Data

Data
Livro
Livro

da
da
do
do

homologao
do tombamento: 25 de novembro de 1999
Inscrio: 28 de junho de 2000
Tombo Histrico - nO 559
Tombo Arqueolgico
Etnogrfico e Paisagstico - nO 124

Documento

PARECER N 020/99-DEPROT
Braslia, 22 de abril de 1999
de Mrcia Gensia de Sant' Anna, Diretora do Departamento de Proteo ProcuradoraChefe do IPHAN, Dra. Sista Souza dos Santos, para anlise e pronunciamento

"Este colar azul-turquesa que uso Oxssi, minha identidade. Eu sei que hoje a
identidade fixada num pedao de papel plastificado com uma foto 3x4 colada, a
impresso fouveira do polegar e uns dados pessoais escritos aqui e ali. Minha identidade moderna portanto para ser carregada no bolso, s porque no tem mesmo
jeito, enquanto - digamos para comear - minha identidade arcaica saio exibindo
com orgulho por a."1
Introduo
Passados doze anos da inscrio do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho /l Ax [y Nass Ok - no Livro do Tombo Histrico e no Arqueolgico, Etnogrfico e
Paisagstico, e passados quatorze anos da memorvel reunio do egrgio Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural que sabiamente decidiu por aquele tombamento, um novo processo visando proteo de outro Terreiro de Candombl da Bahia aberto no IPHAN.
A Diviso de Estudos de Acautelamento do DEPROT, conforme registrado nos
Memos n. 830/98 e 021/99, se mostra preocupada com a concluso desse processo, uma
vez que seria pouca a experincia da instituio nesse tipo de tombamento e insuficiente o
conhecimento tcnico acumulado sobre o assunto para permitir uma avaliao rigorosa sobre os terreiros que, por seu valor cultural, importaria proteger. Haveria, assim, a necessidade de formar equipe de especialistas para orientar a ao do IPHAN neste campo, per-

mitind~lhe estabelecer uma poltica sria e ampla de proteo dos bens culturais representativos da contribuio
negra na formao cultural da nao.
No h dvida de que grande a dvida do IPHAN para com o inventrio e a proteo
de bens culturais vinculados cultura afro-brasileira.
Estudos amplos dessa natureza so,
de fato, necessrios e urgente o estabelecimento
de uma poltica institucional de proteo
aos referidos bens. justa, portanto, a reivindicao da Diviso de Estudos de Acautelamento
do DEPROT que se promovam estudos de mbito nacional sobre esse tema. Contudo, embora sejam desconhecidos
da maior parte do IPHAN, nos anos 80, foram realizados rigorosos estudos sobre o assunto na Bahia e os seus resultados permitem hoje selecionar, com
muita segurana, os terreiros de candombl que melhor informam sobre o surgimento dessa
genuna manifestao
religiosa afro-brasileira
e melhor preservam suas tradies.
O Projeto MAMNBA - Mapeamento de Stios e Monumentos
Religiosos Negros da
Bahia foi desenvolvido
entre 1982 e 1987, a partir de convnio celebrado entre a antiga
Fundao Nacional Pr-Memria e a Prefeitura Municipal de Salvador. Reunia tcnicos de
ambas as instituies
sob a coordenao
de especialistas
em cultura e religio afrobrasileira,2 e realizou, com base em levantamentos
de fontes primrias e secundrias, o
mapeamento
dos cerca de 2000 centros de cultos afro-brasileiros
em Salvador. Com base
nesses estudos e nos realizados por grande nmero de antroplogos
e etnlogos que, desde
os trabalhos pioneiros de Nina Rodrigues no final do sculo XIX, pesquisam os candombls
e a cultura afro-baiana,3
foram selecionados alguns stios para proteo. Infelizmente, em
decorrncia
da dificuldade
tcnica do IPHAN para lidar com o tema, poca, aliada s
dvidas, felizmente j superadas, sobre a adequao do instituto do tombamento proteo
de terreiros de candombl, apenas o Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho foi declarado patrimnio cultural da nao. Os demais terreiros selecionados,
entre eles o do Ax
Op Afonj, foram protegidos apenas pelo municpio.4
Como observamos, inventrios desse tipo devem ser urgentemente
estendidos a outras reas do pas. Ou melhor, os bens culturais afro-brasileiros
deveriam, correntemente,
fazer parte das preocupaes
de nossos inventrios
de conhecimento.
Na dcada de 30,
Edison Carneiro, em sua inestimvel contribuio
etnologia nacional, observou que os
cultos afro-brasileiros,
em suas diversas variaes, se espalham por quase todo o Brasil,
especialmente
na faixa litornea entre a Bahia e o Maranho (rea mais importante em
termos de permanncia
das tradies religiosasjje-nags),
no Rio Grande do Sul, no Rio
de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e na Amaznia, particularmente
nas cidades de Belm
e Manaus.5 No Maranho, por exemplo, a clebre Casa das Minas, em So Lus, minuciosamente estudada por Nunes Pereira, constitui, certamente,
um monumento da a ser preservado.

A reorganizao
dombl

dos cultos africanos

no Brasil: o surgimento

dos terreiros

de cano

O regime escravocrata
trouxe para o Brasil, ao longo de 300 anos, diversos grupos
tnicos oriundos, principalmente,
da costa ocidental da frica. Os primeiros escravos vieram de rea entre o Senegal e Serra Leoa, ento chamada regio da Guin Portuguesa,
diretamente para os canaviais de Pernambuco
e da Bahia. A esses negrosfulas e mandingas, vieram se juntar, em seguida, negros de lngua banto originrios de Angola e do Congo.
J no sculo XVII, essas passam a ser as principais regies fornecedoras
de escravos para
o Brasil.6
Os negros da Costa da Mina (rea que abrange hoje Benin, Nigria e Togo) comeam a chegar no final do sculo XVIII para o trabalho de minerao.
So oriundos dos
grupos nag,jje,janti,
axanti e outros do litoral, e de grupos do Sudo islamizado como
os hau ou mal, kantri, tapa e gruncU O trfico de escravos da Costa da Mina teve
seu principal porto em Salvador, na Bahia, desenvol vendo-se tambm em decorrncia
da
utilizao do escravo como moeda de troca africana para a aquisio de fumo produzido no

recncavo
baiano.8 Esse comrcio prolongou-se
at meados do sculo XIX e as ltimas
etnias que chegaram foram os jjes, de lnguafon,
tambm conhecidos
como ews, e os
nags. Com o declnio das lavras de minerao, a maioria desses negros ficou na Bahia,
em parte sendo vendidos tambm para Pernambuco
e Maranho.
Essas circunstncias
econmicas
e de convenincia
do trfico foram, ento, responsveis pela grande concentrao
de negros jjes e nags na Bahia, especialmente
em
Salvador. No Brasil, o termo "nag" designa todos os grupos vinculados lngua yorub,
incluindo as variantes dialetais.9
Englobados por esse designativo, esto grupos do sul e do
centro do Benin e do sudoeste da Nigria, como os ktu, os egb, os egbado, os sab, os
ijex, os ijebu, e os oy - nomes que correspondem
s cidades-estado
africanas habitadas
por esses povos.
No sculo XIX, certamente em funo de sua vinda mais recente e favorecidos pela
sua maior concentrao
na cidade de Salvador, os negros jjes e nags firmaram uma
hegemonia cultural em relao aos outros grupos. Trata-se, na realidade, da transposio
para o Brasil de todo um complexo cultural, desenvolvido especialmente
no plano religioso,
que, desde a frica, envolvia esses grupos. De fato, em funo das circunstncias
da escravido, as trocas culturais entre eles intensificaram-se
e isso explica a notvel "unidade"
existente entre os centros de candombl desenvolvidos
no Brasil, especialmente
na Bahia.
Estes possuem sempre uma mesma estrutura geral, mantendo, contudo, diferenas em termos da lngua usada no ritual, das divindades cultuadas e de alguns aspectos litrgicos. Em
outras palavras, os candombls
autodenominados
de nao jje, angola, congo ou nag
(ktu, ijex e outros), so, mantidas as diferenas citadas, originrios de uma mesma frmula de culto jje-nag transposta e reorganizada
na Bahia. por essa razo que, embora
os candombls
de nao "angola" ou "congo", tenham seus prprios inkices,1O usem algo
prximo ao banto como lngua ritual e tenham alguns ritos especficos,
pouco diferem em
estrutura geral dos candombls
nags ou jjes e do seu modelo espacial de terreiro.
Os cultos religiosos foram a principal fonte de resistncia cultural dos negros escravizados no Brasil. Pouco desenvolvidos
na rea rural, durante o perodo do ciclo econmico
aucareiro,
1I as associaes
de culto ganharam fora nas cidades, especialmente
durante
o sculo XIX.
Os cultos africanos so familiares ou tribais, circunscritos
a determinadas
localidades. Na chamada Yorubaland eles no fogem a essa regra. No existem, portanto, na
frica, organizaes
semelhantes aos nossos terreiros de candombl, reunindo num s lugar diversos cultos originalmente
dispersos no territrio. Essa organizao ou reorganizao do culto foi fruto da escravido
e da reunio, numa terra estranha, de vrios grupos
que, na frica, cultuavam diferentes divindades.
Na regio ocupada pelos vrios grupos
nag que vieram para o Brasil, por exemplo, o orix Oxossi s era cultuado na regio de
Ktu; Xang na regio de Oy; Yemanj, em Abeocut; Ogun em Ire, e assim por diante.12 O terreiro de candombl,
tal como o conhecemos,
uma inveno brasileira.
a
criao, nas condies adversas da escravido, de uma nova instituio e de um novo modelo de culto adaptado s circunstncias
locais.
As notcias mais antigas sobre associaes religiosas semelhantes aos candombls
datam das primeiras dcadas do sculo XIX e informam que essas vinculavam-se
a confrarias ou a irmandades religiosas. As primeiras irmandades negras foram organizadas sob as
bnos da Igreja, como um importante aspecto da poltica colonial de controle dos escravos. No sculo XIX, assumem o carter de associaes
de servios e de assistncia social13 e, indiretamente,
de espao para a preservao
de costumes e tradies africanas.
Como observa Renato da Silveira, "as irmandades catlicas foram eventualmente
tambm
um espao de expresso para o afro-brasileiro",
servindo ainda "discretamente
para preservar certas tradies, dissimular a organizao
de candombls
e mesmo para acobertar
conspiraes
contra a ordem estabelecida" .14

Alguns fatores favoreceram o surgimento dos candombls jje-nags na Bahia.

Em primeiro lugar, a grande concentrao de negros dessas etnias em Salvador, vindos em
massa num perodo relativamente curto a partir do incio do sculo XIX. Tambm chama
dos de negros sudaneses, eles constituam 57% da populao escrava entre 1820 e 1835.15
Em segundo lugar, o significativo nmero de africanos e crioulos libertos, nesse perodo, em
Sal vador, assim como o de escravos de ganho,16 que, com os primeiros, controlavam o
comrcio ambulante e todo tipo de biscate. Os escravos de ganho tinham muito mais mobilidade do que os escravos domsticos ou de aluguel e consideravelmente mais "liberdade"
que os escravos do eito. Reuniam-se em locais denominados "cantos", e sua atividade favorecia a associao com outros negros, especialmente aqueles de mesma etnia. Os cantos
ou confrarias e as irmandades catlicas foram, assim, os embries das associaes religiosas negras conhecidas depois como candombls.
Os terreiros de candombl foram duramente perseguidos e proibidos at a dcada
de 30 deste sculo. Constantemente alvo de investi das policiais, sobreviveram e se consolidaram graas s alianas que souberam firmar e manter. Renato da Silveira arrola dois
tipos principais de alianas, alm daquela fundamental e inter-tnica que possibilitou a
(re)organizao do culto: a aliana com os santos catlicos e a aliana com personalidades
influentes da sociedade que apoiavam e protegiam os terreiros.17
normal a presena de imagens de santos catlicos nos candombls, assim como
comum que a maioria dos seus adeptos sejam tambm catlicos. que a religio africana
no excludente e j na frica eram comuns essas apropriaes ou sincretismos, especialmente por parte de povos vencidos em relao s divindades dos seus vencedores. No
foi, inclusive, por outra razo que o panteo nag incorporou divindadesjjes e vice-versa. Essa aliana religiosa foi, sem dvida, estratgica para a constituio e sobrevivncia
dos candombls pois, alm de favorecer a reunio de negros em irmandades, aproximou o
culto africano do catlico, o que era visto por alguns como um degrau para a converso.
Mais importantes ainda foram as alianas com personalidades influentes, simpatizantes dos terreiros. Por essa via, os candombls tanto se protegeram de perseguies
como abriram caminho para uma crescente adoo e aceitao pelo corpo social. Exerceu
papel preponderante nessa estratgia a figura do ogan. O ogan um tipo especial de
sacerdote do culto nag, sempre do sexo masculino, que no incorpora divindades mas
realiza tarefas especficas como a msica e os sacrifcios, alm de outras, administrativas e
de representao. Nos cultos restruturados na Bahia, essa figura foi mantida, criando-se
ainda uma modalidade especial de ogan, uma espcie de cargo honorfico, destinado a
personalidades importantes da sociedade, tanto brancos como mestios em ascenso. Esses personagens foram fundamentais para a consolidao dos centros de culto afro-brasileiro, promovendo sua aceitao social e contribuindo para sua notvel expanso numrica
nos dias de hoje.18
Em 1937, Edison Carneiro identificou nos registros da Unio das Seitas Afro-Brasileiras da Bahia a inscrio de 67 candombls, dos quais 30 sudaneses, 21 de origem banto
(congo e angola), 15 amerndios e I afro-indgena.19 Nos anos 80, a Federao Baiana dos
Cultos Afro-Brasileiros, registrava 1.500 candombls e o Projeto MAMNBA, por sua vez,
identificou 2.000. O que Carneiro chamava de "candombls sudaneses" corresponde aos
terreiros de origem predominantementejje
ou nag, englobando todos os seus subgrupos.
Assim, esto includos nessa classificao os terreiros de nao jje, ijex ou ktu, sendo
esse ltimo subgrupo nag o mais numeroso. Os candombls de "origem banto" so aqueles denominados de nao angola ou congo e constituem hoje a maioria dos terreiros
registrados, seguidos de perto pelos candombls nags. Os amerndios ou afro-indgenas,
conhecidos na Bahia como "candombls de caboclo" so mais raros e, na realidade, uma
variao que incorpora aspectos de cultos indgenas. So vistos por alguns como uma degradao do modelo jje-nag.

o modelo espacial de terreiro jje-nag

A assistncia e o apoio comunitrio, a resistncia e a preservao de tradies
culturais esto, portanto, na origem dos terreiros de candombl baianos, onde so cultivados at hoje. Os candombls mais antigos e tradicionais esto instalados em grandes terrenos, denominados roas ou terreiros e, como observa Juana Elbein, constituem comunidades de culto com caractersticas especiais.20 Parte dos membros habita o prprio terreiro
ou seus arredores e parte reside na cidade ou mesmo fora dela, permanecendo na casa
apenas para as obrigaes anuais. Assim, nos terreiros, alm das edificaes religiosas, se
encontram algumas habitaes tanto de carter permanente como temporrio. Em alguns
casos o aglomerado dessas pequenas construes remete aos compounds nigerianos, conjunto de pequenas casas ou apartamentos, separados por meias paredes e voltados para
uma espcie de ptio comum. A sociedade do terreiro ou egb, portanto, extrapola ou seus
muros e mantm vnculos com o resto do corpo social, constituindo "uma comunidade flutuante, que concentra e expressa sua prpria estrutura nos terreiros".21
O modelo espacial bsico de terreiro jje-nag apresenta duas reas bastante distintas, delimitadas e interrelacionadas: uma onde esto construdas as edificaes de
uso religioso e habitacional, e outra, mais intocada e selvagem, reservada ao "mato" - rea
verde que simboliza a floresta ancestral, onde existem rvores sagradas, plantas ligadas
flora ritual, fontes e alguns "assentamentos"22 de orixs. Na rea edificada - tambm denominada por Juana Elbein de "espao urbano", em decorrncia de suas caractersticas
mais domsticas e controladas,23 esto localizados a casa principal do culto, o "barraco",
os il-orix ou "casas de santo", alguns assentamentos e as habitaes permanentes e
temporrias.
Na casa principal que centraliza o culto encontram-se, geralmente, o il ax ou
camarinha (cmodo onde ficam reclusas as ias ou novias durante a iniciao); santurios para alguns orixs; a cozinha ritual, onde so preparadas as "comidas" dos santos; um
espao semipblico no qual a iyalorix (me de santo) recebe pessoas; acomodaes para
as sacerdotisas e sacerdotes mais graduados, e, s vezes, o grande salo que abriga a parte
pblica dos rituais, tambm chamado de "barraco". Este pode estar ou no incorporado
edificao principal e, em muitos terreiros, constitui uma edificao independente, sendo
essa uma das variaes que o modelo espacial de terreiro jje-nag pode apresentar.
No barraco, espao pblico por excelncia, existem lugares determinados para os
diferentes grupos que compem o terreiro; para os msicos que acompanham o ritual; para
a assistncia; para os ogans e ekedes 24mais importantes; para a me ou pai de santo e,
naturalmente, para a dana das ias em torno do poste central - elemento simbolicamente
muito importante no candombl. O poste central pode estar associado ou no a um elemento arquitetnico, como o pilar central de sustentao da cumeeira do barraco (Terreiro da
Casa Branca); pode ser apenas uma coluna sem funo estrutural (Terreiro de Oxumar)
e pode, at mesmo, ser um eixo imaginrio (Terreiro do Ax Op Afonj). Assim, est
sempre virtualmente presente pois remete, como observou Roger Bastide,25 ao eixo do
mundo que une o cu terra, que estabelece a comunicao entre o Orum (o alm) e o
Aiy (este mundo) e permite a comunicao entre os homens e os orixs. Sob o poste
central , normalmente, plantado o ax do terreiro.
O ax uma noo fundamental no candombl. Pode ser definido como "a fora
que assegura a existncia dinmica, que permite o acontecer e o devir (... ) contida e transmitida atravs de certos elementos materiais, de certas substncias" .26Tais objetos e substncias que materializam o ax do terreiro que so, em geral, enterrados sob o poste
central do barraco e marcam a consagrao de todo o stio. Por isso, os rituais do candombl no podem acontecer em qualquer lugar pois o terreiro , em suma, o stio onde est
plantado o ax e este o que pe tudo em movimento.

Os il orix, literalmente "casas de santo", so pequenos templos consagrados a

um orix ou, mais raramente, a grupos de orixs quando h possibilidade de culto conjunto.
So dedicados s divindades que, por suas caractersticas, no podem ser cultuados no
templo principal e esto vinculadas aos cultos originalmente dispersos no territrio africano. Os il orix so pequenas edificaes, geralmente, de um s cmodo, no centro do qual
est localizado o peji ou altar da divindade. O acesso - como de resto ocorre em quase
todas as edificaes de carter religioso do terreiro, exceo do barraco -, restrito aos
membros iniciados ou a pessoas especialmente autorizadas pela direo da casa. O espao
do terreiro , assim, simbolicamente diferenciado, existindo reas nas quais nem mesmo
todos os iniciados podem penetrar. Alm desses santurios individuais, todo terreiro de
candombl possui um il igb - santurio ou assentamento dedicado venerao dos ancestrais.
No terreiro de candombl, a rea do mato indispensvel existncia do culto, no s
porque contm rvores consideradas sagradas, plantas e ervas utilizadas nos rituais, mas
porque simboliza a natureza, origem e destino de todas as coisas. Todos os terreiros mais
antigos possuem ou um dia possuram uma grande rea de mato. Com o crescimento da
cidade, contudo, e em decorrncia da maioria das associaes de candombl no ter a propri
edade das reas que ocupam, muitas dessas reas verdes foram duramente mutiladas. Terreiros como o Ax Op Afonj e o Bate Folha (Manso Bandunqenque), entretanto, possuem matas preservadas, ainda que constantemente ameaadas por invases. De todo modo,
mesmo que no disponham de rea verde, os terreiros sempre possuem pelo menos algumas
rvores consideradas sagradas, especialmente as gameleiras brancas, identificadas com o
orix /rko ou Lko, que, nesses casos, simbolizam e representam o mato.
Essa peculiar organizao espacial dos terreiros de candombl busca recriar, numa
rea reduzida, a geografia religiosa africana, com seus cultos dispersos em vrias cidades.
Reflete ainda o congraamento de vrios grupos tnicos que, a despeito das condies de
vida extremamente perversas do perodo da escravido, foram capazes de recriar seu espao cultural e retomar algumas de suas mais caras instituies. Estabelecendo alianas
entre si e com setores da sociedade e fazendo as escolhas certas, sobreviveram e fundaram uma religio nacional.

o Terreiro

do Ax Op Afonj
A histria do Terreiro do Ax Op Afonj, assim como a do Terreiro do Gantois, est
intimamente vinculada ao Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho -/l Ax /y Nass
Ok. Este o terreiro mais antigo de que se tem notcia e o que, segundo vrios autores,
serviu de modelo para todos os outros, de todas as naes.27
Edison Carneiro situa a fundao do Terreiro da Casa Branca por volta de 1830.28
Na poca, o candombl funcionava nos fundos da Igreja de Nossa Senhora da Barroquinha,
no centro de Salvador, vinculado s Irmandades de negros nags do Bom Jesus dos Martrios e de Nossa Senhora da Boa Morte.29 Em conseqncia da represso s associaes
negras, desencadeada aps as revoltas e rebelies escravas que sacudiram a cidade nas
primeiras dcadas do sculo XIX,30 o /l Ax /y Nass Ok mudou-se, por volta de 1850,
para uma roa mais afastada para os lados do Rio Vermelho, na ento distante localidade
do Engenho Velho, onde se encontra at hoje.
A tradio oral conta que, nas primeiras dcadas do sculo XIX, trs negras africanas fundaram o candombl da Barroquinha. Uma delas era uma alta sacerdotisa de Xang,
fazendo juz, por isso, ao posto de /y Nass, ttulo que ficou registrado no nome ritual do
terreiro. Com a morte de sua segunda /yalorix, Marcelina da Silva (Ob Tossi), em 1885,
estabeleceu-se na casa uma sria disputa por esse posto, vencendo a postulante Maria
Jlia de Figueiredo (Omoniqu). A outra postulante, Maria Jlia da Conceio Nazar,
insatisfeita com o resultado, retirou-se da casa e fundou, pouco depois, o Terreiro /y Omi
Ax /yamass, conhecido tambm como Terreiro do Gantois.

Maria Julia Figueiredo foi substituda no Terreiro da Casa Branca por Ursulina, Me
Sussu, mas, com a morte desta lti ma, ocorreu nova ciso. Eugnia Anna dos Santos (Ob
Biyi), comandou o grupo dissidente que lutava pela entronizao de Tio Joaquim como pai
de santo do terreiro. Sendo designada /yalorix Maximiana Maria da Conceio (On
Funqu), Eugenia Anna dos Santos retirou-se com seu grupo da Casa Branca. Aps instalar-se provisoriamente e sucessivamente no Rio Vermelho, na Rua do Corriachito, na Ladeira da Praa e na Ladeira do Pelourinho, fundou, em 1910, numa roa que adquiriu no
bairro de So Gonalo do Retiro, o terreiro ktu do Ax Op Afonj.31
Eugenia Anna dos Santos, Me Aninha, nasceu em 1869, filha de negros africanos
da nao grunci.32 Com a ajuda da comunidade de culto, construiu grande parte dos templos do Terreiro do Ax Op Afonj. Foi ainda responsvel pela organizao, em 1935, da
Sociedade Beneficente Cruz Santa Ax Op Afonj, representante civil do terreiro. 33Iniciou, em 1936, a construo do novo barraco, em substituio ao velho barraco de palha,
cuja memria ficou registrada em fotografia feita por Donald Pierson (ver ilustrao
anexa),34 Aninha foi, no seu tempo, uma das iyalorixs mais importantes e prestigiadas da
Bahia, deixando grande nmero de filhos e filhas de santo. Faleceu em 3 de janeiro de 1938,
sendo substituda por sua Osi Dagan,35 Maria Bibiana do Esprito Santo (Oxun Miu), a
grande Me Senhora.
Senhora era filha de tradicional famlia da nao ktu. Manteve e acrescentou prestgio ao Terreiro do Ax Op Afonj, recebendo em 1952, do Alafin de Oy,36 o ttulo de
/y Nass, antes outorgado no Brasil apenas lendria fundadora do Terreiro da Casa
Branca. Juntamente com Me Menininha do Gantois (Maria Escolstica da Conceio
Nazar), mantinha estreitos laos com este terreiro ancestral. Senhora faleceu em 22 de
fevereiro de 1967, sendo substituda por Ondina Valria Pimentel (lwinton), por sua vez,
falecida em 1975.37 Maria Stella de Azevedo Santos (Od Kaiod) , desde 1976, a /yalorix
do Ax Op Afonj.
Me Stella soube manter a tradio das grandes mes de santo desse terreiro, desenvolvendo sua vocao assistencial, educacional, de desenvolvimento comunitrio e preservao de tradies. Organizou no terreiro um museu - /l Ohun Lailai -, para "reunir
num lugar as coisas de valor",38 uma creche, uma escola (que tambm ensina yorub),
oficina de artesanato e outros equipamentos comunitrios. Reformou e construiu casas de
santo e cercou a rea do terreiro, como um cuidado contra as invases.
O Terreiro do Ax Op Afonj ocupa uma rea de cerca de 39.000 m2, em So
Gonalo do Retiro. O acesso feito pela rua principal que leva o mesmo nome do bairro.
Este predominantemente residencial e densamente ocupado por edificaes de classe
mdia ou mdia baixa, nas reas de cumeada, e por invases ou favelas nas encostas e
baixadas. As edificaes de uso religioso e habitacional do terreiro ocupam cerca de 1/3 do
total do terreno, em sua parte mais alta e plana, sendo o restante ocupado pela rea de
vegetao densa que constitui, nos dias de hoje, o nico espao verde das redondezas. Por
fora da topografia do terreno, as edificaes do Ax Op Afonj se distribuem mais ou
menos linearmente, aproveitando as reas mais planas da cumeada, formando, no acesso
principal, um "terreiro" aberto, em torno do qual se destacam os edifcios do barraco, do
templo principal - contendo os santurios de Oxal e Yemanj -, da Casa de Xang e da
Escola Eugenia Anna dos Santos. Prximo entrada est, como ocorre em todos os terreirosjje-nag, o assentamento para oferendas a Exu, entidade guardi dos umbrais, intermedirio e mensageiro entre os homens e os orixs. Ao norte desse conjunto, j prximos
ao mato, localizam-se os templos individuais ou il orix de Onil, Ossin e Exu, alm da
fonte de Oxun. Nessa rea esto ainda localizados a edificao que abriga o pequeno
museu do terreiro, residncias temporrias de membros da comunidade e o /l /gb, para a
venerao dos mortos. Mais adiante, ainda em sentido norte, ficam as residncias permanentes de membros da sociedade. No lado oposto, em sentido sul, mais ou menos por trs
do barraco, ficam os demais il orix, pertencentes respectivamente a Omolu, /ansan,

Oxum, Ogum e Oxossi, esses dois ltimos mais prximos

do mato, em consonncia

com as

caractersticas
dessas divindades.
A organizao
espacial do Ax Op Afonj mantm, portanto, as caratersticas
bsicas do modelo espacial tpico do terreiro jje-nag. Esses mesmos elementos so tam
bm encontrados
nos Terreiros da Casa Branca e do Gantois, apenas com uma diferena:
no Ax Op Afonj o barraco uma construo independente,
ao passo que nos outros
dois terreiros ele est incorporado ao templo principal.
O Terreiro do Ax Op Afonj um dos mais bem preservados
de Salvador. A
principal razo disso o fato de a comunidade de culto, atravs da Sociedade Beneficente
Cruz Santa, ser a proprietria
da rea. Apesar das ameaas de invaso, especialmente
na
rea do mato, o terreiro permanece ntegro em seu terreno, diferentemente
de outros como
o Gantois e a Casa Branca que, em decorrncia
do crescimento
da cidade, tiveram suas
reas originais bastante mutiladas. A mata do Ax Op Afonj ainda uma importante
referncia paisagstica
para esta parte da cidade, to carente de verde e reas livres.
As construes
de uso religioso do Ax Op Afonj seguem o padro simples dos
terreiros tradicionais de Salvador, e esto em bom estado de conservao.
So edificaes
trreas de alvenaria, cobertas com telhas de barro e cho cimentado, verificando-se
algumas vezes, nos il orix, um precinto ou varanda coberta que antecede o interior propriamente dito do santurio. So em geral pintadas de branco, podendo tambm portar a cor
que identifica o orix ao qual est dedicada. Por exemplo: azul claro para Oxossi, verde
para Ossin, amarelo para Oxun ou rosa para Omolu e Nan. Em funo da carncia de
recursos da comunidade de culto, essas edificaes eram, no incio, construdas em pau a
pique, cobertas com palha e, muitas vezes, sem revestimento
de parede ou piso. Ao longo
do tempo, com o aumento do prestgio do terreiro ou a melhoria das condies financeiras
dos seus membros, essas construes foram melhoradas, mantendo-se
sempre suas caractersticas bsicas e o lugar em que foram originalmente
construdas.
O Ax Op Afonj e sempre foi, um lugar de preservao
de memria. O prprio
sistema religioso o exige. Isso se verifica tanto na reverncia
aos ancestrais quanto na
prtica religiosa de marcar o lugar j "habitado" por um orix. Tal prtica transparece
mais claramente no costume de assinalar, mediante a construo de um cercado ou de um
peji (altar), o lugar onde, por exemplo, existiu uma rvore pertencente a um orix. A relao da comunidade de culto com o espao do terreiro de carter profundamente
sagrado.
O culto aos orixs s pode ocorrer a, pois no seu centro simblico, como vimos, est plantado o ax da casa e sem ele nada existe ou pode existir. Da a importncia fundamental
da
preservao
do espao para a continuidade
da manifestao
religiosa. Assim, as transformaes espaciais e arquitetnicas
que um terreiro sofre so sempre prprias da dinmica
do culto e do desejo do seu engrandecimento.
No caso do Ax Op Afonj, a preocupao
com a preservao
sempre esteve presente, como atestam a conservao
da rea do terreiro, das edificaes e as iniciativas tomadas para o desenvolvimento
social da comunidade. Sem povo e sem terreiro, no h candombl. Lembremos que a recriao dessa instituio no Brasil foi parte de uma estratgia de sobrevivncia
cultural, de integrao intertnica e de criao, em ltima anlise, de uma sociedade civil para os negros no seio da
escravido.39
A rea proposta para tombamento
pela 7a Superintendncia
Regional do IPHAN
corresponde parte do terreiro ocupada pelas edificaes de uso religioso, pelas edificaes
de uso comunitrio (museu e escola), pelas habitaes provisrias e permanentes dos membros da egb e pelo mato sagrado. Enfim, o espao onde esto contidos todos os elementos
que constituem e definem a organizao espacial tpica dos terreirosjje-nag.
O entorno
delimitado,
sob orientao
da Diviso de Estudos de Acautelamento
do DEPROT,
corresponde
rea necessria preservao
da integridade
paisagstica
do terreiro e
manuteno
da privacidade
requerida para a realizao das atividades religiosas. Reco-

menda-se o estudo das normas estabelecidas

pela Lei Municipal n. 3.515/85, que criou a
rea de Proteo Cultural e Paisagstica
do Candombl do Ax Op Afonj, para efeito de
verificao
de sua aplicabilidade
rea a ser tombada e ao seu entorno, com vistas
elaborao de normativa em harmonia com essas disposies municipais.
O Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho, o Terreiro do Gantois e o Terreiro do
Ax Op Afonj so, no conjunto dos cerca de 2000 centros de culto afro-brasileiros
existentes na Bahia, as mais tradicionais,
prestigiosas
e importantes casas de nao ktu/nag.
Preservam em toda a pureza e integridade a tradio firmada por /y Nass no terreiro da
Barroquinha e remetem histria da restruturao
dos cultos africanos no Brasil e inveno do nosso candombl. So, inegavelmente,
as matrizes do culto jje-nag reorganizado
em terras brasileiras e expandido sob as mais diversas formas pelo territrio nacional. Por
meio deles possvel compreender
os terreiros das outras naes, os candombls de caboclo da Bahia, os xangs de Pernambuco, a umbanda do Rio de Janeiro, o tambor de mina do
Maranho, os batuques ou pars do Rio Grande do Sul ou o babau da Amaznia.
Os terreiros de candombl mais antigos de Salvador remetem tambm histria da
cidade. Por fora da proibio do culto e das associaes
negras durante longo perodo,
esses centros foram obrigados a se localizar em reas perifricas da cidade, ento de ocupao nula ou rarefeita. Em funo das caractersticas
de suas comunidades,
os terreiros
foram agregando em suas reas ou em torno de si, habitaes de seus membros ou simpatizantes, constituindo-se,
por fim, em embries de alguns bairros e, assim, tornando-se tambm um dos fatores de urbanizao
da cidade de Salvador. Esse precisamente
o caso do
Terreiro do Ax Op Afonj. Alm disso, como observou agudamente
o historiador
e antroplogo Antnio Risrio, em texto que compe este processo, os terreiros so testemunhos de que em algumas de nossas cidades coloniais no se construiu exclusivamente
modelos arquitetnicos
e urbansticos europeus. Salvador talvez seja a que melhor demonstra
isso em seus bairros populares.
Por essas e pelas demais razes expostas ao longo deste parecer, recomendo vivamente o tombamento do stio em causa, sob a denominao de "Terreiro do Ax Op Afonj",
indicando sua inscrio simultaneamente
no Livro do Tombo Histrico e no Livro do Tombo
Arqueolgico,
Etnogrfico e Paisagstico.
o parecer.

Notas
Renato da Silveira. "Pragmatismo e milagres de f no Extremo Ocidente". In: Joo Jos Reis (org.). Escravido e Inveno da
Liberdade: Estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense: CNPQ, 1988, P 166.

, Os antroplogos Olympio Serra e Ordep Serra, contando ainda com a participao de Clara Andrade Alvim, Coordenadora da rea
de Contextos e Etnias Culturais da Pr-Memria. Os arquivos e resultados do projeto MAMNBA se encontram em poder da Fundao
Gregrio de Matos, rgo de preservao da Prefeitura Municipal de Salvador.
, Fazem parte desse grupo os seguintes autores: Arthur Ramos, Edson Carneiro, Roger Bastide, Donald Pierson, Ruth Landes, Pierre
Verger, Vivaldo da Costa Lima, Waldeloir Rgo, Nunes Pereira, Moniz Sodr, Juana Elbein dos Santos, Antnio Risrio, Joo Jos
Reis, Raul Lody, Renato da Silveira, Ordep Serra e outros.
4

Foram declarados "rea de Proteo Cultural e Paisagstica" do Municpio de Salvador, os Terreiros da Casa Branca do Engenho
Velho (I1Ax Iy Nass Ok, nao ketu), do Bogum (Zoogod Bogum Mal Rund, nao jje mahi), do Gantois (I1 Iy Omin Ax
Iymass, nao ketu) e do Ax Op Afonj (nao ketu). O Terreiro do Bate Folha (Manso Bandunquenque, nao angola) foi
selecionado para aplicao da legislao municipal, chegando a ser elaborado o projeto de lei correspondente, mas o projeto
MAMNBA acabou antes que essa lei fosse promulgada.

, Edison Carneiro, Candombls da Bahia. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, 1967, p. 23 a 25.
Edison Carneiro, op. cit., p 13.
7

Idem, ibidem.

" Pierre Verger, Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o go/jiJ do Benin e a Bahia de Todos os Santos: dos sculos XVIl a XIX.
So Paulo: Corrupio, 1987.
9 Juana Elbein dos Santos, Os Nag e a morte: Pde, Asese e o culto dos gun na Bahia. Petrpolis: Vozes, 1986, p. 29.
111

Os inkices so as divindades cultuadas nos candombls angola e equiparam-se aos orixs nags.

" A vigilncia permanente nos canaviais, a proximidade do contingente escravo com os senhores nos engenhos e um maior controle

religioso explicam o baixo desenvolvimento

banto no Brasil.
12

Ver a esse respeito,

Waldeloir

dos cultos africanos na rea rural e tambm a fraca sobrevivncia

Rgo, "Mitos e Ritos Africanos

dos modelos religiosos

na Bahia" e Pierre Verger, "Orixs da Bahia", ambos in: Caryb,

s/do

Icono~rafia dos Deuses Africanos no Candombl da Bahia. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia/INL/UFBa,
1.1

Idem ibidem., p 170.

14

Idem, ibidem, p 172-173.

I~

Joo Jos Reis, Rebelio Escrava no Brasil: a histria do levante dos malh

So Paulo: Brasiliense,

1986,

P 169-170.

OS escravos de ganho ou ganhadores, eram aqueles autorizados pelo senhor a realizar servios na rua como ambulantes ou
carregadores, entregando o ganho do dia ao senhor e ficando com uma pequena parte dele. Esses escravos moviam-se livremente pela
cidade, e conseguiam, muitas vezes, juntar recursos para comprar sua liberdade.

I'

17

Renato da Silveira, op. cit., pp 177-186.

I' Nina Rodrigues, Edison Carneiro, Arthur Ramos, Jorge Amado, Caryb, Antnio Carlos Magalhes e outros foram ou so o~ans de
alguns terreiros tradicionais

de Salvador.

1')

Edison Carneiro,

op. cit., p 44-45.

21l

Juana Elbein dos Santos, op. cit., p 32.

21

Idem, ibidem, p 33.

Os assentamentos so lugares assinalados materialmente por uma pequena cerca ou pela construo de um pequeno altar, constituindo
um local de oferendas para determinados orixs, em geral aqueles ligados ao mato. Muitas vezes esses assentamentos esto ao p de
uma rvore sagrada, identificada com os orixs lro/w ou Loko e funcionam como o seu peji ou local onde so depositadas oferendas.

22

2.1

Juana Elbein dos Santos, op. cit. , P 34.

As ekedes so sacerdotisas que no incorporam divindades mas participam do ritual ajudando as ialis. mais ou menos o eqivalente
feminino do ogan.

24

" Roger Bastide. Estudos Afro-Brasileiros. So Paulo: Perspectiva,

1973, p 328-333.

" Juana Elbein dos Santos, op. cit., p. 39-40.

27

Ver especialmente

2M

Edison Carneiro,

Edison Carneiro, op. cit., p. 48 e Renato da Silveira, op. cit. , P 173 e 186.

29

Renato da Silveira, op. cit., p 183.

op. cit., p 48.

" Ver a respeito das revoltas de escravos que ocorrem em Salvador entre 1807 e 1835, Pierre Verger, op. cit., 1987, pp 329-354 e Joo
Jos Reis, op. cit., 1986.
Sobre as sucesses da Casa Branca e a fundao dos Terreiros do Gantois e Ax Op Afonj, ver Edison Carneiro, op. cit., p 48-49;
Vivaldo da Costa Lima, A famlia de santo nos candombls jje-naglis da Bahia: um estudo de rela6es intra-grupais. Dissertao
de mestrado, UFBA, 1977; e Juana Elbein dos Santos, op., cit., p 15.

31

Maximiliano

dos Santos. Histria de um Terreiro Nag. So Paulo: Ed. Max Limonad,

J2

Deoscoredes

JJ

Idem ibidem, p 13.

34

Donald Pierson. Brancos e Pretos na Bahia: estudo de contacto racial. Bahia: Companhia

" Alto posto na hierarquia

sacerdotal

de um terreiro de candombl

Editora Nacional,

nag.

]I;

O Alajin de Oy o rei dessa cidade africana e sumo sacerdote do culto de Xan~.

J7

Deoscoredes

J'

Maria Stella de Azevedo

J<)

Ver a esse respeito, Renato da Silveira, op. cit.

M. dos Santos, op. cit., p 32-37.

Santos. Meu tempo a~ora. Curitiba:

Projeto CENTRHU,

1988, p 9.

1995, P 2 I.

1945, pp 356-357.