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EDUCAO MUSICAL NO TERCEIRO MUNDO: FUNO,

PROBLEMAS E POSSIBILIDADES
H. J. Koellreutter

Todos ns aspiramos a uma vida que tenha sentido.


Todos ns aspiramos a uma vida em que todos participem na descoberta desse
sentido.
Todos ns aspiramos participao numa histria feita por todos e para todos e
no imposta por alguns e para alguns.
O mundo de amanh ser um mundo de integrao social, religiosa, ideolgica... Um mundo
que objetiva integrar, no seio da sociedade humana, todos os povos do planeta, todas as
minorias raciais, sociais e religiosas e todas as suas culturas. Um mundo que reivindica um
novo modelo de desenvolvimento global - com deveres e direitos iguais para todos -, que
no agrave as desigualdades entre os homens.
O Terceiro Mundo surgiu em 1955, em Bandung, na Indonsia, congregando todos aqueles
pases, regies, povos e culturas que, at a Segunda Guerra Mundial, no participavam da
dinamizao e do desenvolvimento econmico e social pela revoluo industrial, como
participantes ativos, nem como usufruturios, mas apenas passivamente como objetos e
receptores de influncias aliengenas. Sob o ponto de vista econmico e poltico, o Terceiro
Mundo objetiva a superao gradativa e sistemtica do antagonismo entre o Primeiro e o
Segundo Mundos e de todos os antagonismos religiosos, ideolgicos e filosficos ainda
existentes.
Ao Terceiro Mundo pertencem todos os pases do Oriente, da frica e da Amrica Latina, com
exceo daqueles que se encontram sob controle econmico e poltico americano, ou seja, os
pases do Oriente Mdio e Prximo (com exceo de Israel), os pases do Oriente Extremo
(com exceo do Japo e Tailndia), assim como os pases da frica (com exceo da frica
do Sul) e os pases da Amrica Latina. Os pases da Europa, os Estados Unidos e o Japo so
considerados como pases do Primeiro Mundo, porque existiram como naes antes dos
Estados Socialistas. A Unio Sovitica e os outros Estados Socialistas so considerados como
pases do Segundo Mundo.
Fome e misria reinam nos pases do Terceiro Mundo. Bilhes de homens no tm meios
para uma vida humana propriamente dita. A esperana devida curta e o estado sanitrio e
higinico, em geral, precrio. Na maioria dos pases do Terceiro Mundo h um baixssimo
nvel de educao e instruo. Analfabetismo e semi-analfabetismo obstruem administrao,
organizao e coordenao eficientes. A produo pequena e os seus custos so altos. A
eficincia fsica do trabalhador insuficiente devido desnutrio e a doenas latentes. O
estado de sade de uma grande parte da populao deficiente, sendo que as funes
orgnicas, fsicas e mentais de pouca gente se encontram em situao normal. A vida
nacional, comrcio, mercado e produo industrial dependem de mercados externos. Todo o
desenvolvimento concorre para os lucros de uma minoria, por meio da manipulao e do
condicionamento de todos.

De um lado, encontra-se nesses pases uma massa enorme de populao pobre, de outro
lado, uma camada reduzida de elementos parasticos sob o ponto de vista econmico, que
curte uma vida de luxo e desperdcio.
Na maioria dos pases do Terceiro Mundo, a vida cultural e a vida musical em particular,
encontram-se, quase sempre, nas mos de uma elite social, de uma minoria sofisticada,
falsamente refinada e esnobista, que despreza relaes humildes, minoria com sentimento
exacerbado de superioridade e com uma admirao excessiva do que est em voga.
preciso compreender que o conceito de cultura - em um mundo de integrao como o
nosso - no pode ser o conceito criado pela burguesia do sculo XIX. Orgnica e
dinamicamente, a cultura acha-se associada histria da sociedade, da qual no pode ser
isolada. Num mundo de integrao e interdependncia a cultura deve ser considerada como
conjunto de tudo que pertence ao chamado ambiente secundrio do homem, ou seja, tudo
que o homem, ele mesmo, cria, inventa, organiza, ordena e estabelece, ou seja, tudo que
no proporcionado pela natureza. O conceito de cultura, portanto, abrange - alm do
complexo de costumes e valores tradicionais, espirituais e intelectuais, ou seja, msica, artes
visuais, literatura, teatro e cinema, etc. - todas as intenes e normas criadas pelo homem,
individual e socialmente, o complexo de padres de comportamento e organizao,
sindicatos, instituies de previdncia social, hospitais e escolas.
A cultura uma parte indispensvel e inseparvel da vida social. Por cultura entende-se hoje
a totalidade de esforos o empenhos dos homens, dos seus objetivos de vida a serem
realizados dentro de um determinado ambiente natural e social. O homem fixa esses
objetivos - em parte consciente, em parte inconscientemente - para melhorar sua situao
ou suas circunstncias vitais, sendo que esse melhoramento pode ter lugar na rea da tica,
da esttica, do material ou do social.
A cultura condicionada capacidade do homem de emancipar-se da natureza e torn-la til
a suas prprias finalidades, por meio de domesticao, formao e cultivo; freqentemente,
como reao produtiva ou criativa a recusas, negao, dificuldades, perigos e aflio.
A maneira de o homem satisfazer a todas as suas necessidades ou desejos gera a cultura. E
ela ocorre atravs de um complexo sistema de atividades materiais, sociais e intelectuais.
Estas trs atividades nunca devem ser levadas em considerao isoladamente, pois, a cultura
um todo uno e indivisvel. O que fisiolgico-material - portanto elementar - o que
mental-social - portanto inculcado - sempre interdependente. O homem no nasce como
homem, mas sim como ser vivo com potencialidades humanas. O homem torna-se homem
em virtude de relacionamentos vitais na sociedade.
Por cultura, ento, deve-se entender a totalidade dos esforos e empenhos dos homens, dos
seus objetivos de vida, de suas necessidades e interesses sociais. Por conseguinte,
alteraes nas necessidades objetivas da sociedade implicam, forosamente, em alteraes
na cultura e nas funes das vrias reas da vida cultural e, naturalmente, na msica
tambm.
Acontece que as descobertas cientficas neste sculo demandaram profundas transformaes
em quase todas as reas da vida, surgindo uma imagem de mundo inteiramente nova e
radicalmente diferente da tradicional, uma imagem que ainda se encontra em processo de
formao pela pesquisa e investigao cientfica em nossos dias, a qual nos leva
inevitavelmente a modos inteiramente inditos de encarar o mundo e a nossa prpria vida.

As culturas emergentes do Terceiro Mundo fatalmente - em conseqncia do crescimento


cada vez mais acelerado da populao - sero culturas de massa. Segundo um dos ltimos
relatrios do Banco Mundial, no qual se apresenta um panorama verdadeiramente
inquietante, se prev que a populao mundial ser superior a 11 bilhes de pessoas nas
primeiras dcadas do prximo sculo. O aumento nos pases do Primeiro e Segundo Mundos
ser insignificante: o contingente de habitantes passar de 1,2 para 1,4 bilhes de pessoas,
enquanto que nos pases do Terceiro Mundo explodir de 3,4 para 8,4 bilhes.
As culturas do Terceiro Mundo sero culturas de massa, portanto, culturas de uma sociedade
constituda por uma pluralidade de indivduos, cuja conscincia do eu e cujo sentimento de
responsabilidade individual vm sendo reduzidos ao mnimo, uma sociedade sem conscincia
de unidade e de tradio, no pensar e no atuar.
Estou convencido de que, nas culturas de massa, somente a transformao da arte em arte
funcional - aplicada a atividades extra-artsticas - arte utilitria portanto, poder assegurar
sua funo social no Terceiro Mundo e contribuir para a superao da crise cultural, que
caracteriza todos os perodos de transio.
No seu livro intitulado O Banquete, Mrio de Andrade escreve a respeito, o seguinte: Os
artistas brasileiros so primitivos sim: mas so `necessariamente' primitivos como filhos
duma nacionalidade que se afirma e dum tempo que est apenas principiando. Neste sentido
que toda a arte americana primitiva, mesmo a dos Estados Unidos. E se quisermos ser
funcionalmente verdadeiros, e no nos tornarmos mumbavas e bobos da corte, como os
primitivos de todas as nacionalidades e perodos histricos universais, ns temos que adotar
os princpios da arte-ao. Sacrificar as nossas liberdades, as nossas veleidades e
pretensezinhas pessoais, e colocar como cnone absoluto de nossa esttica, o princpio de
utilidade. O PRINCPIO DE UTILIDADE. Toda arte brasileira de agora, que no se organizar
diretamente do princpio de utilidade, mesmo a tal dos valores eternos, ser v, ser
diletante, ser pedante e idealista(1).
Na sociedade de massa, arte e artista tornam-se, cada vez mais, um veculo de comunicao
inter-humana e universal. Isso, porque as reas atingidas pelos meios de comunicao de
massa cresceram e esto crescendo mundialmente em importncia e porque a arte necessita
de uma funo social, para que ela se torne socialmente eficaz.
Tradio e experincia do Terceiro Mundo, adquiridas na luta permanente pela emancipao
econmica e poltica, podem desempenhar um papel importante e at decisivo, indicando um
caminho para a humanizao do meio-ambiente, atravs da comunicao esttica, e para a
orientao e coordenao das relaes entre arte e sociedade.
Creio, por isso, que, em muitas culturas do Terceiro Mundo, o nvel de conscincia seja mais
avanado do que nas culturas dos pases industrializados do Primeiro e Segundo mundos.
Pois, em todas as culturas do Terceiro Mundo que eu conheo e onde eu atuei, h sintomas
claros da vivncia e da conscincia de conceitos bsicos para o nosso modo de vivenciar o
mundo novo, conceitos cuja conscientizao encontra srias dificuldades na maioria das
culturas do Primeiro e Segundo mundos. Refiro-me a conceitos assim como a
transitoriedade, como nova temporalidade de nossa vida cotidiana, a subordinao do
indivduo ao grupo ou comunidade, a superao das dualidades opostas, como vida e
morte, bem e mal, belo e feio, etc., a relatividade dos valores, a interdependncia dos
fenmenos sociais, a rejeio do valor absoluto, a revalorizao dos valores humanos e
outros conceitos mais, todos eles conceitos herdados e vividos de uma tradio que no

sofreu o impacto da influncia de um racionalismo exacerbado, do positivismo e mecanicismo


dos ltimos dois sculos.
indispensvel que nas culturas do Terceiro Mundo, o artista cultive os valores culturais de
seu povo, que os selecione sob o ponto de vista de sua validade universal, excluindo, no
entanto, o nacionalismo estreito e mesquinho, e integrando os valores aliengenas que
tambm so parte da herana do homem.
Ademais, nos pases do Terceiro Mundo, no ser possvel evitar que as chamadas
conquistas da civilizao, os computadores, robs e todas as espcies de mquinas
cibernticas - tambm aquelas que a muitos dentre ns parecem hostis cultura - e os
valores que dessas mquinas emanam, sejam levados em considerao. Pois, tambm o
Terceiro Mundo faz parte da realidade cientfica e tecnolgica da humanidade. Se ns do
Terceiro Mundo contribumos, segundo valores e objetivos prprios, para o aperfeioamento
da tecnologia e da sociedade que a ela corresponde, mesmo assim, os valores humanos de
nossa cultura sero preservados.
Ademais no sabemos - verdade - quais so os valores da herana do homem que sero
definitivamente integrados. Isto depende dos ideais e dos objetivos que o homem colocar
para o futuro.
Certo , no entanto, que o futuro fundir valores culturais de todos os povos em um jogo
dinmico: a introverso ser compensada pela extroverso e vice-versa; a subjetividade pela
objetividade e a automao pela frutificao das foras criativas. nos pases do Terceiro
Mundo que a represso do colonialismo e do imperialismo se manifesta mais
acentuadamente, o que nos possibilita estudar, bem a fundo, as relaes entre a represso
econmico-poltica e a cultural. No so somente a grande misria do povo e a diferena
enorme entre pobre e rico, como conseqncia da explorao econmica, praticada durante
dcadas, que aparecem com evidncia no Terceiro Mundo. Tambm a alienao sistemtica e
deturpao das culturas nacionais pelo lanamento e pela promoo de todos os tipos de
exotismos comerciais: produes que podem ser adquiridas por toda parte, nos
supermercados do comrcio lucrativo, negociando essa espcie de msica. E pela promoo
de formas de msica altamente tecnolgicas das naes industrializadas, em detrimento das
culturas nacionais esvaziadas do Terceiro Mundo, freqentemente controladas pelo
estabelecimento econmico-poltico da reao scio-cultural.
Diante do que tenho dito, no Brasil inteiro, por exemplo, mas principalmente no interior do
pas, a finalidade da educao no pode mais ser a de adaptar o jovem a uma ordem
existente ou at suplantada, fazendo com que assimile conhecimentos e saber destinados a
inseri-lo em tal ordem - como procede ainda a maioria dos estabelecimentos de ensino entre
ns - mas, pelo contrrio, ajud-lo a viver em um mundo, que se transforma diariamente,
tornando-o capaz de criar um futuro digno para si mesmo e para seus filhos.
Uma verdadeira mudana no ensino e na educao do jovem brasileiro, no entanto, no pode
ser realizada por mais uma assim-chamada reforma do ensino. No basta multiplicar a
quantidade das escolas disponveis, de equipamentos escolares e de professores ou a compra
de televiso ou computadores para as salas de aula. Urge uma definio nova, clara e
convincente, dos objetivos da educao, uma mudana radical do contedo dos programas,
no sentido de uma atualizao de conceitos e idias, de avaliao e de atuao pedaggica.

Esta mudana do contedo dos programas de educao e ensino, em um mundo de


integrao, ter que tender essencialmente ao questionamento crtico do sistema existente e no sua reproduo -, ao despertar e ao desenvolvimento da criatividade,
conscientizao das descobertas cientficas e dos fenmenos sociais, que marcam nossa
poca, e no adaptao e assimilao das coisas do passado.
A mudana do contedo da educao e do ensino requer, portanto, um programa prfigurativo, exigindo:
1. que todas as culturas, as emergentes tanto quanto as estabelecidas, sejam levadas em
considerao;
2. que as artes e a educao esttica e humanista encontrem lugar to equivalente quanto o
das cincias e da tecnologia;
3. que a anlise prospectiva, ou seja, a reflexo sobre os objetivos, os valores e o sentido do
futuro, em vias de nascer, ocupe espao to amplo quanto os estudos retrospectivos.
Se ganncia e megalomania do poder so ainda agentes movedores da ideologia do
crescimento pelo crescimento, como acontece entre ns - crescimento para qu e para
quem? -, a educao e o ensino podem tornar-se os agentes motores mais eficazes do
desenvolvimento.
A situao do ensino musical no Brasil carece, em primeiro lugar, de anlise e talvez de
reflexo com respeito s condies sociais do pas. Poucos so os que, ao analisar as
contradies e conflitos que surgem entre o aprendizado do estudante de msica e a
realidade profissional, entre a iluso das ambies artsticas e a adaptao irrefletida s
exigncias das atividades musicais, tiram concluses para uma reformulao adequada do
ensino musical. Falando em contradies, refiro-me ao resultado da conservao infecunda e
obstinada de categorias tradicionais de currculos e de critrios estticos e artsticos que, em
conseqncia das transformaes econmicas, polticas e sociais, h muito se tornaram
obsoletas e anacrnicas.
A sociedade brasileira - tambm membro da comunidade dos pases do Terceiro Mundo
-difere das sociedades dos pases altamente industrializados, e as intenes e necessidades
dessa sociedade so outras.
Por isso, impossvel visar a organizao de uma vida cultural, e musical em particular,
semelhante da Europa ou dos Estados Unidos, por exemplo.
As necessidades objetivas da sociedade brasileira no so divertimento, entretenimento,
distrao, etc., mas sim, a soluo de inmeros e graves problemas, dos quais depende o
desenvolvimento dessa sociedade e de sua cultura e at a sobrevivncia da mesma.
So poucos os que analisam a realidade social do pas e orientam o ensino e a educao
musical de acordo com as necessidades, elucidando os alunos, com franqueza e honestidade,
sobre a existncia ou inexistncia de chances profissionais, sobre a possibilidade ou
impossibilidade da profisso que os espera. Assim, por exemplo, os cursos de msica da
Universidade que tm por objetivo formar jovens para atividades profissionais, para as quais
no h mercado de trabalho na vida nacional, so um desperdcio, vos e inteis.

A sociedade brasileira e a nordestina em particular, poderiam ter na arte um instrumento


essencial existncia do ambiente tecnolgico, instrumento de um sistema cultural que
enlace todos os setores do mundo construdo pelo homem e contribua para dar forma a
esses setores.
possvel preconizar o ensino musical de tal modo que os sistemas de comunicao, de
economia, de tecnologia, de linguagem e expresso artstica se misturem uns com os outros
mergulhando num nico todo.
necessrio que a arte se converta em fator funcional de esttica e humanizao do
processo civilizador em todos os seus aspectos. Somente o ensino da msica como arte
ambiental e socialmente funcional - e, portanto, enquanto arte aplicada a atividades extramusicais, mas funcionais na sociedade - contribuir para a conscientizao do homem
brasileiro e para o desenvolvimento da populao.
Dentro da sociedade h vrias reas de atividades que podem ser intensificadas e
desenvolvidas atravs da msica funcional. Na rea da educao - no me refiro
preparao do msico profissional, mas educao do cidado brasileiro em geral - atravs
de atividades musicais na rea de trabalho, no comrcio e na indstria, nos setores de
planejamento urbano, na terapia e reabilitao sociais, enfim, nestes e noutros setores da
vida moderna, a msica funcional pode fazer-se presente de uma forma dinmica e
produtiva.
O objetivo dessa interao arte/vida profissional dever ser o de intensificar certas funes
da atividade humana ou, em outras palavras, o de humaniz-las com o auxlio da
comunicao esttica, funcionalmente diferenciada.
No tocante msica, ou melhor, educao atravs de atividades musicais, a mais
importante implicao desta tese na sociedade moderna, a tarefa de despertar a mente
dos jovens a conscincia da interdependncia de sentimento e racionalidade, de tecnologia e
esttica.
A arte, e a msica em particular, devero ser meios de preservao e fortalecimento da
comunicao pessoa a pessoa; de sublimao da melancolia, do medo e da desalegria,
fenmenos que ocorrem pela manipulao bitolada das instituies pblicas na vida moderna
tornando-se fatores hostis comunicao. E a educao musical deve transformar-se num
instrumento de progresso, de soerguimento da personalidade e do estmulo da criatividade.
Como instrumento de libertao, a arte poderia tornar-se um meio indispensvel de
educao, pois oferece uma contribuio essencial formao do ambiente humano. Assim,
atravs de sua integrao na sociedade, a arte poderia tornar-se um fator central da nova
sociedade desde que, por meio de integrao, ela vena a sua alienao social e sobreviva
sua crise atual.
O Brasil confronta-se com o problema da preparao competente de professores e
especialistas com a devida habilitao, especialistas de formao interdisciplinar
principalmente, conscientes do avano da cincia moderna e conhecedores dos conceitos
fundamentais, dos princpios tericos, formais e estticos da nova imagem do mundo, e de
uma terminologia correspondente adequada, objetiva e precisa.

urgente que se formem professores, capazes de usar a msica como meio de desenvolver
a personalidade do aluno, despertando e desenvolvendo nele faculdades indispensveis em
qualquer atividade profissional, na medicina, na advocacia tanto quanto no magistrio, no
comrcio, na poltica e em tantas outras reas da vida profissional.
Assim, por exemplo, a faculdade da percepo - auditiva e visual -, assim como do
discernimento e da anlise, podem ser desenvolvidas e aperfeioadas consideravelmente por
um treinamento sistemtico, racional e cientfico da audio e da viso.
A faculdade da comunicao, ou seja, o contato humano, pode ser desenvolvida por meio da
improvisao em grupos, to importante na msica e nas atividades musicais de nosso
tempo.
Autodisciplina, concentrao, a subordinao de interesses pessoais aos interesses do grupo,
auto-crtica, criatividade e o desenvolvimento da sensibilidade do jovem, relativa a valores
qualitativos - tanto tempo desprezados sob a ditadura de conceitos positivistas e
mecanicistas - podem ser desenvolvidos atravs do rigoroso treino mental de atividades
musicais.
E, no por ltimo, deve-se mencionar a ao eficaz das atividades musicais no sentido da
supresso do medo, de inibies e preconceitos.
Diante do desenvolvimento econmico-social no Terceiro Mundo e das tendncias das novas
geraes em toda parte, sugiro a substituio dos estabelecimentos de ensino musical do
tipo conservatrio, em nosso pas, por um Centro de Atividades Ldicas e Criatividade
Musical. Um conjunto de clubes musicais, por assim dizer, que tem como objetivo o
desenvolvimento de um diletantismo (no sentido da palavra italiana dilettarsi, ou seja,
divertir-se), um diletantismo sadio e criativo, que corresponde aos anseios das novas
geraes e em que se desenvolvem todos os tipos de atividade musical, livremente, desde a
msica popular, rock e jazz at conjuntos corais e instrumentais que cultivem a msica
clssica. (Diletantismo foi sempre o ponto de partida e, freqentemente, a base, de um
profissionalismo de alto nvel.) Trata-se de um centro livre, sem programao prdeterminada e sem currculo, em que os professores seriam substitudos por animadores, ou
seja, orientadores especializados, que participariam das atividades, pelas quais os jovens
optaram.
Por outro lado, a Universidade limitar-se-ia ao curso superior e de ps-graduao, de nvel o
mais alto possvel, oferecendo no interior do pas exclusivamente cursos de disciplinas de
msica funcional, disciplinas, portanto, teis e funcionais na nova sociedade, como sejam,
cursos para a formao de professores e animadores, musicoterapeutas, compositores,
arranjadores, coordenadores de programas recreativos, de lazer e de terapia ocupacional.
A preparao de jovens de vocao artstica e talento excepcional ficaria a cargo dos
departamentos de msica de trs ou quatro universidades nas capitais do pas.
Trata-se, nesse momento, de contribuir para a criao do que seria talvez a maior obra-dearte da humanidade, ou seja, a revoluo cultural do mundo, modificando radicalmente o
pensar e o sentir do homem, conseqncia lgica, coerente e imperativa das descobertas da
cincia moderna em nosso sculo, de uma nova imagem do mundo e de sua conscientizao.

Misria, pobreza, desnutrio e penria do povo, nos pases do Terceiro Mundo, no


permitem a confeco de obras de pretenso valor permanente, de obras escritas para a
posteridade. mais importante no Terceiro Mundo a apresentao de idias novas do que a
produo de obras-primas, idias que rompam com algumas estruturas do ensino musical e
que possam contribuir para o processo de desenvolvimento democrtico, no seu verdadeiro
sentido.
Os brasileiros s podem fazer arte legtima, eficaz, funcional e representativa, se deixarem
inicialmente de parte a inteno de fazer arte gratuita, escreve Mario de Andrade em O
Banquete, se abandonarem como ideal, a preocupao exclusiva de beleza, de prazer
desnecessrio. E principalmente essa inteno estpida, pueril mesmo, e desmoralizadora,
de criar a obra-de-arte perfeitssima e eterna(2).
A situao do Terceiro Mundo e o conflito Norte-Sul reclamam o artista engajado e corajoso,
que desconhece a ao medocre do artista movido pela vaidade e presuno. preciso em
nossos pases deixar de por sua obra e suas atividades artsticas a servio do poder
instituicionalizado e seguir os ideais das foras que preparam o mundo de amanh.

NOTAS
(1) ANDRADE, M. de. O Banquete. So Paulo: Duas Cidades, 1977, p. 130.
(2) ANDRADE, M. de. Op. cit., p. 128.

Hans-Joachim Koellreutter msico pela Escola Estadual de Berlim e pelo Conservatrio


de Msica de Genebra, onde foi aluno de Kurt Thomas e Hermann Scherchen, entre outros.
Fundou e dirigiu a Escola Livre de Msica de So Paulo, a Escola de Msica da Universidade
Federal da Bahia e a Escola de Msica Ocidental de Nova Delhi. Dirigiu o Departamento de
Programao Internacional do Instituto Goethe de Munique, os institutos culturais da
Repblica Federal da Alemanha em Nova Delhi, Goethe de Tquio e do Rio de Janeiro.

http://www.atravez.org.br/ceem_1/terceiro_mundo.htm