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Responsable y Compromiso Climtico

MONOGRAFA
Tema
Curso

:
:

HISTORIA GENERAL DEL DERECHO

Historia General del Derecho

Carrera

Derecho Corporativo

Ciclo

II

Tutor

Silva Zarate Cesar Ytaniel

Presentado por

Willian Sumaria Jarita

Arequipa - Per
2015
Historia del derecho
INTRODUCCIN
El mundo jurdico actual induce a creer que el Derecho es una creacin reciente. Realmente, las primeras manifestaciones
del Derecho se dan en tiempos de la prehistoria, principalmente en la forma en que nuestros antepasados hicieron valer sus
derechos. Ejemplo de ello, son las sociedades regidas por parentesco, o el mandato de los ancianos de una tribu.
En la historia de las civilizaciones ha existido un esfuerzo permanente por fundamentar reglas y la potestad del legislador
para dictar leyes, sancionando su incumplimiento.

Entonces, el origen del Derecho ha sido una ardua tarea entre los diversos estudiosos de la materia. Actualmente, se
acepta que el posible origen del Derecho se da a partir de una relacin de fuerza entre personas desiguales. Esta
desigualdad pudiera ser material o psquica. Con esto, el Derecho pretende regular la intencin de fuerza a travs de la cual
alguien pretenda controlar o dominar a otro.
Nace para resarcir una ofensa fsica o moral que una persona inflige a otra. De esta manera, el Derecho asegura una
penitencia a quien transgreda lo fsico o moral a otro.
Nace para regular la indemnizacin por el incumplimiento de una palabra o compromiso dado. Esto es aplicable en la
regulacin de los negocios jurdicos entre personas.
Nace como una reaccin del Estado ante la autotutela individual (venganza privada), monopolizando o, ms bien,
pretendiendo monopolizar el uso de la violencia como instrumento de coercin y de resolucin de conflictos.
Podemos decir que la historia del derecho es una disciplina cuyo objeto consiste en el conocimiento de los sistemas
jurdicos. Al referirse a los derechos de pocas pretritas, el historiador solo podr considerar a estos en su unicidad e
individualidad caractersticas, es decir, como productos culturales que han existido una vez y no habrn de repetirse nunca.
La sociologa jurdica puede tambin referirse a los ordenamientos jurdicos del pasado, pero cuando lo hace, aplica al
estudio de los mismos un mtodo completamente distinto, y no dirige su inters a lo que esos sistemas tienen de individual,
sino a las causas y factores determinantes de su aparicin o de sus cambios.
La historia del derecho nos pondr de manifiesto los acontecimientos de produccin y modificacin del derecho en su propia
individualidad real, ofrecer la pelcula de desenvolvimiento del derecho encajado en el resto de los hechos histricos. La
sociologa del derecho versar, no sobre la sucesin de acontecimientos singulares en un determinado proceso histrico,
sino sobre la realidad social del derecho y sobre la disposicin y el funcionamiento general de los factores que intervienen
en su gestin y evolucin.

OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL:
Conocer los diferentes sistemas jurdicos que han regido a la sociedad a travs de las diferentes pocas de la
historia, as como las causas y factores determinantes de su aparicin o de sus cambios.
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
Conocer el conjunto de hechos y procesos histricos relacionados con el conjunto de normas jurdicas, as como los
usos sociales fuertes, que tuvieron relacin con el origen del Derecho.
Determinar la importancia que ha tenido el derecho a travs del tiempo y la importancia que tiene actualmente para
la sociedad.
Analizar la forma de cmo el derecho ha venido evolucionando a travs de las diferentes pocas de la historia de la
sociedad.

I UNIDAD

ORIGEN HISTRICO DEL DERECHO

1. Conceptos generales del Estado y del Derecho

El Estado es un concepto poltico que se refiere a una forma de organizacin social soberana y coercitiva, formada por un
conjunto de instituciones involuntarias, que tiene el poder de regular la vida sobre un territorio determinado.
El concepto de Estado difiere segn los autores, pero algunos de ellos definen el Estado como el conjunto de instituciones
que poseen la autoridad y potestad para establecer las normas que regulan una sociedad, teniendo soberana interna y
externa sobre un territorio determinado. Max Weber, en 1919, define el Estado como una unidad de carcter institucional
que en el interior de un territorio monopoliza para s el uso de la fuerza legal. Por ello se hallan dentro del Estado
instituciones tales como las fuerzas armadas, la administracin pblica, los tribunales y la polica, asumiendo pues el Estado
las funciones de defensa, gobernacin, justicia, seguridad y otras como las relaciones exteriores.
Asimismo, como evolucin del concepto, se ha desarrollado el "Estado de Derecho" por el que se incluyen dentro de la
organizacin estatal, aquellas resultantes del imperio de la ley y la divisin de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) y
otras funciones ms sutiles, pero propias del Estado, como la emisin de moneda propia.
El Derecho es el orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad inspirado en postulados de justicia,
cuya base son las relaciones sociales existentes que determinan su contenido y carcter. En otras palabras, es el conjunto
de normas que regulan la convivencia social y permiten resolver los conflictos interpersonales. Sin embargo, el concepto se
caracteriza por su vaguedad y ambigedad, tal como lo seala el jurista H. L. A. Hart en El concepto de Derecho. El trmino
puede sugerir diferentes significados atendiendo a un contexto, y consiguientemente, es difcil precisar una definicin
general. As, diferentes expresiones pueden contener la palabra derecho, y referirse a conceptos distintos: "Tengo derecho
a", "el Legislador crea derecho", "existen diferentes ramas del derecho", "Juan Prez estudia un pregrado en derecho", etc.
La definicin inicial da cuenta del Derecho positivo o efectivo, pero no explica su fundamento; por ello juristas, filsofos y
tericos del Derecho han propuesto a lo largo de la historia diversas definiciones alternativas, y distintas teoras jurdicas sin
que exista, hasta la fecha, consenso sobre su validez. El estudio del concepto del Derecho lo realiza una de sus ramas, la
Filosofa del Derecho. Con todo, la definicin propuesta inicialmente resuelve airosamente el problema de validez del
fundamento del Derecho, al integrar el valor Justicia en su concepto.
Los conceptos de derecho positivo y el derecho vigente se pueden reducir a que el primero es el que se aplica y el segundo
es el que el rgano legislativo publica para ser obedecido en tanto dure su vigencia, mientras no sea sustituido por medio de
la abrogacin o derogacin. Por lo tanto no todo derecho vigente es positivo, Es decir hay normas jurdicas que tienen poca
aplicacin prctica, no es derecho positivo, pero si es derecho vigente.
Desde el punto de vista objetivo, dcese del conjunto de leyes, reglamentos y dems resoluciones, de carcter permanente
y obligatorio, creadas por el Estado para la conservacin del orden social. Esto es, teniendo en cuenta la validez; es decir
que si se ha llevado a cabo el procedimiento adecuado para su creacin, independientemente de su eficacia (si es acatada
o no) y de su ideal axiolgico (si busca concretar un valor como la justicia, paz, orden, etc.)

2. Inexistencia del Estado y el Derecho en la Comunidad primitiva

Por comunismo primitivo, comunidad primitiva, o modo de produccin primitivo, se entiende, en la teora marxista, una etapa
del desarrollo de las formaciones econmico-sociales, caracterizadas por el bajo nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas, la propiedad colectiva de los instrumentos de produccin (rudimentarios) y la distribucin igualitaria de los
productos. Es el primero de los modos de produccin que Marx defini como estados de la evolucin de la historia
econmica.
Los hombres estaban organizados en bandas, dedicados a la caza, pesca y recoleccin, y la actividad laboral humana se
basaba en la cooperacin simple. Para Marx, este tipo de produccin colectiva o cooperativa era, naturalmente, el resultado
del desamparo en que se encontraba el individuo aislado, y no de la socializacin de los medios de produccin. Como
consecuencia, el hombre primitivo no conceba la posibilidad de una propiedad privada de los instrumentos de produccin,
slo algunos de stos, que les servan tambin para defenderse de las fieras, les pertenecan en propiedad personal.
Trabajo tan primitivo no creaba excedente alguno despus de cubrir las necesidades ms perentorias, y esa inexistencia
impeda la explotacin del hombre por el hombre. En ese rgimen econmico la produccin habra estado directamente
determinada por las necesidades colectivas, y entre el acto sustancial de la creacin y lo creado, no haba ninguna
mediacin social y, por tanto, ninguna ruptura epistemolgica.
Esta forma de vida corresponde al periodo que los prehistoriadores han denominado Paleoltico, y no fue sino con el
descubrimiento de la agricultura y la ganadera, realizado durante el Neoltico que permiti una primera especializacin y
divisin social del trabajo, como describe el historiador Vere Gordon Childe con sus conceptos de Revolucin neoltica (en la
que las aldeas campesinas an conservaban buena parte del igualitarismo social) y la posterior Revolucin urbana (cuando
ya aparecen claramente las clases sociales y el poder poltico y religioso).
En el comunismo primitivo no haba excedentes de produccin, por lo que no exista desigualdad de bienes, ni la necesidad
de un Estado. Al ser una sociedad basada en el autoconsumo, todas sus relaciones sociales eran comunitarias.
Este modo de produccin fue sustituido, dependiendo del lugar o la poca, bien por el modo de produccin esclavista o bien
por el modo de produccin feudal.

3. Formas de organizacin en la Comunidad primitiva

La comunidad primitiva es precisamente la primera forma en que los hombres se organizan para satisfacer sus
necesidades. La comunidad primitiva surge con el hombre mismo.
El hombre fue nmada al principio, porque dependa directamente de lo que la naturaleza le proporcionaba; se dedicaba a
la recoleccin de frutos y a la caza y pesca, siguiendo al curso de los ros.
La estructura econmica de la comunidad primitiva era, como su nombre lo dice, atrasada y primitiva; como los hombres
todava no dominaban la naturaleza, dependan mucho de ella.
En esta sociedad de comunidad primitiva exista propiedad colectiva de los medios de produccin, por lo que la produccin
tambin se realizaba en forma conjunta. Todo esto trajo como consecuencia la distribucin comunitaria de los bienes, y por
lo tanto la ley econmica de la comunidad primitiva, que representa las caractersticas fundamentales de dicho modo de
produccin.

Al no existir la propiedad privada de los medios de produccin, tampoco existen las clases sociales y por lo tanto, las
relaciones sociales de produccin de la comunidad primitiva son relaciones de cooperacin y ayuda mutua, relaciones
armnicas; es decir, no existe la explotacin del hombre por el hombre, porque se produce apenas lo necesario para
satisfacer las necesidades de la sociedad; es una sociedad de autoconsumo, de auto subsistencia.
Esta sociedad produce slo bienes que se consumen casi inmediatamente, no se produce excedente econmico, por tanto,
no hay explotacin ni clases sociales.
Los instrumentos de produccin van desde la simple piedra en estado natural (edad de piedra), luego tallada y pulida;
posteriormente se utilizan los metales (edad de los metales): cobre, bronce y hierro, hasta llegar a elaborar hachas, arcos,
cuchillos y otros instrumentos.
Al mejorarse los instrumentos de produccin, se crea la divisin natural del trabajo, determinada por el sexo y la edad. Las
mujeres hacan ciertos trabajos, los nios otros y desde luego, los hombres el suyo.
La mujer juega un papel importante en esta sociedad, ya que es la encargada de la distribucin de la produccin, lo que le
da una importancia econmica y tambin poltica. Y esto nos lleva al matriarcado, caracterstica fundamental y decisiva en
los asuntos de la sociedad.
Continan con su desarrollo hasta que llega la primera divisin social del trabajo: los que se dedican a la caza y a la pesca,
y los que se dedican a la agricultura y el pastoreo, divisin que permiti el aumento de la produccin y de la productividad.
Para el problema del agua se elaboraron vasijas de barro, naciendo de sta forma la segunda divisin del trabajo, ya en la
transicin de la comunidad primitiva al esclavismo.
Al continuar el desarrollo de la sociedad se produce ms de lo que se necesita para subsistir y se crea el excedente
econmico, haciendo posible el intercambio y surgen los mercaderes, lo que representa la tercera divisin social del trabajo.
La propiedad colectiva de los medios de produccin va evolucionando y pasa de la propiedad colectiva a la familiar,
llegando hasta la propiedad privada de los medios de produccin.
A cada modo de produccin le corresponde tambin una superestructura; es decir, un conjunto de concepciones que el
hombre tiene de s mismo y del universo.
A cada modo de produccin le corresponde tambin un periodo de transicin, donde las caractersticas del antiguo modo de
produccin van desapareciendo al mismo tiempo que aparecen las nuevas caractersticas de un modo de produccin ms
desarrollado.
El periodo de transicin puede durar un tiempo largo, segn se vayan desarrollando las fuerzas productivas y las relaciones
sociales de produccin. La importancia de ste periodo est en la desaparicin de formas atrasadas y la aparicin de
formas sociales ms desarrolladas.

4. Normas sociales y el poder social

Las Normas sociales son un amplio grupo de normas socialmente reconocidas, como la moda, la tradicin, los usos y
costumbres, etc. Su incumplimiento no implica una sancin institucionalizada, aunque s algn tipo de recriminacin o

reproche social. En las ltimas dcadas existe la tendencia a conceptualizar estos comportamientos como diversos en vez
de como desviados.
Norma social es una regla que se debe seguir o a la que se deben ajustar las conductas, tareas y actividades del ser
humano. La palabra moral proviene del latn moralis, equivalente al griego fhos. Sin embargo, la traduccin latina adquiere
un matiz distinto de la griega y pierde parte del significado inicial. Moral quiere decir carcter o costumbre, en cuanto algo
que ha sido adquirido, y ya no tiene el sentido de estructura originaria.
El sistema de normas, reglas o deberes que regula las acciones de los individuos entre s es lo que llamamos moral. sta,
entonces, exige el cumplimiento de aquellas normas, que se vuelven deberes morales adquiridos.
La sociedad es el origen de la moral. Cada sociedad dicta las reglas que los individuos deben acatar para vivir en ella y son
la defensa de la estructura social, que se vera quebrantada por el comportamiento desordenado de sus miembros cuando
obedece nicamente a los intereses particulares. Las reglas morales representan necesidades sociales y colectivas, por lo
que tambin son el origen del derecho, el cual aplicar la coaccin y la sancin, con el fin de que se cumplan las leyes
La sociedad que tenemos hoy en da no es muy diferente, en lo que se refiere a normas sociales, a aquellas del periodo
romntico (siglo XIX). El sistema de normas sociales relativas a los diferentes sistemas sociales y a los papeles rol, segn
posicin social y que las personas identifican y asumen, lo estudia la sociologa.
En toda relacin humana que pone en juego la prctica de diferentes voluntades, se llega a un acuerdo o a una
desavenencia. Si se busca el acuerdo, o puede imponerse una de las voluntades sobre las otras, se configura una conducta
que representa, o pretende representar a las distintas voluntades en que se origina la relacin. Aparece entonces el poder
que puede observarse en todos los grupos humanos: en el jefe de una familia, en el profesor de una escuela, lder del
sindicato, etc.
El poder en estos casos, sin embargo, est sujeto o condicionado a otro poder, ms general y ms alto en jerarqua: el
poder de toda una sociedad y que est representado por el gobierno de una nacin. Este es el poder por excelencia, el
poder poltico, representante de todas las voluntades de una sociedad y por lo mismo soberano, es decir, supremo, no
sujeto a ningn otro poder.
El poder puede entenderse as como una voluntad colectiva, pero esto supone en la realidad, la capacidad individual de
inspirar, instigar, mandar o exigir una conducta ajena. Se establece as una relacin entre la libertad y el orden. La sociedad
est representada por el orden social y la autoridad, ella es la que manda y la que detenta el poder poltico. El individuo que
obedece est representado por la libertad, es cierto que su personalidad ha sido disminuida en aras de la convivencia
humana, pero conserva, a pesar de todo, una esfera propia de la cual es dueo. Puede decirse entonces que el poder es la
relacin que se da entre la libertad y el orden.
ste poder ha nacido de la fuerza fsica o moral de los que se constituyen en representantes sociales para gobernar, y del
consentimiento de los gobernados. La justificacin no es otra ms que conducir distintas voluntades para obtener fines
comunes.
El poder podr entenderse mejor si vemos que detrs de toda voluntad hay una manera de pensar y una manera de sentir.
Tratndose del poder poltico las formas de pensar se expresan en las ideologas y las formas de sentir en los mitos. Por
poder se entiende cada oportunidad o posibilidad existente en una relacin social que permite a un individuo cumplir su
propia voluntad.
La imposicin no requiere necesariamente de la coaccin (fuerza o amenaza de fuerza). As, el "poder" en el sentido
sociolgico incluye tanto al poder fsico como al poder poltico, al igual que muchos otros de los tipos de poder existentes.

Se podra definir el "poder" como la mayor o menor capacidad unilateral (real o percibida) o potencial de producir cambios
significativos, habitualmente sobre las vidas de otras personas, a travs de las acciones realizadas por uno mismo o por
otros. Pero por otra parte, al decir de Paulo Freire, el poder debe alojarse en la cabeza del dominado y llevarle a considerar
como natural lo que desde el nacimiento se le esta imponiendo.
Las leyes del poder son una interpretacin de la evolucin usada por individuos, con la finalidad de permitir al individuo
desarrollarse al ms alto nivel de confort que pueda alcanzar en su marco social.

5. Extincin de la comunidad primitiva

La comunidad primitiva desaparece con la evolucin de los medios de produccin, cuando comienza a darse la divisin del
trabajo y comienzan a organizarse.
La Edad de los Metales da inicio al fin del rgimen de comunidad primitiva.
El periodo Calcoltico se caracteriza por la evolucin de la agricultura y la ganadera y por la iniciacin de la metalurgia
(trabajo de los metales), comenz tambin en el Cercano Oriente, a mediados del V milenio a. de C. El primer metal que se
trabaj fue el cobre y por esta razn este perodo se denomina tambin Edad del Cobre.
Desde el Cercano Oriente, especialmente Anatolia, Siria, Mesopotamia e Irn, el trabajo de los metales se extendi hacia el
Mediterrneo.
Debido a que el cobre era apenas ms resistente que la piedra, no pudo sustituirla en los trabajos agrcolas y en la tala de
rboles. Por esta razn se siguieron utilizando herramientas de piedra y madera.
El trabajo del bronce (aleacin de cobre y estao) se inici a mediados del IV milenio a. de C., en zonas montaosas del
norte en el Cercano Oriente. Esta regin haba entrado ya en la historia, puesto que se haba inventado ya la escritura en
Mesopotamia y en Egipto. En los dems pueblos de Asia y Europa se prolong el rgimen comunitario primitivo y se
vivieron sucesivamente la Edad del Bronce y la del Hierro. Esta ltima se inici a principios del II milenio antes de Cristo, en
las tribus del Cucaso y del Asia Central.
El bronce primero y el hierro despus constituyeron grandes progresos en la evolucin de la humanidad. La necesidad de
localizar y extraer estos metales hizo que surgiera una mayor divisin del trabajo (variedad de oficios) y se impulsaron el
comercio y la navegacin. Tambin se mejoraron las tcnicas agrcolas puesto que la rueda de piedra fue sustituida por la
rueda metlica, e igual sucedi con el arado.
La organizacin militarista y los ejrcitos de los primeros estados, provistos con armas de bronce, dominaron a los pueblos
que tenan cultura neoltica y calcoltica. Posteriormente, los portadores de armas de hierro sometieron a los que an
peleaban con armas de bronce. Las guerras dejaban muchos prisioneros que fueron convertidos en esclavos en aquellos
primeros estados orientales.
Con la aparicin de los primeros estados finaliz el rgimen de clanes. Una importante causa de esta
transformacin fue el perfeccionamiento de las herramientas, lo cual trajo como consecuencia un mayor desarrollo de la

agricultura y la ganadera y la produccin de excedentes que condujeron al surgimiento de diferencias sociales muy
marcadas entre los miembros de la sociedad.
Al finalizar el Neoltico y durante el Calcoltico y los primeros tiempos de la Edad del Bronce se generaliz un tipo de
construccin

religiosa

hecha

con

gigantescos

bloques

de

piedra

megalitos.

En Europa Occidental estas construcciones se desarrollaron en el III milenio a. de C. y comienzos del II. En el Cercano
Oriente se construyeron en el IV milenio antes de Cristo y en otras regiones asiticas en el III milenio a. de C. Estos
monumentos megalticos son ms conocidos como dlmenes, menhires y cromlechs. Los dlmenes son cmaras formadas
por dos piedras verticales, cubiertas por una horizontal; los menhires consisten en altas piedras levantadas desde el suelo y
los cromlechs son crculos formados por menhires.
6. Caractersticas esenciales del derecho primitivo.

Organizacin social considerada de muy bajo desarrollo.

No exista propiedad privada, no existan clases sociales y todo era comunitario.

La divisin del trabajo se haca de acuerdo a la edad y al sexo, lo cual significa que los nios y las mujeres
realizaban trabajos que su estado fsico les permitiera.

La teora del matriarcado (hoy muy puesta en cuestin y matizada por la antropologa moderna) consideraba que en
este tipo de sociedad la autoridad del grupo la representaban las mujeres. Lo mismo ocurra con la prctica de la
poliandria (mltiples compaeros sexuales para cada mujer).

Las herramientas de trabajo eran muy rudimentarias, pues estaban hechas de piedra, madera o hueso.

Est basado en la costumbre.

El derecho es de mbito reducido y muy unido a la familia.

Localismo jurdico.

Respecto a los mayores.

Est muy unido a la belicosidad (agresividad).

II UNIDAD

EL ESTADO Y EL DERECHO EN EL ESCLAVISMO

1. Estado y derecho en Roma
El Derecho Romano est formado por un conjunto de principios de derecho que rigi la sociedad romana en las diversas
pocas de su existencia, hasta la muerte del emperador Justiniano. El estudio del derecho romano no ha cesado ni siquiera
luego de que fueran adoptados los cdigos napolenicos por nuestro sistema legal, aunque pareciera innecesario el estudio
de estas leyes ya caducas, los jurisconsultos, tratadistas, abogados y estudiantes; y por la necesidad que tenemos de
conocer la historia de la fuente principal del derecho que nos ocupa, por esto debemos estudiar el derecho romano.
La Antigua Roma designa al Estado surgido de la expansin de la ciudad de Roma, que en su poca de apogeo, lleg a
abarcar desde Gran Bretaa al desierto del Sahara y desde la Pennsula Ibrica al ufrates, provocando un importante
florecimiento cultural en cada lugar en el que gobern. En un principio, tras su fundacin (segn la tradicin en 753 a. C.)
Roma fue una monarqua etrusca. Ms tarde (509 a. C.) fue una repblica latina, y en 27 a. C. se convirti en un imperio. Al
perodo de mayor esplendor se le conoce como Paz romana, debido al relativo estado de armona que prevaleci en las
regiones que estaban bajo el dominio romano, un perodo de orden y prosperidad que conoci el Imperio bajo la dinasta de
los Antoninos (96-192) y, en menor medida, bajo la de los Severos (193-235). Marc la edad de oro de Occidente y el
despertar de Oriente.
La ciudad de Roma surgi de los asentamientos de tribus latinas, sabinas y etruscas, siendo los primeros habitantes de
Roma en las siete colinas, en la confluencia entre el ro Tber y la Va Salaria, a 28 km del mar Tirreno.
La naciente ciudad-estado es gobernada por un rey (rex) elegido por un consejo de ancianos (senatus). Los reyes mticos o
semi-mticos son (en orden cronolgico): Rmulo, Numa Pompilio, Tulio Hostilio, Anco Marcio, Lucio Tarquinio Prisco, Servio
Tulio y Lucio Tarquinio el Soberbio. El ltimo de ellos, Lucio Tarquinio el Soberbio, fue derrocado en el ao 509 a. C. cuando
la Repblica Romana fue establecida.
La Repblica romana fue establecida el ao 509 a. C., segn los ltimos escritos de Tito Livio, cuando el rey fue desterrado, y
un sistema de cnsules fue colocado en su lugar. Los cnsules, al principio patricios pero ms tarde plebeyos tambin, eran
oficiales electos que ejercan la autoridad ejecutiva, pero tuvieron que luchar contra el senado romano, que creci en tamao
y poder con el establecimiento de la Repblica. En este periodo se fraguaran sus instituciones ms caractersticas: el
senado, las diversas magistraturas, y el ejrcito.
Los romanos sometieron gradualmente a los ocupantes de la pennsula itlica, la mayora emparentadas con las tribus
itlicas (de origen indo-europeo; como los samnitas) pero tambin etruscos. La ltima amenaza a la hegemona de Roma en
Italia lleg cuando Tarento, una gran colonia griega, ayud a Pirro de Epiro en 282 a. C.
Mientras, los conflictos entre patricios y plebeyos caracterizaron la pugna poltica interna (ver Secessio plebis) durante todo el
periodo republicano, slo paulatinamente lograrn los plebeyos la plena equiparacin poltica (aunque no social).
La expansin trae consigo profundos cambios en la sociedad romana. La inadecuada organizacin poltica (pensada para
una pequea ciudad-estado y no para el gran territorio que es ya Roma) se hace patente para algunos, pero todos los
intentos de cambio son bloqueados por la ultraconservadora lite senatorial. El enfrentamiento entre las diversas facciones
produce en el siglo I a. C. una crisis institucional, que conducir a diversas revueltas, revoluciones y guerras civiles.

El vencedor ulterior de todas estas guerras civiles, Csar Augusto, abolir de facto la repblica y consolidar un gobierno
unipersonal y centralizado de todo el territorio, conocido como Imperio Romano. A partir de este momento, la estabilidad
poltica del imperio quedar ligada al carcter de los emperadores que sucedern a Augusto, alternndose los periodos de
paz y prosperidad con las pocas de crisis.
Augusto, que inaugura la dinasta Julio-Claudia, representa el periodo de mximo esplendor del imperio. A esta dinasta,
terminada en el ao 68 por el infausto Nern le seguir el periodo de inestabilidad conocido como el ao de los cuatro
emperadores, donde se impondr Vespasiano, que inaugurar la dinasta Flavia, de origen no patricio. Les seguirn del ao
96 al 180 los llamados "cinco emperadores buenos" (Nerva, Trajano, Adriano, Antonino Po y Marco Aurelio), en la
considerada "edad de plata" del Imperio.
Septimio Severo comienza el periodo de monarqua militar, y el fin de su estirpe llevar al periodo conocido como anarqua
militar, que se prolonga durante el resto del siglo III, hasta la llegada de Diocleciano, un largo periodo de luchas intestinas por
el poder donde los emperadores, nombrados por sus legiones, se suceden ininterrumpidamente.
La fundacin de Roma se atribuye a tres tribus: los Ramnes, los Ticios y los Lceres. Estos tres grupos fundaron la llamada
Roma Quadrata en el Monte Palatino. Otra ciudad fundada por otro u otros grupos en el Quirinal, se uni a la Roma
Quadrata, surgiendo as la civitas ('ciudad') llamada Roma.
A los primeros ciudadanos romanos se les llama patricios (o patres), porque o bien son padres de familia (pter familias) o
bien son hijos de padres de familia vinculados a la obediencia paterna (los hijos varones no alcanzaban la condicin de padre
de familia hasta que el padre mora y se independizaban, pero se daba por descontado que alcanzaran esta condicin).
Los hijos de los patricios, al cumplir 17 aos (ms tarde la edad fue rebajndose hasta los 14 aos) adquiran la condicin de
ciudadanos plenos (con tal motivo celebraban una festividad en que dejaban de vestir la toga praetexta propia de los
muchachos y se colocaban la toga virilis, propia de los hombres), pero continuaban sujetos a la potestad del padre hasta que
este mora.
A los patricios corresponde el derecho pleno de ciudadana: forman el pueblo y son de entre los habitantes los de clase social
ms elevada. Sus derechos eran: el sufragio, el desempeo de cargos pblicos polticos o religiosos, el derecho a asignacin
de tierras pblicas, los derechos civiles propios de las gens (tutela, sucesin, potestad, etc.), el derecho de contraer
matrimonio con otros miembros de las gens, el derecho de patronato, el derecho de contratacin (el nico que se extenda
tambin a los no patricios libres) y el derecho a hacer testamento (el conjunto de estos derechos constitua el ius qiritium o
ius cvitatis). Como obligaciones citaremos: el servicio militar, y el deber de contribuir con ciertos impuestos al sostenimiento
del Estado.
La jurisdiccin se concentra en la ciudad, y en la fase monrquica en el Rey, que tiene su tribunal y ordena en los das
establecidos sentndose en la llamada "silla curul" auxiliado por los alguaciles, y frente a las partes litigantes.
Algunos delitos tienen jueces especiales:

Los duoviri perduellionis para la insurreccin.

Los quaestores paricidii para el asesinato.

Unos funcionarios especiales, llamados los tres viri nocturni se ocupan de las cuestiones relacionadas con
incendios nocturnos, polica de seguridad y vigilancia de ejecuciones.

La tortura slo puede aplicarse a los esclavos.

La detencin preventiva es la norma general.

La pena capital era aplicable a quien alterara la paz pblica, y por otros delitos. Tena varias formas:

A los testigos falsos se les arrojaba desde una altura (La Roca Tarpeya) era el destino de los traidores.

A los ladrones de mieses se les colgaba.

A los incendiarios se les quemaba vivos.

Exista el derecho de recurso (provocatio). El indulto corresponda al pueblo.

Se daban adems algunos tipos especiales de indultos:

El que se arrodillaba ante un sacerdote de Jpiter no poda ser apaleado en veinticuatro horas.

El que entraba encadenado en su propia casa deba ser desatado.

El criminal que al dirigirse a una ejecucin se tropezaba con una vestal (virgen, especie de sacerdotisa), era
perdonado.

Las penas aplicadas ms frecuentemente eran las multas (pagadas con la entrega de bueyes u ovejas) y el apaleamiento.
Los juicios civiles eran juzgados por el rey o por un comisario designado por este. La reparacin se verificaba a menudo por
va de transaccin, y si no haba acuerdo la pena (poena) era fijada por el juzgador.
En caso de robo el ladrn poda pagar una reparacin satisfactoria. Si no poda o era irreparable el ladrn se converta en
esclavo del robado. En los casos de injurias se concertaba una indemnizacin. En los casos de lesiones poda reclamarse el
Talin (es decir provocar el mismo dao).
Segn el depsito era adjudicado a los sacerdotes para sacrificios pblicos. La parte perdedora tena treinta das para el
pago de la prestacin o de la deuda reclamada; si no lo haca, se pasaba a la va de ejecucin y se le obligaba a pagar salvo
que aportara nuevos testigos que justificaran su derecho (vndex).
Si se obstinaba en no pagar o no poda hacerlo, se converta en esclavo, pero durante un periodo de sesenta das la
sentencia quedaba en suspenso por si alguien se compadeca de l y pagaba la deuda, en cuyo caso quedaba libre. Si nadie
se compadeca y pagaba, el vencedor del juicio lo reciba en propiedad, y poda matarlo, venderlo como esclavo en el
extranjero o guardarlo para s (en tal caso, al pasar a ser esclavo, esta condicin se transmita a sus descendientes), pero
siempre para usarlo fuera de los muros de Roma. Ms tarde desapareci el paso a la esclavitud en favor del acreedor, y
aquel que no poda o no quera pagar era encarcelado en las llamadas lautmiae ('crceles').
El Estado ejerca la tutela de los menores y de los incapaces. Los esclavos podan ser manumitidos, esto es liberados. La
liberacin poda ser privada (en cuyo caso el amo tena derecho a retractarse y recobrar al esclavo), o pblica (en cuyo caso
era perpetua e irrevocable).

2. Rasgos generales del esclavismo.

Luego de la desintegracin de la sociedad de comunidad primitiva, las fuerzas productivas crean las condiciones para que
se modifiquen las viejas relaciones sociales de produccin. Ello da origen a una nueva organizacin social con rasgos
propios y que se conoce como esclavismo.

Las cultura egipcia, babilnica y fenicia, se desarrollaron bajo el esclavismo, aunque las ms importantes fueron la griega y
la romana por todos sus aportes culturales a la humanidad.
En el esclavismo aparece y se desarrolla la propiedad privada de los medios de produccin. La propiedad se da sobre el
producto total y sobre el propio productor.
Se definen dos clases sociales antagnicas y fundamentales: los esclavistas que son los dueos de los medios de
produccin y los esclavos que no son propietarios de los medios de produccin.
La aparicin de estas dos clases se debe a la produccin y desarrollo del excedente econmico del cual se apropia una
clase social convirtindose en poseedora de los medios de produccin. Esta apropiacin de los medios de produccin
permite la explotacin del hombre por el hombre y el aumento de la produccin y productividad.
La base de la produccin es el esclavo que realiza las actividades productivas. Las fuerzas productivas se desarrollan
ampliamente durante el modo de produccin esclavista algunas de las pruebas son:
a. El desarrollo de la agricultura en Egipto alcanz niveles muy altos, establecindose nuevos cultivos como el trigo, la
avena y el mijo.
b. La construccin alcanz grandes niveles; prueba de ello son las pirmides y las tumbas egipcias.
c.

Se desarrolla la ganadera, cobrando auge la curadura de pieles usadas para vestir, como ornamento y auxiliar en
la construccin.

d. Es notable la utilizacin de piedras preciosas como rubes y diamantes para producir taladros y otros instrumentos
para cortar y perforar.
e. Los sistemas de riego fueron muy importantes en la poca, abarcando la captacin, conduccin y distribucin del
agua para la agricultura y la ganadera.
El comercio se desarroll ampliamente en el esclavismo, apareciendo un grupo de gente que se va a dedicar a esta
actividad, los mercaderes. Asimismo, apareci y se desarroll la moneda que facilita el intercambio de productos. Las
relaciones sociales de produccin esclavas fueron de explotacin, basadas en la propiedad privada de los medios de
produccin, del producto total y del productor.
La sociedad esclavista alcanz su mximo esplendor en Grecia y posteriormente, en el imperio Romano, el esclavismo dur
hasta la desintegracin del imperio Romano aproximadamente hacia el siglo V de nuestra era.
El trabajo de los esclavos no era altamente productivo debido a su escaso inters por el trabajo y porque nada les
perteneca. Se requera una gran cantidad de esclavos para que fuera rentable su explotacin, todo esto origin rebeliones
de esclavos que no estaban de acuerdo con su posicin y queran cambiar para mejorar. En esta etapa se da el periodo de
transicin del esclavismo al feudalismo.
Surgi la necesidad histrica de sustituir las relaciones de produccin esclavista por otras que modificasen la situacin de
los esclavos, la principal fuerza productiva de la sociedad. Muchos esclavos fueron liberados, repartindoseles la tierra para
que la cultivaran a cambio de un tributo. Estos esclavos liberados son los colonos que son los antecesores de los
campesinos siervos medievales. As comenz el modo feudal de produccin.
3. Organizacin gentilicia romana.
La caracterstica fundamental del rgimen gentilicio consiste en que los individuos se hallan unidos entre s, en funcin de
los lazos que establece la consanguinidad, es decir, por el parentesco, independientemente de los vnculos que la condicin
de coterritoriedad pueda imponer.
En el seno de la comunidad, las relaciones de parentesco eran muy complejas. Lo normal era una descendencia por lnea
masculina; la onomstica indgena se mostr reacia a desaparecer.
La vida gentilicia se manifestaba en las comidas en comn y por el hecho de que todos los parientes dorman juntos, como
arqueolgicamente lo atestiguan las casas de Numancia y Tiermes, donde se coma en comunidad, sentados en bancos

corridos, adosados a las paredes, en torno a un hogar central, donde tambin dorma el grupo. De los estudios epigrficos
sobre los celtberos, adems de otros pueblos de la Meseta y del norte de la Pennsula Ibrica, se deduce que la
pertenencia de los individuos a la gens o gentilates era ms fuerte que a la familia restringida. Es decir, que a la hora de
expresar su nombre era ms importante pertenecer a un grupo amplio de parentesco, que comprendera otros subgrupos,
dentro de los cuales la familia sera el menor. A mediados del siglo I a. C., otros factores empiezan a tener importancia, se
hallan menciones a la ciudad a la que pertenece el individuo, y aparece la filiacin paterna por la influencia romana.

4. Periodo de la prehistoria del derecho romano

En el estudio de la Prehistoria y en este caso la de la Pennsula Ibrica, existe un problema fundamental que dificulta su
investigacin: la cronologa exacta. Sobre todo las fechas relativas a sus primeros habitantes, la procedencia de los mismos
y su enlace tnico con los distintos tipos prehistricos y su localizacin.
La Historia de Iberia propiamente dicha, comienza con la llegada de los pueblos colonizadores (fenicios, griegos,
cartagineses y, posteriormente, romanos). Estaban culturalmente ms adelantados que los habitantes peninsulares nativos
e impusieron sobre ellos su economa, sus costumbres y sus tradiciones. Sin embargo, los testimonios que nos han dejado
no han podido ser interpretados de manera satisfactoria, por lo que su historia resulta parcial.
La Prehistoria comienza con los primeros indicios del hombre en Espaa, que corresponden a los perodos de la Edad de
Piedra y Edad del Bronce.
En el norte espaol, se instala una cultura franco cantbrica (ciudad de Santander), de origen europea. En la Edad de
Piedra, en el sur de Espaa, existe una poblacin de origen africana -cultura africana o capsiense-. Estos tipos de culturas
se desarrollan econmicamente a travs de la caza y viven en cavernas, para protegerse del fro y de los animales.
En la Edad del Bronce, aparecen culturas ms evolucionadas, como la de Almera, en el sur de Espaa, de origen africana;
esta cultura obtuvo progresos econmicos significativos, as como en su estructura poltica, dando origen a nuevas culturas,
como la de Argar, cerca de Granada. Todas estas poblaciones sureas poseen elementos comunes; es una poblacin de
baja estatura, familia monogmica, con una economa agrcola y minera. Nada se sabe acerca del derecho de estas
culturas.
La prehistoria de la Pennsula Ibrica se sita convencionalmente en el ao 100,000 a.C., poca en que vivi el llamado
hombre de Neandertal. A ste le sigui el hombre Cro-Magnon a partir del ao 40,000 a.C. estos ltimos se dedicaban
principalmente a la caza, y dejaron huellas indelebles de sus actividades cotidianas en el arte rupestre que todava existe en
varias localidades de la pennsula. Un ejemplo tardo de estas manifestaciones pictricas se encuentra en las inmediaciones
de Altamira, al norte del pas.
Durante el perodo neoltico (5,000-2500 a.C.) se forman pequeas agrupaciones que sobreviven gracias a la pesca, la
agricultura y el pastoreo de animales. Comienza la elaboracin de armas y objetos decorativos confeccionados con oro,
plata y cobre. A partir del ao 2,000 a.C., durante la llamada Edad de Bronce, aparecen asentamientos que podran
considerarse ya poblados, y que lograron un desarrollo ms completo de la agricultura. En el interior exista una gran
variedad de comunidades, entre ellas las de los lusitanos, cntabros, vascones, celtas e iberos. El origen de los vascones
es desconocido an hoy, aunque se sabe con certeza que su lengua no es de origen indoeuropeo. Los iberos vivan en la
pennsula desde tiempos prehistricos, y los celtas llegaron durante el ltimo milenio antes de la era cristiana. Los
celtberos, combinacin de estos dos ltimos grupos, constituyen la comunidad ms significativa al momento de la conquista
romana de la pennsula. La obra artstica ms representativa e importante producida por este grupo es la Dama de Elche.

La comunidad prerromana ms desarrollada fue el reino de Tartessos, situado en la desembocadura del ro Guadalquivir y
que alcanz su punto ms brillante hacia principios del siglo VI a.C., cuando dominaba el suroeste de la pennsula. La Biblia
se refiere a ella como Tarsis. Era una sociedad compleja tanto en su organizacin social, como en su explotacin
econmica de los recursos circundantes. Tartessos cay en manos de los cartagineses en el siglo V a.C., y de stos pas a
los romanos.
Debido a su localizacin geogrfica en el extremo occidental del mundo conocido hasta entonces, la costa mediterrnea de
la Pennsula Ibrica fue encrucijada de diversos pueblos que llegaron en oleadas sucesivas: fenicios (Gadir), griegos
(Ampurias) y cartagineses, y que influyeron en la economa (el cultivo de la vid y el olivo, el uso del hierro y la moneda) y en
las manifestaciones culturales (la escritura, el torno del alfarero) de los habitantes primigenios del territorio. Los
cartagineses fundaron Carthago Nova (la Cartagena moderna) en la costa oriental como satlite de la Cartago africana
original. El general cartagins Anbal us como base de operaciones la Pennsula Ibrica para invadir Italia por el norte
despus de cruzar los Pirineos con su ejrcito. Aunque el avance de Anbal fue detenido, Roma entendi que la posesin de
la pennsula era de importancia capital para su seguridad. Las Guerras Pnicas (264-146 a.C.) que se desencadenaron
entre los cartagineses y el Imperio romano tuvieron como resultado la invasin romana de la pennsula en el ao 218 a.C.
La resistencia de los pueblos autctonos a la penetracin romana fue dura y larga, y lleg a extenderse entre los aos 218 y
19 a.C. (es decir, dur 199 aos). En la campaa contra Roma se distingui la figura de Viriato, lder lusitano de la
resistencia indgena que contuvo a las fuerzas romanas usando tcticas guerrilleras que evitaban un enfrentamiento frontal
con el enemigo. Viriato se sublev despus de una matanza traicionera efectuada por el general romano Galba, quien haba
prometido tierras a los lusitanos a cambio de paz. stos, indefensos despus de haber depuesto las armas, fueron
rodeados por soldados romanos y ms de 9,000 de ellos fueron ejecutados y cerca de 20,000 fueron vendidos como
esclavos en las Galias (hoy Francia). Viriato pact una alianza con los celtberos, y entre todos emprendieron la defensa del
territorio contra Roma, hasta que Viriato fue asesinado por tres de sus jefes en el ao139 a.C. El suceso ms significativo
de esta lucha fue el cerco de la ciudad celtbera de Numancia en 134 a.C. por parte del general romano Publio Cornelio
Escipin y su posterior cada final. Sus habitantes resistieron durante casi dos aos un asedio que segn los cronistas
romanos los llev al canibalismo y finalmente al suicidio. Esta resistencia tenaz fue inspiracin de varias obras artsticas
posteriores, entre ellas la Numancia de Miguel de Cervantes.
La prehistoria se divide en tres periodos:
El Paleoltico. Periodo de la piedra antigua o tallada. El ser humano se dedica a una economa de subsistencia o
depredadora.
El Neoltico. Perodo de la piedra nueva o pulimentada. Se descubren la agricultura, la ganadera y la cermica. Aparecen
los primeros poblados estables.
La Edad de los Metales. En funcin del metal se divide en tres grandes perodos: cobre, bronce y hierro. El hombre se dota
de una organizacin social ms avanzada y compleja.

5. La monarqua: organizacin poltica y fuentes del derecho

La monarqua romana (en latn, Regnum Romanum) fue la primera forma poltica de gobierno de la ciudad-estado de Roma,
desde el momento legendario de su fundacin el 21 de abril del 753 a. C., hasta el final de la monarqua en el 509 a. C.,
cuando el ltimo rey, Tarquino el Soberbio, fue expulsado, instaurndose la repblica romana.
La naciente ciudad-estado es gobernada por un rey (rex) elegido por un consejo de ancianos (senatus). Los reyes mticos o
semi-mticos son (en orden cronolgico): Rmulo, Numa Pompilio, Tulio Hostilio, Anco Marcio, Lucio Tarquinio Prisco, Servio

Tulio y Lucio Tarquinio el Soberbio. El ltimo de ellos, Lucio Tarquinio el Soberbio, fue derrocado en el ao 509 a. C. cuando
la Repblica Romana fue establecida.
Cada tribu estaba dividida en diez curias que comprenda cada una un cierto nmero de gentes, la curia era una divisin
artificial, las Gens eran un grupo natural formado sobre la base del parentesco. Cada Gens comprenda el conjunto de
personas descendientes por lnea de varones de un autor comn. A la muerte de estos, sus hijos se convierten en jefes de
familias distintas. Estas familias conservan el distintivo de su comn origen. Cada familia era puesta bajo la autoridad de un
jefe paterfamilia. Estos patres y sus descendientes, componen las gentes de las 30 curias primitivas, y forman la clase de
los patricios. Patricii, constituyendo una nobleza de raza y solo ellos podan participar en el gobierno del Estado, gozando
de todos los privilegios del ciudadano romano.
Los clientes eran personas que estaban agrupadas bajo la proteccin del jefe, que era su patrn, creando derechos y
deberes. El patrn deba a sus clientes socorro y asistencia, los defenda en justicia y les daba tierras para que la cultivaran;
por su parte el cliente deba a su patrono abnegacin, asistindole con su persona, siguindole a la guerra y aportando de
su fortuna, para pagar por su rescate en caso de cautiverio, para dotar a sus hijas o para pagar las multas a que el patrn
fuese condenado. Eran rdenes recprocas enrgicamente sancionadas; de alguna de las partes no cumplirlas era
declarado sacer y poda ser muerto impunemente.
El origen de la clientela y su desarrollo es fruto todava hoy de conjeturas. Estos debieron ser los libertos y sus
descendientes, luego los extranjeros llegados a Roma por derecho de asilo que se ponan bajo la proteccin de un jefe
patricio y luego las comunidades conquistadas que fueron trasladadas a Roma en su totalidad o en parte y que
acrecentaron el nmero de las clientelas.
Segn los autores antiguos, al principio en Roma solo existan dos clases: los Patricio y los clientes y luego vino a sumarse
una nueva clase de personas; Los plebeyos o la plebe (plebis), quienes ocupaban un rango inferior en la ciudad, no tenan
participacin en el gobierno, y no podan acceder a las funciones pblicas y no podan casarse legtimamente con los
patricios. El origen de la plebe es desconocido, estos pudieron haber sido antiguos clientes independizados de sus jefes, al
extinguirse la gens de su patrn, o, que hayan sido las mareadas de extranjeros venidos de los pueblos conquistados que
fueran demasiado para poder engrosar las filas de la clientela. Los vencidos de condicin inferior aumentaron la
muchedumbre de plebeyos, quienes no tardaron entonces en hacer que sus reclamos fueran escuchados, creando as la
eterna lucha de clases entre patricios y plebeyos.
La forma de gobierno es Monrquica, pero no una monarqua absoluta el Rey en una especie de jefe de una repblica
aristocrtica, la soberana reside en las curias, quienes ejercen el poder en las asambleas o comicios, las comitia curiata. El
rey es elegido de forma vitalicia y es conferido de autoridad suprema; era a la vez jefe del ejrcito, sumo sacerdote y
Magistrado judicial, tanto para lo civil como para lo criminal. A su muerte y mientras es elegido un nuevo Rey, el poder es
ejercido por un Inter. rex tomado del senado.
El senado estaba compuesto, al principio por los patres o seniors, es decir los de ms edad entre los jefes de familias
patricias. Hubo probablemente en los primeros tiempos 100 senadores. Bajo Tarquino el antiguo ese nmero lleg a 300. El
senado formaba un consejo para asesorar al Rey.

III UNIDAD

ESTADO Y DERECHO EN EL FEUDALISMO

1. Rasgos generales del feudalismo
La desintegracin del esclavismo tiene dos causas principales:

La descomposicin interna del rgimen esclavista por sus contradicciones.

La invasin de los pueblos brbaros del norte de Europa al Imperio Romano.

Estos elementos traen como consecuencia la implantacin del modo de produccin feudal "rgimen caracterstico de la
edad media europea"
Su importancia radica en que constituye la forma de la que naci el sistema predominante hoy en la mayor parte del mundo
el Capitalista.
Los jefes militares de los pueblos conquistadores fueron repartiendo las tierras a sus sbditos leales, los cuales llegaron a
dominar importantes porciones de tierra. Al mismo tiempo, muchos pequeos campesinos libres se fueron reuniendo
alrededor de un gran seor para que les diera proteccin. De esta forma surgen dos instituciones de desarrollo feudal:
a. el feudo
b. servidumbre
El feudo es una porcin de tierra ms o menos amplia que le pertenece hereditariamente a un seor (seor feudal), a
cambio de que se presten servicios militares al rey o a los jefes militares de ms alta jerarqua.
Este seor feudal ejerce un gran poder econmico sobre sus tierras, el seor feudal entrega porciones de tierra a los
siervos para que la cultiven a cambio de una renta o tributo.
La servidumbre es la forma que asumen las relaciones sociales de produccin durante el feudalismo, se basa en la
existencia de dos clases sociales fundamentales:
a. Los seores feudales dueos de los principales medios de produccin: la tierra, el molino, etc.
b. Los siervos que solo son dueos de sus instrumentos de labranza que tienen que pagar una renta al seor feudal.
La servidumbre es una relacin diferente al esclavismo, si bien el siervo no es un hombre completamente libre, tampoco es
un esclavo. Ms que pertenecer al seor feudal el siervo est sujeto a la tierra y cuando las tierras pasan a otro seor
feudal, los siervos siguen en su tierra.
La servidumbre implica una relacin de explotacin basada en la propiedad privada de los medios de produccin. La forma
que asume la explotacin en el feudalismo es la renta de la tierra que se da en tres formas:

En especie, entregando una parte de la cosecha al seor feudal, llamada tambin censo de frutos.
En trabajo cuando los siervos van a trabajas durante algunos das de la semana a las tierras del seor feudal.
En dinero cuando los seores feudales empiezan a cobrar a sus siervos la renta en dinero. Cosa que ocurre en la
transicin del feudalismo al capitalismo.

Tambin existe una combinacin de las tres cosas.

El tiempo de trabajo del campesino siervo se divida en dos partes: trabajo necesario y trabajo adicional. Durante el tiempo
de trabajo necesario, el campesino produca el producto indispensable para su propia existencia y la de su familia. Durante
el tiempo de trabajo adicional produca el plus producto, del cual se apropiaba el seor feudal en calidad de la renta del
sueldo, (renta en especie y en dinero) la explotacin del seor feudal bajo el sistema de renta constituy el carcter
fundamental del feudalismo en la historia.
El feudalismo era un sistema natural, cerrado: se produca para satisfacer las necesidades del feudo, para no negociar o
comerciar.
No se producan mercancas (bienes para intercambiarse) en el feudalismo, por lo que casi no se desarrolla el comercio en
sta poca, el comercio y el uso del dinero vuelven a ser importantes en la poca de transicin del feudalismo al
capitalismo.

Las ciudades surgen cuando se desarrollan los Burgos a orillas de los feudos, representando centros comerciales y
artesanales. La produccin artesanal de los Burgos se realiza en los talleres artesanales, los cuales estn organizados
jerrquicamente en maestros, oficiales y aprendices.
Adems los oficios estn organizados en gremios representados por un santo patrono. El comercio est organizado en
gildas.
En los ltimos siglos del feudalismo se dio una serie de cambios importantes que sustituiran la estructura feudal dominante
por el capitalismo.

2. Etapas rasgos comunes

El feudalismo es un sistema basado en una relacin de lealtad en la que el vasallo jura lealtad al seor feudal. Este sistema
aparece en la Edad Media.
La Edad Media es un perodo de la historia de la humanidad que va desde el ao 476 con la cada del Imperio Romano de
Occidente, hasta el 1492 con el descubrimiento de Amrica.
La Edad Media se divide en dos importantes etapas, la Alta Edad Media y la Baja Edad Media.

En la Alta Edad Media suceden tres importantes acontecimientos. El primero, como he dicho al principio, fue la
cada del Imperio Romano de Occidente; el segundo fue la invasin de los rabes en la Pennsula Hispnica en el
ao 711; y por ltimo en el ao 1140 se escribe la primera obra de la literatura medieval espaola, el Cantar de Mo
Cid.

La otra gran etapa fue la Baja Edad Media, la cual se caracteriza por el dominio de los cristianos frente a los
musulmanes. Esta ltima etapa finaliza con el descubrimiento de Amrica en 1492 por Cristbal Coln y por la
conquista de los reyes catlicos de los reyes Catlicos.

En la Edad Media existan varias clases sociales:

El Clero, formado por el papa, los obispos, etc. EL Clero vela por los aspectos espirituales de todo el mundo.

La nobleza, la cual estaba formada por el rey, los nobles y los caballeros. Los ideales de los nobles eran luchar en
nombre de Dios y de su fe y proteger y defender a los dbiles e indefensos.

Los Campesinos, que no eran ms que campesinos y ciudadanos de pueblo, trabajaban las tierras del seor feudal.

En la Edad Media, los caballeros suean con el poder y riqueza. Por este motivo, iban de corte a corte, eran seminmadas.
Los caballeros eran guerreros, personas expertas en la lucha de cuerpo a cuerpo y que se les daba muy bien la caballera y
luchar con su espada. La espada para los caballeros era como una parte ms de su cuerpo, con la que batan luchas con
sus enemigos. La espada era supona mucho, para un caballero de la Edad Media.
En sta poca, el feudalismo era una relacin de lealtad entre el vasallo y el seor feudal. El vasallo juraba fidelidad al
seor feudal, y ste le daba parte de sus tierras para que las cosechara y se las repartieran entre los dos.

En la Edad Media, los caballeros eran vasallos de otros seores, y les protegan por todos sus medios. Al mismo tiempo, los
seores eran vasallos del rey. Por esto, la cspide del feudalismo era el rey, en torno al cual se mova todo lo dems. El rey
no era vasallo de nadie.
En la poca feudal, la ceremonia de la prestacin del homenaje constitua un elemento muy personal para el feudo. Esta
ceremonia consista en que el vasallo del seor feudal le juraba a ste fidelidad, entonces el seor feudal le acoge.
El estilo de vida de la mayora de la gente era rstico, sencillo y pobre. Esta gente era campesina, que principalmente se
dedicaba a la actividad agrcola y ganadera.

3. Rasgos jurdicos de la relacin feudo-vasalltica

Dos instituciones eran claves para el feudalismo: por un lado el vasallaje como relacin jurdico-poltica entre seor y
vasallo, un contrato sinalagmtico (es decir, entre iguales, con requisitos por ambas partes) entre seores y vasallos (ambos
hombres libres, ambos guerreros, ambos nobles), consistente en el intercambio de apoyos y fidelidades mutuas (dotacin
de cargos, honores y tierras -el feudo- por el seor al vasallo y compromiso de auxilium et consilium -auxilio o apoyo militar
y consejo o apoyo poltico-), que si no se cumpla o se rompa por cualquiera de las dos partes daba lugar a la felona, y
cuya jerarqua se complicaba de forma piramidal (el vasallo era a su vez seor de vasallos); y por otro lado el feudo como
unidad econmica y de relaciones sociales de produccin, entre el seor del feudo y sus siervos, no un contrato igualitario,
sino una imposicin violenta justificada ideolgicamente como un quid pro quo de proteccin a cambio de trabajo y
sumisin.
Por tanto, la realidad que se enuncia como relaciones feudo-vasallticas es realmente un trmino que incluye dos tipos de
relacin social de naturaleza completamente distinta, aunque los trminos que las designan se empleaban en la poca (y se
siguen empleando) de forma equvoca y con gran confusin terminolgica entre ellos:
El vasallaje era un pacto entre dos miembros de la nobleza de distinta categora. El caballero de menor rango se converta
en vasallo (vassus) del noble ms poderoso, que se converta en su seor (dominus) por medio del Homenaje e Investidura,
en una ceremonia ritualizada que tena lugar en la torre del homenaje del castillo del seor. El homenaje ( homage) -del
vasallo al seor- consista en la postracin o humillacin -habitualmente de rodillas-, el osculum (beso), la inmixtio manum
-las manos del vasallo, unidas en posicin orante, eran acogidas entre las del seor-, y alguna frase que reconociera
haberse convertido en su hombre. Tras el homenaje se produca la investidura -del seor al vasallo-, que representaba la
entrega de un feudo (dependiendo de la categora de vasallo y seor, poda ser un condado, un ducado, una marca, un
castillo, una poblacin, o un simple sueldo; o incluso un monasterio si el vasallaje era eclesistico) a travs de un smbolo
del territorio o de la alimentacin que el seor debe al vasallo -un poco de tierra, de hierba o de grano- y del espaldarazo, en
el que el vasallo recibe una espada (y unos golpes con ella en los hombros), o bien un bculo si era religioso.

4. Deberes y derecho del vasallaje.

Entre los principales deberes del vasallo tenemos la prestacin militar, que era fundamental en el feudalismo, pero estaba
lejos de ser la nica obligacin del vasallo para con su seor. Cuando el seor era propietario de un castillo, poda exigir a
sus vasallos que lo guarnecieran, en una prestacin denominada custodia del castillo. El seor tambin esperaba de sus
vasallos que le atendieran en su corte, con objeto de aconsejarle y de participar en juicios que afectaban a otros vasallos. Si
el seor necesitaba dinero, poda esperar que sus vasallos le ofrecieran ayuda financiera.

A lo largo de los siglos XII y XIII estallaron muchos conflictos entre los seores y sus vasallos por los servicios que estos
ltimos deban prestar. En Inglaterra, la Carta Magna defini las obligaciones de los vasallos del rey; por ejemplo, no era
obligatorio procurar ayuda econmica al monarca salvo en tres ocasiones: en el matrimonio de su hija mayor, en el
nombramiento como caballero de su primognito y para el pago del rescate del propio rey. En Francia fue frecuente un
cuarto motivo para este tipo de ayuda extraordinaria: la financiacin de una Cruzada organizada por el monarca. El hecho
de actuar como consejeros condujo a los vasallos a exigir que se obtuviera su beneplcito en las decisiones del seor que
les afectaran en cuestiones militares, alianzas matrimoniales, creacin de impuestos o juicios legales.
Cada vasallo estaba obligado a aportar un nmero especificado de hombres, armados en forma tambin especificada, y cada
barn mandaba a sus hombres. Los ingresos del reino (dejando aparte los que acreciesen directamente al rey procedentes
del dominio real) eran resultado de servicios o ayudas que los vasallos del rey estaban obligados a pagar en determinadas
ocasiones ms bien que de una contribucin general.
La concesin al vasallo poda comportar el derecho a administrar justicia en su barona, con inmunidad frente a toda
interferencia de los funcionarios reales. La teora del derecho feudal se expresa en el dicho de que "el vasallo del vasallo no
es vasallo del seor". Por razones evidentes los reyes se mostraban remisos a otorgar tales inmunidades siempre que podan
evitarlo. As, por ejemplo, en Inglaterra los relativamente poderosos reyes normandos exigan que en los juramentos de
fidelidad se incluyese la clusula de "salvo la fe que debo al rey nuestro seor".
Las obligaciones existentes entre un seor y sus vasallos eran siempre mutuas. No eran exactamente iguales, ya que el
vasallo tena unos deberes generales de lealtad y obediencia que no tena el seor. Estaba obligado tambin a otros deberes
ms especficos, tales como el servicio militar, la asistencia a la corte del seor y diversos pagos que tena que realizar en
ocasiones sealadas, tales como la sucesin de un heredero en la posesin de la tierra. Es caracterstico de estos deberes
especficos el hecho de que eran limitados. Por ejemplo, la duracin y especie de servicio militar eran fijas, y ms all de sus
lmites predeterminados, el vasallo no estaba, estrictamente hablando, obligado. Por otra parte, el seor estaba obligado a
dar ayuda y proteccin a sus vasallos, as como a atenerse a las costumbres o a la carta que defina los derechos e
inmunidades del vasallo.
La relacin entre seor y vasallo era distinta de la que existe entre soberano y sbdito, porque tenda a oscurecer la distincin
entre derechos privados y deberes pblicos. Aunque la propiedad feudal tpica era de tierras, no lo era necesariamente.
Cualquier objeto de valor -el derecho a hacer funcionar un molino, a cobrar un impuesto o a desempear un cargo pblicopoda ser posedo de la misma forma. Todo el sistema de administracin pblica tenda a seguir la forma predominante de
posesin de tierras y los cargos pblicos tendan a convertirse, como la tierra, en una posesin hereditaria. De este modo los
cargos vinieron a quedar investidos a perpetuidad en un hombre y sus herederos. El derecho del vasallo a su propiedad
implicaba un servicio pblico de algn tipo especificado, pero, por otra parte, la obligacin de prestar un servicio pblico era
consecuencia del derecho de posesin. Esto condujo al resultado de que quien ocupaba un cargo pblico no lo haca como
agente del rey, sino porque tena un derecho respaldado por la proscripcin, a ocuparlo. Su autoridad no era delegada, sino
poseda.

5. Tipo de Estado feudal

En poca del feudalismo no haba clases sociales sino estamentos, es decir no haba movilidad social y el que naca pobre
mora pobre. Estos tres estamentos eran los Caballeros, los que luchaban, los Sacerdotes, los que rezaban y los
Campesinos, los que trabajaban. Los campesinos eran el sostn econmico de los sacerdotes y los caballeros. Este orden
se supona que era divino y que Dios lo haba querido as, por lo que el que se opona a este orden "se opona a Dios".

La prctica generalizada del contrato feudal dio lugar a una verdadera jerarqua feudal con el rey a la cabeza. Bajo el rey
estaban los vasallos inmediatos o grandes vasallos, propietarios de los feudos ms grandes y cuyo grupo estaba formado
por los nobles y eclesisticos (duques, marqueses, condes, obispos, abades, etc.); les seguan los vasallos poseedores de
los feudos ms pequeos (barones, vizcondes, etc.); los ltimos eran los caballeros, propietarios slo de su caballo, que
servan militarmente a un seor feudal a cambio de tierras o dinero.
La sociedad feudal estaba formada por la nobleza feudal (las citadas clases de los nobles y eclesisticos), y el pueblo,
compuesto por los villanos o colonos y los siervos. Los villanos o colonos eran campesinos que cultivaban pequeas
parcelas de tierra cedidas por el seor feudal a cambio de determinadas rentas y servicios personales; tenan libertad para
disponer de los bienes, contraer matrimonio (abonando una tasa) y abandonar la residencia (aunque deban solicitar el
permiso del seor).
Por su parte, los siervos eran una clase inferior, jurdicamente y en la prctica eran el equivalente a esclavos, pues su
situacin de servidumbre del seor, al que pertenecan como una propiedad, se trasmita junto con la tierra. La institucin de
esta servidumbre, compuesta por los llamados siervos de la gleba (en relacin con la tierra que estaban obligados a
cultivar) fue muy importante entre los siglos XI y XIII, y estaba nutrida de hombres libres o esclavos emancipados, los
cuales, con objeto de asegurarse su propio sustento, adquiran ese pacto con el seor para toda la vida. En ese pacto se
obligaba el siervo a la entrega de una parte de los frutos cultivados, prestacin de servicios personales y algunas otras
formas de limitacin de su propia libertad y de los miembros de su propia familia; un ejemplo llamativo es el denominado
Derecho de Pernada, por la cual algunos seores feudales se atribuan el derecho de entrar al lecho de la mujer desposada
antes que su propio marido, y que poda ser rescatado mediante el pago de una suma de dinero. La condicin de los
siervos de la gleba evolucion en Europa occidental, primero en calidad de censatarios y ms tarde ya como propietarios
libres, que alcanz a otras regiones con la expansin de los reinos cristianos.
La nobleza feudal inglesa impuso al impopular rey Juan sin Tierra la firma de la Carta Magna en 1215. Este documento
constitua una limitacin del poder real, ya que exiga que el rey estuviera sujeto a las leyes territoriales y otorgaba a los
barones la facultad de tomar parte en las decisiones reales a travs de un Gran Consejo. La redaccin de la Carta Magna
dio lugar a importantes interpretaciones siglos ms tarde, entre ellas el concepto de "no hay impuestos sin representacin".
Los barones tomaron el poder en 1264 en respuesta a la pretensin de un rey de ignorar la Carta Magna, gobernando
temporalmente mediante el ya consolidado Gran Consejo, que pas a llamarse Parlamento. El nuevo Parlamento no slo
inclua a los barones y a los altos cargos eclesisticos, sino tambin a los representantes de grandes ciudades.
Aunque este gobierno parlamentario fue de corta duracin (15 meses), ya no se pudo ni callar ni ignorar al Parlamento.
Desde entonces, slo el Parlamento tena el poder de revocar las leyes que eran aprobadas; no se podan imponer
impuestos sin su aprobacin, y cuando los reyes necesitaban dinero rpido (por ejemplo, durante la guerra de los Cien
Aos), el Parlamento les obligaba a menudo a ceder poder a cambio del consentimiento. Independientemente de la
habilidad del rey de turno y de algunas revueltas ocasionales de la nobleza, el Parlamento y la administracin pblica
siguieron creciendo en importancia y demostraron su capacidad para gobernar el pas.
Mientras el rey, la administracin pblica y el Parlamento reducan desde arriba el poder de los barones, una tendencia en
el mismo sentido surga desde la base de la jerarqua feudal. Diversos factores hicieron que los siervos se liberaran de sus
contratos con los seores feudales, entre ellos el aumento de la poblacin de las ciudades, el cese de las incursiones
brbaras y una terrible plaga que asol Europa en el siglo XIV.
En el feudalismo se desarrollo un sistema econmico basado en la agricultura y la ganadera. Tambin se estableci un
poder basado en jerarquas, en donde el personaje con ms poder dominaba al resto. Desde la escala del rey hacia abajo
se poda apreciar como disminua el poder de las personas, hasta llegar a los siervos calificados como esclavos.

6. Caractersticas
Mucha gente se preguntara qu es y cules son las caractersticas del feudalismo. El feudalismo o rgimen feudal es el tipo
de sociedad que predomin en Europa occidental en el siglo X, se expandi durante el siglo XI y alcanz su apogeo a
finales del siglo XII y durante todo el siglo XIII. En estos siglos el feudalismo se dio predominantemente en Francia,
Alemania y buena parte de Italia. Tambin hubo feudalismo en Inglaterra, ciertos reinos cristianos de Espaa y los estados
latinos del cercano Oriente.
Una de sus grandes caractersticas fue que era un sistema natural cerrado, es decir, se produca solo para consumo propio,
casi no se desarrollaba el comercio. Constaba de una pirmide en la cual se organizaba la sociedad como jerarqua, la cual
en su base parta con los soldados, campesinos y ciervos, siguindolos estaban los caballeros, obispos, seores y abades,
poco ms arriba se encontraban los duques, condes y altos prelados, y por ltimo en su cspide se encontraba el rey.
El feudalismo surgi como un conjunto de complejas relaciones personales en un contexto donde primaba la inseguridad:
invasiones, violencia, la decadencia del comercio y la industria y la escasez de moneda permitieron que poblaciones
enteras buscaran refugio entre aquellos de tenan ms poder econmico y blico.
En cuanto al mbito econmico, el feudalismo llev a la prctica una economa de subsistencia, basada en la agricultura y
la ganadera. De tipo rural, esta economa tena una mnima divisin del trabajo y escasos intercambios comerciales. Su
centro era el feudo, que corresponda a grandes y autosuficientes propiedades de nobles o eclesisticos.
Sin embargo, en el siglo XII, producto de las Cruzadas, aument el intercambio comercial entre Europa y Cercano Oriente,
lo que se tradujo en la instalacin de un nuevo tipo de relacin econmica muy distinta, el feudalismo era el eje entre el
capitalista, el comerciante y el mercader.
Debido a la escasez y lo rudimentario de las comunicaciones en la poca feudal, la base de la economa era la produccin y
el consumo local. A si mismo existan muchos obstculos que impedan un desarrollo del comercio entre feudos, entre ellos
podemos nombrar la anarqua monetaria, diferentes sistemas de pesos y medidas etc.
La economa feudal en su evolucin hacia el mercantilismo pas por varias etapas, la primera denominada poltica de
depsitos: se caracteriza porque al comercio solo se le vea su lado lucrativo y se basaba en comprar barato y vender caro
para dar ganancia a la ciudad. En la segunda etapa se practic la llamada poltica de abastos en la cual se orient el inters
del consumidor, su principal objetivo era el de importar y no el exportar puesto que el propsito era el de tener tanta
mercanca como fuera posible. En la tercera etapa, la nacin era considerada como un centro de produccin, es decir que la
mercanca era elaborada con fines de exportacin y consecuentemente con fines de lucro, solo exista el temor de producir
mercancas que no se vendieran.
El mercantilismo se basaba en los metales preciosos y para los mercantilistas su principal objetivo era la creacin de un
estado rico tanto econmicamente como polticamente poderoso. Los mercantilistas invirtieron el modo de antes respecto a
las importaciones y exportaciones partiendo de la idea de que la actividad econmica era un medio para fortalecer al Estado
y no para satisfacer necesidades. Gracias a la expansin del comercio internacional, se intensifico el uso de la moneda, el
desarrollo de transportes y una gran produccin industrial. Dentro del pensamiento mercantilista hubo diferencias debido a
que algunos de ellos eran comerciantes y exponan sus ideas con el fin de satisfacer intereses propios.
Algunos factores que contribuyeron al desarrollo del mercantilismo fueron: el crecimiento de la burguesa mercantil, un
mayor inters por la riqueza y la actividad econmica, reformas religiosas, el invento de la imprenta y el descubrimiento de
Amrica.

IV UNIDAD

DOCTRINAS JURDICAS
EL DERECHO EN LA INDIA
La civilizacin india tiene influencia directa de la religin BRAHANIANICA, la misma que esta controlada
por el libro de los VEDAS.
LOS VEDAS
Es una antigua coleccin de textos sagrados considerados como producto de la revelacin divina con el paso
de los siglos se fueron agregando comentarios y doctrinas, de carcter etimolgico y religioso, entre los que
destacan.
LOS APANICHADAS. estos contienen y recopilan la interpretacin de la tradicin aria
LOS SUSTRAS. Conjunto de mximas y aforismos
LOS SATRAS. o tratados sobre el DHARMA es decir sobre el sistema de normas que rigen la conducta
jurdica moral y religiosa.
El mas famoso de estos ltimos es el MANAVADHARMASASTRA, conocido con el nombre de cdigo
de leyes de MANU, que posiblemente se redacto en el siglo II Antes de cristo.
Lo ms importante de este cdigo es la divisin de la sociedad en castas y por lo mismo el derecho es un
conjunto de concesiones y limitaciones, puesto que las castas constituyen formas cerradas y hereditarias de la
vida social, a las que se les atribuye origen divino.
LAS CASTAS DE LA INDIA
La de los Brahmanes, que representa la cabeza de la divinidad, predomina sobre todas las castas restantes y
tiene exclusividad sobre los asuntos religiosos, adems del monopolio de las ciencias.
La de los Chatreas, que representan los brazos de la divinidad, ejerce el gobierno, la administracin y adems
las funciones de carcter militar.
La de los Vaisyas, que representan el cuerpo y las piernas de Brama, y esta integrada por los agricultores y
artesanos.
La de los Sudras, salidos del pie de la divinidad, constituye la clase servil a la que se reconoce pocas
facultades jurdicas y ninguna funcin poltica.
Adems de estas clases sociales existen los PATRIAS que son individuos nacidos en uniones
extramatrimoniales entre integrantes de castas diferentes.
APORTES JURIDICOS

FAMILIA Y MATRIMONIO
En la india es admitida la poligamia aunque en la antigedad fue monogmico el matrimonio. Tiene el
principio de que el varn constituye una sola persona con su mujer pero es lcita la poligamia, de tal modo
puede tomar a la primera mujer de su casta y luego descender por todas las mujeres de las castas inferiores por
lo tanto el sudra debe tener una sola y de su casta. El varn de castas inferiores no puede poner los ojos en una

mujer de casta superior, ya que se establecen sanciones severas y es relegado a la situacin de los patrias (sin
casta).
La conducta del marido respecto de la mujer debe ser digna: las mujeres segn el cdigo jams son
independientes, estn bajo la proteccin de su padre en la infancia la proteccin del marido en su juventud y
bajo la proteccin de sus hijos en la edad madura si enviuda.
Existan ocho formas de contraer matrimonio as tenemos que el primero de ellos era el de el brahama que se
celebra cuando el padre viste a su hija para entregada a un hombre sabio y virtuoso. Otra forma de matrimonio
es el que tiene lugar cuando el padre entrega a su hija despus de haber recibido del novio un toro y una vaca.
La ley considera la procreacin como esencial al matrimonio y al perfeccionamiento de la vida misma.
EL DIVORCIO
Se permite a las dos partes por diversas razones, se concedi importancia a la institucin de la familia ya que
en la ley encontramos: Solo es perfecto el nombre cuando a pasado de uno a tres, el mismo su esposa y su hijo
Si la mujer incurre en adulterio, el esposo puede divorciarse de inmediato si es bebedora enferma, rebelde,
derrochadora, poda ser repudiada o reemplazada sin ms tramite por otra.
Si la mujer de un Brama era infiel su prxima reencarnacin de un chacal, ya que los hindes creen que el
alma debe purificarse antes de presentarse ante el dios BRAHAMA es decir debe tras migrar, pudiendo
reencarnar en animales o plantas segn la vida que ha llevado.
La felicidad de la mujer debe ser absoluta hasta el extremo de no mirar a otro hombre ni pronunciar otro
nombre de varn.
La edad en la mujer para contraer matrimonio es en la pubertad es decir de los 14 a los 16 aos.
Manu es quien coloca a la mujer en una situacin de marcada inferioridad as tenemos que exista ciertas
disposiciones en donde se refleja esta situacin:" la fuente del deshonor es la mujer, la fuente de lucha es la
mujer, la fuente de la existencia terrena es la mujer, evitad pues a la mujer. Y en otro pasaje dice:" la hembra
es capaz de desviar del recto sendero de la vida no solo al simple, al sabio y lo puede hacer esclavo del deseo
o de la ira". La ley lleva a la practica estas consideraciones de inferioridad de la mujer y es as como la mujer
queda sometida a tutela de por vida.
El REY
El rey encuentra la facultad de castigar, es el supremo juez y deba dirimir todos los pleitos fuesen civiles o
criminales pero siempre debe estar acompaado de brahmanes que colaboran en el juzgamiento.
LA PROPIEDAD EN LA INDIA
Considera la posicin como base de la propiedad, el campo pertenece al primero que lo cultiva u ocupa.
LA SUCESION
A muerte del padre el primognito se constituyen en su prolongacin jurdica y los dems integrantes de la
familia caen bajo su potestad, la viuda no era considerada heredera pero su manutencin deba correr por
cuanta de los hijos.
OBLIGACIONES
Conocieron los siguientes contratos: prestamos, hipoteca, prenda, fianza, depsito, compra, alquiler,
arrendamiento, sociedad. El dolo y la coaccin invalidan la convencin, y no vale el contenido cuyo contenido

contradice a las leyes y costumbres. Es nulo tambin el contrato celebrado por un ebrio, un demente, un
menor, un anciano, o una persona que depende eternamente de otra.
En el prstamo es lcito si no se ha dado prenda, recibir inters pero esta prohibido el cobro de inters y estos
no deben exceder una suma del capital Si el acreedor recibe prenda con el derecho de usarla no es lcito pagar
inters alguno, quien vende una casa o cosa ajena se hace culpable de robo, el juego, la apuesta estn
prohibidos y se les considera como robo.
DERECHO PENAL
Existieron disposiciones detalladas sobre indemnizaciones por daos en el honor, la propiedad, en el cuerpo y
por atentados a la vida, hay penas pecuniarias, de muerte, corporales, privacin de la libertad, que tambin
varan, segn las castas as una brama jams puede ser castigado con la muerte o pena corporal la pena
mxima es ser desterrado del pas, la defensa es licita aun si llega a producirse la muerte del agresor.
En la organizacin judicial no se da ninguna separacin entre lo criminal y lo civil, el procedimiento es casi
idntico en los dos casos se admite las pruebas de testigos, raras veces con juramentos cuando la verdad no
puede ser descubierta se proceda por ordala (sentencia divina)
EL asesinato a una mujer, a un brahama, o a una criatura que esta por nacer la pena es la muerte. Si la victima
era de menos importancia la pena poda llegar a la mutilacin o limitarse a una indemnizacin cuyo monto es
gradado.
El rey era el supremo juez y deba dirimir todos los pleitos ya fuesen civiles o criminales. Existen en el cdigo
de manu una parte llamada el Libro de los Jueces, el rey examina por si mismo los litigios pero acompaado
de brahamanes y consejeros sabios quienes elaboran en la resolucin aplicando normas jurdicas basadas en la
equidad y la justicia.
Si el monarca no puede administrar la justicia ya sea por enfermedad o ausencia quienes administran son
cuatro brahamanes quienes integran la "Asamblea de Brama"
En este juicio se acepta el juicio por ordala de carcter netamente religioso. La prueba que mas importancia
adquiri fue la testimonial a la que se le prestaba plena fe as: Si la palabra es sagrada Quien puede
mancillarle con la mentira? Todas las personas pueden ser testigos, siempre que se trate de pleitos de personas
de su misma clase.
RESUMEN DEL CDIGO DE MANU
Manu 'hombre', en la creencia hind los 14 progenitores de la humanidad, que gobiernan el mundo de forma
individual durante un periodo de tiempo conocido como manvantara. La duracin de un manvantara se estima
en 4.320.000 aos.
El primer Manu se llam Svayambhuva, que significa 'hijo del que existe por si mismo o Brahama. Segn el
poema pico indio Mahabharata, este Manu fue el autor del Manu Smriti o Ley de Manu, un cdigo renovado
de leyes hindes que contena 100.000 versos segn se deca (como se orden en la remota antigedad)
aunque en la actualidad consta de 2.685 versos, divididos en 12 libros. Los investigadores modernos han
fechado el Manu Smriti entre el ao 600 a.C. al 300 d.C. El objetivo principal del libro, que contiene normas
para la celebracin de rituales y ceremonias, as como instrucciones morales y sociales, parece haber sido el
fortalecimiento del sistema de castas de la India y la posicin suprema de los brahmanes. Los brahmanes han
profesado una gran veneracin por este libro.
El Manu de la poca actual es el sptimo Manu, y se llama Vaivasvata (ya que es el hijo de Vaivasvat, el sol).
La ley hind, de la que se encuentran diferentes versiones en el Mahabharata y en los manualeroeolgicos
brahmnicos, describe a Vaivasvata como el hroe, el No, de la versin hind de la historia del diluvio.
LIBRO I

El joven novicio debe pronunciar siempre el monoslabo sagrado al principio y al fin del estudio de la Santa
Escritura; toda lectura que no se haya hecho preceder de AUM se borra poco a poco, as como la que no haya
sido seguida de ese monoslabo.
La letra a, la letra u y la letra m, que reunidas forman el monoslabo sagrado, han sido sacadas por Brahma de
los tres libros santos.
De los tres Vedas, el Seor de las criaturas ha extrado tambin, estrofa por estrofa, la invocacin dirigida al
Sol, y que comienza por la palabra Tad.
Repitiendo mil veces, en un sitio apartado, la triple invocacin compuesta del monoslabo sagrado y de las
tres palabras Bur, Buva y Suar; un Duidj se descarga en un mes de un gran pecado, como una serpiente se
despoja de su piel.
LIBRO II
El hombre que quiere casarse debe evitar unirse a una esposa que pertenezca a una de las familias siguientes
aunque sean muy ricas:
La familia que descuide los sacramentos; la que no procree hijos varones; aquella cuyos individuos tengan el
cuerpo cubierto de largos vellos o que padezca de hemorroides, de tisis, de dispepsia, de epilepsia, de lepra
blanca o de elefantiasis.
Que tome por esposa una mujer bien formada, cuyo nombre sea agradable de pronunciar, que ande con la
gracia de un cisne o de un elefante joven.
LIBRO III
Si un hombre despreciable fija los ojos en personas honorables convidadas a un banquete, el anfitrin no
obtiene en el otro mundo recompensa alguna por la parte del festn correspondiente a los individuos sobre los
cuales aquel hombre haya posado su mirada.
Un ciego que se haya encontrado en el sitio desde el cual un hombre despreciable hubiera podido ver a las
personas honorables que toman parte en un banquete, anula para el anfitrin el mrito del servicio hecho por
ste a 90 convidados honorables; un tuerto, el de 60; un leproso, el de 100; un tuberculoso, el de 1000. El
brahmn, para cumplir las sagradas reglas, debe procurar que se hagan ofrendas en honor de los dioses; el que
incurra en la menor trasgresin renacer en otra existencia bajo la forma de un puerco.
LIBRO IV

Se prohbe leer los libros santos: durante la noche, cuando el viento sopla; durante el da, cuando el viento
levanta polvo; cuando relampaguea, truena, llueve, o sobrevienen grandes cataclismos del cielo o de otras
partes. Si se produce un ruido sobrenatural, o un temblor de tierra, o un eclipse, la lectura debe aplazarse para
la misma hora del da siguiente.
El brahmn no debe estudiar tendido en una cama, ni teniendo los pies sobre una silla, ni estando sentado y
con las piernas cruzadas, ni estando vestido con traje que cubra sus rodillas y sus riones, ni despus de haber
comido carne cocida o arroz.
LIBRO V
El hombre que consiente en la muerte de un animal, el que lo mata, el que lo corta en pedazos, el que lo
compra, el que lo vende, el que prepara la comida con sus carnes, el que la sirve, y, en fin, el que la come son
considerados como coautores de la muerte de aquel animal.

Habla sobre las corrientes que deban tener la mujer con respecto aun marido y deba respetar ciertas reglas y
virtudes para que ella tenga honor en el cielo caso contrario ella no era expulsada del palacio celestial como
era en cero de la traicin a un marido aunque ste haya fallecido adems otro punto importante de que si una
mujer tenia comercio carnal con otro hombre distinto a su marido el hijo dado a luz no era legitimo de esa
mujer lo mismo ocurri con el hombre en ambos como no tenan derecho sobre aquel hijo.
LIBRO VI
En este libro habla sobre la purificacin por medio del agua y de la tierra como ejemplos tenemos los siguientes:
El caso de un ri cuando se encuentra sucio o manchado, contaminando, este se purifica por su corriente. Las
telas se purifican por medio de tierra mezclados con sal.
La hierba y a lea se purifican regndolas con agua
La mano de un artesano es siempre pura, mientras que trabaja; tambin lo es toda mercanca expuesta a la venta.
La boca de la mujer es siempre pura; un pjaro se paro en el momento en que hace caer un fruto y es as como
ellos crean que las cosas, animales, e incluso las personas eran puras esto es como algo de supersticiones que
tenan las de la India.
LIBRO VII
En este libro sobre los deberes y derechos que tienen el rey en caso de los deberes deban velar sobre la
soberana del reinado y sus derechos eran las de respaldo por los guardias y dems personas que estaban a su
alrededor.
LIBRO VIII
La ley usaba palabras severas acerca del castigo, este era aplicado directamente para asegurar la felicidad de
los pueblos.
La ley gobierna y protege al gnero humano, es la justicia que se implantaba para el bien de todo el pueblo.
La ley prohiba de golpear a un enemigo, ni deba maltratar aquel que juntaba las manos para pedirle caridad,
ni aquel que le deca soy tu prisionero.
LIBRO IX
Nos da a conocer con la sancin de multa que eran implantados si comienzan algn acto como:
Aquel que pronunciaban falso testimonio con la esperanza de obtener algn beneficio deba ser condenado a
pagar 1000 panas de multa, si mnimo por temor, 150 panas, si obedeci a la amistad de otra clase 1000 panas,
si hablo contra la verdad por conveniencia 2500 panas por clera 1500 por ignorancia 200 panas, por aturdido
100 panas.
Las panas era una medida de valor utilizada en la india.
LIBRO X
La ley es severa para el adulterio
Una mujer enorgullecida por su familia y es infiel a su esposo el rey deba hacerla devorar por perros en una
plaza publica.
Si el hombre era cmplice de la mujer que comienza adulterio era condenado a fuego, este sufra fundido en
un lecho de fuego hecho en bambes secos.
El rey deba abstenerse de matar a un brahmn.

El hombre cmplice de la mujer adltera ser condenado al fuego, que sufrir tendido en un lecho de fuego
calentado al rojo por lumbre hecha con bambes secos.
Por adulterio con una mujer de la clase de los brahmanes, un vaisa ser privado de sus bienes despus de un
ao de detencin; un chatria sufrir la pena de 1 000 panas de multa, y su cabeza ser rasurada y regada con
orines de asno.
De matar a un brahmn, aunque ste haya cometido todos los crmenes imaginables; que lo destierre fuera del
reino, pero dejndole todos sus bienes. O una esposa, un hijo, un esclavo, por efecto de la ley, no poseen nada
por s mismos; todo lo que puedan adquirir es de la propiedad exclusiva de aquel de quien dependan.
Un brahmn, al hallarse necesitado, puede con toda tranquilidad de conciencia apropiarse lo que pertenezca a
su esclavo, sin que el rey pueda castigarlo.
LIBRO XI
Las mujeres aunque estn encerradas en su casa bajo la vigilancia de hombres fieles y devotos no quedan bien
guardadas solamente puede haber seguridad cuando ellas mismas se guarden.
Una mujer estril debe ser remplazada al cabo de ocho aos por otra mujer cuyos hijos hayan muerto.
Cunado no se tenia hijos la progenitora que se puede lograr mediante la unin de la mujer convenientemente
autoriza por el esposos, con un hermano, o con otro pariente.
LIBRO XII
Existan cualidades de:
Observacin
Pasin
Bondad.
En la cualidad de observacin se encontraban: Los vegetales, los insectos, las serpientes, los tigres, leones y
todos los animales salvajes.
En la cualidad de pasin se encontraban: Los maestros de armas, los hombres entregados al juego y a, los
licores encubridores, los consejeros espirituales.
En la cualidad de Bandad se encontraba: los brahmanes, los dioses, las divinidades y el BRAHMA creador del
mundo.
DERECHO EN ISRRAEL
Israel como los dems pueblos de oriente en su derecho ha hecho constar instituciones de carcter universal;
as tenemos la sinagoga que es un cuerpo colegiado que servia para la interpretacin y difusin de la ley, por
su intermedio los ciudadanos podan conocer y cumplir la ley, desde aqu se aplica aquel principio recogido
por la legislacin universal que dice: El desconocimiento de la ley no excluye a persona alguna es decir el
conocimiento de la ley se considera general para todos buscando en su aplicacin la imparcialidad de la ley.
Se estableca la ley mosaica que es un derecho que se basa en conceptos religiosos y morales.
Esta ley mosaica estaba compuesta de 5 libros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio.
La ley mosaica contiene preceptos sobre las costumbres, amor al prjimo, prohibicin de la usura, pregona el
amor al ser humano y prohbe la explotacin y esclavitud, solo admite un estado domestico como el del cielo
y por propia voluntad se poda alcanzar la libertad en un ao sabtico o jubilar.

Esta ley de moiss deba servir de regla jurdica y moral para regular todas las relaciones tanto de carcter
publico o privado, mas como no exista total claridad de esta ley se dio una recopilacin de preceptos
consuetudinarios, fallos, doctrinas que las encontramos en el libro llamado Talmud que fue respetado como la
misma ley de Moiss que es la expresin de la ley jurdico moral y religiosa muy parecida a la Biblia; El
Talmud comprende clases de tribunales
Tribunal Ordinario
El Pequeo Consejo de Ancianos de la Ciudad
El gran Sanedrn.
TRIBUNAL ORDINARIO
Estaba compuesto por 3 miembros; uno elegido por cada litigante y uno elegido por ambos, resolva litigios
de poca importancia econmica, delitos leves, atentados contra las costumbres morales y aplicaba penas
corporales de menor intensidad.
PEQUEO CONSEJO DE ANCIANOS DE LA CIUDAD
Exista en todo pueblo que tenia mas de 120 familias, conoca asuntos civiles y criminales y tenia la facultad
al sancionar de inclusive de aplicar la pena capital.
EL GRAN SANEDRIN
Era la suprema autoridad judicial y no solo tenia facultades jurisancionales sino tambin legislativas,
solucionaba cualquier conflicto planteado a los otros tribunales y desempea la funcin de tribunal de ultima
instancia esta compuesto por 71 magistrados pero tambin existieron sanciones menores.
Una caracterstica importante de la organizacin judicial Hebrea es que aquella que ningn magistrado por
elevado que fuera su funcin era remunerado, a pesar que solo deba concurrir dos veces por semana.
APORTES JURIDICOS
FAMILIA Y MATRIMONIO
La familia era numerosa el jefe de familia tiene bajo su amparo a su madre viuda, esposa, concubinas, a los
hijos, hijos de sus concubinas, y de otras mujeres (el matrimonio forma la casa del patriarca).
Existen deberes y derechos que debe cumplir como miembro de la familia y eran:

Participar en el culto.
La venganza deber impostergable de la familia La sangre no puede ser lavada sino que con sangre xodo.
Copropiedad del patrimonio
Derecho a llevar un nombre

El suelo y la Tierra pertenecen a la tribu o familia La Biblia prescribe que la tierra no debe ser transferida a
otra tribu la tierra no es de nadie sino de Dios quien solo entrega en usufructo a los hombres.
CIVILIZACION GRIEGA
El derecho griego constituyo para Europa antigua una de las fuentes cuya influencia se hizo notoria en la
mayor parte de Europa.
El pueblo Griego es racionalista por excelencia; que ama entraablemente la libertad y la razn; este
racionalismo lo conduce al hombre a crear instituciones tales como la ciudadestado que es una organizacin
poltica que lleva a un verdadero ordena torio a travs de la autoridad respaldada por el conglomerado humano
de aqu nace la ciudadana y del hombre como ente poltico, los griegos expresaban con frecuencia que
mientras mas polticos son los ciudadanos mas se desarrolla el derecho.

La civilizacin griega se desarrollo en la isla de creta y se formo bajo la conquista de los pueblos Eolios,
Darios, Jonicos, y Aqueos. A esta civilizacin se la estudio a travs de 2 ciudades Esparta y Atenas.
ESPARTA
Es una ciudad eminentemente militar que se dedicaron a la conquista de otros pueblos destruyendo los centros
poblados aduendose de sus tierras y convirtiendo a sus pobladores en esclavos, denominndolos ILOTAS
Se destaca Licurge a quien se le atribuye los siguientes aportes:
Crea un estado a travs de la fusin de 3 tribus.
Crea el consejo de ancianos que son elegidos por la asamblea popular para que legislen y administren justicia.
Se crea leyes en donde se establece la igualdad de los espartanos, la misma que no llega a darse por que
entre ellos existen diferencias polticas entre ricos y pobres.
ATENAS
Tambin conocida como tica vivieron en sus inicios bajo un rgimen patriarcal es decir bajo el dominio del
padre.
Se constituye un estado unitario guiados por un rgimen de igualdad de derechos, que se conoce con el
nombre de Senequismo en sus inicios su forma de gobierno era monrquico pero poco a poco va perdiendo su
poder debido a la influencia de la nobleza Eupatrida, que son los dueos de mucho capital o dinero, por lo que
no soportan la autoridad del rey y establecen una nueva organizacin quedando el poder distribuido de la
siguiente manera:
Polemarco. Que desempea las funciones de jefe militar quien era elegido cada ao.
El Arconte.; Quien se preocupa de la administracin civil.
Tesmtetas. Quien es el magistrado supremo encargado de la administracin de justicia se da una
contradiccin en estos por cuanto aparece el abuso de poder, por lo que nuevamente se implanta la
vergenza en cuanto se aplica la sancin en quien es la victima y el victimario.
En Atenas se dio la presencia de 3 movimientos reformadores representados por:
Dracon, Soln y Clistenes, quienes realizaron los siguientes aportes jurdicos.
PRIMER MOVIMIENTO DRACON

Elabora la primera codificacin de leyes.

Extendi los derechos polticos a todos los atenienses, sean estos de la ciudad o del campo.
Permite el acceso a la administracin pblica a todo ateniense.
Recopila las leyes penales que fueron ms severas que las del Talien.
Forma el consejo de los 400 quienes deben tener una edad mnima de 30 aos y son elegidos por sorteo

SEGUNDO MOVIMIENTO SOLON

Este movimiento reformador estableci las siguientes causas:
Proclama un estado de equilibrio entre las clases sociales.
Declara extinguidos las deudas para los que eran esclavos por esta situacin fueron liberados.
Reparte los impuestos entre las clases sociales as: Eupatridas o Nobles, Hipes Caballeros, Seugitales o
Aldeanos Tetes que no reciben nada por no ser propietarios de nada. Se da libertad a todos los hombres para
que participen en la asamblea del estado y solo los arcontes pueden ocupar puestos de intendentes o
tesoreros. Todas las personas tienen la obligacin de denunciar los malos actos de estos funcionarios.
Se organizo el consejo de los 400.

TERCER MOVIMIENTO CLISTENES

se establece la ley del Ostracismo que es el destierro cuando se atenta contra el estado.
Se reestablece la asamblea y los tribunales de jurado popular.
Se crea el consejo de los 500.
ORGANISMOS POLITICOS DE LA DEMOCRACIA ATENIENCE
1. Asamblea es un organismo soberano donde participan todos los ciudadanos donde participan 304
veredictos al mes y tiene las siguientes funciones:
Designar los magistrados.
Tiene poder de legislativo para expedir leyes.
Decide asuntos de poltica exterior: paz guerra tratados, embajadores.
Ejerce el control de poder ejecutivo
2. El consejo de los 500

Es el principal rgano administrativo y permanente.

Vigila el empleo de los fondos pblicos.
Es un rgano ejecutivo que se encarga de hacer cumplir las decisiones de la asamblea.
Vela por la defensa nacional.

DERECHO DE FAMILIA
El matrimonio en Grecia constituyo la base y fundamento de la familia, fue monogmica pero se permiti la
existencia de concubinas, es por eso que se ha podido encontrar hijos de matrimonio y fuera de matrimonio
los mismos que tienen derecho en lo que hace relacin a las herencias.
Una de las formas mas usuales para que se lleve a efecto el matrimonio era que se lo realizaba por
compraventa es decir que los padres de la novia pagaban el precio convenido al novio para que se lleve a
efecto la unin matrimonial. De aqu surge la figura jurdica de la CAUSION que no es otra cosa que la
garanta con la que se responda por los gastos presentados antes de las nupcias y por cualquier circunstancia
que no se lleve a efecto despus de haberlo convenido.
Existi la Dote que era una ayuda econmica que la daban los padres de la novia con la finalidad de mejorar
econmicamente la nueva familia.
El divorcio se da por parte del marido mediante la devolucin de la mujer a su familia y por abandono de la
mujer pudiendo esta reclamar la devolucin de la dote.
El adulterio se pena con la muerte, cuando el novio encuentra en adulterio in fraganti; este puede matar.
La propiedad en la que hace relacin al derecho de propiedad encontramos un principio jurdico de gran
trascendencia que se lo identificaba a la propiedad con la familia por cuya razn no era posible la
transferencia de una propiedad familiar (patrimonio familiar)
LA SUCESION
La sucesin es de dos tipos: Intestado, es decir sin testamento y testamentaria es decir con testamento, la
herencia pertenece a los descendientes (hijos, nietos) y a los colaterales (tos, sobrinos), los hijos reciban
igual cuota hereditaria a excepcin de la hijas que nicamente pueden pedir la dote y alimentos; en el caso de
no existir hijos varones la herencia se la da al pariente mas prximo con quien deber casarse con su hija.
DERECHO MERCANTIL
En el comercio se desarrollaron muchos actos mercantiles que dio lugar al aparecimiento de los contratos de
gestin que equivali a los actuales agentes vendedores; posteriormente apareci el contrato a la gruesa que

consista en dar mercadera a una persona para ser transportada por mares; si llegaba al puerto era pagada y si
en el transcurso del viaje se deterioraba corra el riesgo del comerciante vendedor de no ser pagado por dicha
mercadera; existieron otros contratos como compraventa, anticresis, arrendamiento, comodato, etc.
EL DERECHO HEBREO
El pueblo hebreo asomo por la tierra de Palestina en los aos 1800 A.C. eran tribus nmadas que ante la
amenaza de los Filisteos tuvieron que unirse, su caracterstica especial fue su religin, circunstancia que lo ha
dividido de los dems pueblos del mundo, sin su religin los judos no hubieran sido advertidos en el mundo,
su dios YAVE que es el primero en tomar carcter humano y personal, no tiene sexo ni origen ni esta
relacionado con ninguna mitologa es un dios que gua y se preocupa intensamente por el destino de su
pueblo, por su parte este pueblo es elegido por dios para pregonar su y mantener sus principios, la relacin del
pueblo hebreo con su dios se fundamento en base legal ya que cuando Moiss reconoci a Yave como dios de
los judos se cerro un pacto que obligaba a los judos a obedecer los mandamientos divinos.
En la Ley jurdica se debe diferenciar la ley Apodctica y la ley Casustica; a la primera pertenecen los 10
mandamientos y constituye el primer cdigo moral que existe en la Tierra. La segunda recoge la ley de la
Alianza que es parecida a otros cdigos de oriente.
La ley juda tiene mandatos respecto al comportamiento del hombre respecto a sus semejantes fue la primera
ley que ordeno amar al prjimo como a uno mismo.
EL TALMUD
Es un cuerpo de leyes que represent la verdadera idiosincrasia del pueblo hebreo, estas leyes estn formadas
principalmente por la Tora que constituye la ley de la relacin divina inspirada por dios y que se basa
especficamente en la justicia y la paz, buscando el bienestar del pueblo.
La familia tenia como base sustancial el matrimonio, y el padre era el jefe que tenia bajo su amparo a su
mujer, hijos, madre, y concubinas.
Los deberes con la familia era la participacin del culto y la venganza, esta ultima era un deber impostergable
del clan, de llevar a la practica este principio de que la sangre no puede ser lavada sino con sangre.
EL MATRIMONIO
Era un deber, el que no se casaba era repudiado, la soltera era rechazada y se consideraba como un crimen
contra dios; en el matrimonio la situacin de la mujer , no era igual a la del hombre, la familia era patriarcal y
por lo mismo el padre era el poseedor de todos los bienes.
DIVORCIO
El matrimonio no era indivisible y exista 3 clases de divorcio:
1. Muerte del Cnyuge, quedando la mujer viuda y libre para contraer nuevas nupcias con el hermano del
decesado.
2. Mandato Legal, Este es el divorcio que requera un tramite especial comenzando por la demanda y
terminado por la sentencia.
3. Por Repudio Era la forma mas antigua y que consista en despido verbal que hace el marido a la mujer
sin ninguna formalidad.
Adems exista una forma especial para desintegrar el matrimonio cunado la conjugue haya trasgredido una
norma prohibitiva del matrimonio como el incesto, traicin que padezca de lujuria. El hecho de contraer
matrimonio con el hermano del difunto se llamaba levirato.

Tambin se disolva el matrimonio por esterilidad de la mujer quien luego de 10 aos de matrimonio no poda
procrear hijos.
El hombre no era adultero sino cuando se una a una mujer casada o a la prometida de otro hombre y era
sancionado con la pena capital.
ESCLAVITUD
Como todos los pueblos de la antigedad el pueblo judo acepto la situacin de la esclavitud. El patriarca
Abraham posea numerosos esclavos y Moiss no aboli la esclavitud, pero si atenu todos los rigores de la
misma concedindoles incluso la calidad de servidores en vez de esclavos. El cdigo de la santa alianza
dispone que un esclavo no poda servir mas de 6 aos teniendo que quedar libre al 7 ao.
El Talmud amplia mucho mas los privilegios de los esclavos a tal punto de que se hablaba de una especie de
tutelaje ejercido sobre las personas dbiles y desamparadas. El principio fundamental del Talmud sobre esta
materia era que al comprar un esclavo se compraba su trabajo y no su persona fsica o espiritual,
prohibindose realizar trabajos superiores a su fuerza.
DERECHO SUCESORIO
En el derecho sucesorio el padre era el dueo y solo el poda disponer en forma absoluta e incondicional de
los bienes, la herencia corresponda a los hijos varones la mujer solo en ausencia de los varones; Al
primognito le corresponda una porcin doble.
DERECHO PENAL
El derecho penal de acuerdo al Talmud se ha considerado como una de las fuentes que ha influenciado a las
dems legislaciones del mundo; un hecho interesante es que en el derecho hebreo los delitos contra la
propiedad no reciben pena corporal y se contenta nicamente con disponer la restauracin de lo robado o la
indemnizacin del dao provocado.
Otro rasgo importante constituye la igualdad de todos ante la ley. Entre los principales delitos encontramos:
1. La blasfemia
2. El perjurio
3. La inobservancia de fiestas religiosas, especialmente la violacin del da sbado.
A estos delitos se les denominaba crmenes monstruosos que merecan la pena capital:
Los delitos contra las personas se los consideraba como los mas graves al faltamiento a los padres, el
homicidio, las lesiones corporales, y el infanticidio.
El adulterio fue considerado un delito grave, ya que faltaba al principio de no desear a la mujer del prjimo,
figura jurdica que se tomo en cuenta solo en la mujer, quien poda ser sancionada con la lapidacin,
destruccin y quema de la casa de su propiedad.
La seduccin en una doncella se castigaba con la pena pecuniaria.
El incesto se castigaba con la pena de muerte, mientras que el fraude que resultaba del producto del engao
era un delito grave con relacin a pesas y medidas.
JUECES Y TRIBUNALES
En general el derecho hebreo contiene normas sobre el respeto y consideracin que merecen los magistrados
de justicia El Talmud dice: El juez debe ser sabio equitativo piadoso y modesto debe unir los fines de carcter
a la bondad del alma, debe ser de edad madura y padre de familia Las mujeres no podan ser juez por la

ligereza de su juicio, Pues la magistratura fue considerada un verdadero sacerdocio con el Sanedrn que era un
cuerpo colegiado que tubo como finalidad interpretar la ley, la autoridad suprema estaba constituida por 71
magistrados, lo mismo haba en las provincias y se constitua de 23 miembros que ejercan la jurisdiccin
penal. La prueba de 3 testigos era la mas importante ya que todo hecho deba ser probado con 2 o mas testigos
y quienes faltaban a la verdad era considerado un delito muy grave.
CIVILIZACION CHINA
La cultura china ha sido considerada como una o quizs la mas antigua de la humanidad con una posible
duracin de 50 siglos que se caracterizo por su ingenio, imperio patriarcal y su fundamento consuetudinario
en lo referente al derecho.
La constitucin de la familia fue la base de la concepcin jurdica tradicional y la existencia de derechos y
libertades en los miembros de la sociedad en un principio fue de tipo patriarcal para luego volver a ser de
carcter absolutista ya que el emperador ejerca el poder supremo del estado comenzando a integrar a sus
administradores de entre los individuos mas inteligentes y de mayor capacidad ya que se les tomaba un
examen para ver si estn aptos para el cargo, como se usa en la actualidad como en los concursos de
merecimiento y oposicin .
DERECHO DE ESCLAVITUD
Se puede hablar no como esclavismo sino mas bien como una especie de tutela sobre las personas dbiles, yaque
cuando se compraba un esclavo se compraba su trabajo y no su persona fsica, no se la obligaba a realizar
trabajos superiores a sus fuerzas ni a maltratos ni injuriarlo.
DERECHO SUCESORIO
En la antigedad el padre es dueo y seor de la familia, poda disponer en forma absoluta e incondicional detod
os sus bienes, esos derechos absolutos luego se restringieron y la herencia corresponde a los hijos varonesexcluye
ndo a las hijas mujeres que no reciban nada, mas tarde se les da una parte para su manutencin. Alprimognito l
e corresponde una porcion doble de la herencia, los hijos, concubinas, y adoptivos eran como los dems hijos.
El marido no tiene la condicin de heredero de su mujer y el padre no puede castigar a su hijo privndole de la
herencia.
DERECHO CONTRACTUAL
Antes no existi formalidades, bastaba que las 2 partes declaren su voluntad ante testigos y en un paraje
publico: posteriormente se exigi el cumplimiento de ciertas formalidades como el realizarlo por escrito. En la
compra venta existi el derecho de la eviccin (sanear) y los vicios redhibitorios (ocultos).
Conocan el prstamo de dinero, pero se prohibi el cobro de intereses, autorizados solo para los extranjeros,
tambin existi el rgimen de propiedad horizontal.
Por ultimo podemos citar otras formas de garantizar las obligaciones como la prenda, la hipoteca, y la fianza
que sirve para proteger tanto al acreedor como el deudor.
APORTES JURIDICOS
Los funcionarios que desempeaban el cargo de administradores se les conocan con el nombre de
Mandarines quienes administraban justicia y son encargados de recaudar impuestos. Se dice que en el
siglo
VII A.C. en china existe una escuela de los legistas que crean la ley FAKIA posiblemente fundada por KUAN

TSE quien viene a influenciar en la cultura jurdica de todo el pas puesto que demuestra la necesidad de tener
una ley escrita que reemplace al derecho consuetudinario.
Pero ocurri que esta ley tiene como fuente suprema la voluntad del monarca y por lo mismo esta llena de
arbitrariedades sin que esto aye sido la voluntad de los legistas, puesto que crean que esta ley era de
aplicacin y de carcter obligatorio para todos.
En cuanto a la propiedad perteneca al emperador quien da la tierra a sus sbditos para que la trabajen y
puedan pagar sus impuestos esto lo hacan hasta los 60 aos a partir de esa edad regresa la mitad de la tierra y
entrega al emperador y la otra parte puede heredar a sus hijos.
CIVILIZACION ROMANA
El pueblo romano tiene 2 orgenes en cuanto a su formacin, as tenemos: el mitolgico y el histrico.
Para nuestro estudio nos interesa el histrico, el mismo que relata que Roma estuvo conformada por 3
que originaran a estos siendo ellas:

tribus

Los Ramneses de la raza Latina y cuyo jefe era Rmulo

Los Titienienses de raza Sabina cuyo jefe era Tatio.
Los Luceres de raza Etrusca Cuyo jefe era Lucuyo.
Dentro de su organizacin poltica, se encontraban agrupados en Comicios, as tenemos: Comicios por Curias,
por Tribus, y por Centurias.
El derecho romano atraves 3 fases que son:
Jus Civil
Jus Gentium
Jus Honorarium
En el Jus Civile, se da la formacin de las Civitas (ciudadestado), en esta etapa el derecho es nicamente
para los romanos y su poblacin esta conformada por pastores y labradores.
En el Jus Gentium, se aplica cuando roma se comienza a expandir territorialmente, rige el derecho tanto para
romanos como para extranjeros.
En el Jus Honorarium, en esta etapa el derecho es mas completo, la jurisprudencia (Jus = Derecho y Prudentia
= Ciencia es decir la ciencia del derecho) alcanza su mayor apogeo, aparecen las clases sociales las mismas
que se clasifican en:
Los Patricios. que pertenecen a la casa de los nobles.
Los Plebeyos. aqu pertenece todo el pueblo romano.
Los Clientes o Peregrinos. que son los extranjeros.
Los Esclavos. que es la clase oprimida que no posee derechos sino cumple obligaciones, es considerado un
animal, o un objeto.
INSTITUCIONES EN EL DERECHO ROMANO
LA COSTUMBRE
El derecho romano estuvo regido por la costumbre por mas de 300 aos, dando origen al Derecho
Consuetudinario, para mas tarde dar paso al derecho escrito o JUS NON SCRIPTUM, con el aparecimiento de
la Ley de las XII tablas.

LA LEY
Es el derecho escrito tambin conocido como JUS ESCRIPTUM, en Roma se formo una delegacin de tres
Patricios, quienes viajaron a Grecia a estudiar el Derecho de Solon y Licurgo, por un ao, mas tarde regresan
a Roma y forman un Colegio llamado de los Decenviros en donde se formula o se crea la Ley de las XII
tablas, las mismas que tratan sobre asuntos de familia, bienes, servidumbre derecho penal, derecho cannico,
derecho agrario, prohibiciones de casarse entre patricios y plebeyos, etc.
EL PLEBICITO
Tambin conocido como el CONCILIUM PLEBIS, que son las Asambleas de la Plebe, en donde se crean
normas para ella, pero que debido a su importancia mas tarde rigieron a todos los romanos sean plebeyos o
romanos, as tenemos: la Ley Hortensia, que es la mas importante por que estableci la igualdad entre
Patricios y Plebeyos, la Ley Ciencia, Ley Falcidia, y la Ley Aquilia.
LOS SENADOS CONSULTOS
Que son las decisiones que toma el senado sobre algn asunto importante as tenemos conocimiento que
existieron 8 Senados Consultos siendo ellos; Veleyanos, Neroyano, Caracalla, Macedoniano, Orficiano,
Tertuliano, Flanciano, Pegaciano, etc. que regularon desde la forma de elaborar TESTAMENTOS,
prohibiciones de ser garantes en el caso de la mujer as como otorgar prestamos a los menores de edad, las
herencias de los bienes maternos, y donaciones entre marido y mujer,
LAS CONSTITUCIONES IMPERIALES
Son las ordenes dadas por el Emperador y son de 4 clases:
Edicta. Son las normas dictadas por el Prncipe
Decreta. Son las decisiones extraordinarias en procesos civiles o criminales de los que el Prncipe conoce en
primera instancia o en apelacin.
Rescripta. Son las respuestas planteadas a magistrados funcionarios o particulares.
Mandata. Son las instrucciones dadas por el Prncipe en materia administrativa a los funcionarios de la
administracin.
Edicto de los Magistrados. Se llama UIS EDICERI, es la facultad que tiene todo magistrado para dirigirse
al pueblo de palabra o por escrito, el Pretor es el encargado de dictar las normas y administrar la justicia en
Roma, es el corrector del Jus Civile.
CIENCIA JURIDICA O JURISPRUDENCIA
Es la Ciencia del Derecho, en Roma fue ejercida en los primeros tiempos por los pontfices y sacerdotes, es
decir estuvo enclaustrada reservada a los sacerdotes y patricios, para mas tarde aparece SEXTO AELIO,
FLAVIO, quienes mas tarde crean el derecho JUS AELIANUM Y JUS FLAVIANUM, jurisprudencia que la
practicaban en las plazas, parques, y en especial a los jvenes que se les conoca como LEGOS.
En la actualidad la jurisprudencia es el conjunto de fallos y sentencias dictadas por la Corte Suprema de
Justicia en casos de oscuridad, ausencia de la ley o en casos analgicos.
CODIFICASIONES
PREJUSTINIANO:
Cdigo Gregoriano. compilacin privada, consta de 15 libros
Cdigo Hermogeniano. compilacin privada y consta de un solo libro dividido en
Ttulos, es un apndice del Cdigo Gregoriano.
Cdigo Teodosiano. compilacin oficial y consta de 16 libros
CON JUSTINIANO

Tenemos las obras de Justiniano, quien realiza una compilacin de las leyes de la poca, la misma que se
encuentra agrupados en el CORPUS JURIS CIVILE, el antecedente del Cdigo Civil nuestro, el mismo que
estuvo dividido en cuatro libros, el Digesta, Pandectas, Institutas y Novelas.
POST JUSTINIANO:
Conocieron los siguientes documentos:
Glosas
Porcheiron
Hexabiblos
CARACTERISTICAS Y APORTES JURIDICOS DEL DERECHO ROMANO
El derecho romano es eminentemente territorialista, es decir rige dentro de su territorio.
Es un derecho profano, mas que religioso, ya que se convierte en un instrumento practico de la vida social,
mas no de tipo religioso.
En el derecho romano destaca mas el Derecho Civil que el Penal ya que dieron gran importancia a la persona
En el aspecto Sucesorio, en una primera etapa no se conoce la sucesin por muerte, ya que el muerto (pater
familia) quien se sucede es el primognito, mas tarde tenemos el aparecimiento del testamento militar que
utilizaban las personas que se encontraban en el campo de batallas.
El matrimonio en la antigedad nicamente estuvo reservado a los Patricios y Plebeyos, siendo el primero
por unin solemne, los esclavos no pueden contraer matrimonio, mas adelante se conoce su unin como el
contubernio.
Conocieron las siguientes clases de propiedad: Quiritaria: la obtienen los patricios, Peregrina: la conocen
los extranjeros, Provincial, es la que esta fuera de Roma, y la Bonitaria es la que se realiza sin solemnidades.
La familia esta constituida por el Pater Familia, quien es la autoridad mxima, quien administra justicia en su
grupo, tiene amplios poderes como es desde el nacimiento de sus hijos en su aceptacin y rechazo y durante toda la
vida, ejerce el derecho sobre la vida o muerte.
Ejerce poder sobre los Alieni Juris, tales como venderles, casarlos, emanciparlos, darles en adopcin sin el
consentimiento de ellos, El Pater Familia es el dueo de todos los bienes.
Para la celebracin del matrimonio se necesita la capacidad y la edad:
Consentimiento: si son Alieni Juris los esponsales necesitan el consentimiento de los padres; los Sui Juris
no por que son dueos de su propio derecho (hoy mayores de edad)
Edad: en sus inicios el padre decide la edad, mas tarde se establece la edad de 12 aos en la mujer y 16 aos
en el hombre.
Se prohbe el matrimonio entre ascendientes (padres, hijos, nietos, abuelos) y entre colaterales (tos,
primos).

sobrinos,

CONCLUSIONES
Es muy difcil saber con exactitud cuando se origino el derecho, porque nos remontamos a pocas muy antiguas,
especficamente la Edad Media, de las cuales solo quedan vestigios, pero se debe hacer una concepcin acerca de esos
origen, es cierto que pudo ser por la fuerza, pero tambin es cierto que pudo derivarse de esos principios universales e
inmutables que son el Derecho Natural.
En cuanto al fundamento del Derecho, es cierto que se han formulado diversas teoras en muchos puntos del Derecho; sin
embargo, lo importante es pensar en las razones que motivaron al hombre a crear el Derecho.
El Derecho surge y se fundamenta por el bien de la colectividad, (el bien comn), la seguridad jurdica, y sobre todo por la
justicia. Es un producto de la sociedad y para la sociedad, que una vez en vigencia se convierte en la forma de vida que esa
sociedad aspira tener.
Se comprob una visin general del Derecho, su concepto y relacin con la sociedad, as como su relacin con otras
ciencias del saber humano, donde se evidenci la afinidad entre el conocimiento y naturaleza del ser humano y el Derecho.
En cuanto a la historia de la poca precolombina en Nicaragua existe muy poca informacin
La sociedad es el origen de la moral. Cada sociedad dicta las reglas que los individuos deben acatar para vivir en ella y son
la defensa de la estructura social, que se vera quebrantada por el comportamiento desordenado de sus miembros cuando
obedece nicamente a los intereses particulares. Las reglas morales representan necesidades sociales y colectivas, por lo
que tambin son el origen del derecho, el cual aplicar la coaccin y la sancin, con el fin de que se cumplan las leyes