EL CUERPO Y LA CULPA

Guadalupe Rubio Rodrguez

Licenciada en psicologa, tiene especialidad en Terapia

Psicocorporal y estudi la Maestra en Desarrollo Humano.
Correo electrnico: lupitarubio@hotmail.com
La bioenergtica es un enfoque y una terapia psicolgica que nos
ayuda a manejar los sentimientos de culpa. Est basada en el anlisis
y el reconocimiento de nuestro cuerpo, a travs del cual podemos ver
lo que no vemos o lo que no queremos ver.
Ella, visiblemente oscura, afectivamente pesimista, sensiblemente
densa, con una clase de pedagoga muy complicada, es difcil de
entender ya que tiene su utilidad en nuestro devenir personal, en el
desarrollo de la madurez, la responsabilidad y la libertad. Es aliada y
enemiga a la vez. Libra luchas con, en y a pesar de nosotros. La
rechazamos y la condenamos sin detenernos a aprender de ella lo que
nos quiere mostrar. O, en su defecto, la adoptamos como nuestra
segunda naturaleza, como piel, o hasta como un ente con vida propia
y perniciosa que nos quita la alegra de vivir.
La proteccin y adaptacin

Hablar de ella en femenino, en singular y en gerundio. Siendo,

sintindola, vivindola, reconocindola. Lo que es comn y plural es lo
que la hace tan singular como la persona que la encarna. S, la
encarna. No se puede hablar en trminos ajenos, sino apropiada, en
sentido del propio cuerpo, receptculo, generador y transformador de
la propia historia, vivencias, experiencia, tendencias, pensamiento y
fantasas.
Todos sabemos
proteccin con
descubiertos, o
camalen segn

cmo algunos insectos desarrollan una colorida

la cual simulan una apariencia y evitan ser
cambian su tonalidad, se mimetizan, como el
su hbitat; ese es un mecanismo de adaptacin. No

es extrao que el ser humano, como la especie ms desarrollada en la

evolucin, haya logrado no slo ajustes en su estructura anatmica
que lo protegen orgnica y fisiolgicamente de su medio ambiente,
sino que tambin haya producido recursos psicolgicos que lo ayudan
a manejar sus tensiones y necesidades emocionales. Actuando sin
que el individuo los reconozca conscientemente, estos recursos
mentales efectan una adaptacin a las situaciones interiores y a las
experiencias.
La personalidad consciente de s misma, con su intensa necesidad de
seguridad y autoestima, elabora mecanismos de naturaleza protectora
en forma instintiva. As como a travs de sus procesos fsicos y
bioqumicos el cuerpo se esfuerza por mantener un equilibrio
fisiolgico u homeostasis, tambin la personalidad trata de mantener
una estabilidad psicolgica a travs de procesos automticos e
inconscientes. La personalidad desarrolla defensas especficas para
enfrentar la angustia, los impulsos agresivos, las hostilidades, los
resentimientos y las frustraciones.
Todos hacemos uso constante de mecanismos de defensa, los cuales
no necesariamente son patolgicos y tienen la finalidad de proteger la
integridad de la persona que los requiere para funcionar, sobrevivir y
preservar su salud fsica, squica y a veces hasta la vida.
As, pues, en la formacin de la personalidad, se originan impulsos
que estimulan la aparicin de angustia o de un miedo persistente a
factores amenazantes de la vida mental. Esto causa sentimientos
neurticos de culpa al tratar de conciliar los deseos discordantes y las
necesidades psicolgicas conflictivas con el manejar las tendencias
incompatibles para reaccionar de una manera aceptable. El sistema
de creencias, los valores morales, la realidad social y cultural, y las
tendencias emocionales se hacen sentir, pero los presentamos como
mecanismos mentales.

Desde el punto de vista del anlisis bioenergtico, estos distintos tipos

de defensas tienen el ttulo comn de estructuras de carcter, el cual
se define como un patrn de conducta fijo.
En una primera capa exterior, la defensa psquica del ego es la
imagen que cuidamos y que deseamos proyectar, y est all, enterrada
en el inconsciente y grabada en el cuerpo, en el cerebro, registrada en
las clulas y manifestada en la estructura corporal, en las posturas, en
las formas de ser, de moverse, de caminar y de hablar. Aunque est
suprimido voluntariamente, es evidenciada en el cuerpo que habla en
ese lenguaje polglota, gestual y no verbal.
La segunda capa, como las partes de una cebolla (como la describe el
Dr. Alexander Lowen), es la defensa de las tensiones musculares
crnicas, que apoyan y justifican las defensas del ego y, al mismo
tiempo, protegen al individuo contra la capa interior de sentimientos
reprimidos que no se atreve a expresar.
La tercera capa es la emocional, la de los sentimientos y las
emociones reprimidas. Si nos protegemos es porque somos
vulnerables y existen muchas formas de hacerlo, ah se activan las
defensas. Emergen los miedos, la inseguridad, la desesperacin, la
hostilidad, la clera. Por medio de la represin se eliminan de la
conciencia los motivos no reconocidos, las ideas y los recuerdos que
pueden tener una tendencia a promover o remover una angustia
dolorosa; no queremos, de manera inconsciente, volver a sufrir por
aquello. Conocemos los trabajos del Dr. Pablov en perros, en los que
puede verse cmo se produce la ansiedad, combinando el estmulo
doloroso con otro placentero en una situacin dada.
En la ltima capa, el corazn es el rgano ms sensible del cuerpo.
Cuando se perturba, deja de latir o se apresura, experimentamos una
ansiedad que llega hasta lo mas profundo de nuestro ser. Est
protegido, enjaulado, endurecido, congelado; lo que hacen las capas
es formar una coraza, un escudo protector. No fue as siempre. Incluso
desde el vientre materno ha experimentado esta ansiedad y ha creado

numerosas defensas en su desarrollo. Y los progenitores y cuidadores

quedamos asociados no slo como satisfactores de necesidades
bsicas, sino tambin de placer y de frustracin. Se levantan las
defensas para reducir la ansiedad, disminuir el dolor, manejar la
inquietud que causa la bsqueda del placer. No queremos perder el
amor ni nuestra capacidad de amar. Nos adaptamos, nos protegemos,
nos traicionamos, se estructuran las defensas en la capa muscular
crnicamente y se evita el flujo de la energa, se bloquean o limitan los
impulsos hacia fuera.
Las reas dbiles resultan ms afectadas, por su propia constitucin,
porque haba cierta predisposicin gentica o por el mecanismo de
mimetizacin del nio. Puede verse en las principales reas de
contacto con el mundo exterior. En la cabeza, la cara con los rganos
sensoriales, las manos como canales de expresin y recepcin del
corazn, el aparato genital tan lleno de sensaciones, de energa, de
reacciones y a la vez de emociones intensas en conflicto con tabes y
patrones defensivos. Y los pies, en contacto con la realidad, ostentan
nuestra manera de pararnos y desplazarnos en la vida, de arraigados
a la madre tierra.
La culpa en el cuerpo

Ella en l, se siente. Necesariamente est implicado, porque el

cuerpo, como realidad aprehensible, somos nosotros mismos. Ella sin
l, es amorfa, traslcida, etrea como sombra agazapada,
desdibujada, camalenica. Realidad subjetiva, intangible, incolora,
incorprea, esquiva, huidiza y fantasmal.
Con el cuerpo no slo se describe, se ve y se siente la culpa sino
tambin hace evidente, lo que a pesar de ser obvio, no podemos ver.
Cuando se presenta hace el hielo en el ambiente, apaga la alegra y
hasta el sentido de vivir. Lleva a la persona a apartarse, a aislarse, o la
deja pensativa, ensimismada. En el cuerpo, se siente por el ritmo
cardiaco acelerado, la taquicardia o, por el contrario, por estar tan

apagado como cuando la vida se lleva sin aliento, a cuestas como una
carga.
En el cuerpo se puede ver en una espalda encorvada,
apesadumbrada, en una actitud de sometimiento como la de un perrito
asustado que esconde la cola entre las patas.
Los condicionantes en el desarrollo hasta provocan una deformacin
de la estructura corporal. La morfologa se ve determinada por otros
elementos (no slo los genticos) como los ambientales, los sociales y
culturales. Patrones y paradigmas en el manejo de las emociones y su
expresin; presiones y determinaciones sociales, morales y culturales
bajo las que se est incorporado pueden provocar turbulencia interior
de diversa intensidad cuando nuestros deseos, acciones y crecimiento
buscan salir de los caminos previstos. Se ve y se siente como
inquietud y desosiego corporal, se libra un conflicto entre lo
inaceptable y la amenaza de un castigo inminente, merecido o no,
externo o interno. Quin sabe a ciencia cierta dnde habita? Con
qu evidencias se puede comprobar su existencia, permanencia o
trnsito?
El miedo a nosotros mismos y a lo que somos capaces de ser, a la
consecuencia del castigo o el deseo de redencin, provocan toda
gama de reacciones, fsicas, mentales y hasta espirituales. Vivimos
nuestro propio infierno, que es este estado pernicioso. Nos
acompaan nuestros demonios, nos persiguen nuestros fantasmas,
nos castigan nuestros propios miedos. Lo reprimido en la inconciencia
se abre paso hacia la luz, la verdad, la verdadera naturaleza
imperfecta se asoma ante nuestros ojos, irrumpe insoportable y se
devela ante los ms duros jueces, los castigadores, nuestros propios
esquemas.
Existen rasgos de carcter de quien es una persona propensa a
padecer sentimientos de culpa. En ocasiones estos se presentan
como condicin en lo que se conoce popularmente como los
complejos de culpa y de inferioridad. Son personas con alta carga

emocional que viven situaciones de afecto con sobrerreaccin ante

algn evento o que por alguna tendencia pueden inducir a padecerlos
o a prolongar su manifestacin, incluso a somatizarla, por ejemplo en
el estmago con toda clase de problemas digestivos, malestares,
afecciones y padecimientos.
No merecer el perdn, ese sentido de indignidad, nos lleva al
ensimismamiento, la melancola, la depresin, la fatiga crnica, la
apata y hasta creer que merecemos la muerte.
Nos ahogamos en sufrimiento y recurrimos a drogas, a alcohol o a
formas destructivas de relaciones interpersonales y adictivas. Nos
mueve la culpa, agradecemos lo inmerecido y nos apegamos en la
relacin de te quiero por deber, te odio sin querer. Nos sentimos
culpables si queremos romper ese vnculo o no queremos hacer sentir
culpable al otro en cuestin. Nos sometemos para no desilusionar,
para evitar el conflicto, y entramos en un agrado sin sentir,
manipulando los sentimientos, traicionando los deseos y caemos en
una situacin de perdonar sin olvidar. Sobreviene la situacin de
pecado, y de ah, por la carga, el dolor y la insatisfaccin surge el
resentimiento, la envidia, y por sentir eso, la culpa.
La educacin tiene mucho que ver con cmo se vive. Nos han
sealado el error, la falta, la falla, la imperfeccin, la limitacin y la
carencia. No es habitual hablar del reconocimiento, el nimo ante
nuestras dificultades, el mrito personal ante el esfuerzo realizado, el
valor de nuestras acciones. Nuestra atencin va ms hacia el xito y la
satisfaccin, a la evaluacin de resultados que si no es la ideal, se
traduce como fracaso y se totaliza el evento.
La peor de todas las culpas es la de la propia insatisfaccin. No slo el
fallarle a otros sino lo que ellos han fallado sin poderlo aceptar, es
boleto de ida y vuelta. Y el castigo funciona como forma de
destruccin, pero tambin para cobrar ese mal haciendo a otros
aquello que daa. Se trata a los dems bajo la vara ms inflexible y no
se perdona porque no lo hace a s mismo. De vctima a verdugo, de

oprimido a opresor, de impotencia a omnipotencia, superioridad y

poder. La distorsin ahora es hacia los dems y se magnifica el
tamao de la ofensa.
El rechazo es a la imperfeccin, lo perfectible. Negamos lo falible y lo
limitado, lo finito. No aceptamos nuestra condicin de humanos,
humildes, que procedemos del humus, de la tierra fecunda. Queremos
ser dioses, divinos, omnipotentes. Esta lucha, es origen y fin del
carcter neurtico en diversos grados, de los patrones defensivos de
nuestra personalidad.
La bioenergtica ayuda ante la culpa

La invitacin que nos hace la bioenergtica en el manejo constructivo

de la culpa es primeramente a no negar lo que sentimos. Al contrario,
a expresarlo con toda su intensidad en un ambiente protegido y
seguro; puedes, por ejemplo, tomar una toalla y torcerla hasta que el
esfuerzo te haga sentir descansado. Incluso pensar o decir palabras y
expresiones de rabia e impotencia, retorcer hasta el cansancio
soltando as lo que no hemos podido expresar ante la impotencia y el
enojo. Puedes golpear con los puos una almohada o un colchn
expresando en palabras o gritos el reclamo hacia ti o a quienes te
fallaron. As como patalear en el colchn diciendo la pregunta por qu,
no quiero, ya basta, o todo aquello que te haga poder decir lo que no
has podido, liberar el cuerpo de su atadura y las emociones de su
represin. Puedes escribir con letra muy grande y sin ningn orden
todo lo que venga a tu mente usando para ello tantas hojas de papel
como expresiones necesites y despus las rompas con furor, las
hagas bola y las lances lo ms lejos que puedas, las quemes y
destruyas para no dejar evidencia alguna de tu desahogo, que slo es
eso. Ninguna intencin de herirte ni mucho menos hacerlo con los
dems. Una vez quemada la plvora no explotar y con quien lo
desees podrs expresar de manera asertiva lo que realmente te afecta
sin tanta carga por lo que has guardado.
Segn sabemos, la humanidad de Jess es un ejemplo de asertividad
en sus respuestas. l hace lo que tiene que hacer, como cuando lo
presentaron entre los doctores de la ley en Jerusaln, y respondi que

cuando llevaba tres das perdido estaba haciendo las cosas de su

Padre. Contest que quin es su madre y sus hermanos?,
respuesta que a quien la oy le pareci dura, a quien la pronunci se
le identific con la dureza. Y tambin dijo: qu nos va a ti y a m;
hombres de poca fe; hasta cuando..., que parecen mostrar
impaciencia. No seal a la mujer condenando su conducta, la acogi
en su muestra de amor, no la culpabiliz ni a quienes escandalizados
s lo hacan. Y comprendi amorosamente a Pedro, el pescador
impulsivo; a Judas, a quien no llam traidor, y a Toms, el incrdulo.
Jess no se limita a amar slo a los buenos [...] sino que extiende su
amor a los malos. Su esquema mental va en todas las direcciones
donde se encuentra la realidad limitada. El encuentro con Jess no
provoca sentido de culpa. La forma de tratar la realidad de Jess
sintoniza con la paz: los culpables lo oyen decir Vete en paz (Lc. 7,
50). La forma de conocimiento de Jess concede a la realidad su
importancia, aunque a veces resulte insignificante. Cmo se llega a
esta forma de trato? Slo viviendo desde la conciencia orientada
desde la limitacin. Jess se mueve dentro de las limitaciones del
hombre. Dialoga con su indigencia. No la sacrifica.
Aceptar la limitacin de la condicin humana

Therapeyein es la compasin, es la respuesta a la indigencia y la

indulgencia hacia el error.

La demanda de la perfeccin es propia de quien est ciego a todo lo
humano; de quien se resiste y rechaza los fundamentos de la propia
existencia. Pues ahora, lo humano, que aparece en el confn del lmite,
no debe temer ser visto. Jess deja intacto lo humano. Lo humano es
el lugar donde nace la compasin.
El lmite era el culpable, la causa del error, la fuente de las tinieblas.
La realidad limitada del hombre pareca desamparada. Eran el
obstculo para encontrar la luz, para resolver la tragedia o para
alcanzar la gracia de Dios.

El error, en ninguna de sus versiones, es un tropiezo definitivo a los

ojos de Jess. Del pasado desatinado puede surgir una nueva
vivencia. No hay aspecto negativo, que no puede alcanzar una
metamorfosis. La falta, lo errneo, lo incorrecto no son un destino sino
una perspectiva de cambio1.
Hay que reconocernos amados, criaturas, dignos de ser amados no
por nuestros mritos y bondades sino porque somos, porque
existimos. Dejarnos amar. Vernos con ojos de misericordia, clemencia,
compasin, y piedad, con el corazn liberado de su coraza,
permeable, y s, vulnerable. Devolver la vista a nuestros duros ojos
bloqueados, vendar las heridas de amor traicionado. Creamos en el
anuncio de la buena nueva, como dice Isaas, y por el amor
transformante cambiemos el sayal por vestido de fiesta. Convena
celebrar una fiesta y alegrarse (Lc. 15, 32).
Preguntas para la reflexin

Qu me dificulta perdonar mis errores?

En mi infancia favorecieron que me fijara en lo negativo de mi
persona y de mi vida?
El Dios en el que creo, me ayuda o me estorba para manejar la
culpa?
Bibliografa recomendada

Noyes y Kolb, (1992). Psiquiatra clnica moderna, Mxico: La Prensa

Mdica.
Lowen, Alexander (1997). Bioenergtica, Mxico, D. F. Diana.