Empreendedorismo Brasileiro: uma Anlise Conceitual a partir da tica do

Trabalho e da tica da Aventura

Almiralva Ferraz Gomes
almiralva@gmail.com
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
Jos Roberto Pereira
jpereira@ufla.br
Universidade Federal de Lavras
Weslei Gusmo Piau Santana
wpiau@hotmail.com
Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia
Uajar Pessoa Arajo
uajara@yahoo.com.br
CEFET/MG

Resumo:
Investigar o empreendedorismo torna-se uma oportunidade rica de pesquisa, pois este
fenmeno pode nos ajudar a compreender vrios processos impostos pelas era moderna e
contempornea e, sobretudo, pela condio humana, social, poltica e material que permeia e
fundamenta qualquer organizao produtiva e inovadora. Contudo, hodiernamente, o
empreendedorismo deve ser visto como um fenmeno heterogneo, complexo,
multidimensional e dinmico. Neste ensaio, no s tentaremos provocar algumas reflexes a
respeito da temtica, mas, ousadamente, tambm intentaremos inserir a discusso a partir da
tica da tica da aventura e do trabalho proposta por Srgio Buarque de Holanda em Razes
do Brasil. Ademais, apresentaremos nossas reflexes a respeito do (re)conceito de
empreendedor considerando alguns elementos que a literatura especializada no tem dado, a
nosso ver, a devida ateno. Nossa proposta de um conceito que abrace os excludos da
sociedade e economia contempornea.
1. Introduo
H muito se tem o empreendedorismo como objeto de estudo, contudo, ultimamente
tem-se discutido, com maior intensidade, sua importncia para o desenvolvimento econmico.
O crescente interesse pelo tema deve-se, principalmente, ao fato de que este tem sido
considerado uma importante prtica para o desenvolvimento de alguns pases. Sendo assim,
alguns pesquisadores de diversas reas tm se dedicado ao assunto, haja vista sua relevncia
numa sociedade em que os empregos tradicionais esto cada vez mais escassos e tem-se
sentido a necessidade de encontrar e desenvolver novas carreiras/oportunidades para se
manter ativamente econmico.
Ora, mas como o empreendedorismo conceituado na literatura? Esta uma boa
questo para se iniciar um debate. Apesar das inmeras publicaes a respeito da definio de
empreendedor e empreendedorismo, a discusso no est exaurida. Neste artigo, no s
tentaremos provocar algumas reflexes a respeito da temtica, mas, ousadamente, tambm
intentaremos inserir a discusso a partir da tica da tica da aventura e do trabalho proposta

por Srgio Buarque de Holanda em seu estudo a respeito da cultura brasileira, Razes do
Brasil, publicado em 1936.
No temos aqui a pretenso de responder a questo levantada. Apenas pretendemos
instigar o debate. Investigar o empreendedorismo torna-se uma oportunidade rica de pesquisa,
pois este fenmeno pode nos ajudar a compreender vrios processos impostos pelas era
moderna e contempornea e, sobretudo, pela condio humana, social, poltica e material que
permeia e fundamenta qualquer organizao produtiva, flexvel e inovadora.
Inicialmente, ser realizada uma discusso a respeito da cultura do povo brasileiro, mas
com um foco na obra de Srgio Buarque de Holanda. Na seo seguinte, ser feita uma breve
retrospectiva histrica a respeito dos estudos sobre o empreendedor e, por sua vez,
apresentada as principais correntes de pesquisa sobre o empreendedorismo j com algumas
inferncias, na anlise, obra de Holanda. No ltimo tpico, ser travada uma discusso a
respeito do polmico campo conceitual do empreendedorismo e se tentar analisar o
fenmeno luz da tica do trabalho e da aventura.

2. Razes do Brasil: a tica do trabalho e da aventura

De acordo com Srgio Buarque de Holanda (1971), a essncia do brasileiro est no
homem cordial, que nada mais do que fruto de nossa histria, que tem origem na
colonizao portuguesa com uma estrutura poltica, econmica e social completamente
instvel de famlias patriarcais e escravagistas. Para os portugueses, era fundamental o valor
da auto-suficincia, ou seja, que um homem garantisse a sua sobrevivncia sem necessitar dos
demais. A originalidade ibrica, portanto, devia-se muito importncia que atribuam
autonomia do indivduo, ao valor prprio da pessoa humana.
Cada qual filho de si mesmo, de seu esforo prprio, de suas virtudes... e as virtudes soberanas
para essa mentalidade so to imperativas, que chegam por vezes a marcar o porte pessoal e at a
fisionomia dos homens (HOLANDA, 1971, p.4).

Eles no possuam uma hierarquia feudal to enraizada, por isso a mentalidade da

nascente burguesia mercantil se desenvolveu primeiro nos pases ibricos (Portugal e
Espanha). Somando a isso, havia toda uma frouxido organizacional que estaria muito
presente na histria de Portugal e conseqentemente do Brasil. A forma pela qual os
portugueses se organizam no Brasil Colonial j supe indicativos de uma organizao poltica
frgil. Em terra onde todos so bares no possvel acordo coletivo durvel, a no ser por
uma fora exterior respeitvel e temida (HOLANDA, 1971, p. 4).
A nobreza portuguesa era muito flexvel ou, como diz Holanda (1971), possua uma
mentalidade moderna. J que esse pas tinha uma mentalidade mais aberta e no possua boas
terras, pode-se dizer que a navegao foi uma alternativa criativa e inovadora para sua
manuteno. Consequentemente, o Brasil-Colnia nada mais foi do que um lugar de
passagem, e no um novo mundo para a construo de uma nova civilizao. Portanto, era
natural que fosse instaurada no territrio brasileiro uma cultura de averso ao planejamento,
ao pensamento a mdio e longo prazos. A ausncia de Universidades no Brasil-Colnia, ao
contrrio do que ocorreu na Amrica espanhola, um claro sintoma da falta de preocupao
com o planejamento, com a construo de algo futuro.
Os portugueses pareciam agir em funo de uma rotina, ou seja, da repetio de
experincias, o que equivale dizer que no se projetava anteriormente nada daquilo que seria
construdo ou desenvolvido em termos de colonizao. Isso denuncia a ausncia de um
projeto empreendedor de colonizao. Holanda (1971) traduz a imobilidade e a pequena
sistematicidade do portugus como caractersticas de uma atitude tateante e perdulria. No
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havia entre os portugueses um verdadeiro interesse em dominar o curso dos acontecimentos,

em mudar a ordem da natureza. A ordem que aceita no a que compe os homens com
trabalho, mas a que fazem com desleixo e certa liberdade;... (HOLANDA, 1971, p. 82).
Holanda (1971) aponta dois tipos de homens: um com olhar mais amplo o
aventureiro e outro com olhar mais restrito o trabalhador. O gosto pela aventura foi o
que possibilitou a colonizao no Novo Mundo. Por conta de seu esprito aventureiro, o
portugus adaptou-se muito bem na Amrica. Holanda (1971) ainda nos fala que o Brasil tem
muitas caractersticas ibricas, tais como ojeriza ao trabalho fsico, desejo de tornar-se senhor,
contudo sem ter que lutar insanamente pelo po de cada dia. Parece que o indgena
brasileiro tambm estava acostumado ao cio e ao lazer e esforava-se apenas no caso da caa
e da guerra, quando realmente necessrio e, de preferncia, o mnimo possvel. Assim,
podemos dizer que temos uma herana muito forte, na perspectiva debatida neste trabalho, de
no cultuar o trabalho suado. Portanto, a vida de grande senhor, que exclui qualquer
esforo ou preocupao racional, seria representativa de uma mentalidade avessa religio
do trabalho e atividade utilitria.
Quando Holanda (1971) se prope a discutir os contrastes entre a tica do trabalho e a
tica da aventura, mais especificamente lusitana, recorre ao livro clssico de Max Weber A
tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Neste livro, o autor de Razes do Brasil
encontra subsdios para uma discusso em torno de um ethos particular do capitalismo, que
no teria se inserido na colonizao portuguesa.
A tica protestante se peculiariza por exaltar o trabalho como um meio de
aproximao do homem com Deus. A falta de vontade de trabalhar sintoma de estado de
graa ausente (WEBER, 2004, p. 144). Alm disso, a vocao para o trabalho secular vista
como expresso de amor ao prximo. O trabalho no s une os homens, como proporciona a
certeza da concesso da graa. Diferentemente do catolicismo, para o protestantismo a nica
maneira aceitvel de viver para Deus no est na superao da moralidade secular pela ascese
monstica, mas sim no cumprimento das tarefas do sculo, impostas ao indivduo pela sua
posio no mundo.
O descanso eterno dos santos est no Outro Mundo; na terra o ser humano tem mais que buscar
a certeza do seu estado de graa, levando a efeito, enquanto for de dia, as obras daquele que o
enviou. cio e prazer, no; s serve a ao, o agir conforme a vontade de Deus inequivocamente
revelada a fim de aumentar sua glria (WEBER, 2004, p, 143).

O trabalho, desse modo, ocupa um lugar fundamental na tica protestante. Constitui a

prpria finalidade da vida. ... o tempo infinitamente valioso porque cada hora perdida
trabalho subtrado ao servio da glria de Deus (WEBER, 2004, p. 143-144). O cio e a
preguia so encarados como um sintoma da ausncia do estado de graa. No basta apenas
ganhar dinheiro, ou seja, o trabalho exercido no pode ser o do tipo aventureiro e
especulativo. Weber (2004) distingue muito bem a tica do capitalismo aventureiro da tica
do capitalismo racional.
Voltemos discusso a respeito da viso weberiana sobre trabalho. O acmulo de
riquezas que no se baseasse no ethos de uma organizao racional do capital e do trabalho
no poderia se adaptar ao iderio protestante. Mesmo enriquecendo, o indivduo no pode se
sujeitar ao cio para viver de renda ou especulao. Para Weber (2004), mesmo que o
protestantismo tenha tentado inibir o abandono da ascese por parte do homem que teria
enriquecido, esse ethos, voluntria ou involuntariamente, serviria de estmulo ao crescimento
do capitalismo.
Holanda (1971) estabelece uma comparao que se assemelha que Weber (2004)
desenvolveu. Para Weber (2004), o incio da colonizao norte-americana produz dois tipos
de trabalhadores: os adventures, que organizaram as plantaes com mo de obra servil e
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nelas viviam senhorialmente; e os puritanos, tipicamente burgueses, que se enquadravam no

perfil de trabalhador voltado para a ascese. Holanda (1971) se apropria da metodologia
weberiana ao criar as tipologias que vo percorrer a sua obra. Embora tenha conscincia de
que esses tipos ideais, como o nome j diz, no podem ser encontrados em estado puro na
Histria (somos a sociedade da mistura nas palavras de Freitas, 1997), constri algumas
oposies que se encontrariam no contexto brasileiro.
Os tipos do aventureiro e do trabalhador encarnam duas ticas totalmente diferentes.
A tica do aventureiro se enquadra mais facilmente no tipo de colonizao realizada no Brasil.
Holanda afirmaria: Essa explorao dos trpicos no se processou, em verdade, por um
empreendimento metdico e racional, no emanou de uma vontade construtora e enrgica:
fez-se antes com desleixo e certo abandono (HOLANDA, 1971, p. 12).
Holanda (1971), com isso, distingue a tica do trabalho da tica da aventura. O tipo
trabalhador s atribuir valor moral positivo s aes que sente nimo de praticar, e
conseqentemente rejeitar a audcia, a imprevidncia e a instabilidade to caractersticas do
tipo aventureiro. Este valorizar somente as atividades que lhe proporcionarem uma
recompensa imediata. O que o portugus vinha buscar era, sem dvida, a riqueza, mas
riqueza que custa ousadia, no riqueza que custa trabalho (HOLANDA, 1971, p. 18). Ao que
parece, a ausncia da moral do trabalho se ajustaria bem a uma reduzida capacidade de
organizao social. De acordo com Motta (2003), o Brasil foi imaginado como uma economia
de extrao e at hoje repete tal lgica nas suas relaes, organizaes etc. Temos um
colonizador eterno em nossa sociedade.
Contudo, no se pode dizer que a tica do trabalho no esteve presente na colonizao
realizada no Brasil, mas apenas que seu papel foi limitado por conta da ausncia de uma
moral fundada no culto ao trabalho. Este s foi devidamente valorizado quando pressupunha a
ausncia de esforo manual e uma recompensa imediata pelo mesmo. Como analisou Faoro
(2000), o portugus no veio para se fixar, queria enriquecer depressa, voltar ao reino, sem
cultivar as lavouras para perpetuar a explorao do solo. Contrastando com o colonizador
ingls da Amrica do Norte que trouxe a famlia para l se fixar, o portugus a esqueceu, pois
via na ocupao das novas terras uma misso de guerra e de conquista, adequada somente ao
homem solteiro. Por isso mesmo, Faoro (2000, p. 139) enfatizou: O ingls fundou na
Amrica uma ptria, o portugus um prolongamento do Estado.
Esta baixa capacidade de organizao social tambm pode explicar o fato de Portugal
no ter conseguido desenvolver aqui um parque industrial prprio, mesmo tendo recolhido
tantas riquezas das terras brasileiras. Ao contrrio do puritanismo ingls que fomentou a
Revoluo Industrial, que tinha na construo de riquezas um caminho para a salvao, a
influncia do catolicismo para o povo portugus parece ter favorecido a construo de um tipo
de individualismo marcado por um lado seno negativo pelo menos pouco empreendedor.
O contraste entre a ausncia da moral do trabalho e a tica protestante fundamentada na
noo de trabalho enquanto vocao permitiu a configurao da tipologia trabalho-aventura
na obra de Holanda (1971). A pequena racionalizao da vida, o inexpressivo nimo para os
grandes empreendimentos e o interesse por resultados imediatos constituem a principal
deficincia da colonizao portuguesa. Mas Holanda (1971) no se preocupa apenas com a
conotao negativa do tipo aventureiro, predominante na colonizao portuguesa. Ele faz
questo de ressaltar que o gosto pela aventura teve influncia decisiva na medida em que
favoreceu a mobilidade social e estimulou os homens a enfrentar com perseverana as
adversidades da natureza.
A aventura pressupe ousadia e no trabalho, por isso a economia rural no Brasil contou
com macia mo-de-obra escrava, monocultura e a exigncia extrema de produtividade em
detrimento do investimento tcnico e financeiro. Tal passado, de acordo com Motta (2003),
nos ajuda a entender questes como distncia de poder e de distribuio de renda entre os
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grupos sociais no Brasil, porm este assunto, por no fazer parte do escopo do presente
trabalho, no ser tratado aqui. Na verdade, devemos reconhecer que em decorrncia dessa
explorao rural, dessa hipertrofia do sistema latifundirio, no houve investimentos em
outras reas.
O que sobretudo nos faltou para o bom xito desta e de tanta outras formas de labor produtivo foi,
seguramente, uma capacidade de livre e duradoura associao entre os elementos empreendedores
do pas (HOLANDA, 1971, p. 29).

Holanda (1971) buscava enfatizar que mesmo os empreendimentos de carter coletivo

ocorreriam para satisfazer certos sentimentos e emoes. Essas formas de atividade coletiva
dificilmente marcariam uma tendncia para a cooperao disciplinada e constante. O que
importava nesses empreendimentos no era o resultado material que se pretendia alcanar,
mas sim os sentimentos e inclinaes que levavam um indivduo a socorrer um amigo ou
parente. O autor se utiliza da distino entre cooperao e prestncia, construda por
Margaret Mead, para delinear o tipo de solidariedade que permeia as relaes profissionais na
sociedade brasileira. A cooperao e a competio so comportamentos orientados, embora de
modo diverso, para um objetivo material comum. Na prestncia, o objetivo material tem
significao praticamente secundria, o que importa o dano ou benefcio que uma das partes
pode fazer outra. A prestncia parece ser o tipo de solidariedade mais adequada ao contexto
brasileiro.
Em sociedade de origens to nitidamente personalistas como a nossa, compreensvel que os
simples vnculos de pessoa a pessoa, independentes e at exclusivos de qualquer tendncia para a
cooperao autntica entre os indivduos tenham sido quase sempre os mais decisivos
(HOLANDA, 1971, p. 30-31).

Essa solidariedade de cunho personalista denota um trao peculiar da vida brasileira: a

preponderncia do afetivo, do irracional, que provoca uma estagnao da energia ordenadora,
racional e disciplinadora, energia esta que deveria contribuir para uma organizao poltica
mais slida.
Em se tratando de cultura personalista, DaMatta (1997) procura distinguir indivduo de
pessoa no Brasil. Para isso, o autor trata do mundo da casa e o mundo da rua. Ora, mas o
que o mundo da casa e o da rua? No mundo da casa as pessoas valem pelo que so,
reina a paz e a harmonia. Enquanto, no mundo da rua os indivduos lutam pela vida em
uma batalha impiedosa e annima. Esses espaos espelham a hierarquia social brasileira e
constituem um drama social. Ao mesmo tempo, revelam o desprezo que temos por aquilo que
seja externo nossa moradia e a importncia que damos s pessoas prximas a ns, que
podem ou no habitar nossa casa, mas que sempre so bem recebidas se quiserem nos visitar.
Entretanto, h visitantes que nos so indesejveis como, por exemplo, o trabalho, que deve
permanecer em outro universo, na rua, bem distante do nosso lugar de prazer e convvio com
os nossos.
Nesta batalha, as principais armas so, alternativamente, a afirmao dos privilgios de
status das pessoas das classes dominantes (voc sabe com quem est falando?) e a reduo
dos indivduos s leis impiedosas do mercado e da burocracia. H, portanto, uma clivagem de
sistemas hierarquizados em dois mundos: da casa e da rua. E, especificamente, no caso
brasileiro, h um desprezo pelo indivduo. O individualismo sinnimo de egosmo, pois
individualizar significa desvincular-se da casa, da famlia e das relaes pessoais e buscar
uma ligao direta com o Estado abrindo mo dos direitos dados pelo sangue, amizade e
compadrio.
Com isso, DaMatta (1997) revela um pas oscilante entre um modo de subjetivao
tradicional, holstico e hierrquico, familiar e clientelstico, gerados de pessoas, e um modo de
subjetivao moderno e urbano, igualitrio e impessoal, gerador de meros indivduos.
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Entretanto, Figueiredo (1995) que introduz as noes de pessoas, meros indivduos e

sujeito.
Chamo a ateno, de incio, para os dois plurais e pra o singular; h em toda coletividade
estratificada muitos lugares e assim, muitas pessoas qualitativamente diferentes; h
indiscutivelmente, nas sociedades individualistas uma massa annima e infinita de meros
indivduos, indiferenciados e intercambiveis; h, contudo, no rigor da palavra, apenas um sujeito.
Isso quer dizer que ao elevar-se condio de sujeito o mero indivduo atingiria um nvel de
regularidade, uniformidade e unidade que reduz ou mesmo elimina todas as diferenas qualitativas
que definem as pessoas e toda mera multiplicidade de indivduos (FIGUEIREDO, 1995, p. 36-37).

O carnaval chamado por DaMatta (1997) de a festa de todos propicia s pessoas

renunciarem provisoriamente seus lugares e experimentar o lugar de um mero indivduo. Esta
festa uma oportunidade para o rompimento das hierarquias, das convenes e para o
exerccio de uma liberdade negativa. J o Voc sabe com quem est falando? uma
situao que permite escapar da condio de meros indivduos e tornar-se pessoas.
Aps estas consideraes, tem-se ento a seguinte distino entre indivduo e pessoa no
Brasil. O indivduo aquele que no tem nenhuma relao e est submetido s regras, leis
impessoais que regem as massas. Ao contrrio, a pessoa aquela que est bem posicionada
socialmente, seja de modo institucional, pelo cargo que ocupa e o poder atribudo a si por isto
e tambm pelo poder financeiro. Com isso, nas situaes do cotidiano, ele usar o sabe com
quem est falando? para impor a superioridade que sua posio lhe proporciona e que
reconhecida por todos. Essa distino denuncia um desenvolvimento excessivo dos laos
familiares.
Essa hipertrofia dos vnculos familiares, no caso brasileiro, de acordo com Holanda
(1971), fruto de uma predominncia do rural sobre o urbano. Estes vnculos extrapolam o
mundo privado e se estendem ao mundo pblico. A supervalorizao do mbito familiar ou o
esprito de cl que prevalece h sculos, segundo Oliveira Vianna (1987), acaba
provocando um esvaziamento do pblico, j que, se todos vivem voltados para si mesmos, as
questes pblicas passam a figurar como um problema secundrio. A famlia patriarcal
dificilmente se submete a um princpio superior, quando este lhe imposto sob a forma de
uma lei ou conveno. Assim, o que se verifica no Brasil um liame quase imperceptvel
entre o pblico e o privado. Ao que parece, o Estado Brasileiro um Estado profundamente
privatizado.
necessrio ento ultrapassar o singular, o individual, o local para que se construa um
conjunto de convenes que permitam que os homens possam conviver socialmente. Esta
postura inclusive se contrape tica protestante weberiana que condena a sociabilidade:
Perder tempo com sociabilidade, com conversa mole [...] absolutamente condenvel em
termos morais (WEBER, 2004, p. 143). O privilgio das relaes pessoais inibe a
possibilidade de eficcia de um regime democrtico. Este teria sido um dos dilemas presentes
em Razes do Brasil. Os polticos brasileiros idealizavam um regime liberal, mas se
contentavam politicamente com um contra-senso do mesmo, ou seja, com o manejo
autoritrio das opes pessoais.
Para distinguir indivduo de pessoa, DaMatta (1997) tambm se utiliza de comparaes
entre as sociedades norte-americanas e brasileira. Nos EUA, os valores liberais e do indivduo
esto acima das relaes pessoais. O contrato respeitado e valorizado. Tanto assim que
enquanto no Brasil se diz sabe com quem est falando? no sentido de garantir uma
superioridade, l se diz quem voc pensa que ? num sentido exatamente oposto. L a
expresso traz de volta ao sistema de leis e regras comuns a todos os indivduos que tentavam
passar sobre elas. Portanto, o indivduo, submetido e protegido pelo conjunto de leis,
valorizado. Se nos EUA o que conta o indivduo, o cidado, no Brasil o que conta a
relao.
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Para Souza (2001), no Brasil, enxerga-se um meio termo. H um sistema dual, composto
por um conjunto de relaes pessoais estruturais, ou seja, que organiza a sociedade; e um
sistema legal, moderno e individualista, de inspirao liberal e burguesa. No entanto, este
sistema de leis que submete as massas feito por quem est no topo dessas fortes relaes
pessoais e permite que estas pessoas, e quem est prximo a elas, saltem s leis (... as leis s
se aplicam aos indivduos e nunca s pessoas).
Aqui, ao contrrio do que observado nos EUA, h uma tendncia a sair do sistema,
pois as relaes pessoais so totalizantes, e no o contrrio (as leis). Uma frase que
caracteriza essa tendncia e prtica aos inimigos, a lei; aos amigos, tudo!. como se
tivssemos duas bases atravs das quais pensssemos o nosso sistema. No caso das leis gerais
e da represso, seguimos sempre o cdigo burocrtico ou a vertente impessoal e
universalizante, igualitria, do sistema. Mas no caso das situaes concretas, daquelas que a
vida nos apresenta, seguimos sempre o cdigo das relaes e da moralidade pessoal,
tomando a vertente do jeitinho, da malandragem e da solidariedade como eixo de ao
(FREITAS, 1997). Na primeira escolha, nossa unidade o indivduo; na segunda, a pessoa. A
pessoa merece solidariedade e um tratamento diferencial. O indivduo, ao contrrio, o
sujeito da lei, foco abstrato para quem as regras e a represso foram feitos.
Em se tratando de jeitinho brasileiro no podemos dizer que ele seja totalmente
negativo ou positivo. Ele possui, pelo menos, duas faces, pois tanto pode significar
favorecimento e apadrinhamento, o que acaba prejudicando seno pelo menos irritando
aqueles que no so favorecidos, como tambm pode ser visto como smbolo de esperana
num mundo rgido e como uma maneira de enfrentar o cotidiano. O jeitinho uma forma
diminutiva que revela intimidade e simpatia. considerado legtimo para resolver situaes
aparentemente insolveis, trazendo o lado flexvel, engenhoso e criativo do brasileiro.
Entretanto, se por um lado, o jeitinho representa uma das facetas da cultura brasileira na
busca da conciliao, a sada amistosa, por outro, tambm pode ser um sintoma de que nossa
sociedade est, estruturalmente, bastante imperfeita.
DaMatta (1997) enfatiza que, no contexto brasileiro, o indivduo sempre espera ser
reconhecido. Em qualquer situao-dilema, existe uma expectativa de que o respectivo caso
seja singularizado, personalizado. O cidado a entidade que est sujeita lei, ao passo que a
famlia, as relaes de amizade, porque representam um vnculo afetivo e/ou biolgico,
podem se excluir de uma conveno formal. O universo das relaes permite revestir uma
pessoa de humanidade, excluindo-a da temvel universalidade a que submetida enquanto
cidado. O universo relacional permite que se atue sob a forma de exceo, ou seja, uma
situao de conflito que resolvida de forma afetiva permite diversas solues particulares.
DaMatta (1997) diagnostica na sociedade brasileira um universo de conflito entre o
mundo pblico das leis universais e do mercado e o mbito privado da famlia, dos
compadres, parentes e amigos. Contudo, o brasileiro evita as situaes de enfrentamento,
abafando-as ou negando-as, postando-se sempre como avesso ao conflito. Essa, alis, uma
caracterstica to marcante no povo brasileiro que parece dar origem na nossa sociedade a
uma espcie de cultura do silncio, como alcunhou Paulo Freire (2006).
De acordo com Freitas (1997), vivemos em uma sociedade que se considera capitalista e
moderna, no entanto, ela possui um passado colonial-patriarcal que se manifesta
continuamente. Ou seja, adotamos um sistema complexo de preceitos externos e no
consideramos a sua adequao a nossa realidade.
A ideologia impessoal do liberalismo democrtico jamais se naturalizou integralmente entre ns.
Uma aristocracia rural e semifeudal importou-a e tratou de acomod-la, assimilando efetivamente
os princpios capitalistas at onde coincidiam com seus interesses e privilgios (FREITAS, 1997, p.
47).

O padro de cidadania universalista concebido pelos preceitos da modernidade,

constitudo a partir dos papis modernos que se ligam operao de uma burocracia e de um
mercado, freqentemente burlado ou reinventado na sociedade brasileira. O tipo de
cidadania aceita nesse contexto um padro tipicamente filiado ao mundo da casa. Nesta,
longe de ser indiviso, o indivduo se fragmenta atravs das diversas lealdades pessoais que se
demarcam pelo parentesco e pelo lao de simpatia pessoal. O universo pblico
constantemente atravessado pelo universo da casa.
A impossibilidade que o brasileiro tem em se desvincular dos laos familiares a partir do
momento que esse se torna um cidado, gera o homem cordial. Esse homem cordial
aquele generoso, de bom trato que quando necessrio suprime as distncias impostas pela
hierarquia para manter-se afvel e camarada. A intimidade que tal homem tem com os demais
chega a ser desrespeitosa, o que possibilita chamar qualquer um pelo primeiro nome, usar o
sufixo inho para as mais diversas situaes e at mesmo, colocar santos de castigo. O rigor
totalmente afrouxado, onde no h distino entre o pblico e o privado: todos so amigos
em todos os lugares. Ento o homem cordial tende a reduzir suas relaes ao nvel pessoal e
afetivo. Contudo, esta atitude tem dois lados. Ou seja, para aqueles que tm apreo, dedica-se
at emotivamente, mas, para aqueles que lhe so indiferentes ou no tem simpatia, no se
esfora em ajud-los ou at mesmo cria dificuldades. Assim, a cordialidade no s um
estado de benevolncia, mas pode ser tambm de malevolncia. Este o presente que o Brasil
d ao mundo: ... a contribuio brasileira para a civilizao ser de cordialidade daremos
ao mundo o homem cordial (HOLANDA, 1971, p. 106).
H na sociedade brasileira uma indistino entre os domnios do pblico e do privado. O
Estado, para se constituir de forma expressiva, justa e eficaz, deve se despir de todas as
particularidades, subjetividades, laos de parentesco, sejam eles biolgicos ou afetivos, enfim
a esfera estatal deve ser pressupostamente impessoal e isenta. Os entraves para a constituio
de um Estado moderno so vistos no conjunto da interpretao de Holanda (1971) como a
persistncia do patriarcalismo e do ruralismo. A viso intimista das aes sociais estimulada
medida que o domnio pblico (mundo da rua) passa a ser abandonado. O esvaziamento
da ao poltica pode representar um perigo do ponto de vista da idealizao de uma
sociedade igualitria. A valorizao da esfera familiar (mundo da casa) provoca a
transformao da mesma numa referncia moral. Transfere-se a moralidade privada para a
esfera do pblico.
Holanda (1971) alerta para o lado danoso dessas fronteiras tnues. A dificuldade do
brasileiro em lidar com o impessoal torna quase que obrigatria a insero do padro familiar
na esfera pblica. A famlia garantidora da manuteno do ntimo, do subjetivo, do
particular, ou seja, todas as identidades so possivelmente asseguradas no mbito familiar.
O homem cordial, portanto, resultado da cultura personalista e patrimonialista
prpria da sociedade brasileira. A cordialidade brasileira simboliza o predomnio de relaes
humanas mais simples e diretas que rejeitam todo e qualquer aspecto de ritualizao do
comportamento. Nossa maneira de conviver socialmente representa o contrrio de uma atitude
vinculada polidez. A civilidade, que pressupe uma noo ritualstica da vida, parece
distante do modus vivendi do brasileiro.
A modernidade exige do homem uma atitude mais vinculada civilidade do que
propriamente cordialidade. No entanto o Brasil, visto sob a tica de Holanda (1971), parece
oscilar entre um mundo arcaico e a chegada da modernizao. De acordo com Motta (2003, p.
15), ... no Brasil no existe arcaico ou moderno, existe arcaico e moderno.
A cordialidade do brasileiro o despoja da capacidade de perceber a importncia de um
certo grau de ritualismo, j que este sugere uma distncia e uma artificialidade essenciais para
a socializao das pessoas num mundo distinto do mbito familiar.

O Brasil uma sociedade onde o Estado apropriado pela famlia, os homens pblicos
so formados no crculo domstico, onde laos sentimentais e familiares so transportados
para o ambiente do Estado, o homem que tem o corao como intermdio de suas relaes,
ao mesmo tempo em que tem muito medo de ficar sozinho. A cordialidade um trao forte do
carter nacional, contudo, pode ser modificado de acordo com as circunstncias histricas.
Os valores atrelados cordialidade, uma espcie de sntese do ruralismo, do iberismo e
da cultura personalista, estariam em ampla modificao na histria brasileira. O prprio
conceito de revoluo de Holanda (1971) denota o processo longo e lento que o Brasil teria
que percorrer at alcanar a sua especfica modernizao. Para Holanda (1971), o que se pode
chamar de revoluo no um fato que possa ser registrado num determinado momento da
histria brasileira. Mais do que isso, um processo demorado que deve encontrar a sua
fundamentao nos costumes e na opinio.
Se o processo revolucionrio a que vamos assistindo, e cujas etapas mais importantes foram
sugeridas nestas pginas, tem um significado claro, ser este o da dissoluo lenta, posto que
irrevogvel, das sobrevivncias arcaicas que o nosso estatuto de pas independente at hoje no
conseguiu extirpar (HOLANDA, 1971, p. 135).

O Estado, portanto, uma entidade prxima, mas transcendente. Prxima porque se trata
de uma instituio presente em todas as esferas privadas do indivduo. Ainda visto como
uma espcie de grande pai a quem se deve pedir tudo desde que passemos a respeit-lo com
subservincia. A relao do brasileiro com o Estado ainda muito submissa, servil. Talvez
por isso seja difcil para Holanda (1971) imaginar o Brasil do perodo no qual ele escreve
como uma nao que, graas ao desenvolvimento de uma cidadania, possa promover um
Estado democrtico. No h democracia sem vida democrtica. Para o autor, a democracia foi
no Brasil sempre um mal-entendido. Os grandes movimentos sociais e polticos vinham de
cima para baixo. Muitos traos da nossa intelectualidade ainda revelam uma mentalidade
senhorial e conservadora. Em Razes do Brasil, Holanda alerta para a ineficcia da importao
de um iderio liberal sem que houvesse um preparo mental para a sua receptividade. Holanda
(1971) sugere que se respeite o ritmo prprio em que se constitua nossa cultura, seja ela
adepta da modernidade ou no.
3. Empreendedorismo: uma Breve Retrospectiva Histrica
H muitas definies para o termo empreendedor, uma vez que pesquisadores de
diferentes campos do conhecimento utilizam os princpios de suas prprias reas de interesse
para construir o conceito. De acordo com Filion (1999), duas correntes principais tendem, no
entanto, a conter elementos comuns maioria delas. So as dos pioneiros do campo: os
economistas, que associam empreendedor inovao, e os psiclogos, que enfatizam aspectos
atitudinais, como a intuio e a criatividade. Na abordagem dos economistas prevalece a
identificao do empreendedorismo como um elemento til compreenso do
desenvolvimento econmico. Os comportamentalistas, por sua vez, elaboram seu conceito de
empreendedor a partir de dados subjetivos do indivduo. Embora seja pura quimera achar que
o debate sobre esta questo tenha se esgotado nas discusses travadas por estas duas correntes
na verdade elas so importantes principalmente enquanto introdutoras da discusso ,
interessante voltar mais uma vez o olhar sobre os seus posicionamentos, at mesmo para
propor-se um caminho alternativo para a compreenso do conceito.
Segundo Filion (2000), aqueles que pesquisam sobre o assunto concordam em dizer que
a origem desse conceito est nas obras de Richard Cantillon (1680-1734), banqueiro e
economista do sculo XVIII. Nessa poca, Cantillon1 chamou de empreendedores aqueles
indivduos que compravam matrias-primas (geralmente um produto agrcola) por um preo
9

certo e as vendiam a terceiros a preo incerto, depois de process-las, pois identificavam uma
oportunidade de negcio e assumiam riscos (PAULA, CERQUEIRA e ALBUQUERQUE,
2000). Ele entendia, no fundo, que se houvesse lucro alm do esperado, isto ocorreria porque
o indivduo havia inovado: teria feito algo de novo e de diferente.
Um pouco mais tarde, o industrial, economista clssico francs e divulgador da obra de
Adam Smith, Jean-Baptiste Say (1767-1832) autor da clebre Lei de Say considerou o
desenvolvimento econmico um resultado da criao de novos empreendimentos. O
empresrio de Say um agente econmico racional e dinmico que age num universo de
certezas, ou ainda, o empresrio representado como aquele que, aproveitando-se dos
conhecimentos postos sua disposio pelos cientistas, rene e combina os diferentes meios
de produo para criar produtos teis.
A concepo que Say tinha do empreendedor algum que inova e agente de
mudanas permanece at hoje. Foi, contudo, Schumpeter (1982) quem deu projeo ao
tema, associando definitivamente o empreendedor ao conceito de inovao e apontando-o
como o elemento que dispara e explica o desenvolvimento econmico.
De acordo com a viso schumpeteriana, o desenvolvimento econmico processa-se
auxiliado por trs fatores fundamentais: as inovaes tecnolgicas, o crdito bancrio e o
empresrio inovador. O empresrio inovador o agente capaz de realizar com eficincia as
novas combinaes, mobilizar crdito bancrio e empreender um novo negcio. Ele no
necessariamente o dono do capital (capitalista), mas um agente capaz de mobiliz-lo. Da
mesma forma, no necessariamente algum que conhea as novas combinaes, mas aquele
que consegue identific-las e us-las eficientemente no processo produtivo. [...] chamamos
empresrios no apenas aos homens de negcio independentes em uma economia de
trocas, que de modo geral so assim designados, mas todos que preenchem de fato a funo
pela qual definimos o conceito... (SCHUMPETER, 1982, p. 54). O conceito ao qual
Schumpeter (1982) se refere , justamente, a capacidade do empresrio inovador em combinar
as inovaes tecnolgicas e o crdito, ou seja, o empreendimento a realizao de
combinaes novas e o empresrio inovador o indivduo capaz de realiz-las.
[...] algum s um empresrio quando efetivamente levar a cabo novas combinaes, e perde esse
carter assim que tiver montado o seu negcio, quando dedicar-se a dirigi-lo, como outras pessoas
dirigem os seus negcios. Essa a regra, certamente, e assim to raro algum permanecer sempre
como empresrio atravs das dcadas de sua vida ativa, quanto raro um homem de negcios
nunca passar por um momento em que seja empresrio, mesmo que seja em menor grau
(SCHUMPETER, 1982, p. 56).
Em certo sentido pode ser chamado o mais racional e o mais egosta de todos (SCHUMPETER,
1982, p. 64).
Antes de tudo, h o sonho e o desejo de fundar um reino privado, e comumente, embora no
necessariamente, tambm uma dinastia. [...] H ento o desejo de conquistar: o impulso para lutar,
para provar-se superior aos outros, e ter sucesso em nome, no de seus frutos, mas do prprio
sucesso. [...] Finalmente, h a alegria de criar, de fazer as coisas, ou simplesmente de exercitar a
energia e a engenhosidade. (SCHUMPETER, 1982, p. 65).

Assim, o empreendedor schumpeteriano no o gerente ou diretor de firma, aquele que

dirige um negcio estabelecido, mas um lder que toma iniciativa, tem autoridade e faz
previso. O papel do empreendedor no se confunde com o do inventor, que algum que
produz idias. O empreendedor aquele que faz com que as coisas aconteam, pouco
importando se isso envolve ou no algum conhecimento cientfico novo. O empresrio no
um tcnico nem um financista, mas um inovador. Os empresrios no constituem uma classe
social como os capitalistas e os operrios, haja vista que ser um empresrio no significa ter
uma profisso permanente, pois a atividade inovadora envolve sempre o lidar com situaes
10

desconhecidas. Ainda, para Schumpeter, o empresrio no aquele que corre riscos: o risco
obviamente recai sempre sobre o proprietrio dos meios de produo ou do capital-dinheiro
que foi pago por eles, portanto nunca sobre o empresrio (SCHUMPETER, 1982, p. 54).
Desse modo, quem corre o risco do empreendimento o banqueiro e nunca o empresrio.
Na primeira citao, quando Schumpeter (1982) diz que ao empreendedor cabe apenas
criar o empreendimento e que dar continuidade ou trabalhar nele j papel, por exemplo, do
administrador ou do gerente, isso nos remete a idia de que o empreendedor, pelo menos
nesse momento, no necessita ser tanto do tipo trabalhador, mas precisa, principalmente, ser
aventureiro, ou melhor, cabe a ele uma viso ampliada para levar a cabo as novas
combinaes. Entretanto, j na citao seguinte ele se refere racionalidade que deve estar
presente nas decises do empreendedor, ou seja, deve ser racional ou trabalhador, ao invs de
emotivo ou aventureiro. A ltima citao tambm nos remete ao tipo trabalhador quando se
refere ao exerccio da energia e da engenhosidade por parte do empreendedor, apesar da forte
emotividade que parece estar presente quando se refere ao desejo, vontade de empreender.
Assim, difcil afirmar que o empreendedor schumpeteriano do tipo trabalhador ou
aventureiro apenas. Parece haver, num primeiro momento, uma combinao dos dois tipos na
constituio deste indivduo.
A concepo de empreendedor como um motor da economia, um agente de inovaes e
mudanas, capaz de desencadear o crescimento econmico tambm uma viso
compartilhada por muitos pensadores atualmente. Ao que parece este perfil corresponde ao
indivduo moderno, caracteristicamente individualista, fundamentado na racionalidade
instrumental e na tica do trabalho. E isso muito importante porque leva a crer que
comunidades, atravs da atividade empreendedora, podem ter a iniciativa de liderar e
coordenar seus esforos no sentido do seu prprio crescimento econmico.
A segunda corrente a ser apresentada vem da psicologia os comportamentalistas.
Entre as dcadas de 1970 e 1980, os behavioristas dominaram a rea do empreendedorismo.
Esta supremacia coincide com o progresso das cincias do comportamento que teve grande
contribuio de David McClelland. Para McClelland, psicologicamente, a sociedade pode ser
dividida em dois grupos no que diz respeito percepo e ao enfrentamento de desafios e
oportunidades. O primeiro grupo corresponde a uma minoria da populao que se sente
disposta a enfrentar desafios e, conseqentemente, a empreender um novo negcio; o segundo
grupo equivale imensa maioria que no se dispe a correr riscos dessa natureza. Apesar de
inmeras crticas a McClelland, esse estudioso proporcionou contribuies s discusses
sobre o tema, pois tentou mostrar que os seres humanos tendem a repetir seus modelos de
referncia, o que, em muitos casos, tem influncia na motivao para algum ser
empreendedor. Uma das concluses que se pde tirar de seus estudos que quanto mais o
sistema de valores de uma sociedade distingue positivamente a atividade empreendedora,
maior o nmero de pessoas que tendem a optar por empreender. Nesse sentido, as
observaes de Holanda (1971) sobre a influncia que Portugal teve sobre o Brasil parecem
ser muito coerentes, pois como nosso modelo de referncia, por sculos, foram os
portugueses, natural que repitamos seus traos culturais (virtudes e defeitos) em nossas
aes.
Inmeras definies de empreendedor, portanto, podem ser encontradas na literatura.
Existem aquelas que possuem influncia dos economistas, outras buscaram inspirao na
escola comportamentalista, e ainda existem aqueles que fazem uma miscelnea. Muitas
definies, por conseguinte, podem ser encontradas para o termo, mas qualquer uma delas
impe limites percepo e ao entendimento do assunto, pois normalmente levam em conta o
contexto especfico em um dado momento.
O fato de vrias disciplinas estudarem o campo do empreendedorismo faz com que haja
algumas confuses nas definies acerca do conceito de empreendedor. possvel verificar
11

que dentro da mesma rea h um certo consenso. Por exemplo, os economistas associam os
empreendedores inovao e s foras direcionadoras de desenvolvimento. Os
comportamentalistas tendem a identificar caractersticas como criatividade, persistncia,
internalidade e liderana. Os administradores, a depender da sua rea funcional, tambm,
enfatizam determinadas caractersticas, mas isso no quer dizer que sejam diferentes, talvez
complementares. Portanto, os inmeros entendimentos sobre quem o empreendedor variam
de acordo com a rea de interesse do pesquisador. A aparente confuso reflete, basicamente, a
lgica e as culturas dessas disciplinas (FILION, 1999).
Pereira (1992), no entanto e de certa forma, compartilha da viso schumpeteriana. Para
ele, a substituio de estruturas scio-econmicas tradicionais, de base patriarcal ou feudal
como a nossa, por estruturas mais racionais, de carter capitalista ou socialista, deve ser
considerada como condio para o processo de desenvolvimento econmico. Quando tal
substituio se realiza, surge um grupo de homens (empresrios inovadores ou
empreendedores) dentro da sociedade que passa a investir de forma racional e sistemtica.
Em termos amplos, o empresrio o dirigente e executor da reorganizao dos fatores
de produo no nvel das empresas. Ele o agente pblico ou privado que, em nome prprio,
dos acionistas ou do Estado, cria e desenvolve, de forma sistemtica e racional (ou seja, na
qual so sempre procurados os meios mais adequados para se atingir os fins visados), uma
organizao econmica bem sucedida. Vale salientar que essa racionalidade atribuda ao
empresrio deriva de um ambiente racionalista que a burguesia mercantil e industrial classe
de onde se originaram os primeiros empresrios modernos desenvolveu a partir da
Renascena, opondo-se aos sistemas eminentemente irracionais dos regimes patriarcal e
feudal, em que consideraes de ordem familiar, religiosa e militar interferiam de forma
decisiva na organizao econmica (PEREIRA, 1992). Ora, esta viso nos preocupa no que
diz respeito ao desenvolvimento econmico, pois nossa herana scio-poltica e cultural
patriarcal e beira longe a racionalidade presente na tica protestante ou do trabalho.
A compreenso de empresrio inovador que o ex-ministro Bresser Pereira possui e a sua
associao noo de tica do trabalho de Srgio Buarque de Holanda parece tambm estar
presente nos estudos de Cantillon e Say. H, portanto, na descrio que Cantillon e Say fazem
do empreendedor, traos daquilo que bem mais tarde Holanda viria denominar de tica do
trabalho. Note-se que esses economistas identificam o empreendedor como o agente que
percebe oportunidades no prprio ambiente onde vive. Alm disso, a obteno do lucro est
fundamentada na atividade de aquisio e transformao da matria-prima em um produto
acabado via trabalho. O empreendedor, nessa viso, no aquele que necessariamente se
lana numa odissia desatinada em busca do eldorado e que s vezes pe em risco sua prpria
vida.
Numa anlise apressada e bem pouco rigorosa, poderamos associar a tipologia de
Holanda (1971) conceituao de McClelland, ou vice-versa. Da poderamos inferir que
aquela minoria da populao aludida pelo psiclogo, que est disposta a correr riscos pode ser
considerada aventureira enquanto a maioria trabalhadora. Ou seja, a minoria das pessoas
do tipo aventureira ou empreendedora e a ela caberia a criao de modelos de referncia
para a sociedade. Ora, se analisarmos dessa forma, concluiremos que somos um pas
empreendedor como revelam uma srie de peridicos informativos (Exame, Voc S.A. etc.) e
instituies de pesquisas (Global Entrepreneurship Monitor da Babson College).
Existem ainda muitas questes em aberto a respeito do empreendedorismo e do
empreendedor no Brasil e que merecem ser continuadas em vrias frentes, de maneira a
preencher e enriquecer as lacunas existentes. A anlise que Holanda (1971) a respeito das
bases formadoras da cultura brasileira deve ser compreendida dentro do prprio contexto
histrico em que foi elaborada. No se pode dizer, verdade, que houve mudanas radicais
desde a poca da publicao de Razes do Brasil at hoje. Mas o contexto atual, no h como
12

negar, se diferenciou bastante desde ento. Talvez, e isso no o escopo deste trabalho, at
mesmo em virtude do desenvolvimento frentico das novas formas de comunicao que, de
alguma forma, explicitam e trazem ao debate os efeitos nocivos do que hoje se chama de
clientelismo. Em parte por conta disso, e com certeza por tantos outros fatores, a cultura
brasileira (e no exclusivamente a cultura letrada) se disps a encarar e extirpar os traos de,
como diria Holanda, cordialismo casustico que ainda hoje marca a vida do Estado
brasileiro. Essa disposio de encarar esses achaques pode ser ilustrada por certos eventos da
recente histria poltica do pas, tais como o impeachment de um presidente e a cassao de
mandatos de uma leva enorme de parlamentares, condenados por algum crime de
responsabilidade ou falta de decoro (muito embora tambm seja verdade que representam
ainda um nmero pequeno das denncias, mas na histria do pas, h que se reconhecer,
nunca houve tanta indignao da opinio pblica como tem ocorrido nesses ltimos tempos).
Essa nova postura tem logicamente se refletido por toda a sociedade. O empreendedor
no ficou inclume. A nova leva de empreendedores de alguma forma responde positivamente
a esta nova atitude da sociedade. certo que seria puro otimismo simplista acreditar-se que
muitos dos vcios apontados em Razes do Brasil j tenham sido superados. Mas o debate no
est mais restrito a uma elite cultural e letrada. A prpria classe empreendedora desenvolveu
hoje a partir de suas entidades representativas campanhas para mudar as posturas de
clientelismo que ainda insistem em grassar no meio empresarial do pas. Com isso, o prprio
empreendedor, principalmente, os das novas geraes, parece adotar uma postura cada vez
mais distante da tica da aventura. verdade que ainda estamos longe de constatar no setor
empresarial o predomnio da tica do trabalho, mas estamos, sem dvida nenhuma, mais
perto hoje do que estivemos h alguns anos atrs. Tanto que no se pode dizer que o
empreendedor brasileiro hodierno simplesmente do tipo aventureiro. Talvez estejamos
diante de um tipo hbrido que apesar de apresentar traos da tica da aventura est se
aproximando cada vez mais da tica do trabalho.
4. O empreendedorismo no Brasil do trabalho e da aventura: consideraes
reflexivas e finais
Ser que as definies propostas pelos economistas ou comportamentalistas se aplicam a
realidade nacional, ou melhor, se adequam aos dias de hoje? Inicialmente, nesta seo iremos
apresentar nossas reflexes a respeito do (re)conceito de empreendedor considerando alguns
elementos que a literatura especializada no tem dado, a nosso ver, a devida ateno.
Posteriormente, tentaremos analisar o empreendedor luz da tica do trabalho e da aventura,
fugindo de esteretipos.
A construo do conceito de empreendedor pela corrente dos economistas e de seus
adeptos, como foi visto, est alicerada numa noo considerada fundamental, a inovao. O
conceito de inovao adotado pela maioria dos economistas aquele derivado de Schumpeter
e diz respeito ao processo de destruio da ordem econmica existente atravs da introduo
de novos produtos e servios, da criao de novas formas de organizao ou da explorao de
novos recursos materiais (SCHUMPETER, 1982). Empreendedor, para os economistas, o
sujeito que introduz novidades no mercado, aquele capaz de fazer algo de uma maneira nunca
feita antes, algum capaz de ver uma brecha que ningum mais viu. Assim, inovar significa
introduzir algo que rompe com o sistema econmico como um todo, produzindo ou induzindo
uma mudana radical. Esta noo reduz substancialmente o universo de pessoas que podem
virtualmente ser consideradas empreendedoras. Empreendedor seria to-somente aquele
indivduo que se destaca de maneira dramtica dos demais seres humanos. Ele seria um ser
notvel, capaz de realizar prodgios na economia. Essa uma viso que acaba por excluir da
categoria de empreendedor aquele indivduo que cria pequenas coisas, s vezes teis
13

principalmente a sua pequena comunidade. Em outras palavras: o empreendedor jamais

poderia ser encontrado naqueles indivduos que realizam pequenos feitos ou idias ainda
que criativas, mas que permitem, por exemplo, a gerao de emprego e renda para si e seus
familiares.
Num vis diferente, os comportamentalistas, ao estudar o empreendedor, procuram nele
identificar caractersticas e traos de personalidade. De um modo geral, os empreendedores
seriam aqueles indivduos sobretudo intuitivos, dispostos a enfrentar desafios, correr riscos e,
conseqentemente, empreender um novo negcio com criatividade. Por se tratar de anlises
que lidam com aspectos eminentemente subjetivos, a tentativa de traar um perfil psicolgico
objetivo do empreendedor parece no ter logrado xito. Os estudos desenvolvidos pelos
behavioristas giram em torno da noo de modelos de referncia, ou seja, como os seres
humanos tendem a repetir modelos bem sucedidos (FILION, 1999). De acordo com esta
noo, quanto mais o sistema de valores de uma sociedade ou de uma famlia distinguir
positivamente a atividade empreendedora, maior ser a probabilidade de outras pessoas
optarem por esta atividade. Ora, a compreenso de que as maiores chances de surgimento de
empreendedores esto restritas a ambientes em que existe uma tradio de empreendedorismo
refora a idia que esse fenmeno est restrito a certas regies.
Tanto as contribuies dos economistas quanto a dos comportamentalistas apresentam
limitaes. A principal delas o fato de que ambas as correntes trazem pressupostos que
levam excluso de indivduos e de comunidades ou sociedades. A noo de inovao
adotada pelos economistas acaba por excluir aqueles empreendedores que, no introduzindo
mudanas radicais que alterem a curva de desenvolvimento econmico, contribuem de
maneira mais restrita, principalmente colaborando com sua comunidade. A noo de modelos
de referncia dos behavioristas pe margem regies e sociedades em que no se observa o
padro de empreendedor tido como modelar.
Em suma, ambas as correntes trazem em seus pressupostos noes que excluem da
categoria de empreendedor minorias historicamente desprestigiadas. Habitantes de regies
que a modernidade alcunhou de perifricas e subdesenvolvidas; a mulher que, historicamente
alijada do papel de protagonista do jogo social e cuja condio por sculos foi a de indivduo
de segunda categoria, jamais viu (salvo talvez rarssimas excees) seu nome no rol de
pessoas que modificaram o sistema econmico; o negro, cuja explorao impediu, por
sculos, sua ascenso e acesso a direitos bsicos como a educao... Enfim, um exrcito de
pequenos, esquecidos, calados que no tm como figurar na concepo de
empreendedor de ambas as correntes. Essas concepes no levam em conta o papel que a
educao pode desempenhar no fomento do empreendedorismo. Em outras palavras, j que a
tese de que um empreendedor nasce feito no tem fundamento em proveito da de que atrs
de pequenas idias pode estar um empreendedor, de que no basta ter modelos de referncia
ou ainda que nem todas as sociedades e ambientes os possuem , a educao empreendedora
precisa ser encarada como o caminho mais vivel para o desenvolvimento do
empreendedorismo. Afinal, a atividade empreendedora, ao lado de outras aes, pode liderar e
coordenar esforos na direo do crescimento econmico e social de comunidades.
A idia defendida neste trabalho que o empreendedor nem sempre aquele indivduo
que cria ou criou algo tido como grandioso, capaz de mudar ou revolucionar um ambiente
scio-poltico-econmico e cultural. O empreendedor pode estar naquele que cria pequenas
coisas teis a sua comunidade. Ele pode estar atrs de pequenos feitos ou idias criativas
capazes, por exemplo, de gerar emprego e renda para si e seus familiares. O conceito de
empreendedor e de empreendedorismo proposto por este artigo pretende ser inclusivo. Ele
abraa os excludos da sociedade e economia contempornea. Um conceito que abarca, por
exemplo, as mulheres, que pouca oportunidade tiveram de preparar-se profissionalmente e de
se mostrar como pessoas capazes de construir a histria.
14

As referncias ao empreendedorismo, tal como utilizadas, nem sempre so claras e o

entusiasmo pelo tema no pode dispensar uma reflexo terica mais amadurecida. Um slido
arcabouo terico e conceitual parece, s vezes, faltar. Apesar da importncia dada por vrios
autores (METCALFE, 2003; BROCKHAUS, 2000; PAULA, CERQUEIRA e
ALBUQUERQUE, 2000; FILION, 1999; BARON, 1998; DOSI et al., 1990; DRUCKER,
1987; SCHUMPETER, 1982; PENROSE, 1959) ao tema, como campo de estudo acadmico,
a pesquisa sobre empreendedorismo muito nova. Mas, mesmo considerando-se que ainda
est em fase pr-paradigmtica, no se pode admitir que haja negligncias quanto ao rigor
epistemolgico em trabalhos que tratem ou que faam uso deste conceito. Hodiernamente, o
empreendedorismo deve ser visto como um fenmeno heterogneo, complexo e
multidimensional.
A busca por autonomia ou auto-suficincia no intuito de garantir sua prpria
sobrevivncia, a fragilidade ou frouxido na organizao poltica, a averso ao planejamento e
ao pensamento de longo prazos, o foco na mera repetio de experincias, a antipatia ao
trabalho e o desejo de tornar-se senhor indicam ser caractersticas que marcaram nosso
colonizador e, consequentemente, foram aprendidas por ns. Tais caractersticas que foram
apontadas por Holanda (1971) e reforadas por vrios estudiosos do Brasil parecem, pelo
menos em alguns instantes, estar presentes em nossos velhos, soldados, homens e mulheres do
campo, crianas, mdicos, professores, funcionrios pblicos, polticos etc., no povo
brasileiro. Entretanto, a presena de tais caractersticas no nos permite afirmar que somos de
um tipo ou de outro. Ao se tentar fazer uma analogia entre as concepes de cada uma das
correntes e a tipologia proposta por Holanda, por exemplo, percebe-se que tanto a tica do
trabalho quanto a tica da aventura, em algum momento, esbarra nas noes da economia e do
behaviorismo, at mesmo na nossa proposta de empreendedorismo inclusivo.
Como diz o prprio Srgio Buarque de Holanda, necessrio que faamos uma espcie
de revoluo para dar fim aos resqucios de nossa histria colonial e comear a traar uma
histria nossa, diferente e particular. Com a cordialidade, o brasileiro dificilmente chegar
nessa revoluo.
Ao que parece Razes do Brasil uma vigorosa denncia do comodismo, da
dependncia e da baixa auto-estima que marcaram a histria da formao da sociedade civil
brasileira. Sociedade civil esta que encontra mltiplas barreiras para sua efetiva constituio.
Holanda, DaMatta e tantos outros estudiosos do Brasil, portanto, nos remete a refletir sobre o
que fizemos, como base para a discusso sobre o que queremos fazer e ser.
No pretendemos aqui criar esteretipos de que o empreendedor brasileiro do tipo
trabalhador ou aventureiro. Eles nos conduzem clivagem e ao reducionismo. Com isso no
estamos negando a relevncia do trabalho de Holanda, DaMatta, Figueiredo etc. Ao contrrio,
se o escolhemos para nortear nosso trabalho porque admiramos seu trabalho e enxergamos
fundamento em suas teses. Contudo, no queremos s cegas aplicar as suas vises ao
(re)conceito de empreendedor que ainda se encontra em construo. No queremos incorrer
no erro da maioria das publicaes, principalmente nacionais, em simplesmente arrolar
atributos aos indivduos empreendedores. Defendemos a idia de que os termos
empreendedorismo e empreendedor tm significados por demais dinmicos para caberem
num conceito definitivo. Conceitu-los , em certos momentos, til e mesmo necessrio, mas
no nos esquecemos que qualquer conceito que defina estes termos ser sempre provisrio. A
dinmica dos seus significados requer agilidade inclusive do pensamento que sobre eles se
debrua. Esses significados no se deixam aprisionar numa frmula definitiva simplesmente
porque esto sempre em construo. Hoje, pode-se falar e tentar definir o empreendedor dessa
ou daquela maneira, mas amanh nossos conceitos fatalmente se mostraro ultrapassados.
presuno, portanto, dizer que o conceito de empreendedor ainda no est pronto. Na
verdade, esse conceito jamais estar concludo.
15

 verdade que o estudo do empreendedorismo est em fase pr-paradigmtica, mas isso

no pode ser justificativa para que as pesquisas, embora escassas, pequem por falta de rigor e
de viso crtica da parte de quem as conduz. De qualquer forma, fica a lio de que existe a
necessidade premente de voltar o olhar para o nosso prprio trabalho de modo a nele verificar
suas limitaes para assim proceder-se uma avaliao que ao final das contas possa conduzir a
uma postura menos entusiasta e otimista e mais serena e embasada. Resta reafirmar que a
especulao (no aquela gratuita e superficial) um exerccio de reflexo que deve ser sempre
incentivado, mas desde que baseado em alicerce terico firme e profundo.
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16

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Seu Ensaio sobre a Natureza do Comrcio em Geral, conhecido desde 1730, mas s publicado em 1755, expe
as contradies do mercantilismo ento vigente. considerada a mais sistemtica exposio dos princpios
econmicos que se fez antes de A Riqueza das Naes, o que o torna precursor de Adam Smith.

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