RJHR IV:6 (2011) Osvaldo Luiz Ribeiro

Este o rei dos judeus

o ttulo filho do homem na camada histrico-traditiva pr-pascoal
como referncia tradio veterotestamentria do rei
Osvaldo Luiz Ribeiro

Resumo o artigo defende a hiptese de que a frmula filho do homem

constitua (a) um ttulo (b) que Jesus aplicava a si mesmo, (c) baseado na tradio
do Antigo Testamento do rei como filho do homem e (d) que, por isso, assumiase publicamente como de algum modo relacionado a algum tipo de rei
carismtico, prprio dos movimentos messinicos populares, (e) tendo por isso
sido preso, disso, acusado e por isso, morto, uma vez que atribuir a si o papel de
rei dos judeus constitua atividade poltica revolucionria no tolerada pelo poder
romano e passvel de morte.
Palavras-chave Jesus, Filho do Homem, rei, movimentos messinicos populares,
revoluo
Abstract the paper defends the hypothesis that the formula son of man (a)
was used as a title (b) that Jesus applied himself, (c) based on the Old Testament
tradition of the king as son of man and (d) that, therefore, it was assumed in
public as somehow any way related to some kind of king charismatic, typical of
popular messianic movements, (e) having been arrested, accused and dead for
this, since it assigns itself the role of king of the Jews was revolutionary political
activity not tolerated by Rome and punishable by death.
Key-words Jesus, Son of Man, king, popular messianic movements. revolution

Introduo
Inicialmente, registre-se que no h, na pesquisa, consenso a respeito do
significado histrico-traditivo do ttulo filho do homem, plausivelmente autoaplicado a si mesmo pelo prprio Jesus de Nazar (BERKETT, p. 121; VERMS, p.
137). Os detalhes do estado da questo podem ser obtidos no prprio Berkett, em
seu The son of man debate: a history and evaluation ou, mais recentemente, em
Collins e Collins (p. 75ss). Trata-se, pois, aqui, de, digamos assim, muito mais
contribuir para o dissenso instalado do que propor uma harmonia em torno das
propostas vigentes. At onde se pde verificar, mas no se foi suficientemente
longe, o presente artigo aponta para uma alternativa ainda no sugerida.
Tomada em sua forma cannica, e considerando-se que efetivamente tenha sido
aplicada a Jesus j por ele mesmo, a tradio neotestamentria, a rigor,
evanglica, do filho do homem1 revela-se contaminada pelas interpretaes
prprias da histria dos efeitos e dos desdobramentos teolgicos da crucificao, o
que significa que, considerando-se uma sempre plausvel multiplicidade de
tradies, esse estado traditivo-literrio cannico no reflete mais a tradio do
1

Para as ocorrncias neotestamentrias de filho do homem, cf. Mt 8,20; 9,6; 10,23; 11,19; 12,8.40;
13,37.41; 16,13.27.28; 17,9.12.22; 19,28; 20,18.28; 24,30.44; 25,31; 26,2.24.45.64; Mc 2,10.28; 8,31.38;
9,9.12.31; 10,33.45; 13,26; 14,21.41.62; Lc 5,24; 6,5; 7,34; 9,22.26.44.58; 11,30; 12,8.10.40; 17,24.30;
18,8; 19,10; 21,27; 22,48.69; 24,7; Jo 1,51; 3,13.14; 6,27.62; 8,28; 9,35; 12,23.34; 13,31; At 7,56; Ap
1,13; 14,14.

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perodo pr-pascoal em seus mltiplos e potenciais estados histrico-traditivos
originais. Todavia, legtimo pressupor que essa agora cannica configurao
traditivo-literria contenha, na forma de pacotes de informao, contextual e at
semanticamente deslocados, misturados ainda que estejam massa compacta em
que se transformaram os elementos originais agora reunidos em torno de um novo
querigma, elementos histrico-traditivos da tradio pr-pascoal2. A derivao
dinmica que tem essa nova configurao cannico-traditivo-literria daqueles
blocos originais da tradio pr-pascoal faculta, indiciariamente, uma tentativa
crtica difcil e arriscada de recuperao daqueles momentos traditivos, bem
como o caso de, por hiptese, sua dependncia referencial histrico-traditiva
original.
Assumam-se, na verso cannica, como exemplos demonstrativos parciais de que a
tradio em tese original relacionada frmula jesunica pr-pascoal filho do
homem deve ser considerada como contaminada pelos efeitos da interpretao
teolgica da cruz, implicando, em termos literrios, em flagrantes de vaticinium
ex eventu (THEISSEN, p. 579), as seguintes referncias mais ou menos explcitas
prpria cruz e a seus entornos sintagmtico-teolgicos:

Mt 20,28 || Mc 10,45 (tal como o Filho do Homem, que no veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos 3 [ARA]).

Mt 26,2 (sabeis que, daqui a dois dias, celebrar-se- a Pscoa; e o Filho do

Homem ser entregue para ser crucificado [ARA]).

Mt 20,19.20 (e o entregaro aos gentios para ser escarnecido, aoitado e

crucificado; mas, ao terceiro dia, ressurgir [ARA]).

Mt 12,40 (porque assim como esteve Jonas trs dias e trs noites no ventre
do grande peixe, assim o Filho do Homem estar trs dias e trs noites no
corao da terra [ARA]),

Mt 17,9 (A ningum conteis a viso, at que o Filho do Homem ressuscite

dentre os mortos [ARA]; cf. v. 22: e estes o mataro; mas, ao terceiro
dia, ressuscitar [ARA]).

Mc 9,9 (ao descerem do monte, ordenou-lhes Jesus que no divulgassem

as coisas que tinham visto, at o dia em que o Filho do Homem
ressuscitasse dentre os mortos [ARA]).

E isso, mesmo considerada a declarao de Richard A. Horsley e John S. Hanson de que os consensos
em torno de temas histrico-traditivos duros relacionados a Jesus de Nazar reflitam mais os
desdobramentos levados a efeito pelas comunidades herdeiras da f do que propriamente o substrato
histrico relacionado a Jesus de Nazar (HORSLEY e HANSON, p. 89ss). No se trata de uma questo
fcil, porque, ou se pode simplesmente tomar ingenuamente toda a tradio evanglica como
historiografia, ou, no caminho inverso, recusar-se toda ela como desdobramento ps-pascoal. O que aqui
se defende que, quaisquer que tenham sido os contedos da tradio pr-pascoal, mesmo que deslocados
de seus respectivos contextos originais e reinstalados em novos contextos significativos, vestgios dela
termos, referncias a aes e prticas, temas, personagens, referncias devem ter sobrevivido e sido
incorporados em narrativas, essas sim, fruto dos desdobramentos hermenuticos pressupostos.
3
Dependendo do tipo por meio do qual Jesus de Nazar seja reconstrudo, algum grau de conscincia
de morte iminente pode ser considerado como plausvel por exemplo, no caso de ser admitida a hiptese
de que Jesus pertencia a alguma expresso scio-poltica prxima das comunidades messinicas
populares, descritas, por exemplo, por Horsley e Hanson (p. 89ss). Naturalmente que, nesse caso, a morte
e mesmo a crucificao , com a qual ento se contaria, no podia assumir, ainda, a dimenso teolgica
que, mais tarde, sabemos, receber. Em todo caso, a lista de exemplos revela-se, nesse sentido,
rigorosa.

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Mc 9,31 (porque ensinava os seus discpulos e lhes dizia: O Filho do

Homem ser entregue nas mos dos homens, e o mataro; mas, trs dias
depois da sua morte, ressuscitar. [ARA]).

Mc 10,33-34 (eis que subimos para Jerusalm, e o Filho do Homem ser

entregue aos principais sacerdotes e aos escribas; conden-lo-o morte e
o entregaro aos gentios; ho de escarnec-lo, cuspir nele, aoit-lo e
mat-lo; mas, depois de trs dias, ressuscitar [ARA]).

Jo 3,3 (ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a saber,
o Filho do Homem que est no cu [ARA]).

Jo 12,34 (ns temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre, e
como dizes tu ser necessrio que o Filho do Homem seja levantado? Quem
esse Filho do Homem? [ARA])

De um ponto de vista puramente historiogrfico, resulta necessrio pressupor que o

estado dessa tradio literria reflita j a informao dos fatos mencionados a
morte, por crucificao, e a ressurreio do filho do homem. Se, todavia, a
frmula for considerada pr-pascoal, deve-se admitir que, em termos histricos,
no se pode relacion-la, quando e ento ainda pr-pascoal, a tais sintagmas
teolgicos cruz e ressurreio. Dito em chave terico-metodolgica: a frmula
filho do homem no pode ter carter cristolgico, quando ainda no havia
cristologia. Se, por um lado, a cristologia apropriou-se da frmula, impondo-lhe
uma nova configurao histrico-traditiva, de outro lado necessrio conceder
validade pressuposio de que, se a frmula filho do homem fora aplicada a
Jesus de Nazar antes da cruz, h, ento, necessariamente, uma dependncia
referencial no-cristolgica que lhe oriente a atualizao pr-pascoal.
Uma vez que, por fora de eventos posteriores a sua consubstanciao
presumivelmente original a cruz, a ressurreio, a soteriologia, a escatologia, a
cristologia , a tradio do filho do homem encontra-se, agora, alterada pela
resignificao teolgica, resulta ser incontornvel a concluso de que, quando e se
alimentada tambm por essas atualizaes, a interpretao hodierna dessa
mesma frmula revele-se contaminada pelos mesmos elementos secundrios em
relao ao estatuto referencial original do ttulo jesunico pr-pascoal4.
Se for o caso de a frmula filho do homem ser, pois, interpretada
cristologicamente, por exemplo, fazendo-se com que se refira ao fato de que Jesus
de Nazar fosse, ao mesmo tempo, de um lado, divino, e, de outro, humano, e
que, nesse caso, ento, tal frmula acentuasse justamente esta ltima dimenso
cristolgica de Jesus, no se pode, nesse caso, deixar-se de admitir que tal
explicao pode at revelar faces histricas da tradio prprias do perodo em
que a amlgama entre Jesus e cristologia se estabelecia, isto , a partir daquele
momento em que o Jesus histrico comea a ser substitudo pelo Cristo da f,
mas, no, absolutamente, faces histricas da tradio anterior ao desenvolvimento
dessa mesma cristologia salvo, naturalmente, na hiptese de Jesus de Nazar
ter-se tomado ele mesmo na condio de um ser celeste encarnado e de t-lo
formal e publicamente exposto.
Em termos histricos, deve-se estar desejoso de e preparado para encontrar
4

Aqui se percebem elementos terico-metodolgicos prximos aos argumentos de Horsley e Hanson com
relao ao processo de construo do consenso em torno do qual os eventos ps-pascoais terminaram por
sobredeterminar a interpretao da tradio pr-pascoal (HORSLEY e HANSON, p. 89ss). No entanto,
foroso considerar que, talvez, Horsley e Hanson cheguem longe demais, sugerindo que qualquer trao
de messianismo e de reivindicao real em Jesus de Nazar faa parte desse consenso posterior.

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fundamentos referenciais disponveis para as tradies circulantes, de modo que, se
original, isto , se prpria das camadas pr-pascoais da tradio, a frmula filho
do homem deve fazer referncia a elementos traditivos igualmente pr-pascoais e,
eventualmente, ainda disponveis.
E essa a questo: que elementos pr-pascoais podem ser apontados como
possveis fundamentos para a aplicao da frmula filho do homem a Jesus de
Nazar no sentido de lhe reconfigurar as feies pr-pascoais?
1. Das referncias escriturstico-traditivas para a explicao cristolgica da
frmula Filho do Homem
Uma vez que o estado e o contexto cannico da frmula filho do homem reflitam
as contaminaes cristolgicas ps-pascoais, levadas a termo por judeus, cristos
e judeus-cristos das primeiras dcadas da tradio crist, compreensvel que a
busca canonicamente orientada pelas fontes escriturstico-traditivas do agora ttulo
cristolgico Filho do Homem seja dirigida pelo vis teolgico-cristolgico com que
os Evangelhos estruturaram as narrativas que a empregam, a isso somada a carga
teolgica dos dogmas cristolgicos assentados em Nicia, que, com efeito,
norteiam, ainda hoje, o olhar teolgico.
Por fora dessa orientao evanglica e nicnica, compreende-se como a expresso
filho do homem faa remeter ao dogma da humanidade/divindade do Cristo.
Filho do Homem, nesse caso, denuncia o aspecto humano do Deus encarnado
(cf. Filipenses 2,5-8). Assim, buscou-se a fonte dessa tradio veterotestamentria,
de um lado, em Ezequiel, onde se concentram as ocorrncias de Ben-dm (filho
de/o homem) e, de outro, em Daniel (por exemplo, DUQUOC, p. 174).
Em Daniel, a ocorrncia nica, e emprega-se a a frmula Ben-dm do mesmo
modo como em Ezequiel, isto , trata-se do modo como a divindade se dirige ao
seu interlocutor escriturstico: mas ele me disse: Entende, filho do homem, pois
esta viso se refere ao tempo do fim. Todavia, em Dn 7,13 encontra-se a
expresso Kbar n, traduzida tradicionalmente por um como o filho do
homem. Eis parte da narrativa:
13

Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha com as nuvens
do cu um como o Filho do Homem, e dirigiu-se ao Ancio de Dias, e o fizeram
chegar at ele. 14Foi-lhe dado domnio, e glria, e o reino, para que os povos,
naes e homens de todas as lnguas o servissem; o seu domnio domnio
eterno, que no passar, e o seu reino jamais ser destrudo.
Sempre luz da atualizao que a frmula filho do homem sofreu a partir das
interpretaes teolgicas ps-pascoais, compreende-se a fora que, na qualidade
de grande atrator, essa passagem exerce sobre o ttulo cannico-evanglico,
considerando-se que se deixam gravitar, a, os elementos teolgicos presentes na
doutrina cristolgica a origem celeste do Filho do Homem, sua relao com a
divindade, sua condio prximo-humana e seu reinado eterno. Nesse caso,
talvez se possa, de fato, considerar ento, que com sua referncia a Dn 7 (...)
Filho do Homem era adequado para expressar a concepo messinica prpria de
Jesus (FABRIS e MAGGIONI, p. 352; cf. DUQUOC, p. 176), desde que, tericometodologicamente, trate-se de se considerar o Jesus da tradio j evanglica, a
rigor, mais o Cristo do que Jesus de Nazar propriamente. Todavia, se no me
tomo vtima de preconceito, resulta muito difcil, em termos historiogrficos,
conceber que o prprio Jesus pudesse atribuir a si mesmo aspectos que a frmula
filho do homem comportar apenas aps as interpretaes teolgicas dos eventos
pascoais e ps-pascoais e isso justamente naquela exata configurao

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cristolgica.
A aproximao teolgica frmula agora cristolgica deixa-se contaminar pela
histria dos efeitos do ttulo filho do homem e, mais do que isso, empreende
esforos para neutralizar aspectos histrico-traditivos concorrentes e noconformes formatao dogmtica clssica. Por exemplo: O ttulo Filho do Homem
remonta a Jesus. bem compreensvel Jesus ter substitudo o ttulo messias por
Filho do Homem. Este evitava as ambguas interpretaes poltico-nacionalistas
ligadas ao ttulo de Messias (FABRIS e MAGGIONI, p. 352). No se pode, de fato,
descartar a hiptese de que o prprio Jesus atribura a si o ttulo filho do homem.
Todavia, quando se pretende desarticular o ttulo filho do homem das estruturas
polticas em torno da qual ele, por hiptese, gravitava, o resultado a que se chega
uma espcie de erasio memoriae das camadas revolucionrias da tradio
jesunica pr-pascoal, um interdito e uma desmaterializao do carter sciopoltico das aes de Jesus de Nazar, efeito a que se chega por meio da
concentrao nos aspectos teolgico-metafsicos da tradio ps-pascoal. Insisto
possvel, sim, que a tradio evanglica tenha deslocado o sentido e o contexto
poltico original da frmula filho do homem, e isso por fora das interpretaes
teolgicas aplicadas sobre eventos pascoais a cruz e a ressurreio. No entanto,
em termos historiogrficos, resulta muito difcil retroprojetar o mesmo fenmeno ao
prprio Jesus de Nazar. No se pode desconsiderar o fato de que, por exemplo, a
tradio lucasiana tenha insistido na incompreenso pr-pascoal absoluta dos
discpulos em relao ao sentido dos acontecimentos relacionados a Jesus, bem
como sua mensagem como um todo (Lc 24,1-12; 24,13-35; At 1,1-7; 8-12),
questo a que, adiante, retornaremos.
No se deve negligenciar a fora teolgica com que a pesquisa pelo entendimento
do ttulo filho do homem se deixa desenvolver. So os aspectos teolgicos do
termo filho do homem, evanglica e nicenicamente atualizado, que terminam por
nortear as discusses (que deveriam ser) crticas se Jesus teria ou no aplicado
a si mesmo o ttulo messinico, disso depende de ele ter tido de si j a
conscincia cristolgica que a ele se aplicar somente mais tarde (DUQUOC, p.
168ss). Observando-se a discusso, percebe-se que a interpretao teolgicocristolgica de filho do homem assentou-se de tal modo sobre a frmula que
assume a pretenso de definir que, se se vai perguntar pela possibilidade de Jesus
de Nazar ter aplicado a si mesmo o ttulo, s se pode conceber uma hiptese em
que, nesse, caso, ento, Jesus tivesse aplicado a si mesmo aquelas concepes
cristolgicas que agora gravitam em torno da expresso evanglica, quando o
procedimento mais adequado seria presumir-se um estado tal do titulo no perodo
pr-pascoal em que as concepes ps-pascoais ainda dele no se tivessem
teologicamente assenhoreado. Estamos diante de um caso de fixao
hermenutica de uma expresso histrica filho do homem significa o que
significa, seja depois da Paixo, seja antes da Paixo, ainda que, em termos
historiogrficos, os termos ps-passionais no pudessem constituir a rbita
percorrida pelo ttulo.
Quando do aprofundamento da pergunta em direo s camadas mais antigas da
dependncia traditiva do ttulo aplicado a Jesus, autores srios (...) perceberam na
figura do Filho do Homem, fragmentos de um mito (DUQUOC, p. 180), nos termos
do qual a chave de compreenso reside no fato de que ele carrega em si o mistrio
da unidade entre o homem e Deus. Dir-se- tratar-se de especulaes prprias dos
ambientes filonianos, bem como de mistrios que apenas Mt 25,31ss revelar
(DUQUOC, p. 180). Eventualmente... Alternativamente, podem-se simplificar as
coisas, considerando-se que Filho do Homem designe, de imediato, o humilde
sofredor como detentor do poder (BERGER, p. 160).
No entanto, caminhar alguns passos com Gerd Theissen e Annette Merz pode levar

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a reflexo ao ponto do questionamento fundamental da tradio o que aqui se
pretende. Theissen no chegar a faz-lo, mas, a partir de seu ltimo pargrafo
historiogrfico, pode-se sugerir uma nova estrada para a pesquisa a respeito da
referncia histrico-traditiva de filho do homem, quando aplicada a si mesma por
Jesus de Nazar ou, alternativamente, em determinada poro ou em
determinado momento da tradio, quando ainda no influenciada pelas
interpretaes teolgicas da cruz.
Theissen e Merz reservam uma seo de seu Manual para inquirir sobre os
possveis referenciais histricos que podiam sustentar uma auto-referncia de Jesus
a si mesmo como filho do homem. Seu arrazoado parte da pressuposio,
assumida, de que o termo tenha, l e ento, duas configuraes bsicas: a) ou se
trata, no uso cotidiano, de uma referncia ao homem comum, estabelecendo-se
assim um uso genrico do termo para o dia-a-dia (THEISSEN e MERZ, p. 569-570),
b) ou se trata de uma referncia ao uso visionrio da frmula, uso estabelecido,
desde Daniel 7, na literatura judaica ps-exlica do perodo tardio (Enoque Etope
37-71 e 4 Esdras 13 cf. THEISSEN e MERZ, p. 570-5725). Nos termos do
programa dos autores, trata-se, ento, agora, de determinar a qual das duas
variantes de uso se deve a sua auto-aplicao por Jesus, de modo que, aps um
longo arrazoado, assim concluem:
Jesus sempre foi reservado acerca de todos os ttulos. A expresso Filho do
Homem tambm no era um ttulo slido antes de Jesus, mas foi carregado
com um status de soberania. Em Jesus, ele pde ocupar aquela posio que em
algumas vises apocalpticas estava reservada a uma figura celestial que no
era um homem, mas se igualava a um filho do homem. Uma expresso
cotidiana que apenas se referia ao homem ou a algum homem foi
messianicamente revalorizada por Jesus. S por isso ela pde se tornar a
autodesignao caracterstica de Jesus (THEISSEN e MERZ, p. 579 6).
Chamo a ateno do leitor para essa curiosa e reveladora declarao: um
ttulo (... [que]) foi carregado com um status de soberania. Isto , a uma
expresso cotidiana e genrica, por fora de seu uso em contexto de literatura de
viso, teria sofrido a sobredeterminao de uma carga de soberania.
Soberania. Voltaremos a isso. Por ora, convm registrar que Geza Verms defendeu
peremptoriamente o fato de que a expresso filho do homem no constitui, sob
nenhuma hiptese, um ttulo, correspondendo lingstico-culturalmente ao
equivalente ou, j, traduo de circunlocuo idiomtica aramaica para
referncia que se faa ou a si mesmo, ou a um terceiro, de modo que, ao empregar
a expresso, Jesus to somente se referia a si mesmo enquanto eu, mas por meio
de um recurso cultural de sua tradio e cultura aramaicas (VERMS, p. 165-196).
Verms argumenta que no haveria, na tradio aramaica, testemunho inequvoco
do uso de filho do homem nesse sentido, e arremata: aos telogos incumbe
absolutamente o nus de provar que o filho do homem um ttulo (VERMS, p.
193). Conquanto telogo seja, no me encontro em posio de decidir a questo na
perspectiva aramaica. Todavia, chegaremos a ver, adiante, que a tradio hebraica
do Antigo Testamento conhece o uso de filho do homem como ttulo ainda que
no se trate da tradicional referncia a Daniel 7,13, onde, de fato, no se trata
disso. O mbito em que, na tradio do Antigo Testamento, filho do homem
aparece como ttulo gravita em torno de outro tema do qual Jesus teria disso
direta e fatalmente acusado.
5

Para a questo da dependncia das tradies de Enoque Etope, cf. BURKETT, p. 121-122; COLLINS e
COLLINS, p. 86-94.
6
A expresso Filho do Homem tambm no era um ttulo slido antes de Jesus concordando com a
declarao, cf. a Concluso em BURKETT, p. 121.

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2. Da acusao irnica de Jesus de Nazar como rei dos judeus

Viu-se tratar-se da opinio de Fabris e Maggioni que Jesus teria optado pelo uso do
ttulo filho do homem para evitar as ambguas interpretaes polticonacionalistas ligadas ao ttulo de Messias (FABRIS e MAGGIONI, p. 352). Bem, se
lhe perpassa algum grau de historicidade, a tradio evanglica unnime em
considerar que a acusao romana aplicada a Jesus est relacionada sua
identificao como proponente ao trono. Durante o interrogatrio, a pergunta
incisiva: s tu o rei dos judeus? (Mt 27,11; Mc 15,2; Lc 23,3; Jo 18,33
HORSLEY e HANSON, p. 89).
Tal unanimidade evanglica encontra boa-vontade em Geza Verms, que aceita a
tese da acusao de Jesus e a estabelece em bases seculares (VERMS, p. 38),
bem como em Paul Winter, que introduz o relatrio de sua pesquisa On de Trial of
Jesus, asseverando que Jesus de Nazar foi julgado e sentenciado morte por
crucificao. Esses so fatos histricos, atestados por autores romanos, judeus e
cristos em documentos existentes (WINTER, p. 1). No contexto, ento, de um
julgamento formal, faz todo sentido a unanimidade evanglica quanto pergunta
s tu o rei dos judeus?.
No parece que se tratasse, ento, de uma curiosidade que tivessem as
autoridades a respeito de Jesus. Parece correto considerar que a pergunta s tu
o rei dos judeus? funcione melhor como uma inquirio de direito processual, de
modo a, por meio dela, se saber se aquele que ali estava, acusado por determinado
crime, assumia o nus e o peso da acusao. Essa interpretao pode ser, por
exemplo, corroborada, por outra unanimidade da tradio evanglica e no
apenas sintica: somos informados de que uma inscrio fora posta acima da
cabea de Jesus, quando e enquanto crucificado: este o rei dos judeus (Mt
27,37 e Lc 23,38), rei dos judeus (Mc 15,26) e Jesus nazareno, rei dos judeus
(Jo 19,19). Conjunto interseo rei dos judeus
Se a pergunta s tu o rei dos judeus? funciona como clusula de direito
processual no inqurito acerca da acusao feita a Jesus enquanto ru, nesse caso,
ento, ao menos segundo o testemunho do Evangelho de Marcos, a epgrafe
constitui, inequivocamente, a sua declarao de culpa: E, por cima, estava, em
epgrafe, a sua acusao: O REI DOS JUDEUS (Mc 15,26 [ARA]).
Com a acusao feita a Jesus de apresentar-se como rei dos judeus e a tradio
joanina faz questo de fazer constar que as autoridades judaicas advertiram a
Roma quanto ao fato de que elas mesmas no aceitavam a designao ali aplicada
a Jesus, a qual se devia apenas ao fato de ele prprio, Jesus, t-la aplicado a si
mesmo (Jo 19,21) , resulta, de um lado, improvvel que Jesus tenha escolhido
para si o ttulo filho do homem pela razo de que isso evitasse que fosse a sua
identidade contaminada por questes poltico-nacionalistas: ter sido capturado e
morto pelo fato de ser acusado de se apresentar como rei dos judeus parece algo
significativamente distante de uma indiferena poltico-nacionalista.
De outro lado, aquela carga de soberania que Theissen e Merz imputam ao termo
filho do homem parece fazer algum sentido. Alis, uma vez que estamos
analisando justamente a materializao fatal dessa carga de soberania, isto , a
acusao de Jesus como rei dos judeus, revela-se particularmente significativo o
fato de que o Evangelho de Mateus faa os magos anunciarem o nascimento
justamente dele do rei dos judeus: E perguntavam: Onde est o recmnascido Rei dos judeus? Porque vimos a sua estrela no Oriente e viemos para

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ador-lo (Mt 2,2). Do mesmo modo como se compreende a ao romana diante
de um agitador pretendente ao trono judeu, nos termos da tradio mateusiana,
resulta compreensvel um por isso mesmo perturbadssimo Herodes a ordenar a
morte de todos os potenciais meninos-Jesus recm-nascidos. No que se tome
como necessariamente histrica a passagem assuma-se o peso da vinculao
do recm-nascido com seu destino de rei...
A questo, todavia, resume-se ao fato de se possvel, em termos histricos,
reunir num mesmo conjunto histrico-traditivo a reivindicao ao trono e o ttulo
filho do homem. Numa palavra: quando Jesus de Nazar aplicou a si mesmo o
ttulo de Filho do Homem, ele estava conscientemente assumindo a
reivindicao do trono dos judeus, e de forma histrico-traditiva to clara que
qualquer um o reconhecesse, fossem os prprios judeus, fossem os romanos, de
quem, naturalmente, Jesus deveria arrancar seu direito?
3. Filho do Homem como ttulo relacionado ao trono
Em termos historiogrficos, a passagem marcosiana conhecida como o pedido dos
filhos de Zebedeu (Mc 10,32-45) encontra-se (inegavelmente?) contaminada pela
tradio ps-pascoal. No seu formato cannico, a narrativa d conta de que,
dirigindo-se a Jerusalm com seus discpulos, Jesus os faz saber que, em l
chegando, seria preso e morto, mas que ressuscitaria. Tendo-o acabado de ouvir,
Joo e Tiago pedem-lhe o direito de se assentarem cada um de um lado dele, em
sua glria o que pressupe que, ento, Jesus estar sentado no trono do poder.
Jesus no nega que a questo de assentarem-se quem na sua direita e quem na
sua esquerda seja uma questo legtima todavia, ele posto a dizer que no me
compete conced-lo; porque para aqueles a quem est preparado (Mc 10,3241). Na seqncia, Jesus faz um, ento, interessante comentrio admoestativo:
42

Sabeis que os que so considerados governadores dos povos tm-nos sob seu
domnio, e sobre eles os seus maiorais exercem autoridade, 43Mas entre vs
no assim; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse
o que vos sirva; 44e quem quiser ser o primeiro entre vs ser servo de todos.
45
Pois o prprio Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e
dar a sua vida em resgate por muitos (Mc 10,42-45).
Abstraindo-a das (inegveis?) contaminaes ps-pascoais, chama ateno o fato
de que o modo como a narrativa foi construda torna necessria a considerao de
que o natural seria esperar que o Filho do Homem viesse para ser servido.
Todavia, o prprio Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir. O
prprio Filho do Homem, isto , esse Filho do Homem, ou seja eu tem por
padro de comportamento o contrrio do padro de comportamento dos que so
considerados governadores dos povos, porque estes dominam sobre aqueles
sobre quem exercem a sua autoridade, ao passo que Jesus de Nazar, o Filho do
Homem, ao contrrio, servir-lhes-. O modo como o texto est redigido parece
no dar margem interpretao de que ser Filho do Homem seja essencialmente
alguma coisa de uma ordem tica distinta da dos que so considerados
governadores dos povos, como se Filho do Homem fosse algo essencialmente
distinto da classe dos governadores. Parece ser mais correta a interpretao de
que se trata de uma distino desse Filho do Homem em questo, isto , de Jesus
de Nazar enquanto Filho do Homem, e no da idia em si de Filho do Homem.
A favor dessa interpretao est aquela poro da narrativa em que os filhos de
Zebedeu pedem para assentarem-se do lado direito e do lado esquerdo de Jesus,
em sua glria. Uma vez que, como um todo, a narrativa deve fazer sentido, resulta

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necessrio considerar que sobre essa atitude dos discpulos que Jesus articula a
sua admoestao tico-poltica. Considere-se, portanto, a seguinte srie
condicional: a) se os discpulos sabem que Jesus se auto-identifica com o Filho do
Homem; b) se, sabendo-o, consideram que, em sua glria em seu reino ele se
assentar em lugar de domnio; c) se, considerando o papel de domnio do Filho
do Homem, Tiago e Joo pedem que estejam cada um ao seu lado, nos dois
lugares mais prximos da ordem de comando; d) se a narrativa nos quer fazer
compreender que o pedido de Tiago e Joo tem por modelo o modus operandi dos
governadores dos povos; e) se a isso Tiago e Joo so levados pelo fato de no
terem se dado conta de que, ainda que Jesus se apresente como o Filho do
Homem, e de que, por isso mesmo, reserve para si, por direito, o trono, apesar
disso, esse mesmo Jesus, enquanto esse mesmo Filho do Homem, sim, com
direito ao trono, vem, contudo, como um Filho do Homem diferente, isto , que,
enquanto Filho do Homem, em lugar de ser servido, tenha vindo para servir se
toda essa cadeia condicional fizer sentido, resulta inegvel que as idias de trono,
governo, domnio, sejam, todas, inerentes ao prprio ttulo filho do homem. A
novidade no est no fato de o Filho do Homem ter o governo por direito a
novidade que, apesar disso, o prprio Filho do Homem [que teria direito de ser
servido] no veio [contudo] para ser servido, mas para servir.
A essa altura, cabe a referncia interpretao que Milan Machovec d ao ttulo
filho do homem. Desprezadas as questes comuns aos comentaristas j citados,
vale registrar que, segundo Machovec, enquanto aplicado ao prprio Jesus de
Nazar, o termo filho do homem esteve relacionado s expectativas de
transformao do cenrio poltico-social em que os judeus estavam inseridos, o
que se poderia traduzir como Reino de Deus (MACHOVEC, p. 118). O fato de que
o ttulo no tenha encontrado grande sucesso para alm da tradio propriamente
evanglica dever-se-ia, ainda segundo Machovec, razo de que aquelas
transformaes imediatas que se aguardavam e para cuja materializao se
depositava esperana em Jesus no se terem consubstanciado, de modo que, como
efeito de uma profunda frustrao psicolgico-sociolgica, o termo acabou caindo
em desuso, sendo superado por outros, de carga teolgica renovada (MACHOVEC,
p. 115-118). Apostaria numa razo: filho do homem constitua um ttulo por
demais restrito ao judasmo, e no apenas no que diz respeito a seu sentido, mas,
inclusive, sua intencionalidade traditiva e scio-poltica de modo que, uma vez
que o desenvolvimento das comunidades crists culminar na sua abertura aos
gentios, o termo pode ter-se tornado no apenas desatualizado, mas, inclusive,
incmodo. Nesse ponto, parecem ilustrativas, de um lado, a narrativa dos
discpulos de Emas (Lc 24,31) e, de outro, o registro, no Evangelho de Joo
(19,19), de que as autoridades judaicas no endossaram a reivindicao real de
Jesus ele que se atribura o direito ao cargo... Uma vez que a realeza de Jesus
no se estabelece, o ttulo Filho do Homem deve ceder lugar para outros melhor
adaptados s atualizaes teolgico-cristolgicas da f. Ttulos mais plurais,
digamos assim em termos paulinos, fazer-se judeu para o judeu, e grego para o
grego...
4. Filho do Homem como referncia ao rei no Antigo Testamento
Talvez no seja necessrio pressupor uma carga de soberania aplicada ao uso
cotidiano do termo filho do homem. Talvez estejamos nos aproximando do dia em
que as tradicionais abordagens de acesso ao sentido histrico-traditivo de filho do
homem dem lugar a uma pesquisa um tanto mais histrico-arqueolgica desse
sentido. Refiro-me aqui, por exemplo, ao trabalho de Andrew R. Angel, Chaos and
the son of man: the Hebrew Chaoskampf tradition in the period 515 BCE to 200 CE.
Segundo Angel, o sentido do ttulo filho do homem estaria ligado a

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desdobramentos dinmicos da tradio da luta [do deus] contra o [drago do]
caos, que ele define como presente, sem embargo de outros perodos, entre 515
a.C e 200 d.C.
No se trata, aqui, de comentar o resultado do trabalho de Angel. Todavia, a
relao por ele apontada entre a tradio do Chaoskampf e a frmula filho do
homem tem excelente potencial heurstico. Por duas razes, que, a rigor,
constituem a mesma razo, desdobrada: a) impossvel tratar-se a tradio do
Chaoskampf sem se considerar a presena inexorvel do rei. No Antigo Oriente
Prximo, criao logo, Chaoskampf , constitui uma grade funcional aplicada
transignificativamente a contextos de construo e reconstruo de cidades e
templos, constituindo-se, no plano scio-poltico, da sempre necessria presena de
trs grandezas concretas: rei, povo e construo (RIBEIRO, 2008). Alm disso, b)
h bastantes plausveis indicativos de que, no Antigo Testamento, logo, na mesma
base traditiva em que se situa a tradio do Chaoskampf indicada por Andrew R.
Angel, o termo filhos de Ado se refira ao conjunto organizado pelo rei, ele
includo, e seu aparelho poltico sacerdcio, exrcito e funcionrios, ou seja, a
classe dominante , o que, por extenso, provoca no termo filho de Ado (=
filho do homem) um sentido relacionado diretamente ao rei.
Para o termo filhos de Ado, remeto para minha pesquisa ainda no publicada,
Bn dm os filhos de Ado na Bblia Hebraica, que aponta para Dt 32,8; 2
Sm 7,14; Sl 21,11; 36,8; 45,3; Sl 53,3 = 14,2; 58,2 e 89,48 como ocorrncias de
os Bn-dm como bastante plausivelmente o rei e seus oficiais. No vou
aprofundar a questo aqui.
Quanto ao termo filho do homem (Ben-dm), indica-se para Sl 80,18, que
traduzo: esteja a tua mo sobre o homem da tua direita, sobre o filho do homem
que fortaleceste para ti (Th-ydk `al- ymnek `al-Ben-dm immacT
llk). absolutamente plausvel que, a, filho do homem ou filho de Ado
refira-se explicitamente ao rei. De fato, referindo-se ao gnero desse salmo, Erhard
Gerstenberger considera que se trata de a comunidade em risco de destruio pr
as suas esperanas sobre seu lder rei ou messias (GERSTENBERGER, p. 106; cf.
STEUSSY, p. 52). John Day admite a possibilidade e isso numa pesquisa em
busca de salmos pr-exlios, para o que se serve da temtica real como guia:
possvel tambm que Sl 80,18 (...) esteja aludindo ao rei (DAY, 2004, p. 229).
Day argumenta que, segundo o Sl 110,1, quem se assenta direita do deus cf. o
homem da tua direita ningum menos do que o rei. Nesse caso, o filho do
homem o prprio homem da direita do deus, isto , o rei, o soberano.
A mesma frmula, e agora diretamente em contexto cosmognico (o que remete
tese de Andrew R. Angel da relao entre, de um lado, a tradio do Chaoskampf,
e, de outro, o ttulo filho do homem), pode ser flagrada no Sl 89,21-22:
21aEncontrei David, o meu servo. 21bCom o leo de minha santidade eu o ungi.
22a
Com quem a minha mo estar estabelecida, 22be a quem o meu brao firmar
(RIBEIRO, 2009). Assim como a mo de Yahweh deve estar sobre o filho do
homem que ele, Yahweh fortaleceu para si (Sl 80), tambm a mo de Yahweh
que est sobre Davi, seu ungido, estabelecendo-o e firmando-o. Estamos diante da
imagtica real.
No fora o fato de ter-se j adiantado a hiptese de leitura (RIBEIRO, 2008), talvez
fosse cedo demais o pressupor com base apenas no trabalho de Andrew R. Angel,
mas o fato de haver uma relao entre a tradio do Chaoskampf e o ttulo filho do
homem isto , filho de Ado talvez se deva identidade de Ado em Gn
1,1-2,4a como ningum menos do que o prprio rei, que recebe do deus
cosmognico a incumbncia de sujeitar a terra e dominar sobre seus
constituintes vivos (Gn 1,18). Revela-se, a meu juzo, constrangedoramente

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anacrnica a interpretao de que a se faa referncia a um conceito de
humanidade a quem Deus houvesse dado a administrao (ecolgica!) do
planeta (talvez se trate mais de projeto e desejo do que de base objetiva). Ora, em
termos de Antigo Oriente Prximo, falar de sujeitar a si e de dominar sobre
somente parece justificvel para a classe dominante.
Ainda h muito trabalho de pesquisa a ser empreendido, mas a relao plausvel
entre a) Ado, como rei, em Gn 1,1-2,4a, b) a expresso filho de Ado como
se referindo ao rei no Sl 80,18, c) a expresso filhos de Ado como referncia ao
rei e seu establishment em passagens do Antigo Testamento, e d) o ttulo filho do
homem auto-aplicado a Jesus na tradio evanglica poderia ser ainda
esclarecida por meio da pesquisa de Frederick Houk Borsch, The Son of Man in
myth and history, segundo a qual o filho do homem do judasmo tardio uma
adaptao do Homem Primevo [Primal Man / Urmensch] que tambm tem muitos
atributos reais (BORSCH, p. 133). Gravitando em torno do mito do Homem
Primevo que detm funes reais, estaria, por sua vez, a idia, prpria da liturgia
do Festival de Outono de Jerusalm, da relao simblica entre, de um lado, o rei
e, do outro, o deus enquanto rei, de modo que as aes do rei, no festival, tanto
representam as aes do deus, quanto as pressupem (BORSCH, p. 93). Todavia,
no se enfrentar o desafio de encontrar no emaranhado das tradies mticas de
um suposto Urmensch cooptado pela tradio real de Jerusalm sem a rejeio da
hiptese por John Day, que, todavia, est mais particularmente interessado na
imagtica de Daniel 7 do que propriamente no significado real do termo filho do
homem (DAY, 1985, 157ss). Seja como for, John Day acaba por vincular a
imagem do um como filho do homem de Daniel 7,13 imagtica de Yahweh-Baal
e, ainda por meio das tradies mticas de Ugarit, o ancio de dias da mesma
passagem figura de El, arrematando o circuito por meio da referncia agora no
mais inusitada ao ciclo mtico-traditivo da batalha cosmognica entre o deus e o
drago (DAY, 1985, p. 177), com o que retornamos ao incio da presente seo e
ao trabalho de Andrew R. Angel sobre a relao entre filho do homem e
Chaoskampf. Mesmo a passagem visionria e prximo-apocalptica de Daniel 7,13
dependeria, em ltima anlise, da imagem do filho do homem como
representante cosmognico da divindade o rei.
5. Jesus como Filho do Homem e movimento messinico popular
A frmula movimento messinico popular constitui uma referncia explcita ao
captulo Pretendentes reais e movimentos messinicos populares de Horsley e
Hanson (p. 89-124). E, no entanto, excetuando-se uma referncia irrelevante sua
ocorrncia em Daniel 7,13, o termo filho do homem no aparece uma nica outra
vez em Bandidos, Profetas e Messias. Assim, de um lado, poder-se-ia apoiar-se na
pesquisa de Horsley e Hanson para a defesa da hiptese de que, de algum modo e
sob alguma caracterizao, Jesus pudesse ter participado de algum movimento
messinico popular comum da poca, inclusive na forma atuante de um rei
carismtico (HORSLEY e HANSON, p. 50). De outro lado, todavia, ao menos
quanto a Horsley e Hanson, fica-se a dever quanto relao entre esse papel de
rei carismtico e o ttulo filho do homem. Mesmo em seu comentrio a Marcos
(HORSLEY, 2001) e em sua muito recente aproximao ao Jesus histrico
(HORSLEY, 2010), a relao entre filho do homem e rei no apontada. Pelo
contrrio, Horsley afirma categoricamente que as primeiras fontes para a morte de
Jesus no o apresentam como (reivindicando ser ou sendo aclamado como) um
ungido ou um rei durante a sua misso ou em seu clmax em Jerusalm
(HORSLEY, 2010, p. 188).
Com o que nos deparamos com um problema para alm da possibilidade de soluo
em um artigo. De um lado, h plausvel tradio ligando uma srie de elementos

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histrico-traditivos Ado, filho de Ado (do homem), filhos de Ado (do
homem), rei, Chaoskampf, cosmogonia. De outro lado, h recorrncia evanglica
entre o ttulo filho do homem e a tradio da acusao de Jesus como rei dos
judeus. Por outro lado, apesar de conhecer tanto movimentos messinicos
populares quanto tradies de reis carismticos no judasmo do primeiro sculo,
Horsley nega-se a admitir a materializao em Jesus dessas duas tradies filho
do homem e rei carismtico. A nfase ideolgica contra-imperialista e prpopular estaria, de algum modo, operando a disjuno terica dos dois sintagmas
traditivos na figura de Jesus? Por outro lado, a advertncia de Jesus, em Marcos
10,43 de que, com sua figura, se tem a emergncia de um Filho do Homem
diferente, um rei que, ao contrrio de todos os outros, no vem para ser servido,
mas para servir? No seria justamente essa idiossincrasia ideolgica, tico-poltica,
uma singularidade histrica que, por isso mesmo, proporcionaria, sustentando-a, a
plausibilidade da tradio que a sustenta?
Sustente-se a hiptese em Verms, que alega basear-se em um estudo magistral
de Paul Winter no foi por uma acusao de ordem religiosa, mas com base em
uma acusao de ordem secular que Jesus foi condenado pelo representante do
imperador a morrer vergonhosamente na cruz romana (VERMS, p. 38). E isso
no se teria dado sem razo, uma vez que o simples fato de Jesus ser
virtualmente capaz de liderar um movimento revolucionrio j teria fornecido
motivos suficientes para adotar medidas preventivas radicais (VERMS, p. 55).
Corroborando a tese de Verms, a tradio evanglica guarda memria de alguns
eventos e circunstncias comprometedores, os quais circunscrevem Jesus de
Nazar em um crculo indicativo de ao revolucionria isto , revolucionria em
relao a Roma. Sem a pretenso de exauri-los:

Jesus tem no conjunto de seu crculo mais ntimo de seguidores um zelote

(VERMS, p. 55; HORSLEY e HANSON, p. 186ss), e a ele se poderia,
eventualmente acrescentar um sicrio (HORSLEY e HANSON, p. 173ss), se
admitida a hiptese de essa ser a identidade de Judas Iscariotes Judas,
o sicrio.

Mais uma vez unanimemente, a tradio evanglica narra, agora, o episdio

da entrada triunfal de Jesus em Jerusalm Mc 11,1-10 (Hosana! Bendito
o que vem em nome do Senhor! Bendito o reino que vem, o reino de Davi,
nosso pai! Hosana, nas maiores alturas!; Mt 21,1-17; Lc 19,28-46; Jo
12,12-19 (VERMS, p. 55). Aqui se impe a referncia ao trabalho de
Andrew C. Brunson sobre a relao entre o Sl 118 e o Evangelho de Joo,
particularmente a longa discusso que trata sobre a passagem, no Quarto
Evangelho, da entrada de Jesus em Jerusalm, onde conclui pela
intencionalidade de Jesus apresentar-se como rei de Israel (BRUNSON, p.
180-223 o captulo VI chama-se King of Israel). No se deixe passar a
informao de que, em Marcos (10,32-11,11) e Mateus (20,17-21-17), e
mesmo em Lucas, conquanto um tanto desconfigurada (Lucas 18,31-43 e
19,28-44), a narrativa da entrada triunfal de Jesus em Jerusalm se d
justamente na seqncia da narrativa do pedido dos filhos de Zebedeu,
onde se situa aquela relao indicada entre, de um lado, a condio de Jesus
como filho do homem, e, de outro, a novidade tico-poltica de
apresentar-se, esse filho do homem, como um governante que no vem
para ser servido, mas para servir. A, estamos diante de um ncleo
tradicional relativamente estvel.

Podendo-se pensar em termos de comunidades paulinas, entendo que, em

primeiro plano, Lucas est mais interessado na defesa do apostolado
paulino em face do conflito aberto com a(s) comunidade(s)

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jerosolimitana(s), conflito esse que me parece armado em torno da
plausivelmente arrostada primazia de Jerusalm, dado o fato de constituirse de testemunhas oculares dos fatos relacionados vida de Jesus
(RIBEIRO, 2008b). Todavia, esse fato certamente pe em relevo justamente
aquilo que Lucas quer ressaltar a irrelevncia de se tratarem de
testemunhas oculares, uma vez que embora o fossem, os discpulos no
teriam entendido absolutamente nada da mensagem de Jesus. E tal
argumento delineado de modo bastante claro a) primeiro, afirmando que
os discpulos consideraram loucura de mulheres a notcia da ressurreio de
Jesus (Lc 24,11); b) na seqencia, fazendo aos nscios e tardos em
entendimento entender o que de fato Jesus quisera dizer, uma vez que
estavam os discpulos de Emas carregados de frustrao pelo fato de
Jesus, de quem eles esperavam a remisso de Israel, jazer, agora, morto
(Lc 24,21.25); c) depois, pondo na boca dos discpulos reunidos com Jesus
ressuscitado a famosa pergunta: Senhor, ser este o tempo em que
restaures o reino a Israel? (Atos 1,6). Ora, Lc 24,21 e At 1,6 deixam
entrever que Lucas quer-nos fazer acreditar que as testemunhas
oculares tinham de Jesus uma idia muito poltica chegando a considerar
que ele viesse a ser o responsvel pela restaurao do reino de Israel. O
fato de que Lucas quer-nos fazer considerar que esse estado de coisa
reflete a ignorncia dessas testemunhas oculares, preparando o cenrio para
Pentecostes e a hegemonia do Esprito Santo no muda o fato de que,
para faz-lo, Lucas deve ser fiel ao discurso dessa camada de
testemunhas oculares que pretende descaracterizar e o que elas tm a
dizer est posto nessas duas perguntas crticas, que, ao fim e ao cabo,
indicam para uma percepo de Jesus, o Filho do Homem, como aquele
que fosse remir Israel, isto , restaurar-lhe o reino.
No se pode compreender com facilidade como, de um lado, segundo Horsley e
Hanson, juntos, e Hanson, sozinho, nem a idia de messias nem a idia de rei
faziam parte da camada mais antiga da tradio jesunica, e, de outro, como,
segundo Verms, a primeira verso judeu-galilaica da vida e do ensinamento de
Jesus estar concebida em um esprito poltico-religioso, o que explicava, pelo
menos em parte, a fora da caracterstica messinica neste relato (VERMS, p.
56). Lucas trata a esperana frustrada dos discpulos Jesus remiria Israel,
Jesus restaurar o reino de Israel como ignorncia, mas, ao mesmo tempo,
com esse gesto revela a fora dessa tradio. Dificilmente se poder ser mais
incisivo do que G. W. Buchanan:
H aproximadamente dois mil anos atrs, houve um homem, chamado Jesus,
um judeu, que viveu na Palestina. Ele foi chamado de messias, que significa
rei ungido; Filho de Deus, que ttulo para um rei; Filho do Homem, que
um ttulo mtico para um rei; e que deu a si mesmo o ttulo de rei. Isto
significa que a pessoa a quem esses ttulos foram aplicados estava de algum
modo relacionado com a poltica, embora muitos eruditos tm sido inflexveis
em dizer que no. Entretanto, o foco central da mensagem de Jesus sugere que
ele estava muito interessado em um reino em que judeus pudessem entrar
(BUCHANAN, p. 12).
Certo no pelo fato de Buchanan o dizer que as coisas so como ele diz.
Todavia, o acmulo de indcios no aponta justamente para esse ponto: h uma
relao traditiva muito forte, e, eventualmente, muito antiga, talvez, original,
vinculando Jesus de Nazar a alguma forma sua de auto-apresentao poltica,
tornada pblica na forma do designativo real e tradicional filho do homem, que
aponta para a sua identidade como reivindicante de que tipo? do trono judeu,
tendo por isso mesmo sido acusado, condenado e morto? Parece que a resposta
que se impe sim.

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