer
Holocaust-Gedenksttte.52) Im Prozess der politischen Neuorientierung stand fr die
Jdischen Gemeinden vor allem das Thema Antifaschismus im Vordergrund. Auf
Regierungsinitiativen zur Normalisierung des Verhltnisses zu Israel vermochten sie hingegen
kaum Einfluss zu nehmen.
Die politische Wende erffnete die Gelegenheit, eine skulare jdische Organisation zu
schaffen. Sie entwuchs der Gruppe Wir fr uns, die sich unter dem Dach der Jdischen
Gemeinde Gro-Berlin zusammengefunden hatte. Im Wesentlichen nicht religis, bekundete
sie dennoch groes Interesse am Judentum. Dieser Personenkreis grndete am 23. Januar
1990 den Jdischen Kulturverein. Bei den Jdischen Gemeindevorstnden fand er wenig
Sympathie, zumal die SED- und PDS-Parteinhe seiner Akteure Misstrauen erzeugte und
auerdem die Abwanderung der eigenen Mitglieder gefrchtet war. Der Jdische Kulturverein
agierte stark politisch, wandte sich im Februar 1990 mit der Bitte an den Runden Tisch,
eine bersiedlung von jdischen Brgern aus der Sowjetunion zu ermglichen.53)
Dachorganisationen wurde im Juni vereinbart. Die Satzung des Zentralrats sah den
Zusammenschluss der Ost-Gemeinden zu zwei Landesverbnden vor (Sachsen, Thringen
und Mecklenburg/Vorpommern, Brandenburg, Sachsen/Anhalt), damit die Mitgliederzahl fr
das notwendige Stimmrecht ausreichte. Proteste gegen die unpraktikable Lsung die
geografischen Entfernungen knnten die Gemeindebetreuung erschweren verhallten. Am
15. September 1990 beschloss der Verband der Jdischen Gemeinden in der DDR seine
Auflsung und die Neugliederung in zwei Landesverbnde. Der Zentralrat der Juden in
Deutschland stimmte dem Aufnahmeantrag des Verbandes ohne Umstnde zu. Die 400
Mitglieder der Jdischen Gemeinden in der DDR verschwanden lautlos unter den 30 000
Gemeindemitgliedern61) des Zentralrats.
Dorit Seichter unterrichtet am Kthe-Kollwitz-Gymnasium in Zwickau Geschichte und
Gemeinschaftskunde und ist Fachleiterin fr Gesellschaftswissenschaften. Sie ist zudem als
Autorin ttig.
Funoten
1
Vgl. Angelika Timm, Ein ambivalentes Verhltnis. Juden in der DDR und der Staat Israel,
in: Moshe Zuckermann (Hg.), Zwischen Politik und Kultur. Juden in der DDR, Gttingen
2002, S. 18.
2
Vgl. Stiftung Jdisches Museum Berlin (Hg.), Geschichten einer Ausstellung. Zwei
Jahrtausende deutsch-jdische Geschichte, Berlin 2001, S. 150.
3
Vgl. ebd.
Vgl. Angelika Timm, Hammer, Zirkel und Davidstern. Das gestrte Verhltnis der DDR zu
Zionismus und Staat Israel, Bonn 1997, S. 70.
6
Am 14. Juni 1945 nahm der Hauptausschuss Opfer des Faschismus, dessen Vorsitz
Ottomar Geschke (KPD) trug, seine Arbeit auf. Die Hauptttigkeit lag bei der sozialen
Betreuung der anerkannten Opfer des Faschismus, d.h. in der Soforthilfe fr heimkehrende
oder durchziehende ehemalige politische Hftlinge.
Ebd., Stefan Meining, Kommunistische Judenpolitik. Die DDR und Israel, Hamburg 2002,
S. 96.
10
Vgl. ebd.
11
Ebd., S. 138.
12
Ebd., S. 139.
13
Mario Keler, Die SED und die Juden. Zwischen Repression und Toleranz. Politische
Entwicklungen bis 1967, Berlin 1995, S. 144.
14
Vgl. Ulrike Offenberg, Seid vorsichtig gegen die Machthaber. Die jdischen Gemeinden in
der SBZ und der DDR 1945-1990, Berlin 1998, S. 81.
15
Ebd.
16
17
Lothar Mertens, Davidstern unter Hammer und Zirkel. Die Jdischen Gemeinden in der
SBZ/DDR und ihre Behandlung durch Partei und Staat 1945-1990, Hildesheim 1997, S. 58 f.
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
Ebd., S. 164.
32
33
34
Vgl. Stefan Meining: Die DDR und Israel. Bilanz eines Nichtverhltnisses (1950-1990), in:
Lothar Mertens (Hg.): Deutschland und Israel. Ausgewhlte Aspekte eines schwierigen
Verhltnisses, Berlin 2006, S. 113 f.
35
36
37
38
39
40
Der Bruch der runden Jahrestage war der folgenden Tatsache geschuldet: Die DDR
rumte 1983 den Luther-Feierlichkeiten oberste Prioritt ein.
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Ebd., S. 221.
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Zitiert nach: Karin Hartewig: Zurckgekehrt. Die Geschichte der jdischen Kommunisten
in der DDR, Kln 2000, S. 554 f.
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Vgl. ebd.
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AMCHA bedeutet Dein Volk und ist eine 1978 in Jerusalem gegrndete Organisation zur
Untersttzung von Holocaust-berlebenden und ihrer Kinder. AMCHA unterhlt Zentren in
Jerusalem, Ramat Gan, Haifa, Beersheba und im Ausland in Belgien, Holland, Kanada,
England, sterreich und seit 1988 auch in West-Deutschland.
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Vgl. Meining (wie Anm. 9), u. a. S. 283312, S. 351364; Timm (wie Anm. 5), S. 333
339; Offenberg (wie Anm. 14), u. a. S. 226-233.
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Vgl. Michael Wolffsohn: Die Deutschland-Akte. Tatsachen und Legenden, Mnchen 1995,
S. 220.
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Heinz Galinski war von 1988 bis 1992 Vorsitzender des Zentralrats der Juden in
Deutschland. Ignaz Bubis amtierte in dieser Funktion von 1992 bis 1999. Er amtierte 1990 als
zweiter Vorsitzender.
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