Reflexin Doctrinal

Doctrina Social
Mi conversin al cristianismo la debo a una Institucin concreta: La Iglesia
Catlica.
La experiencia espiritual me ensea que no basta con aceptar a Cristo, es
necesario vivir la sana doctrina que se encuentra en el Evangelio y constituye una
verdadera postura ante hombres y mujeres para hacerse Uno, frente a las
angustiosos y preocupantes problemas de la humanidad a la que estamos
obligados a servir.
El Seor Jess dice:
Aquel da muchos me dirn: Seor, Seor hemos hablado en tu nombre y en tu
nombre hemos expulsado los demonios y realizado muchos milagros. Entonces yo
les dir claramente: nunca les conoc, aljense de mi ustedes que hacen el mal
(Mateo 7, 22-23)
El profeta Isaas nos ayuda a comprender al Dios de los dioses, nos interpela
Alejen de mis ojos sus malas acciones, dejen de hacer el mal, y aprendan hacer el
bien. Busquen la justicia, den sus derechos al oprimido, hagan justicia al hurfano y
defiendan la viuda (Isaas 1, 15-17)
Invito a quienes van a vivir el Evangelio, el nuevo Camino a: orar con insistencia.
Comprometerse voluntariamente a promover un verdadero desarrollo humano. A
conocer la Doctrina Social de la Iglesia.
Nosotros tenemos clara nuestra postura en lo que a la Doctrina Social se refiere:
La Doctrina Social de la Iglesia es la cuidadosa formulacin del resultado de una
atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en sociedad
y en contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su objetivo
principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia
con lo que el Evangelio ensea acerca del hombre y de su vocacin terrena y a la
vez trascendente, para orientar, en consecuencia la conducta cristiana. Por tanto,
no pertenece al mbito de la ideologa sino al de la teologa y, especialmente al de
la moral.
(Juan Pablo II, Encclica Sollicitudo Rei Socialis, 41)
La Iglesia como un todo: hermanos del orden, religiosos, religiosas y fieles laicos,
debemos hacer un mayor esfuerzo, al realizado hasta ahora, para convertir la
Doctrina Social en un modo de vida, una cultura. De eso depende el futuro de la
Iglesia como Sacramento de salvacin.
Las condiciones de vida de millones de personas se ha agravado: en Amrica
Latina y El Caribe se sobrevive con menos de la mitad de lo necesario: sin

proteccin alimentaria y de medicinas. Se vive sin esperanza, millares de

desocupados, excluidos de manera total del mercado del trabajo. reas rurales de
pobreza, ancianos sin familia y sin recursos. Jvenes sin cultura ni empleo,
madres solteras o separadas sin el apoyo de nadie. Nios en la calle mendingando
a la par de alcohlicos y drogadictos.
Los rostros que vemos en las calles y avenidas del denominado tercer mundo, son
ms que desgarradores por s mismos, denuncian la situacin social y poltica de
nuestros pueblos, ms an, muestran a todas luces la carencia de una situacin
tica y moral. Estos pueblos viven una verdadera crisis de identidad espiritual, por
la desesperacin y violencia creciente y a la difusin de una tica que slo sirve a
un reducido nmero de familias ricas y poderosas. Ellas viven en la opulencia y el
despilfarro econmico.
Son muchas las leyes
que aprueban los congresos de los Estados
Latinoamericanos para reducir la pobreza, pero ninguna ley logra reducirla y por el
contrario crece la injusticia social. Y los pobres cada da son ms pobres.
Qu bueno sera que el dinero del erario pblico se canalizara para combatir la
pobreza, si no por el contrario: se gasta en desarrollar burocracias excesivas con
salarios sper altos que ofenden a los que nada tienen. Una legislacin de un
Estado de derecho deber orientar al bien comn. Y si no se busca el bien comn,
no se desarrollan los valores morales porque sin moral no hay justicia ni cultura.
Juan Pablo II, en la Enciclica Sollicitudo Rie Socialis sostiene: Junto a las
miserias del subdesarrollo que son intolerables, nos encontramos como una
especie de sper desarrollo igualmente inaceptable porque, como el primero, es
contrario al bien y a la felicidad autntica.
La magnitud de los problemas sociales, con sus miserias producen desaliento,
sumisin, cobarda, frustracin. Y en el caso de los Cristianos de los que no se
alimentan con aplausos, con el prestigio y el poder, ven en los problemas sociales
retos y desafos. Ellos saben que los santos nunca se frustran. Ellos dan la vida
por sus hermanos pequeos.
La Iglesia que fund Jesucristo, los sucesores,
deben dar paso a una nueva
pastoral: la pastoral de la santidad, nos urge evangelizar dentro y fuera de la
Iglesia.
Nosotros estamos obligados a poner nuestra confianza en el Seor resucitado y
vencedero de la muerte y el pecado. Debemos organizar la esperanza activa. Slo el
esfuerzo conjunto y hermanado har posible que el Proyecto o Plan social se vaya
convirtiendo en realidad: en fraternidad.
Reflexin: al servicio de los pobres
El servicio de los pobres debe hacerse de frente a la realidad actual, de
planteamientos y de formas de expresin que deben ser evaluados a la luz del
Evangelio y de manera especfica en lo que el Seor nos dice:

Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan sanos, los sordos oyen, los
muertos resucitan y la Buena Nueva llega a los pobres. Feliz el que al encontrarme
no se aleja desilusionado (Mateo 11, 1-6)
El grito de dolor de los pobres es fuerte, la Iglesia debe escucharlo si quiere ser fiel
a la misin que Cristo le confi en la figura de Pedro:
Simn, hijo de Juan, Me amas? (Juan 21, 15)
Todos en la Iglesia debemos evitar la actitud del sacerdote y del levita de la
parbola el buen samaritano:
Jess empez a decir: Baj un hombre de Jerusaln a Jeric y cay en manos de
bandidos, que despus de haberlo despojado de todo y de haberlo molido a golpes,
se fueron dejndolo medio muerto. Por casualidad bajaba por ese camino un
sacerdote, quien al verlo pas por el otro lado de la carretera y sigui de largo lo
mismo hizo un levita al llegar a ese lugar: lo vio, tom el otro lado del camino y pas
de largo.
Pero lleg cerca de l un samaritano que iba de viaje, lo vi y se compadeci se le
acerc, cur sus heridas con aceite y vino y se las vend. Despus lo puso en el
mismo animal que l montaba, lo condujo a un hotel y se encarg de cuidarlo. Al da
siguiente, saco dos monedas y se las di al hotelero, dicindole: Cudalo. Lo que
gastes de ms, yo lo pagar a mi vuelta.
Jess entonces pregunt: Segn tu parecer, Cul de estos tres se port como
prjimo del hombre que cay en manos de los salteadores? El contest: El que se
mostr compasivo con l. Y Jess le dijo: Vete y has t lo mismo (Lucas 10, 30-37)
El Concilio Vaticano II afirma: La Iglesia est destinada a recorrer el mismo
camino que Cristo.
El Espritu Santo impulsa a la Iglesia a recorrer el camino de Cristo en
cumplimiento de la voluntad del Padre:
As como el Padre me envi a m as yo los envo ustedes (Juan 20,21)
No podemos negar que en el caminar de veinte siglos de la Iglesia, no existan
nuevos fariseos que no viven el Evangelio y la santa pobreza.
El Espritu Santo siempre estar presente en la Iglesia y actuar en todo el
Cuerpo, de manera particular en sus Pastores. El Concilio pone de relieve la
delicada responsabilidad de ellos, y que no pueden asumir por si solos, necesitan
de un laicado formado y capacitado adultos en la fe.
El Papa Paulo VI en la Encclica Evangelli Nuntiandi 78, nos exhorta: El
predicador del Evangelio ser aquel que aun a costa de renunciar y sacrificios,
busca siempre la verdad que debe transmitir a los dems. No vende ni disimula

jams la verdad por el deseo de agradar a los hombres, de causar asombro, ni

originalidad o deseo de aparentar
El Concilio Vaticano II renov las esperanzas de la Iglesia Contempornea. Su
Constitucin Pastoral Gaudium et espes, No. 1 dice: Los gozos y las esperanzas,
las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los
pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristeza y angustia de
los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco
en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por hombres que, reunidos
en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del
Padre y han recibido la buena nueva de salvacin para comunicarla a todos. La
Iglesia por ello se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su
historia.
El Seor nos dice:
Ustedes son la sal de la tierra y si la sal se vuelve desabrida Con que se le puede
devolver el sabor? Ya no sirve para nada sino para echarla a la basura o para que la
pise la gente (Mateo 5, 13)
La Iglesia enfrenta nuevas plagas y nuevas esclavitudes por sto, los discpulos y
apstoles deben considerar: Urge al cristiano la necesidad y el deber de luchar,
con muchas tribulaciones, contra el demonio, e incluso de padecer la muerte.
Pero, asociado al misterio pascual, configurado con la muerte de Cristo, llegar,
corroborado por la esperanza, a la resurreccin (Gaudium et espes, 22)
En el pasado como en el presente existen hermanos que desean que la Iglesia se
vuelva ms fervorosa, santa, olvidando que es una Comunidad de hombres y
mujeres con virtudes y defectos rodeados de un mundo de pecado y en donde el
Diablo sigue usando sus tentaciones: ofreciendo el poder, el dinero y el prestigio.
Dejemos que Dios nos haga santos, que el Espritu Santo limpie nuestras mentes y
corazones recordando lo que el Seor dijo a Nicodemo:
Necesitan nacer de nuevo, de arriba. El viento sopla donde quiere, y t oyes su
silbido; pero no sabes de dnde viene ni adnde va. Lo mismo le sucede al que ha
nacido del Espritu. (Juan 3, 7-8)
Al final de la vida veremos cara a cara a Dios. El Seor est con nosotros hasta el
fin del mundo.

Reflexin: Caridad y Silencio

Por desgracia, los pobres lejos de disminuir, se multiplican no slo en los pases
menos desarrollados, sino tambin en los ms desarrollados, lo cual resulta no
menos escandaloso. Es necesario recordar una vez ms aquel principio peculiar de
la doctrina cristiana: los bienes de este mundo estn originalmente destinados a
todos. El derecho a la propiedad privada es vlida y necesario, pero no anula el
valor de tal principio. En efecto sobre toda propiedad privada grava un hipoteca
social, es decir, posee, como cualidad intrnseca, una funcin social fundada y
justificada precisamente sobre el principio del destino universal de los bienes
(Juan Pablo II, Sollicitudo Rei Socialis, 42)
La pobreza no es una realidad nueva, lo escandaloso es que viviendo en un mundo
donde sobra la riqueza se mueran millones de personas por falta de comida y de
medicinas.
En la poca contempornea hay suficientes recursos para resolver la pobreza y
sus efectos. Existen adelantos cientficos y tcnicos. Profesionales excelentes y bien
preparados que conocen las causas de la pobreza y sus alternativas de solucin.
Lo que no existen son oportunidades para ellos. Hay un monopolio cultural en

manos de muy pocos. Hay una sociedad mercantilista cuyo centro es la

produccin, el dinero, no existen polticas para erradicar este mal social y sus
efectos.
Da tristeza observar el mundo, la poca que nos corresponde vivir. No obstante,
debemos actuar y no quedarnos de brazos cruzados frente a una sociedad en
decadencia, enferma, enajenada. Nosotros no podemos vivir escapismos. Somos
discpulos de la oracin, del estudio y de la accin. En nuestro tiempo el camino
hacia la santidad pasa por el mundo de la accin. Por una vida contemplativa en
accin.
Es urgente que el Espritu Santo si lo permitimos- cambie corazones de piedra
por corazones de carne; necesitamos que el Consolador nos infunda entusiasmo e
inspiracin, valor y vigor espiritual.
El Seor Jess se sirvi en la parbola de los talentos para figurar las capacidades
que Dios distribuye en las personas, y a su vez, marcar la diferencia entre los
negligente, los indiferentes, los que actan y los que trabajan por el Reino.
Escuchen tambin esto. Un hombre estaba a punto de partir a tierras lejanas, y
reuni a sus servidores para confiarles todas sus pertenencias.
Al primero le dio cinco talentos de oro, a otro le dio dos, y al tercero solamente uno, a
cada cual segn su capacidad. Despus se march.
El que recibi cinco talentos negoci en seguida con el dinero y gan otros cinco.
El que recibi dos hizo otro tanto, y gan otros dos.
Pero el que recibi uno cav un hoyo en la tierra y escondi el dinero de su patrn.
Despus de mucho tiempo, vino el seor de esos servidores, y les pidi cuentas.
El que haba recibido cinco talentos le present otros cinco ms, dicindole: Seor,
t me entregaste cinco talentos, pero aqu estn otros cinco ms que gan con ellos.
El patrn le contest: Muy bien, servidor bueno y honrado; ya que has sido fiel en lo
poco, yo te voy a confiar mucho ms. Ven a compartir la alegra de tu patrn.
Vino despus el que recibi dos, y dijo: Seor, t me entregaste dos talentos, pero
aqu tienes otros dos ms que gan con ellos.
El patrn le dijo: Muy bien, servidor bueno y honrado; ya que has sido fiel en lo
poco, yo te confiar mucho ms. Ven a compartir la alegra de tu patrn.
Por ltimo vino el que haba recibido un solo talento y dijo: Seor, yo saba que eres
un hombre exigente, que cosechas donde no has sembrado y recoges donde no has
invertido.
Por eso yo tuve miedo y escond en la tierra tu dinero. Aqu tienes lo que es tuyo.
Pero su patrn le contest: Servidor malo y perezoso! Si sabas que cosecho donde
no he sembrado y recojo donde no he invertido, debas haber colocado mi dinero en
el banco. A mi regreso yo lo habra recuperado con los intereses.
Qutenle, pues, el talento y entrguenselo al que tiene diez.

Porque al que produce se le dar y tendr en abundancia, pero al que no produce se

le quitar hasta lo que tiene.
Y a ese servidor intil, chenlo a la oscuridad de afuera: all ser el llorar y el
rechinar de dientes. (Mateo 25, 14-30)
Dios necesita la cooperacin de hombres y mujeres que sepan usar los talentos
para salvar al mundo. Evitar su destruccin. El amor a los pobres debe dejar de
ser simples teoras, debemos amarlos con hechos. Hacer realidad que son los
favoritos del Reino. Que no son mendigos. Dentro de nuestra Iglesia Catlica debe
nacer y crecer un ministerio de Caridad y Silencio. Igual que el ministerio de la
Palabra y el ministerio de la Liturgia para que el mundo y la sociedad puedan ver
la luz de un Pueblo que camina a la Patria Celestial.
El camino hacia la Patria Celestial est lleno de minas explosivas y de txicos que
pueden destruirnos, mencionar dos: el activismo y el burocratismo.
El activismo es sinnimo de asistencialismo o populismo.
El burocratismo es sinnimo de parasitismo es el virus que mata a las
instituciones, escuchemos al Pastor de Pastores:
Jess, al ver toda aquella muchedumbre, subi al monte. Se sent y sus discpulos
se reunieron a su alrededor.
Entonces comenz a hablar y les enseaba diciendo:
Felices los que tienen el espritu de pobre, porque de ellos es el Reino de los Cielos.
Felices los que lloran, porque recibirn consuelo.
Felices los pacientes, porque recibirn la tierra en herencia.
Felices los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados.
Felices los compasivos, porque obtendrn misericordia.
Felices los de corazn limpio, porque vern a Dios.
Felices los que trabajan por la paz, porque sern reconocidos como hijos de Dios.
Felices los que son perseguidos por causa del bien, porque de ellos es el Reino de los
Cielos.
Felices ustedes, cuando por causa ma los insulten, los persigan y les levanten toda
clase de calumnias.
Algrense y mustrense contentos, porque ser grande la recompensa que recibirn
en el cielo. Pues bien saben que as persiguieron a los profetas que vivieron antes de
ustedes. (Mateo 5, 1-12)
Jess de Nazaret cuando era nio y siguiendo las costumbres religiosas de su
pueblo acompa a sus padres al Templo. Sin que ellos se dieran cuenta, Jess se
qued hablando de las cosas de Dios:

Al tercer da lo hallaron en el Templo, sentado en medio de los maestros de la Ley,

escuchndolos y hacindoles preguntas.
Todos los que le oan quedaban asombrados de su inteligencia y de sus respuestas.
Sus padres se emocionaron mucho al verlo; su madre le deca: Hijo, por qu nos
has hecho esto? Tu padre y yo hemos estado muy angustiados mientras te
buscbamos.
l les contest: Y por qu me buscaban? No saben que yo debo estar donde mi
Padre? (Lucas 2, 46-49)
Jess de Nazaret en su vida adulta, puso en prctica y de manera radical los
principios de lo que hoy debe ser un ministerio de Caridad y Silencio: curar
enfermos, dar de comer a los hambrientos y perdonar los pecados de hombres y
mujeres sin importar su condicin social.
La opcin preferencial por los pobres trajo enemistad al Seor Jess de parte de
los poderosos de la religin y de la poltica. Por esto dijo:
Cudense de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa.
Nada hay tan oculto que no haya de ser descubierto o tan escondido que no haya de
ser conocido.
Por el contrario, todo lo que hayan dicho en la oscuridad ser odo a la luz del da, y
lo que hayan dicho al odo en las habitaciones ser proclamado desde las azoteas.
Yo les digo a ustedes, mis amigos: No teman a los que matan el cuerpo y despus ya
no pueden hacer nada ms.
Yo les voy a mostrar a quin deben temer: teman a Aquel que, despus de quitarle a
uno la vida, tiene poder para echarlo al infierno. Cranme que es a se a quien
deben temer.
No se venden cinco pajaritos por dos monedas? Pues bien, delante de Dios ninguno
de ellos ha sido olvidado.
Incluso los cabellos de ustedes estn contados. No teman, pues ustedes valen ms
que un sinnmero de pajarillos.
Yo les digo: Si uno se pone de mi parte delante de los hombres, tambin el Hijo del
Hombre se pondr de su parte delante de los ngeles de Dios; pero el que me niegue
delante de los hombres, ser tambin negado l delante de los ngeles de Dios
(Lucas 12, 1-9)
En mi condicin de laico y fundador de una institucin mimbro de la Iglesia
Catlica, estoy asombrado por la denuncia pblica del Papa Francisco en su
mensaje de navidad sobre las quince enfermedades graves que padece la Curia
Romana. Viv un desconcierto yo amo a la Iglesia, a los hermanos del Orden. Ellos
deben vivir de manera voluntaria la pobreza, la castidad y la obediencia. Deben
romper el tradicionalismo, el profesionalismo y el centralismo.

Debemos estar en oracin contnua da y noche viviendo un santo silencio, para

mostrar que la misin de la Iglesia es religiosa y por lo mismo, plenamente
humana y llena de esperanza.

Juan Manuel Morales Estvez

San Pedro Sula, Honduras C.A. 6 de enero 2015.

Fondo de Reserva
Las bases que garantizan nuestra existencia como institucin de la Iglesia Catlica
son: un santo silencio y una santa pobreza.
Del santo silencio diremos que es un discurso elocuente para amar a Dios y al
prjimo sin esperar nada a cambio. Y de manera particular evitar la figuracin o
culto a la personalidad.
El hombre y la mujer primitiva eran impotentes ante las fuerzas de la naturaleza,
en la actualidad somos impotentes ante las fuerzas econmicas y sociales.
En la era contempornea se ama en exceso lo material, a los dolos y sin embargo
se habla del Dios que orden destruir todos los dolos.
El hombre moderno est enajenado, vive la locura del tener en lugar de la lucidez
del ser.
Debemos crear una sociedad sana, con buen juicio, ajustada a las necesidades
humanas donde existan vnculos de amor verdadero, en la cual se hallen
arraigados lazos fraternales y solidarios ms que por ataduras del grupo, de
sangre y de suelo.
El centro de nuestras vidas debe ser Dios. El Dios que se hizo Hombre y derrot al
Amo de este mundo cuando le ofreci el poder sobre los pueblos y sus riquezas a
cambio de arrodillarse y adorarle (Lucas 4, 6-7)
Debemos imitar al Hijo del Hombre, arrodillndonos slo ante Dios e
inclinndonos para apoyar al prjimo para que no pierda su dignidad como
persona.
Como institucin miembro de la Iglesia Catlica hemos optado por vivir la pobreza
institucional, para vencer al Perverso que pervierte personas e instituciones. No
seremos una fbrica para producir ricos y famosos. Debemos tratar de ser una
institucin limpia, pura y sin mancha. Una institucin donde surjan hombres y
mujeres santos y santas que se iniciarn a travs de la capacitacin permanente,
para vivir una nueva fase de la historia humana, si es que llega a ocurrir, lo cual
no ser un final, sino un nuevo comienzo; fracasarn los que no perseveren hasta
el fin y no descubran el arte de amar y el arte de rezar.
Como institucin seria y responsable debemos crear El Fondo de Reserva que nos
proteger de la avaricia personal e institucional. Es necesario que actualicemos el

espritu de la fiducia o Fidecommissum del Derecho romano, herramienta

financiera creada en el marco del derecho sucesario y al amparo de una pieza clave
del modelo de la Doctrina Social. Debemos tener una relacin de confianza para
quienes van a administrar el patrimonio econmico y cumplir nuestra misin.
El fideicomiso en nuestro vocabulario debe llamarse Fondo de Reserva, que servir
para instrumentar los ingresos y egresos de las Empresas de Trabajo Asociado y
las donaciones para hacer realidad que: El obrero es digno de su salario y el
trabajo produce dignidad al obrero. Me produce enorme satisfaccin concluir el
presente trabajo, Fondo de Reserva, recordando al amadsimo Juan Pablo II, y su
discurso inaugural de la tercera Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano en Puebla, Mxico:
Es un gran consuelo para el Pastor Universal constatar que os congregis aqu, no
como un simposio de expertos, no como un parlamento de polticos, no como un
congreso de cientficos o tcnicos, por importantes que puedan
ser esas
reuniones, sino como un fraterno encuentro de Pastores de la Iglesia. Y como
pastores tenis la viva conciencia de que nuestro deber principal es el de ser
Maestros de la Verdad.
No es una verdad humana irracional, sino de la Verdad que viene de Dios, que trae
consigo el principio de la autntica liberacin del hombre: Conoceris la Verdad y
la Verdad os har libres (Juan 8, 32); esa Verdad que es la nica en ofrecer una
base slida para una prxis adecuada.
Iniciemos la lucha contra
identidad humana.

la alienacin, volvamos al Camino para recuperar la

Juan Manuel Morales Estvez

Fundador
San Pedro Sula, Honduras C.A. 6 de enero 2015.