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UN PENSAR POR DESEAR

Filosofa y problematizacin
lunes 24 de marzo de 2008
De la definicin de la filosofa como concepcin de mundo racionalmente forjada se deduce que la filosofa es una
actividad crtica que tiene por objeto el tratamiento de problemas de la ms diversa ndole. A diferencia de otras
disciplinas que tienen por meta principal simplificar los asuntos de los que trata, la filosofa parece ostentar ms
bien un impulso hacia la complejizacin. Todos los temas de los que se hace cargo requieren ser tratados como
problemas; lo que quiere decir, entre otras cosas, no dar como ciertas las respuestas que estamos acostumbrados a
escuchar, ejercitar de manera constante las preguntas y partir siempre desde las dudas.
Ahora bien, el mbito de la problematizacin filosfica se presenta a lo largo de la historia como amplio, vasto y
hasta inabarcable; pues mtodos, actitudes e ideas diversas como divergentes han surgido en su seno. De ah que
sea preciso delimitar el campo de la problematizacin y definir una serie acotada de formas bajo las cuales se ha
intentado pensar a lo largo de los siglos. Ello no indica que el pensamiento que advenga en un futuro lejano o
cercano deba regirse necesariamente por las mismas formas, pues siempre ser posible crear o transformar el
mbito de la problematizacin. Por ello es que en la filosofa encontramos siempre una fuente inagotable para la
creatividad radicada en el pensamiento.
Una de las manifestaciones ms radicales de la problematizacin podemos denominarla como apora. En ellas
descubrimos un ejercicio incesante de preguntas que no alcanzan a disipar el absurdo, lo inescrutable, marginando
cualquier respuesta y obligando al filsofo a mantenerse al borde de actitudes y sentimientos como la angustia.
Una expresin un tanto menos radical, pero tan extrema como la apora es la que podemos descubrir en la
paradoja. La paradoja se presenta a menudo como un problema difcil de situar en trminos lgicos, esto es,
aparece generalmente como una contradiccin que requiere necesariamente ser pensada como tal. Disipada la
contradiccin, resulta imposible pensar aquello que se deseaba investigar. Ocupando una situacin ms o menos
intermedia encontramos al problema. A pesar de que ocupa el nombre genrico del mbito que describimos
(problematizacin), los asuntos que a lo largo de la historia de la filosofa han sido as llamados tienen, a diferencia
de las otras formas, una configuracin caracterstica. El problema suele admitir respuestas y soluciones aunque se
caracteriza por dedicar parte importante de la reflexin filosfica a la definicin exacta del problema, pues se
piensa desde esta perspectiva que una determinacin clara del problema permitir desarrollar respuestas de
manera ms clara, concisa y exacta. A su lado podemos reconocer la presencia de la crtica que se define por la
bsqueda de los supuestos o condiciones que permiten existir a un determinado fenmeno o concepto.
Finalmente, alcanzando la cspide organizativa en la serie de formas de problematizacin descubrimos al sistema,

el que pretende ordenar de acuerdo con fundamentos o principios la totalidad de lo existente [1].
Apora
La apora surge cuando el filsofo se enfrenta a un problema y a preguntas en las que no descubre salida alguna (aporos: sin salida) ni solucin posible. La apora por lo mismo dice relacin estrecha con las apuestas ms radicales
y audaces del pensamiento. Esta radicalidad y audacia se expresan en una actitud que es capaz de persistir en el
tema que se piensa a pesar de las vicisitudes. Por lo mismo la apora suele abismar a quienes se acercan a ella. La
virtual cada en un abismo produce una angustia o por lo menos una inquietud de la que es imposible desasirse.
Podra sostenerse que quien no siente inquietud al tratar con alguna apora probablemente est nada ms que
contemplando de modo externo el problema al que se enfrenta.
Temas como los de la unidad o multiplicidad del ser, preguntas acerca del origen y sentido de la existencia,
inquietudes relativas a la constitucin del universo o la realidad, entre otras, son cuestiones habitualmente
conducentes a distintas aporas. Si el ser es uno, entonces cmo es que hay una diversidad de seres en el mundo?
Pero tambin, si acaso el ser es mltiple entonces cmo sostener su unidad? cmo hablar del ser si slo hay seres
diversos? Si existo quiere decir que en algn minuto tuve que comenzar a existir? pues bien cuando y cmo
ocurri aquello? El que haya tenido un origen significa que tiene un sentido? Mi origen puede restringirse a los
fenmenos biolgicos de la concepcin? y en ese caso de dnde surge la vida? La ha generado Dios, un dios, el
azar? Acaso puede sostenerse, entonces, que el universo est regido por un nico ser superior, por varios, por
ninguno? Acaso mi existencia, de la que partimos hablando, se restringe a mi vida Que hay si es que existo
despus de esta vida? O por ltimo, si sostengo alguna postura acerca del universo puedo fijar claramente su
origen? Y si lo sito, cmo explico lo que haba antes? Cmo se rige el universo? Hay un Ser que lo ordena y
gobierna, hay varios, lo gobernamos nosotros. Pues bien, es claro que las preguntas podran no terminar y que
podramos desbarrancarnos en un abismo de preocupaciones sin alcanzar nunca una respuesta.
Ciertamente, la apora aparece como una de las reflexiones ms abstractas que es posible desarrollar en filosofa. A
ella podemos sumar su aparente inutilidad: no se llega a ninguna parte, no hay respuestas, los temas son
demasiado radicales, todo parece confuso e inexplicable. Sin embargo, la apora emerge como una de las formas
ms idneas para preguntar por aquello que jams ha sido pensado antes o aquello que tiene que ver con las dudas
ms radicales de la existencia.
Grosso modo podemos reconocer al menos dos conos representativos del ejercicio de la apora: Platn (s. V a. de
C.) y la filosofa del absurdo contempornea (s. XX). En ellos se reconocen elementos importantes como el
ejercicio incesante de las preguntas, el reconocimiento de encontrarse ante una asercin absurda, la falta inicial de
claridad, la experimentacin de una inquietud que raya la mayora de las veces en la angustia.
Acerca de Platn corresponde precisar que ha sido ms bien la tradicin que le sigue la que lo ha convertido en un
pensador rgido y sistemtico[2]. Si se recorren directamente sus textos podrn verse las diferentes aporas a las
que se enfrent su pensamiento, entre las que destaca la cuestin de la unidad o multiplicidad del ser (ver supra), o
el problema del no-ser (acaso el no-ser es? entonces, como puede hablarse de l?). Sin haber resuelto estas
preguntas, Platn da inicio con ellas a varias de las preguntas centrales de la filosofa (el ser, la nada).
La filosofa del absurdo contempornea tambin se enfrenta a otro de los problemas medulares de la filosofa, a
saber, el del sentido de la existencia humana. Los distintos pensadores del absurdo descubren que el sentido de la
vida o no existe o se sustenta en una frgil burbuja que nos hace creer en su sustentabilidad. De esta forma, son
puestas en entredicho todas las explicaciones que dan sentido a nuestra vida o existencia, poniendo en duda la
confianza que hasta ese minuto se depositaba en la verdad (si no hay verdad cmo dirigir nuestras vidas?), en la
razn (la razn puede guiar nuestra vida hacia la felicidad; y si no es as como buscarla?), en la vida extraterrena
(si no hay vida tras la muerte para qu vivir?), en los valores (si los valores importan todos lo mismo importan
ya?) o en los grandes ideales (el amor no es un inters pasional y hasta biolgico, entre otros? qu sentido
pueden tener los cambios sociales si nunca pueden materializar los ideales?). Los grandes sustentos que han
perfilado nuestra cultura y nuestra civilizacin parecen caer en la apora de no poder al mismo tiempo dispensar de
sentido a la existencia Por qu ha existido, entonces, un ser que forjando toda una cultura a lo largo de los siglos
no da con ella sentido a su propio existir?
Como se colige del modo de indagacin antes presentado el mtodo predominante en el desarrollo de la apora es

[
[

el ejercicio incesante de las preguntas (duda escptica). Por su parte, dado el tenor de las temticas planteadas, el
rea filosfica que ellas cubren dice relacin con la metafsica y la ontologa.
Paradoja
La paradoja tambin manifiesta un grado de radicalidad semejante al de la apora. Sin embargo, en ella es posible
captar con claridad los elementos que se encuentran en contradiccin, aunque tal como en la apora no permiten
alcanzar una respuesta certera.
El significado etimolgico de la paradoja (para-doxa: contra la opinin, al margen de la opinin) la opone a las
opiniones comunes que sustentamos por considerarlas obvias o correctas. De ah que las paradojas aparezcan a
menudo como extravagancias que emanan de la reflexin filosfica y, ciertamente, esto es verdad en la medida que
las paradojas surgen cuando nos acercamos a lugares no visitados regularmente por el pensamiento. Es ah cuando
se lo descubre en flagrantes contradicciones. Citemos una ancdota:
Protgoras haba convenido con un discpulo que, una vez que ste ganase su primer pleito (a los que los griegos,
y en particular los atenienses eran muy afectos), deba pagarle los correspondientes honorarios. Pues bien,
Protgoras concluy de impartirle sus enseanzas, pero el discpulo no iniciaba ningn pleito, y por tanto no le
pagaba. Finalmente Protgoras se cans, y amenaz con llevarlo a los tribunales, dicindole: Debes pagarme,
porque si vamos a los jueces, pueden ocurrir dos cosas: o t ganas el pleito, y entonces debers pagarme segn lo
convenido, al ganar tu primer pleito; o bien gano yo, y en tal caso debers pagarme por haberlo dictaminado as los
jueces. Pero el discpulo, que al parecer haba aprendido muy bien el arte de discutir, le contest: Te equivocas.
En ninguno de los dos casos te pagar. Porque si t ganas el pleito, no te pagar de acuerdo al convenio,
consistente en pagarte cuando ganase el primer pleito; y si lo gano yo, no te pagar porque la sentencia judicial me
dar la razn a m[3]
Claramente Protgoras (s. V a. de C.) y su discpulo tienen la razn aunque ello implica en este caso violar el
principio de no-contradiccin al hacer que cada uno de ellos tenga y no tenga la razn al mismo tiempo. Por cierto,
esta contradiccin surge de que se utilizan dos principios diferentes en cada caso para evaluar la situacin: en un
caso, el acuerdo entre maestro y discpulo y, en el otro, el parecer de la justicia. Sin embargo, la cuestin no acaba
all, ya que cuando la justicia tuviese que evaluar el asunto tendra que tambin poner sobre la balanza principios
(respeto de los acuerdos o respecto de la labor de enseanza) que daran resultados opuestos. Es en este fenmeno
donde podemos apreciar el carcter inerradicable de las paradojas. Lo mismo sucede con la paradoja del
mentiroso:
Yo miento. Si es cierta la frase entonces es verdad que se est mintiendo y por ello es falsa, as como si la frase es
falsa entonces resulta que es verdadera.
Pero las paradojas no slo surgen de contradicciones propias de la argumentacin o de las valoraciones de la
justicia (mbito perteneciente en este caso al de la tica y la filosofa poltica), sino tambin de preguntas de
carcter religioso o metafsico. Tal parece ser el caso de la paradoja absoluta que Kierkegaard (s. XIX) denomina
as por considerarla la ms radical de todas las imaginables:
Sren KierkegaardEn Jess tiene lugar la paradoja absoluta en tanto corresponde a la encarnacin terrenal de
Dios. Precisamente aqul que bajo ninguna circunstancia puede volverse finito, puesto que es eterno y en este
concepto no cabe la posibilidad del lmite temporal, se convierte en Jess, seal precisamente de que la eternidad
puede concretizarse.
La paradoja absoluta la experimenta Kierkegaard con una profunda angustia, pero a la vez con extrema alegra.
Angustia por lo insondable que se presenta, alegra porque ella da cuenta de que no todos los mbitos de la
existencia pueden ser explicados por la razn.
De manera que la paradoja, adems de inerradicable, se presenta como escurridiza. Puede emerger en cualquier
mbito de la filosofa y requiere de pasiones y actitudes multiformes y cambiantes: a veces es ldica y juega con el
lenguaje, otras es maravillosa y terrible a la vez (como sucede con la paradoja absoluta). De ah que los mtodos de
tratamiento puedan variar: las paradojas del lenguaje requieren del anlisis de los argumentos (anlisis lgico) y
del significado de los trminos (anlisis semntico), las metafsicas de especulaciones acerca de la realidad (la
paradoja absoluta implica intentar dilucidar el carcter de lo divino y la naturaleza del tiempo), etc.
Problema

En el mbito cubierto por el problema es que reconocemos la primera posibilidad para la elaboracin de
respuestas. Ahora bien, dar a luz una respuesta requiere de un arduo trabajo en la definicin del problema. Esto
quiere decir que deben ser aclarados primero los elementos que se ven involucrados en una cuestin (pregunta)
determinada para luego intentar obtener una respuesta a partir de la forma en que han sido configurados tales
elementos. A diferencia del problema matemtico en que la configuracin de los datos no debiera afectar el
resultado (ste debiera ser el mismo), en filosofa las decisiones que se toman acerca de cmo configurar los
elementos o temas involucrados afectan directamente a la respuesta. De hecho, es cuando se toman decisiones
acerca de hasta dnde llevar el problema, o sea, qu elementos incluir (lo que equivale a decir en filosofa: qu
elementos o temas poner en cuestin) es que empieza a perfilarse claramente una respuesta. Pero hay de todos
modos una similitud importante entre una y otra: en ambas la definicin clara de los datos o elementos
involucrados conduce a una respuesta.
Uno de los primeros en definir su tarea filosfica como el tratamiento de problemas fue Bergson (s. XX). Bergson
hablaba de problema cuando al momento de indagar en un asunto no resuelto por la tradicin filosfica
reconfiguraba y defina ciertos asuntos de modo diferente a como se haba hecho; llegando de esta forma a
respuestas distintas. Esto es lo que, por ejemplo, hizo al filosofar acerca de la vida y en particular acerca del tema
de la evolucin. El primero en sostener una postura evolucionista fue Aristteles quien estimaba que los seres vivos
representaban un movimiento continuo desde capacidades de conocimiento limitadas a otras ms avanzadas. Es
as que distingua entre seres con alma vegetativa, otros animal y otros intelectiva. El hombre posea las tres y,
adems, una de manera exclusiva: la inteligencia. Con este panorama quedaban varios asuntos sin resolver segn
Bergson: por ejemplo, el abismo que media entre la materia inerte y la vida permanece inexplicable para
Aristteles (si hay evolucin continua dnde est el puente entre materia y vida o entre animal y hombre?), la
inteligencia se presenta como irreductible a las otras formas de vida, pero a la vez constituye su prolongacin
evolutiva, etc. Bergson atribuye estos vacos (que estima que estn presentes tambin en el evolucionismo
darwiniano[4]) a que Aristteles no diferencia ms que por grados donde en realidad debiera haber una diferencia
de naturaleza. As lo que constituye el movimiento evolutivo es el resultado de la articulacin de dos cosas de muy
diversa naturaleza que slo la ceguera puede incitar a ver como diferentes nada ms que en grado: la materia y la
vida. Habra en todos los seres vivos un impulso vital que los lleva a buscar el movimiento (aunque no todos logren
alcanzarlo, pensemos en los vegetales), a transformarse y a evolucionar, pero tambin una tendencia a volver a la
materia, a perecer. De ah que la evolucin para Bersgon no deba ser vista como un proceso de graduacin
continua, sino como una serie de saltos en los que la vida se impone por sobre la materia disponindola de
diferentes formas. Los saltos esta vez se explican porque hay diversas cosas en juego y no quedan, por tanto, como
lagunas que algn da se podrn explicar si se penetra mejor en la fibra continua de los cambios de grado (no
olvidemos en este sentido la investigacin que motiva la tesis del eslabn perdido).
Vemos, precisamente, que un cambio en la configuracin de los temas (los temas eran los mismos: la vida, la
evolucin, las especies, la materia, etc.) es la que da lugar a una respuesta: para Aristteles la vida es un incesante
desarrollo en grados de lo mismo, para Bergson es la mixtura entre cosas de distinta naturaleza y que en su
combinacin van adoptando diversas formas. Podemos decir que Aristteles y Darwin tambin configuraron a su
manera los datos del problema, pero el punto es que ninguno de los dos estableci por medio de una decisin tal
configuracin. Es decir, no hubo ni la voluntad ni la conciencia de definir as el problema. Por ello el problema
emerge generalmente por la apuesta conciente de ciertas decisiones que movilizan (y en esto demuestran la
presencia de la voluntad) al pensamiento al descubrimiento de ciertas respuestas. En cierta forma, todo filsofo
que toma decisiones y responde a algunas de sus preguntas (porque los que no responden claramente deberamos
situarlos en la apora o en la paradoja) deja un sinnmero de cuestiones sin resolver cada una de las cuales en
tanto permanecen sin tratar pueden constituir el caldo de cultivo para la elaboracin de un problema futuro.
Heidegger (s. XX) es bastante agudo a este respecto pues nos indica que en todo pensamiento subsiste un
trasfondo impensado, imposible de dilucidar desde ese pensamiento, pero que constituye el motivo y el tema de los
pensamientos del futuro.
Critica
Si para el problema resulta fundamental el hacer concientes ciertos temas y decisiones, esto resulta todava ms
medular para la crtica que se define precisamente en relacin al hacer concientes ciertos elementos que puedan
servir de soporte al pensamiento o a la cultura. En el caso de los procesos de pensamiento o en los culturales
siempre es posible descubrir las condiciones que lo hacen posible, lo que equivale a discernir claramente aquello
que sirve de sustento a un proceso determinado y lo que no es ms que agregado circunstancial. De esta manera, la
crtica se compone de dos etapas: primero, descubre aquellos supuestos que permiten que a primera vista
aparezcan ciertos elementos como fundamentales cuando en realidad no lo son y, luego, define aquello que

fundamenta o hace posible el asunto que se ha sometido a crtica.

Los supuestos se presentan como conocimientos que sustentan nuestra cotidianeidad, pero que una vez analizados
se presentan simplemente como provisorios. Ello no indica que carezcan de importancia puesto que a menudo
guan nuestro actuar cotidiano (en ese caso actan como hbitos) permitiendo que nos desenvolvamos en el
ambiente fsico y cultural que habitamos. De hecho, son los supuestos los que nos mantienen a salvo de caer en los
abismos del cuestionamiento constante. Caminamos y suponemos que el piso no se mueve, nos sirve pensar que el
sol sale y se esconde, es cmodo pensar que una sociedad est hecha para diferenciarnos o para igualarnos, uno y
otro supuesto han guiado a la poltica contempornea, etc. En tanto conocimientos provisionales estn ah para
nuestro desenvolvimiento pragmtico, pero sin embargo, ello no indica que de ellos dependa la configuracin real
y verdadera de un fenmeno. Es decir, ello no indica que les sirva de fundamento o condicin.
Tanto para el pensamiento como para la cultura, los fundamentos o condiciones constituyen la base sobre la que
emergen sta o aqul. Una condicin o fundamento interviene indirectamente (en calidad de contexto) en la
generacin de un fenmeno, lo hace posible, pero no se encarga de producirlo. Son por lo general factores
contingentes los que hacen que algo sea lo que es en concreto, pero podemos decir que aquello no podra haber
sido posible sin tales condiciones o fundamentos. Por ejemplo, podemos hablar de las condiciones histricas del
surgimiento de la filosofa. En ese caso no estamos diciendo que los eventos histricos de la Atenas del siglo V a. de
C. crearon a la filosofa, sino que estamos diciendo que la historia griega hizo posible por medio de influencias
indirectas el que algunos personajes con genio e inventiva hayan dado a luz al pensamiento filosfico. Podemos
hablar tambin de los fundamentos de una organizacin social. En este caso habr que procurar descubrir las
bases ticas y polticas sobre las que se asienta toda sociedad para procurar entender cmo esa sociedad en
particular se haya organizada. El estudio de las particularidades corresponder a alguna ciencia o disciplina
particular, ms a la filosofa le incumben en este asunto el estudio de los principios que permiten al hombre
relacionarse con otros y en definitiva dar lugar a una sociedad. Los fundamentos, los principios y las bases son
trminos equivalentes con los que nos referimos a aquello que permite explicar desde sus causas ltimas un
fenmeno.
Kant es uno de los artfices ms importantes de la crtica epistemolgica. Su investigacin estuvo abocada a
dilucidar las condiciones que hacen posible el conocimiento y para ello defini los lmites y reglas capaces de
explicar la constitucin de un conocimiento legtimo. Como es bien sabido, a fines del siglo XVIII la pugna entre
empiristas y racionalistas no era todava enteramente resuelta y Kant opta por superarla por medio de una sntesis
de ambas posturas. Con esto Kant explicar la formacin del conocimiento como una articulacin entre elementos
sensibles y conceptuales, los que nada ms que articulados permiten generar conocimiento vlido. Su
planteamiento de hecho se resume en lo que sigue: los conceptos sin sensaciones que organizar estn vacos,
mientras las sensaciones sin concepto son informes.
Antes de Kant el primero en analizar detenidamente la formacin del conocimiento certero fue Descartes.
Descartes elabor un procedimiento que denomin duda metdica y que consiste en cuestionar todo aquello que
no se presente como claro y distinto al pensar, es decir, todo aquello que parezca dudoso. As Descartes llega al
descubrimiento del nico fundamento que descubre como cierto en el proceso de pensamiento: el Cogito. Con ste
resume la sentencia que reza Cogito ergo sum (Pienso, luego existo), certeza a la que llega luego de preguntarse
acerca de todo lo que poda pensar y descubrir que de alguna forma poda estar siendo engaado en cada caso (las
opiniones, los sentidos, las matemticas) lo que lo llev a descubrir que de lo nico que no poda dudar es que en
ese minuto estaba pensando y que si pensaba entonces exista.
Otro de los personajes que da lugar a una de las formas ms importantes de crtica es Marx quien en el siglo XIX
elabor una radical crtica a la sociedad de su tiempo. Marx sostena que las desigualdades de las diferentes
sociedades que han existido a lo largo de la historia, incluida la nuestra, se deben a procesos de apropiacin
ilegtima por parte de ciertas clases que acaban por ello contando con los medios de produccin. Tales medios de
produccin permiten la explotacin de las clases subalternas, lo que produce como efecto una acumulacin de
capital que puede ser reinvertida en el mismo proceso productivo, en el refuerzo de los mecanismos de control de
las clases sometidas (polica, control estatal, etc.) o en la generacin de actividades culturales de diversa ndole.
Ahora bien, la razn por la cual el anlisis de Marx corresponde en rigor a una crtica es porque descubre que tras
las ms prestigiosas creaciones de la cultura no hay sino un propsito ideolgico, esto es, una serie de supuestos
que desvan la atencin acerca de los verdaderos fundamentos de la sociedad. Marx cree que las posturas que nos
muestran la religin, el derecho, las artes y la filosofa acerca de las desigualdades sociales no hacen sino ocultar (y
por eso son ideolgicas) las verdaderas razones de la desigualdad de la sociedad, esto es, las condiciones que rigen
los procesos sociales. Condiciones que Marx atribuye esencialmente a los procesos econmicos de acumulacin de
capital.
Las reas de la filosofa generalmente cubiertas por la crtica son la gnoseologa, la epistemologa y la filosofa
poltica. Como se sigue de lo anterior es la sospecha claramente la disposicin predominante de la crtica. A ello

cabe agregar que los mtodos ms utilizados por la crtica son la duda metdica (intenta fundar el saber), la crtica
epistemolgica (define los lmites del conocimiento) y la crtica social (intenta descubrir los fenmenos ideolgicos
que forman parte de una sociedad).
Sistema
Como la crtica, el sistema aspira tambin a descubrir los fundamentos. Sin embargo, lo que lo diferencia
radicalmente de las dems formas de problematizacin es el hecho de que no se pretende descubrir los
fundamentos de algo en particular (la sociedad o el conocimiento, por ejemplo), sino que se aspira a fundamentar
la realidad en su conjunto. De esta manera, el sistema contempla la organizacin de todo aquello que puede
explicar y que, en la medida que todo se presta a su fundamentacin, corresponde a la realidad en su conjunto. El
sistema tambin al pretender dar explicacin de todo lo que pueda pensarse o concebirse no deja espacio a la duda
o el cuestionamiento. En este sentido, constituye una forma limtrofe de problematizacin. Por su parte, el sistema
admite que la razn que es precisamente la que piensa o concibe presenta una capacidad ilimitada por lo que en
efecto lo que puede concebirse es todo lo que existe en la realidad.
Conceptos tan abarcadores como los de Ser, Mundo, Dios o Universo han constituido por lo general los objetos de
investigacin de los grandes sistemas filosficos, puesto que en ellos queda manifiesta la vasta amplitud de lo real
y la ilimitada capacidad de la razn para conocerlo.
La elaboracin filosfica de sistemas ha declinado de manera importante gracias a que la realidad no puede ser
abarcada ya en su totalidad, entre otras cosas, porque sabemos de la capacidad limitada con que contamos para
conocerla certeza de la que Kant es el principal responsable y porque su progresiva fragmentacin se haya cada
vez ms asegurada por el exitoso desarrollo cientfico. Tambin la posibilidad de que hoy todo el saber pueda ser
abarcado por un solo individuo resulta irrisoria en virtud de que ste parece ilimitado.
Tal vez el ltimo de los sistemas filosficos existentes sea el de Hegel (s. XIX). Hegel estim vana la limitacin
impuesta por Kant a la especulacin filosfica y se lanz en una de las empresas ms atractivas de toda la historia
de la filosofa. Segn el sistema del idealismo absoluto de Hegel el fundamento de la realidad es una cierta idea
absoluta (ilimitada) que existe antes de la aparicin de la naturaleza y el hombre. Por esto es que cabe identificarla
con el concepto que tiene Hegel de Dios. La idea absoluta, por su naturaleza, es un principio activo el que, sin
embargo, slo puede ser expresado en el raciocinio, y en particular por el autoconocimiento. La idea absoluta es
dialctica lo que quiere decir que es en s contradictoria, se mueve y cambia, se niega a s misma y se transforma en
su contrario. En el proceso de su autodesarrollo dialctico, ella idea absoluta pasa de la pura especulacin (relacin
entre conceptos) a convertirse en naturaleza y luego vuelve a su forma especulativa, pero esta vez bajo la forma del
raciocinio humano. En la razn humana la idea absoluta alcanza su autoconocimiento y logra expresar el principio
activo que la gua desde que se posa como fundamento de lo real. Lo que quiere decir que las ideas sociales que
impregnan a las instituciones, las grandes creaciones del arte y las ms altas concepciones filosficas constituyen
formas de expresin por las que la idea absoluta se hace conciente a s misma y para el hombre. De ah que para
Hegel sostenga que lo real es racional y lo racional es real; en tanto que la idea absoluta (lo real) consista
precisamente en un autodesarrollo que tiende hacia su expresin en la conciencia (lo racional). Con esto Hegel da
claros indicios de constituir un sistema totalizante en que quedan inmersos Dios, la Naturaleza, el Hombre y su
Historia los que por medio de relaciones dialcticas expresan etapas diversas del desarrollo del fundamento de
todo lo real: la idea absoluta. De esta manera, nada queda fuera de su sistema y en tanto incluye todo lo real
concede capacidad ilimitada a la razn para conocerlo y expresarlo, al punto de sostener que el pensamiento
constituye una especie de autoconocimiento de lo real, esto es, autoconocimiento de la idea absoluta.
En virtud de que los sistemas se refieren ineludiblemente a los asuntos ms abarcadores de la realidad la reflexin
filosfica que se desarrolla en su seno corresponde en la mayora de los casos a la metafsica, a la filosofa de la
religin y a la gnoseologa (siempre y cuando se concibe una razn absoluta). Los sustenta, por su parte, el rigor y
la pretensin de totalidad los que han sido artfices de las ms osadas empresas de la historia de la filosofa.
Finalmente, el mtodo predominante en el intencin de constituir sistemas es la especulacin esto es la libre
reflexin que se establece con los conceptos e ideas en independencia de cualquier referente concreto.
[

1] Podemos decir tambin que, de acuerdo con la clasificacin proporcionada, la concepcin de mundo ostenta
una posicin intermedia entre la crtica y el sistema, ya que a veces se presenta como un conjunto de supuestos
acerca de la realidad susceptibles de ser descubiertos y otras como un conjunto racional y ordenado de ideas acerca
de la misma realidad en su conjunto.

2] Por ejemplo, la sistematizacin ms conocida de su pensamiento se refiere a la llamada teoras de las ideas
[investigar].
[
3] Adolfo Carpio, Principios de filosofa, Ediciones Glauco, Buenos Aires, 2003, p. 59-60
[
4] Estudiar la diferencia entre los dos evolucionistas ms relevantes del siglo XIX: Lamarck y el Darwin.
Publicado por Academia Filosofia en 17:48
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