El lenguaje como forma y representacin

CEFTA
Cristian H. Lpez Castaeda
El hombre, por naturaleza desea conocer , que no es otra cosa sino la aprehensin del nombre de
las cosas; en esto estriva su inteligencia; en dar sentido a todo los que no soy yo en cuanto yo
mismo. Su primera necesidad es la expresin, porque de todo necesita hallar un logos, entonces, se
dice que da testimonio de l mismo.

No hay nada ms incmodo e inapropiado, segn el parecer de los pensadores

contemporneos, que hablar sobre cosas abstractas (como ellos mismos les llaman) y
declaraciones discursivas que para aquellos no pasa de ser peroratas sin sentido. Y todava
ms; para el comn de las personas, el pensar de los filsofos es cuento y rollo tan cerca de
otro mundo y tan distante al nuestro que apenas y cabe un espacio dentro de los saberes
donde se le atribuya el mrito debido al poder de la verdad. Para ellos la verdad es el hecho.
Es pues que, tanto para unos como para otros, la labor de la filosofa significa poco en el
mejor de los casos, por lo que, de entre las tareas del filsofo, que se separa con verdad del
comn de los mortales, la primera y principal, es la de revindicar su vocabulario y con l su
lenguaje, siempre autnomo, puro y mordaz con la apariencia; es decir, su mundo como
realidad, porque es, en cuanto principio, realidad y verdad.
En chozas mora el hombredice Hlderlin--, en vergonzantes vestidos se oculta, que
cuanto el hombre es ms hombre interior, tanto ms solcito anda de guardar el esprituy
en esto consiste su inteligencia (cita Heidegger, 1991:22; Hlderlin IV D: 246)
No discutiremos sobre la autoridad de Hlderlin, un poeta consumado, y el comn argumento
del filsofo. A Paltn le resultaron problemticos los poetas en la construccin de su repblica
y casi sonara absurdo dirimir una disputa con la potencia de un argumento lgico y la
seduccin persuasiva de un fragmento de verso. Pero, quin negar que la poesa existe
tanto en uno como en otro?. El entendimiento se doblega ante el lacnico lenguaje
aristotlico, como ante la orgsmica presencia de un Esquilo en verso. Solo que, mientras
Aristteles nos convence, Safo nos persuade, y tal parece, que no deja de ser un cierto
conocimiento; hasta Platn sola culminar uno que otro dilogo en la razn cordial
(cor,cordis, del corazn) del poeta:
creo que ahora entiendo aquello del poeta:

lo bello es difcil. (Platn, 1966: 139)

Mientras que para el filsofo, la poesa es rayar en locura, para el poeta, la palabra que se
transcribe y representa en poesa, muestra la esencia de las cosas. De aqu que mi primer
idea haya sido, la reivindicacin del vocabulario y el imperio del lenguaje; es decir, el
gobierno de la palabra como verbo, como logos, como sentido y esencia de toda actividad
filosfica; pues si esta pretende ser tal, debe condenarse a la forma lgica del mundo, slo a
aquello que puede decirse con claridad y distincin; a menos que digamos de ella, algo ms
que distienda sus propios lmites. En esto han dicho mucho los poetas.
Quizs aqu resida el mayor problema, la ms general opinin de los hombres, pues, sabidos
de nuestra intencin y al vernos pensar; en el ejercicio natural de su razn preguntan y
qu es la filosofa?Qu hacen los filsofos?. Si resolvemos estas dos preguntas, podemos
obtener dos resultados (de entre otros): o se duermen en un intento por entender nuestras
palabras; o bien nos juzgan de locos. Lo cierto es que, en ambos casos, quien responde, se
mira como azuzando a un mulo para que hable, cuando, de suyo, los animales carecen de
lenguaje. No porque el inquisidor (es decir, el que pregunta) sea el mulode

ninguna

manera,sino porque as nos parecemos los filsofos que desistimos de la legitimacin de

la razn inocente. No es nuestro mundo y el de ellos, es el mundo que describimos, que
buscamos e interpretamos; sin el ser del filsofo, un tenebroso abismo nos separara del
mundo. Es como imaginarnos con ojos, intiles de percibir la luz; y digo imaginarnos,
porque, en definitiva, no es as; por el contrario, hemos adaptado nuestros ojos de tal forma
que, mientras la masa y la energa no superen la forma de la luz, podemos ver la intimidad
del mundo. Pero a pesar de todo ello, hay quienes puedan llamarse filsofos aun no
poseyendo siquiera un trozo de verdad, pero a estos, casi como respuesta natural, tiende a
seguir la mayora de los mortales; sobre por qu esto pasa as, no nos detendremos
demasiado, pues aqu nos importa poco. Lo cierto es que, al filsofo, se le exige cada vez
ms filosofar con los pies en la tierra, de tal modo que, en nuestros das, se busca identificar
el vrtice de la filosofa de la ciencia y la naturaleza, con el punto de partida de la metafsica.
Esto en una parte de la filosofa que se ha vuelto un campo reservado para algunos, no por
acepcin de personas, sino porque cada vez menos encuentran algn sentido dentro de l;
sin embargo, estos, han transformado el mundo. Pero est su correlato, que, en nmero, nos
supera y quienes lo conforman hablan a diestra y siniestra sobre un amor ideal, eso es
ideal Es lgico que esto pase o, casas semejantes, desconociendo siquiera el sentido

y significado de lo ideal o de lo lgico por ejemplo. De entrada, debemos trazar vnculos

ontolgicos que permitan afinar nuestros antagonismos, de modo que ya no se hable de
porciones como partes de la vida real de los hombres, como si pertenecisemos a clases
inferiores o superiores en orden del conocimiento; en el fondo y con naturalidad, el hombre
es filsofo, por cuya razn, quienes lo son o pretendemos serlo hasta de profesin, no somos
otra cosa, sino hombres sujetos a distancia o cercana de lo que debemos ser. En este
sentido, la filosofa no es sino avasalladora bsqueda de aquello, o que fuimos en algn
tiempo y por perderlo lo buscamos; o bsqueda de aquello que nunca hemos gozado y
andamos tras de l. Ya sea que en el principio o al final, la filosofa se priva
contradictoriamente de su misma verdad, si slo se concibe racionalmente.
Podemos dudar de aquellos que por principios se tienen bajo otras perspectivas (la intuicin
en el vitalismo, la fe en la religin, la voluntad, la imaginacin, la inspiracin), pero, la
consideracin del mundo, el hombre y lo Absoluto, necesarias al sujeto cognoscente, se
reducen a un exigente marco racional que termina siempre en la incgnita de la ecuacin,
por lo que, en lugar de resolvernos la constante, nos lleva a ella; y, la filosofa, no puede ser
slo un examen de preguntas, unas cartas sobre la mesa o un visioso algoritmo; es
necesario contestarlas, es necesario comenzar el juego
Por consiguiente, si hemos entendido bien, podemos deducir que la filosofa est condenada
a traducirse; todo problema filosfico (que lo constituye tanto la mesa, las cartas, como el
jugador) se reduce a su expresin, porque si sta, bajo alguna de sus concepciones se
interesa por el ser y su fundamento, entonces la actitud filosfica no es mas que evocar, en
un esfuerzo irremediable y taciturno, los problemas del pensamiento y del lenguaje (aqu el
lenguaje es la forma del juegosiguiendo con nuestra analoga;es decir, la dynamis del
jugador; su movimiento).
Lejos de la alegora (pues continuarla, prolongara nuestro trabajo), el lenguaje es el
testimonio del hombre; un ser que ha de dar testimonio de lo que es (Heidegger, 1991: 22) Y
el hombre es como..., algo del mundo, algo de Dios (esto que digo, podra merecer muchas
explicaciones que podra dar en otra ocasin) y un tanto de l mismo. El hombre es l
mismo, lo que hay dentro y lo que observa fuera, en la medida conveniente a su ser; es el
polgono a travs del cual se descompone una luz externa. Siguiendo, el lenguaje crea una
forma de mltiples colores; y como es sabido, en una pintura (un paisaje), mientras ms
colores se aglutinen (desde aquellos que evidentemente observamos en la naturaleza, hasta

los que pareciera no hay ni una pizca), resulta perfecta la imitacin; se asemeja ms al
objeto. De esta manera, el lenguaje nos dice, no slo como entidad lgica lo que no soy yo,
en cuanto est antes que yo, sino adems, nos muestra, como co-rrelato de la razn,
rganodigmoslo asdel conocimiento, aquello que, por alguna razn, se aparece
confuso, obscuro e inteligible.
Todo objeto de conocimiento se traduce en lenguaje, de lo contrario, no se entiende, porque
permanece fuera del campo razonable de todo conocimiento humano; por eso, todo
fenmeno u objeto cognoscible se acoge a la casa del ser (en palabras de Heidegger),
tanto por llamarse apropiadamente cognoscible y conocido, como objeto aprehendido, o en
cuento que se nombra y adquiere un sentido para nosotros. Ya que todo aquello que carece
de nombre, como logos, significa inexistencia subjetiva, a pesar de que tal objeto exista ya en
el mundo. En esto dice con razn Aristteles que todo hombre por naturaleza apetece
conocer (Aristteles, 1964: 911). Su bien, pues, se identifica con su conocer, ya que bien es
lo que todos apetecen. No es slo que los problemas de la filosofa se reduzcan al lenguaje,
en cuanto modo de expresin, ya que, adems de que podemos hablar de diversos e
intrincados modos lingsticos (Wittgenstein los llama juegos del lenguaje), ha de precisarse
la esencia y funcin del lenguaje, en cuya empresa, suelen divergir los filsofos, a menos
que su mtodo sea tan poderoso como para satisfacer las concordancias y acertijos que la
razn, en su funcin de intrprete, lleva consigo en su eterna actividad de estar en el mundo.
La poesa no siempre opera con la razn; no es irracional, sino mejor dicho: pre-racional, y
por naturaleza, incluso, descubre las contradicciones lgicas. Porque si algo hemos de
aceptar, es el dominio imperante de la razn como facultad receptora y receptiva de casi todo
conocimiento. En el escritorio del filsofo surge la necesidad filolgica y lingstica de tamizar
cualquier objeto de toda facultad cognoscitiva. De hecho, Wittgenstein resuelvepor decirlo
aslos problemas de la filosofa; una vez que sta se encuentra, como en los ltimos
respiros, frente a preguntas sin sentido (a saber: Dios, el mundo y la libertad) que no
parecen corresponder con nuestro lenguaje, nos son inexpresables. En ello distingue el
decir y el mostrar(Wittgenstein, 1973, 10-38) El primero se traduce en lenguaje lgico (la
ciencia) y en el segundo, se nos ofrece como poema y poesa.
El hombre se ha convertido en el medio ms universal y acabado de expresin. Podemos
decir que, en nuestros das, as como en otro tiempo y sobre otros menesteres, el sujeto,
comienza a desaparecer para nombrarse slo la expresin, hecho que nos muestra la

importancia de todo medio dispuesto bajo el hombre mismo que le permite realizar (reificar)
su pensamiento.
No se puede comprender al hombre y al mundo sino a partir de su facticidad, deca
Merleau Ponty (Ponty, 1945: 7); la existencia precede al pensamiento, porque hablamos de
alguien que piensa; es el hombre quien piensa y se pregunta, el cual se abre al mundo, lo
interpreta, lo transforma, lo define. El hombre busca la esencia de la cosas, pero es
necesario poner la esencia en la existencia, de lo contrario todo se vuelve relativo, carece de
sentido, y puesto que el hombre desea conocer por naturaleza, siendo que el conocimiento
de un ser reside en su esencia, la filosofa tambin se convierte en una bsqueda impasible
de las esencias, sin las cuales no hubisemos ya, transformado el mundo; pero, de un
mundo primitivo por entero, en orden e integral, hemos aprendido a dividir hasta las
partculas ms pequeas que lo constituyen. Es pues que, an antes de que pueda yo
reflexionar, el mundo ya est ah y con todo, despus de haber cesado de pensar, el mundo
contina ah
Nuestro esfuerzo se reduce a la extraa necesidad de nombrar los seres, de poner nombre al
mundo, pues la palabra, que vuela (segn un provervio romano), se formaliza en el lenguaje
y el lenguaje es expresivo, es manifestacin; si hubiera algn lenguaje inexpresivo, no sera
lenguaje, porque entonces, tendra que haber algo sin necesidad de manifestarse y un ser
que no se manifiesta, no existe, pues no existe l con l solo; es ms, de entrada, el hubiera
no existe, luego, el lenguaje expresa la idea, y la idea es lo ms real que puede existir .
Es entonces que, soy yo, la fuente absoluta de nuestro sentido; soy yo quien hago ser para
m, y antes de experimentarme consiente y autoconsciente, soy yo mismo y todas mis
necesidades; es decir, mi naturaleza. Por eso se dice:
Los hombres no miden solamente a los dems hombres,
sino a todas las otras cosas, por s mismos.
En resumen, nos quedara algo as como una explicacin de lo que posigue diciendo
Hobbes:
La imaginacin que se produce en el hombre, por medio de palabras u otros signos
voluntarios es los que generalmente llamamos entendimiento.
El entendimiento que es peculiar al hombre, no es solamente comprensin de su voluntad,

sino de sus concepciones y pensamientos, por la sucesin y agrupacin de los nombres de

las cosas en afirmacin, negacin y otras formas de expresin.
Podemos decir, que cuando hablamos de filosofa como reflexin y pensamiento, actividades
que todo hombre realiza, queremos significar, por lo tanto, que todo hombre filosofa, pero,
como es claro, a medidas dispares; y que, incluso los ms pequeos signos o momentos de
reflexin y pensamiento sean espordicos o insignificantes, no lo son en cuanto que
impulsan al hombre mismo o a satisfacer alguna duda espordica o a entender un problema
cotidiano; y como todos estamos inmersos en problemas, de ah que todos podamos pensar
o reflexionar como filsofos. Sin embargo, cuando se dice que la filosofa es tarea de algunos
o simplemente que es un discurso complejo y distante de lo que inmediatamente nos pueda
importar, se debe al desconocimiento de la filosofa como ser, como movimiento espiritual
que impulsa al hombre mismo comprometiendo su esencia y su nombre; tan slo por esto,
son, en verdad, ignorantes, pero inconscientemente filsofos. Esta ltima apreciacin de la
filosofa suma a la primera, orden y armona, por lo que, estos hombresfilsofos
inconscientespiensan, pero desordenadamente; hay carencia de armona, restando belleza
y plenitud a su parecer; esto me obliga a decir que, tal belleza no se manifiesta slo en la
complejidad de un pensar abstracto que, por ser difcil es bello (segn Platn), sino que, por
ser simple, puede bajo razones similares ser bello, Por eso, no dejamos de encontrar
hombres humildes (que no podemos excluir de este ensayo), que estn a la misma altura
de el ms eminente filsofo en la historia. Lo dicho, una vez ms, reitera las antinomias del
saber. Tanto la complejidad como la simplicidad, resplandecen por su belleza. Pero dicho
filosficamente es contradictorio, mostrado filosficamente, es aceptable. Bajo este sentido
deca Hobbes:
La filosofa opera en los hombres como el lad sin templar en manos de cualquier hombre;
o templado, en manos de alguien que no sabe tocar.
Durante toda la historia la filosofa se ha resistido a ser considerada como una ciencia, en
cuanto tal, o siquiera una disciplina. Por el contrario, no deja de sernos ilustrativa la definicin
de Scratessi podramos considerarla tal, de ser la filosofa amor a la sabidura. Y
precisamente porque hablamos de lenguaje, aqu tenemos un claro ejemplo del lenguaje
como mundo de la filosofa. Mientras ms se apegan las significaciones de las palabras a su
objeto, mejor se esclarece el sentido. Sobre esto, otro esplndido ejemplo lo hallamos en
Isidoro de Sevilla, donde sus Etimologas descubren la profundidad y relacin de la palabra

con la cosa, del ser y su expresin. Los problemas de la filosofa, siguiendo a Wittgenstein,
no rebasan los del lenguaje. Ahora bien, Acaso debemos pensar que todo es lenguaje?
Parece que no todo es lenguaje, porque existen cosas (que a falta de trmino nombramos
cosa), tanto del mundo como del entendimiento y ms, que no alcanzan a pronunciarse, a
no ser que de ellas se predique analgicamente; en esto no deja de ser til la metfora. Aqu
surge la explosiva tentativa de la filosofa de ser reflexin de la nada, porque se ha cado en
la conciencia de no conocer el ser. Bajo esta perspectiva, la filosofa, tambin es una
invitacin a todos los jvenes de espritu, quienes son los ms aptos para potencializar su
entendimiento, porque, de entre otras caractersticas, es veloz, cualidad que le permite
deducir de algn pensamiento otro sucesivo y consecuente con una inmediatez casi
insignificante; de ser autores de nuevas teoras. Al intelecto se le suma el genio. Y esto que
digo, trae a cuenta la historia de la educacin, que se empalma perfectamente a una teora
que no slo pretende la descripcin del hecho sino, principalmente, su transformacin. Se
dice: Las impresiones que de cosas deseosas o temidas nos quedan, son ms intensas y
permanentes (Hobbes, 1987: 2) y goza de un rpido retorno con poco esfuerzo.
Atendiendo a esta observacin es fcil deducir que la educacin o la enseanza debe ser,
entonces, no slo perseverante, sino principalmente, significativa; es decir, que incida
adems de en la memoria, en la razn, para nutrir el nimo del pupilo; y como a la razn le
precede el gusto, si presentemos un contenido al gusto refinado de un nio, no habr
necesidad de recordrselo ms tarde, porque posee gustosamente lo que ldicamente
aprendi. Por eso se dice: en todas vuestras acciones, considerar frecuentemente aquello
que queris poseer, porque es la cosa que dirigir todos vuestros pensamientos al camino
para alcanzarlo (Hobbes, 1987: 17). En nuestro lenguaje, hay una teleologa irrecusable que
dirige el esfuerzo y la emocin de nombrar los seres. Tal parece que, en los ltimos
embrollos filosficos, se nos muestra claro que, o perdimos y buscamos, o vislumbramos y
deseamos. Qu perdimos y qu buscamos? Qu vemos? Cules son nuestros deseos?
He aqu el ser del hombre. Pero el ser es lo misteriosamente indefinible. El ser y el misterio
son lo mismo bajo el velo del lenguaje. Dgase de Dios: Dios es un misterio y el misterio es;
en cuanto deja de ocultarse, deja de ser. Mas que un problema, Dios es un misterio, pues,
los problemas se resuelven, el misterio se contempla; de aqu que para el filsofo, Dios sea
un intricado problema, mientras que para el msticos, el ms gozoso estar y, cmo podemos
negar la autoridad de alguno?

Considerar a Dios como un problema, significa el desvaro paradjico del pensador; las
antinomias son el resultado de toda su reflexin; l mismo es testigo y autor de aporas.
Inquisidor de preguntas sin respuestas, cosa absurdaEsta es su primera contradiccin: que
le repugna la absurdidad, haciendo de ella su principio eficiente y su principio final.
En esto el hombre, descubre su ser histrico, porque la lucidez o confusin de las
impresiones e imgenes de lo buscado, no son sino la materia de la historia en un contenido
enteramente subjetivo.
El presente slo tiene realidad en la naturaleza; las cosas pasadas tienen una realidad en la
memoria solamente; pero, las cosas por venir, no tienen realidad alguna...(Hobbes, 1987:
19), mientras las concibamos conceptualmente, pero el conocimiento de la cosa, siempre
implica intrnsecamente su posibilidad. Seg esto, el futuro no es ms que una ficcin de la
mente, que implica las consecuencias de las cosas pasadas a las acciones presentes; quien
tiene

mayor

experiencia

hace

esto

con

mayor

certeza,

pero

no

con

certeza

suficiente(...ibidem).
La presuncin de las cosas por venir, que es providencia, pertenece slo a Aquel por cuya
voluntad sobrevienen. De l solamente, y por modo sobrenatural, procede la profeca. El
mejor profeta, naturalmente, es el ms perspicaz, y el ms perspicaz es el ms versado e
instruido en las materias que examina, porque tienen mayor cantidad de signos que observar.
Cualquiera cosa que imaginemos es finita (...). Se dice esto con razn bajo el poder de una
concepcin que no aprende a distinguir el orden propio de cada especie. Para algunos la
imaginacin o el pensamiento es finito porque nosotros mismos somos finitos y no puede
caber en la parte el todo, sino, en todo caso, viceversa y como nuestro ltimo punto de
ineludible referencia a nuestra existencia es la muerte, siendo que todos morimos, se piensa
que el pensamiento muere junto con nuestro cuerpo, pero tanto el cuerpo como el
pensamiento se ordenan a especies correlativas la una de la otra; el primero, cesa todo l
junto con su actividad inmediata, pero, el pensar compete al entendimiento y la inteligencia
que no cesa en ningn momento, pues en esto somos semejantes a Aquel que es infinito,
eterno e inmanente, no perece en algn momento local, por lo que el entendimiento nuestro
se suma o perpeta en la bondad y rectitud del mismo que le dio ser. Este mismo
entendimiento participa de lo eteno e inmanente de su origen; por lo tanto, el pensamiento es
infinito.

Ahora bien, luego se anota: por consiguiente, no hay idea o concepcin de ninguna clase
que podamos llamar infinita(...). Esto no puede ser cierto ms que en el lenguaje, en
aquello que puede ser dicho.
No es que Dios no se conciba, como pensaba Hobbes, sino que no se comprende, porque,
dice bien: es incomprensible y por eso le honramos. Aqu va tan slo una de tantas
cuestiones de la abstrusa filosofa.
En definitiva, el inters de revindicar la filosofa en cuanto reflexin y pensamiento y as,
hacer su introduccin familiar al vulgo, se necesita, de forma parecida, una precisin cada
ves ms puntual como reminiscencia (es decir; recuerdo de sus originales significaciones) del
lenguaje y la palabra reviste y confirma de elegancia y verdad el lenguaje mismo no slo
como expresin sino como apropiacin del mundo. Pues cuando en Televisa, por ejemplo,
habla de amor, se refiere a deseo y por ello, debido a que un gran porcentaje de la
comunidad se informa por la televisin de un mundo conceptual en suma desfigurado y
equvoco, esta porcin, por lo tanto, traduce amor intrnsecamente, por el uso, como deseo
y as con tantos otros nombres y conceptos que, o por la comunicacin inopinada o por la
cultura, sobresignifican algo que, si no fuera por convenio informal subjetivo, no hubiesen
modificado su significado primario. Ahora bien, esto sucede a una escala superior por nuestra
propia naturaleza. Cuando descubrimos que el sentido de nuestra vida se descentraliza de
nuestro crculo narcisista, el reconocimiento es una salida de s, lo que nos desvela nuestra
ms pura existencia, nuestra existencia en s; es la autoconciencia del ser para otro.
Nuestra realidad reside en el conocimiento, pues conocemos que somos distinguiendo el ser
de las cosas y principalmente del otro y este conocimiento lo traducimos en ideas,
pensamientos y conceptos. Desde la idea hasta las palabras, que son el ltimo reducto de la
expresin significativa, se constituyen los modos del ser y especficamente del hombre; en
cuento animal racional, poltico, espiritual, simblico, lingstico, social
En la medida en que mi objeto de preocupacin soy yo mismo, surge la depresin. Pensar en
el otro, produce tambin inquietudes y preocupaciones pero no como depresin, es decir,
como apora de nuestra conducta y carcter, sino como dilogo y encuentro. Se desvela el
objeto ms misterioso de otro que no es simplemente del mundo, como cualquier otra cosa,
sino que esta en el mismo campo semntico de mi propia significacin. El lenguaje no slo
es sustancial al hombre como individuo, sino que lo es, en razn de su ser social.

Si bien, no podemos , ms que como pretensin improbable, ser as con todospues el

espacio y el tiempo son dos condiciones que impiden la realizacin directa y perfecta de toda
relacin;sin embargo, lo que s debe ser, es la exposicin; la susceptibilidad de abrirse, de
darse, pues no faltar ocasin de relacin autntica con otro que, por esas dos mismas
condiciones que en un momento distancian en otro, se den; es decir, se da de alguna manera
la intersubjetivacin creadora por el lenguaje y la presencia.
Finalmente, echando un vistazo a la modernidad, se nota que a partir de Hegel puede
vislumbrarse un vaco filosfico, no porque no haya habido pensadores, sino porque Marx,
Kierkegaard y Nietzsche por ejemplo, comienzan por una de-negacin de la filosofa y lucen
hasta nuestros das por su obscuridad terica. Podemos decir que se hace una historia de la
no- filosofa. No es que observemos una filosofa en Marx o Nietzsche; hay que hacerla y
casi como condicin de aceptacin, recogiendo algo o mucho de su increble aporte. Es pues
que la filosofa ha pasado de la ciencia estrictamente pura, a la filosofa como interrogacin
existencial. Es entonces que, quienes deseamos ser filsofos, no slo nos preocupa el
preguntarnos, nuestro espritu se vuelca hacia posibles soluciones. La apora fatiga, el
nombre, satisface

BIBLIOGRAFA
Hobbes, Th. El leviatn, Mxico 1987, FCE.
Peursen, van C.A. Ludwig Wittgenstain: Introduccin a su filosofa, BB AA 1973, Carlos Lohl
Heidegger M. Hlderlin o la esencia de la poesa, Espaa 1989, ANTHROPOS, c. Pensamiento
crtico/pensamiento utpico.