La Monarquia (Tesis)

LA UNCIN REAL EN LOS ORGENES DE LA MONARQUA
DEL PUEBLO DE ISRAEL COMO FIGURA MESINICA EN LOS

LIBROS DE SAMUEL
HCTOR HERNN MOLANO CORTS
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGA
BOGOT, 2010
1
LA UNCIN REAL EN LOS ORGENES DE LA MONARQUA

DEL PUEBLO DE ISRAEL COMO FIGURA MESINICA EN LOS
LIBROS DE SAMUEL
Estudiante
HCTOR HERNN MOLANO CORTS
Trabajo monogrfico presentado como requisito para optar al ttulo de

Magister en Teologa
Director
JOS SANTOS TORRES M. C.M.F
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGA
BOGOT, 2010
2
ADVERTENCIA
La universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en
el trabajo de tesis, solo velar porque no se publique nada contrario al dogma o a la
moral catlica y porque la tesis no tenga ataques o polmicas puramente personales,
antes bien se vea en ella el anhelo de buscar la verdad y la justicia
(Reglamento de la Pontificia Universidad Javeriana, Artculo 23 de la resolucin No.

13, del 6 de junio de 1969)
NOTA DE ACEPTACIN
____________________________________________________________
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FIRMAS
__________________________
Director de la monografa
Jos Santos Torres M. C.M.F
___________________________
Segundo evaluador de la monografa
Luis Guillermo Sarasa Gallego, S.J.
______________________________
Jurado calificador
Bogot D.C., 23 de septiembre de 2010
DEDICATORIA
A Dios fuente de toda sabidura y conocimiento, quien le placi salvarme.
AGRADECIMIENTOS
A Dios por su gran misericordia.
A mi amada esposa Luisa Fernanda, una verdadera mujer virtuosa, quien conoce todo el
proceso, por su amor, apoyo, compaa, etc.
A mi querida hija Camila Andrea, por seguir alegrndome la vida.
Al Reverendo Wui Dong Kim, a la Misin Presbiteriana Coreana, y todos los hermanos
particulares que apoyaron estos estudios.
A mis estudiantes quienes fueron pacientes en escuchar en momentos en que se
necesitaba catarsis.
Al pastor Cosme Damian Vivas por prestarme varios de sus libros sin limitaciones.
A mis padres por su apoyo constante.
A todos mis hermanos en la fe que oraron por mis estudios y por la elaboracin de este
trabajo.
A las personas que me ayudaron a conseguir y/o recomendaron materiales y libros para
esta investigacin como Milton Acosta, Grace Mullen, Alison Salvensen, Robert
Gordon. Tambin a los queridos bibliotecarios William y Andrs.
Al profesor Jos Santos por llevarme a investigar sobre este tema.
Al profesor Luis Guillermo Sarasa, segundo lector, por sus apreciaciones sobre este
trabajo.
TABLA DE CONTENIDO
NOTA DE ACEPTACIN . 4
DEDICATORIA .. 5
AGRADECIMIENTOS .. 6
INTRODUCCIN . 9
CAPTULO 1. ESTUDIO DE LOS TRMINOS MESAS Y UNCIN 13
1.1 La palabra Mesas en los Profetas Anteriores . 15
1.1.1 Campo lexical .. 17
1.1.1.1 Estudio etimolgico . 17
1.1.1.2 Estudio sintagmtico 24
1.1.1.2.1 Posicin adjetival 24
1.1.1.2.2 Nomen Regens 25
1.1.1.2.3 La aparicin de la palabra x;yvim' con sufijo 26
1.1.1.2.4 x;yvim' en relacin a los verbos que lo gobiernan. 27
1.1.1.2.5 Nomen rectum . 30
1.1.1.3 La traduccin de x;yvim' al griego en la LXX 30
1.1.1.4 Conclusin sobre el campo lexical 31
1.1.2 Campo Semntico . 32
1.1.2.1 Sacerdote .. 32
1.1.2.2 Profeta .. 35
1.1.2.3 Rey ... 38
1.1.2.4 Elegido .. 40
1.1.2.5 Seor . 40
1.1.2.6 Salvador 41
1.1.2.7 Conclusin campo semntico ... 42
1.2 La palabra uncin en los Profetas Anteriores ...
1.2.1 Campo lexical ..
1.2.1.1 Estudio etimolgico .
1.2.1.2 Estudio sintagmtico del verbo ungir ..
1.2.1.2.1 Sujeto .
1.2.1.2.2 Objeto
1.2.1.2.3 Instrumento para la uncin
1.2.1.2.4 Otras consideraciones sintagmticas .
1.2.1.3 La traduccin de xv;m' al griego de la LXX ..
1.2.1.4 Conclusin campo lexical
1.2.2 Campo Semntico
1.2.2.1 Los verbos sinnimos de xv;m'
43
43
43
47
47
48
49
50
50
52
52
53
vd;q' .
1.2.2.3 El verbo %l;m' ..
1.2.2.4 El verbo !h;K'
1.2.2.2 El verbo
53
54
55
1.2.2.5 Conclusin campo semntico .. 55
1.3 Conclusin del estudio de las palabras Mesas y uncin . 56
CAPTULO 2. LOS LIBROS DE SAMUEL Y LA FIGURA DEL MESAS 57

2.1 Generalidades de los libros de Samuel
2.1.1 Consideraciones sobre el contexto histrico
2.1.2 Sobre la autora de los libros de Samuel ..
2.1.2.1 La Historia Deuteronomista
2.1.2.2 Aproximaciones literarias holsticas ...
57
58
60
61
65
2.2 Estudio de pasajes en dnde se cita la palabra Mesas

2.2.1 En 1S 2,10 al final del cntico de Ana
2.2.2 En 1S 2,35 al final del orculo a El
2.2.3 En 1S 9,16 en la historia de la eleccin de Sal ..
2.2.4 En 1S 24,6 cuando David le perdona la vida a Sal
2.2.5 En 2S 22,51 al final del salmo de alabanza de David .
2.2.6 La promesa a David 2S 7
2.2.7 Conclusiones al estudio de los pasajes bblicos ..
66
66
70
72
74
76
77
80
2.3 Personajes reales ..

2.3.1 Sal ..
2.3.2 David
23.3 Salomn ...
81
83
86
92
2.4 La accin salvfica de los reyes 96

2.4.1 Es Sal una figura mesinica? 102
2.4.2 Es David una figura mesinica? . 105
2.4.3 Es Salomn una figura mesinica? . 107
CONCLUSIONES .. 109
BIBLIOGRAFA 113
INTRODUCCIN
Es bien conocido que la palabra Cristo es la traduccin griega de la palabra hebrea

Mesas. Las dos han pasado a la lengua castellana como sinnimos de ungido, un
significado que no aparece tan claro al fiel cristiano comn. Incluso con frecuencia se
piensa que Cristo es el nombre propio de Jess y que Mesas es un ttulo adicional.
A esto se suma el hecho de que muchos cristianos consideran el mesianismo un
fenmeno exclusivo del Nuevo Testamento. Desconocen, as, que la propia palabra con
la que se autodenominan los seguidores de Jess es una palabra tremendamente
mesinica. La palabra cristianismo bien pudiera ser sinnimo de mesianismo. Y el
inters de este trabajo es mostrar las races veterotestamentarias de la figura mesinica
en Israel.
Para el cristiano corriente son claras las afirmaciones hechas en el prrafo anterior, pero
para muy pocos es conocido el trasfondo veterotestamentario de lo que significaba ser
un Mesas, sus implicaciones y lo que lograba para el pueblo de Israel en su poca. Si
bien, se han realizado investigaciones sobre cmo se vea Cristo en el Antiguo
Testamento, no muchas muestran un estudio sobre partes especficas de la Biblia
Hebrea, como por ejemplo el inicio de estos desarrollos mesinicos.
Al leer el texto del Antiguo Testamento se puede dilucidar que las bases para estas ideas
mesinicas son colocadas en los libros conocidos como Profetas Anteriores; es en estos
libros bblicos en los que aparecen las figuras de los ungidos: reyes, profetas y
sacerdotes. En el libro de Josu se muestra la conquista que el pueblo de Yahv hizo
para obtener la tierra de Canan; en dicha tierra se establecera tanto el reino de Israel,
como los reinados que son narrados desde el tiempo de Samuel, hasta aproximadamente
el 586 a.e.c. en los libros de Samuel y Reyes1.
En estos tiempos se empieza a
vislumbrar la figura mesinica en especial con la persona de David, con su reinado y

con la promesa hecha a l de una dinasta eterna que le sucedera2. El ascenso de David
al trono es narrado entre 1S 16-2S 7, donde el escritor se encarga de enaltecer este
1
2
Fee y Stuart, How to read the Bible book by book, 82.

Sicr, De David al Mesas, 20.
personaje y de ponerlo como digno de ese cargo. A pesar de que en la sucesin del
trono se manifiestan las dificultades que pudo tener, es claro que la afirmacin sobre la
no retirada del reino sobre los descendientes de l, se mantiene en los libros de Reyes,
con lo que se nota la repeticin proftica hecha a David desde segundo de de Samuel.
Es por todo esto, que en los Profetas Anteriores se estn dando las bases para el
mesianismo, manifestado en el reinado y en el mantenimiento de la promesa davdica de
tener reyes de sus descendientes.
En esta investigacin se pretenden describir las unciones reales en los orgenes de la

monarqua, unciones que se suceden en los libros de Samuel. La razn que sea en estos
libros del texto bblico es porque en all prima el tema del origen de la monarqua, base
primaria para entender el concepto de Mesas.
La pregunta que se pretende responder con la investigacin es: cul es el significado de

la figura de la uncin real y su funcin como mediacin salvfica en el origen de la
monarqua? Y su objetivo principal es describir la figura de la uncin real en Israel que
aparece en los libros de Samuel y su funcin como mediacin salvfica/mesinica.
Cuando se habla de figura de la uncin, no se trata de centrarse en el acto como tal de
ungir, sino en la persona sobre la que recae la uncin. Al referirse esta pregunta al
significado de la figura, se quiere saber qu representan para el pueblo las figuras de la
uncin, quines son estos personajes. Con referencia a la accin salvadora, se pretende
responder cmo esas figuras ayudaban al pueblo en su salvacin, cmo los libraba,
cmo eran sus mesas.
Para lograr lo planteado en los prrafos anteriores se realizar inicialmente un estudio

del trmino Mesas y lo que representa la accin de ungir, investigacin que se
circunscribir a los libros fruto de la investigacin. La razn de presentar un pequeo
estudio inicial de los trminos es enfocar las ideas sobre el mesianismo en los Profetas
Anteriores, esto se har usando las pautas de los estudios lxicos y semnticos, con la
ayuda de diversos diccionarios y del anlisis de las apariciones de los trminos en el
texto bblico; se incluirn las observaciones personales orientadas a dar claridad y
puntualizar lo que tiene que ver propiamente con el tema de la investigacin.
10
Seguidamente, se revisar el texto bblico para entender cmo esas unciones sobre los
reyes pueden ser consideradas imgenes mesinicas. Cuando se hace referencia al
estudio del texto bblico, es importante aclarar que no se pretende hacer una exposicin
exegtica al modo de versculo por versculo en los libros de Samuel, lo que sera un
comentario de todos los libros, sino tomar aquellos pasajes en donde se nombra la
palabra Ungido con el fin de entender lo que significa ser ungido en el pueblo de Israel.
Estos estudios sern fruto de la observacin de los pasajes, en su narracin y
presentacin, adems se usarn diversos comentarios al texto. En el mismo captulo se
tratarn las acciones salvadoras de estos reyes; teniendo claro que la mencin de
salvacin puede traer a la mente de muchos lectores el tema de la alianza; al respecto,
se presenta cmo es que las figuras estn unidas a la alianza, pero esta investigacin no
desarrollar todo el gran tema de la alianza en la Biblia porque sera desviar el trabajo a
esa otra categora.
Es importante aclarar que en el desarrollo del estudio de los libros de Samuel, se

considerar la Historia Deuteronomista, con el propsito de dar a conocer la teora que
considera que este grupo de libros de Dt-2Re3 fue escrito por un solo redactor final,
postura que fue presentada por Noth.
Este acercamiento ser el aceptado para el
presente trabajo y su presentacin obedece a la necesidad de aclarar la unidad de los

libros como un todo y de identificar la poca y el autor de los textos que se tomarn para
desarrollar el trabajo.
Las conclusiones de la investigacin darn luz para un mejor entendimiento de lo que

representa para el cristianismo la figura del Mesas desde su origen, y dejarn abierta la
puerta para posteriores investigaciones del mismo tema en otras partes de las Sagradas
Escrituras, como en los salmos, los profetas posteriores y la literatura sapiencial.
Finalmente, se debe aclarar que las citas bblicas transcritas en este trabajo
corresponden a la Biblia de las Amricas, ya que dicha biblia intenta ser una traduccin
cercana a lo literal de los manuscritos hebreos y griegos, que en su caso usa la Biblia
3
Mckenzie, Deuteronomistic History En Anchor Bible Dictionary, 161.
11
Hebraica Stuttgartensia, y griego que emplea el Novum Testamentum Graece de Nestle

Aland en su edicin vigsima sexta. Otra caracterstica de esta biblia es que el nombre
de Dios, el tetragrmaton, es traducido como Seor y cuando aparece seguido de
Adonai, es traducido Dios.4 A lo largo de este trabajo se usa en las trascripciones de los
versculos esta gua y en el texto normal se usa indistintamente el nombre Yavh o
Dios.5
The Lockman Foundation. La Biblia de las Amricas, vii (es tambin conocida por las siglas LBA).
Para las fuentes hebreas y griegas se ha usado el programa Bibleworks 7.0. Las abreviaturas de los
libros bblicos siguen el Instructivo: Polticas y Procedimientos, elaborado para oficina de publicaciones
de la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana.
5
12
CAPTULO 1
ESTUDIO DE LOS TRMINOS MESAS Y UNCIN
La Biblia ha llegado a este tiempo fruto de un gran grupo de autores y quiz redactores
que le han dado forma a lo que hoy tenemos. Los actuales estudios sobre el texto
bblico no han dejado de lado lo valioso que resulta acercarse a ste como tal sabiendo
que es el resultado de muchas manos, pero sin desconocer que es la fuente principal
para hacer teologa6.
Aunque tradicionalmente la Biblia Cristiana se divide en Antiguo y Nuevo Testamento,

esta separacin obedece no solo a una cronologa los libros veterotestamentarios son
anteriores al siglo II, a.e.c., y los cristianos son nicamente del siglo I, e.c., o a una
temtica o a una comunidad de fe, sino que detrs de ella subyace una nueva
comprensin de la accin de Dios. Pero al mismo tiempo que se presentan enormes
diferencias, se dan significativas continuaciones. Una de ellas, y tal vez la ms
destacada, es la importancia creciente que la figura del ungido, Mesas para el Antiguo
Testamento y Cristo para el Nuevo, tiene para las dos testamentos. El evangelista
Mateo y Pablo de Tarso han hecho de este hilo conductor la clave fundamental para
comprender el significado de la accin de Jess dentro del plan de Dios.
En esta investigacin, se va a trabajar en una parte del Antiguo Testamento en la que

aparecen por primera vez y de manera explcita unas referencias al Mesas, ungido del
Seor, enviado a salvar a su pueblo. Debido a que el origen del texto para las actuales
iglesias cristianas est basado en el texto que usaban los hebreos, se har referencia en
este escrito a las divisiones de aquella tradicin. La Biblia juda, que corresponde a lo
que nosotros conocemos como Antiguo Testamento, es llamada Biblia hebrea, y se ha
dividido en tres partes principales: la Tor, los Profetas y los Escritos. Dentro de la
parte conocida como los Profetas tambin existe una divisin, pues all estn los
llamados Profetas Anteriores y Profetas Posteriores.
Se dice que los Profetas
Anteriores son escritos sin una inscripcin que mencione quin los escribi, y en
general, tratan de la relacin que existi entre Dios y su pueblo escogido desde el
6
Martnez, Aproximacin a las racionalidades especializadas y a sus mtodos en el quehacer teolgico.

En Baena, et al Los Mtodos en Teologa. Bogot: Javeriana, 42.
13
momento del ingreso a la tierra prometida hasta que es llevado al exilio; todo este
material sirve de base para comprender la accin de los Profetas Posteriores.7
Son parte de los Profetas Anteriores, los libros de Josu, Jueces, primero y segundo de
Samuel y primero y segundo de Reyes. En el libro de Josu se explica la conquista que
realiz el pueblo elegido de Dios para obtener la tierra prometida; en Canan se
establecera el reino de Israel, con caractersticas similares a las de los reinos del
cercano medio Oriente, descritos en los libros de Samuel y de Reyes.8
Durante este
perodo de monarquas en Israel, se puede ver al rey como una figura mesinica, en
particular con la persona de David, debido a lo que realiz en su reinado, y en especial,
a la promesa que le hizo Yavh acerca de una dinasta eterna que lo sucedera.9 El
cmo lleg David al trono se narra en 1S 16-2S 7, donde se muestra a este rey como
digno de ese cargo por una eleccin divina y por sus cualidades particulares. A pesar de
los errores que ste cometi, narrados en lo conocido como la sucesin al trono,
Yavh le hace una promesa de que el reino permanecera en su casa, pacto que se
mantiene en los libros de Reyes. Por todo lo mencionado, los libros conocidos como
Profetas Anteriores, presentan las bases para el mesianismo, el cual es manifestado en
los reinados, y en especial, en el mantenimiento de la promesa hecha a David.
Como se puede observar, es de vital importancia el estudio de los Profetas Anteriores,

pues en ellos se narran las historias de cmo llegaron a convertirse en un reino, de cmo
colocaron reyes y de cul era el procedimiento que tenan para seleccionarlos. Es en
particular en estos libros donde se suceden las palabras que se estudiarn en este
captulo, las cuales aparecen precisamente en medio de este desarrollo de formacin del
pueblo como nuevo imperio.
Se estudiarn las palabras Mesas y uncin en estos libros, porque son ellas las que
estn dirigidas en particular al tema objetivo de la investigacin. Se revisarn desde el
punto de vista gramatical y semntico, con el fin de saber qu significan estas palabras,
de dnde provienen, y con qu otras palabras se pueden relacionar; esto dar una base
7
Harrison, Introduccin al Antiguo Testamento: El pentateuco, los profetas anteriores, Vol. II, 210.
Fee y Stuart, How to read the Bible book by book, 82.
9
8
14
para entender qu era lo que tenan en mente los escritores o redactores cuando hacan
mencin de las mismas y brindar a la segunda parte de la investigacin el
conocimiento de lo que significaba la uncin y el Mesas.
1.1 La palabra Mesas en los Profetas Anteriores
Al estudiar una palabra se debe reconocer que ella est formada por una raz o lexema y
por unas terminaciones o morfemas derivativos. Si se sabe cules son stas y se
investiga lo que la raz significa, se puede determinar la definicin de la palabra.10
Tambin, es importante conocer el campo semntico de ella, esto es, la afinidad que la
palabra pueda tener con otras palabras, la cual, se da por el significado y no
necesariamente se tiene que relacionar en su forma o raz particular con la palabra de
estudio.11
Aunque no es el propsito de este trabajo hacer un anlisis de las investigaciones sobre

el estudio de trminos, algo que debe considerarse antes de entrar a realizar el estudio,
es la posibilidad que existe de que se est usando la metodologa adecuada y no se
cometan errores. Por ejemplo, algunos pueden argir que el estudio de una palabra
usando el significado de la raz para encontrar el significado de la misma, es una falacia;
de hecho, se dice que el uso de la etimologa no garantiza que se llegue al sentido de la
palabra,12 es as como algunas races de palabras pueden tener ms de un significado.13
Igualmente, existe la dificultad de intentar capturar el sentido de una palabra de un

idioma a otro totalmente diferente, por ejemplo pasar de la concepcin hebrea a la
griega; lo claro es que no hay forma de equiparar una palabra de un idioma a otro.14 Si
esto es as cmo entonces se puede estudiar el origen y el significado de una palabra
sin el uso de la etimologa?
10
Sendek y Perian, Griego para Sancho, 3.

Ortiz y Jimnez, Anlisis Semntico-Teolgico del Nuevo Testamento, 44.
12
Carson, Exegetical Fallacies, 28.
13
Barr, The Semantics of Biblical Language, 102.
14
Ibid., 21-26.
11
15
Si se adopta como absoluta la postura de que no se puede conocer la palabra conociendo

la raz, se puede caer en el extremo de decir que las palabras no tienen ningn origen, o
que el significado de las palabras se puede expandir de tal forma que no se pueda
encontrar;15 Barr al respecto afirma, que la etimologa de una palabra depende del uso
que se le dio y que adems, se debe revisar dicho uso en la historia de la aparicin de la
misma.16 Entonces la pregunta obvia sera: es entonces adecuado el mtodo de
acercamiento etimolgico para una palabra? Barr responde diciendo que s, siempre y
cuando se haga dicho estudio considerando el contexto y la historia de la palabra.17
Carson tambin dice que el significado de una palabra s puede estar definido por el
significado de sus componentes.
Con estas consideraciones en mente, en este captulo se estudiarn las palabras en su

etimologa, en sus relaciones sintcticas y en sus campos semnticos, para que el
estudio evite caer en la sola mencin etimolgica y la misma sea validada por los otros
estudios. En lo que tiene que ver con el desarrollo histrico de las palabras de estudio,
es pertinente aclarar que en este trabajo se est asumiendo que los Profetas Anteriores
son fruto de la mano de un solo redactor, por lo que se consideran escritos en forma
final en un perodo histrico particular. sta teora desarrollada por Noth se mostrar en
el siguiente captulo con ms detalle; las menciones de los textos que no correspondan a
este perodo se han validado en el estudio particular de los Profetas Anteriores.
Regresando al estudio que se va a iniciar, la palabra que ocupa un lugar especial en esta
investigacin es Mesas y resulta pertinente revisarla etimolgicamente para ver su
origen y formacin, lo cual podr ofrecer un significado del trmino para usarlo en el
resto del trabajo y en el anlisis de los textos. Se estudiar el campo lexical y el campo
semntico, ya que se deben revisar no solo las palabras que se deriven de sta en
etimologa, sino tambin aquellas que trasmitan la misma idea sin ser necesariamente
iguales morfolgicamente.
15
Carson, Exegetical Fallacies, 28.

Barr, The Semantics of Biblical Language, 109.
17
Ibid., 158.
16
16
1.1.1 Campo lexical

Cuando se trata el campo lexical, se pretende adems de revisar la palabra
etimolgicamente, encontrar las palabras que son derivadas de aquella que se estudia.
Se une en este punto un estudio sintagmtico del trmino Mesas, que brinda las
relaciones que pueda tener el trmino con las palabras conexas.
1.1.1.1 Estudio etimolgico
Mesas, desde lo mencionado por el diccionario de la Real Academia de la Lengua

Espaola, es un ttulo atribuido al Hijo de Dios; y en su segunda acepcin se refiere a
alguien, que puede ser real o imaginario, en el que est depositada la confianza frente a
su venida.18 Los dos conceptos presentados por el diccionario de la Real Academia
estn marcados por una lectura netamente posterior a los acontecimientos de la
presencia de Jess en la tierra y surgida dentro de una ptica cristiana que conoce el
contenido y el sentido del Nuevo Testamento.
La palabra espaola Mesas, aparece en las biblias en espaol solo unas cuantas veces
en el Antiguo Testamento, de hecho, en las pesquisas realizadas slo se encontr en tres
oportunidades, es en la versin Reina Valera revisin de 1909,19 siendo su primera
aparicin en el texto de 1S 2,10. La biblia de Jerusaln,20 la versin Reina Valera
revisin de 1960,21 la biblia de las Amricas22 y la nueva biblia de los hispanos23
reportaron slo dos ocasiones de uso del trmino Mesas, ellas son Dn 9,25 y 26. La
versin Nacar Colunga,24 Dios habla hoy,25 y la Nueva Versin Internacional26 no
18
Real Academia Espaola, Diccionario de la Lengua Espaola, Vol. II, 1494.

Spanish RV Bible 1909, CD-ROM. Versin 7.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
20
La Santa Biblia (Versin Biblia de Jerusaln, 1976). CD-ROM. Versin 7.0. Estados Unidos: esword, 2005.
21
La Santa Biblia Antiguo Testamento, Versin de Casiodoro de Reina revisada por Cipriano de Valera,
revisiones 1862, 1909, 1960. CD-ROM. Versin 7.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
22
La Biblia de las Amricas, 1997. CD-ROM. Versin 7.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
23
Nueva Biblia de los hispanos, 2005. CD-ROM. Versin 7.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
24
Biblia Nacar-Colunga, 1944. CD-ROM. Versin 7.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
25
La Santa biblia Dios Habla Hoy, 1996. CD-ROM. Versin 7.0. Estados Unidos: e-sword, 2005.
26
La Santa Biblia Nueva Versin Internacional, 1984. CD-ROM. Versin 7.0. Estados Unidos: e-sword,
2005.
19
17
mostraron la palabra en el Antiguo Testamento, dejando su presentacin exclusiva al

Nuevo Testamento.
Obviamente, la revisin del diccionario en espaol y de dnde se presenta el trmino en

las biblias en espaol, slo puede servir como informacin ya que es claro que el
trmino Mesas tiene su origen en el hebreo. El trmino hebreo para el espaol Mesas
es
x;yvim'
palabra que aparece en 11 ocasiones en la biblia hebrea o tanak; es un
trmino preferentemente usado por los libros de Samuel, tres ocasiones en el primer
libro y cinco en el segundo, las restantes oportunidades corresponden a Lm 4:20 y Dn
9,25-26.
La palabra
x;yvim'
puede ser usada como adjetivo o como sustantivo27. El verbo desde
el cual se deriva este trmino es

sustantivo verbal de
xv;m'
xv;m', resultando entonces que la palabra Mesas es un
ungir. Los sustantivos verbales provienen generalmente de
los participios e infinitivos de los verbos, en muchos casos, las mismas flexiones
verbales son los sustantivos.
El verbo
xv;m'
ungir corresponde a lo que en hebreo se conoce como un verbo lamed
gutural28 o CCG29, donde cada una de las C, equivale a una consonante fuerte siendo la
segunda, la lamed, la G corresponde a la gutural x het.30 Debido a su forma, este verbo
no es conjugado como un verbo fuerte31 y se debe recurrir a un paradigma de
conjugacin para identificarla en la que se sucede el sustantivo
x;yvim'; al observar el
paradigma se encuentra que corresponde al infinitivo del verbo.32 De acuerdo a la
27
Harris, Archer y Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament, Vol. I, 530.
Davidson, The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon, 26.
29
Sanford, Manual de Hebreo Bblico, Vol II, 176.
30
Meyer, Gramtica del Hebreo Bblico, 102-106.
31
Los verbos fuertes son aquellos que mantienen las consonantes o radicales en todas sus conjugaciones,
en tanto que los dbiles pueden perder una de sus radicales. En Deiana y Spreafico, Gua para el Estudio
del Hebreo Bblico, 37. Generalmente los verbos fuertes no tienen en su raz ninguna consonante gutural,
ni la letra waw, ni yod, ni nun En Sanford, Manual de Hebreo Bblico, Vol II, 174-175.
32
Davidson, The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon, 26.
28
18
gramtica de Gesenius33, los sustantivos que son producto de un infinitivo, a menudo

denotan accin o estado, por lo que se podra decir que el trmino Mesas est indicando
un estado, esto es, quien se llame de esta manera, es alguien que tiene uncin o est
ungido. De acuerdo al sistema desarrollado por Barth, los sustantivos del sistema
perfecto con vocales clase a, como es el caso de la palabra de estudio, son
formaciones de sentido transitivo.34 Con esto se est diciendo que la accin de ungir
recae sobre quien la recibe, de manera que la palabra Mesas indica, quien es el que
recibe la uncin: el ungido.
Ya teniendo una definicin bsica del trmino, se va a observar en qu lugares tiene

lugar en el Antiguo Testamento, en especial dentro de los profetas anteriores. La
expresin x;yvim' aparece en igual forma en 11 ocasiones en todo el Antiguo Testamento,
que estn distribuidas en especial en los libros de Samuel: 1S 24,7.11; 26,16; 2S
1,14.16.21; 19,22 y 23,1, y tres lugares adicionales en Lm 4,20; Dn 9,25-26. En otras
27 ocasiones la palabra est unida a prefijos y sufijos, con lo que se completa un total de
38 oportunidades en todo el Antiguo Testamento.35 A continuacin se presentan en una
tabla estos resultados:
x;yvim'
Palabra en igual forma
Nmero de
apariciones y forma
11
x;yvim'
Referencias bblicas
1S 24,7.11; 26,16; 2S 1,14.16.21;
19,22; 23,1; Lm 4,20; Dn 9,25-26
Con sufijo de tercera
persona masculino singular

Con sufijo de segunda
Ax)yvim.
1S 2,10; 12,3.5; 16,6; Sal 2,2;
^yx,_yvim. ^x<)yvim.
2Cro 6,42; Sal 84,10; 89,39.52;
20,7; 28,8
132,10; Ha 3,13
Con artculo
x:yviM'h;
Lv 4,3.5.16; 6,15
Con preposicin be
x:yvim.Bi
1S 26,9.11.23
33
Kautzsch, ed. Gesenius Hebrew Grammar, CD-ROM. Versin 7.0. Estados Unidos: Bibleworks,
2006.
34
Ibid.
35
Bushell y Tan, Bibleworks 7.0. CD -ROM. Versin 7.0. Estados Unidos: Bibleworks, 2006.
19
Con preposicin le y sufijo
Axyvim.li
2S 22,51; Sal 18,51; Is 45,1
yx'yvim.Bi
1Cro 16,22; Sal 105,15
yxi(yvim.li
Sal 132,17
yxiyvim.
1S 2,35
de tercera persona
masculino singular
Con preposicin be y sufijo
de primera comn singular
Con preposicin le y sufijo
de primera comn singular
Con sufijo de primera
comn singular
Tabla 1. Aparicin de la palabra x;yvim' en el Antiguo Testamento.
La palabra Mesas est en los profetas anteriores en 16 ocasiones y se refiere al rey de

Israel, presentndose como su sinnimo36; en 14 oportunidades se est refiriendo a Sal,
mientras que solamente en dos ocasiones a David. El ungido o Mesas, se presenta
como un ttulo que le da honor y estatus a quien lo recibe, en este caso al rey, y de
alguna manera muestra la especial relacin que ste tiene con Dios.37
Entre las referencias en que se presenta el trmino en los profetas anteriores, se

diferencia claramente el uso que aparece en 2S 1,21; all el apelativo de ungido es dado
a un escudo, el de Sal, del que se dice que no fue ungido con aceite. Al parecer, la
prctica de la uncin de los escudos era tpica, de hecho en Is 21,5 se alude al tema
diciendo que unjan el escudo para aprestarse a la batalla. Alonso Schkel menciona que
ese texto pertenece a las categoras del uso profano del trmino, y que el ungido tiene un
uso cultual, que se presenta en las unciones a sacerdotes y reyes.38 No obstante, podra
entenderse este texto 2S 1,21 tambin como una mencin a uso cultico,39 al explicarlo
con detenimiento: el escudo, que tpicamente era de piel de animal, se poda ungir con
aceite con el propsito de protegerlo de las inclemencias del tiempo, pero tambin poda
36
Harris, Archer y Waltke, ed. Theological Wordbook of the Old Testament, Vol. I, 531.
Ibid.
38
Alonso, Diccionario Bblico Hebreo Espaol, 463.
39
It also possible that the act of oiling a shield was held to have ritual or formal significance En
VanGemeren, ed. New International Dictionary of Old testament Theology and Exegesis, Vol. II, 1124.
37
20
ser usado para consagrarlo para la batalla. En esta parte del texto, David se est
lamentando por lo que le ha sucedido a Sal y a Jonatn, sin embargo, la mencin de
estas frases puede no ser coincidencia si se considera que la uncin es para consagracin
o eleccin y que, adems, la palabra escudo es usada en algunas ocasiones en el Antiguo
Testamento como soberano o lder tribal. Por ejemplo, en el Sal 7,10 se habla de Dios
como el escudo que me cubre, entonces el autor estara escondiendo en el sentido
literal algo como: el soberano Sal, ya no es ms ungido con aceite.40 Con esto se
podra decir que el trmino ungido, dentro de los profetas anteriores, tiene un tpico uso
cultico o de mencin a alguna ceremonia para consagrar a alguien al oficio de rey,
descartando su uso profano. Al respecto, Mettinger sugiere que el texto es del perodo
en que se inicia una separacin semntica entre la palabra Mesas y la palabra ungido
con aceite (la diferencia entre estas dos palabras se presenta por el cambio de una vocal
i larga por una u larga), y que dio como resultado que la palabra Mesas se tomara
para el uso exclusivo al ttulo de la persona.41
Dentro de las consideraciones que se deben tener en cuenta respecto al uso de la palabra
Mesas en el Antiguo Testamento, es pertinente decir que a excepcin del texto que se
ilustr en el prrafo anterior, el trmino ungido es usado con exclusividad para
personas, sean los sacerdotes: si el que peca es el sacerdote ungido (Lv 4,3); los
profetas: no toquis a mis ungidos, ni hagis mal a mis profetas (1Cro 16,22); y en
especial los reyes: a su rey dar fortaleza, y ensalzar el poder de su ungido (1S 2,10).
Estos tres oficios de profeta, sacerdote y rey, nos brindan tambin informacin sobre lo
que es un ungido; los tres cargos son oficios en los que el ungido tiene una posicin de
servicio dentro de su pueblo, sea para presentar los orculos, para practicar los ritos
religiosos o para gobernarlos. Son posiciones que separan a los ungidos del resto del
pueblo, esto es, son puestos para un servicio especfico; tambin los ungidos se
relacionan de forma especial con Dios: los sacerdotes deben ministrar delante de Dios,
los profetas deben hablar las palabras de Dios y el rey debe regir de acuerdo al deseo de
Dios. Adicionalmente, se puede decir que los ungidos se hallan presentados en el
Antiguo Testamento como elegidos por Dios, son los ungidos de Yavh. Aquellos que
40
Pratt, ed. Spirit of the Reformation Study Bible, 448.

Salvensen,
En Semantics of Ancient Hebrew database, http://www2.div.ed.ac.uk/research/sahd/
mjyx.pdf (consultado el 27 enero de 2010)
41
x;yvim'
21
se enfrentan a un ungido es como si se enfrentaran con Dios mismo; como son ungidos
de Yavh se asume que ellos gozan de un favor especial de Dios y de su proteccin.42
Los acontecimientos de eleccin de cada uno de estos ungidos se pueden ver as

ejemplificados en el Antiguo Testamento:
- Para el sacerdote: este momento de eleccin es mandado por Dios y se refleja en

especial en el libro del xodo, luego que Yavh ha dado las instrucciones a Moiss
sobre la construccin del tabernculo, de su mobiliario y de las vestiduras sacerdotales,
en el captulo 29, se establece la consagracin de Aarn y de sus hijos quienes se
dedicaran al sacerdocio. El versculo uno dice: Esto es lo que hars para consagrarlos
() y en el versculo siete la mencin de la uncin para ellos es: Luego tomars el
aceite de la uncin, y lo derramars sobre su cabeza, y lo ungirs.
- Para el profeta: la misma raz de la palabra profeta es una indicacin de que son
hombres escogidos por Dios. Nabi en hebreo, quiere decir llamado y conlleva en ello
una vocacin;43 un ejemplo de esto es evidente en la historia de Samuel, quien habiendo
sido dedicado por su madre al servicio a Dios, recibe un llamado especial por parte de
Yavh cuando se encontraba al servicio de El. Este acontecimiento se narra en el
captulo tres del primer libro de Samuel, quien se presenta en repetidas ocasiones ante
su amo El creyendo que l era quien lo llamaba, pero era Dios quien lo invitaba a
escuchar su palabra. El texto lo describe as: y El dijo a Samuel: ve y acustate, y si
l te llama, dirs: habla, Seor, que tu siervo escucha. Y Samuel fue y se acost en
su aposento. Evidentemente la voz de Dios es escuchada por el joven y su eleccin
como profeta es ratificada con la presencia de Yavh en su vida; en el versculo 19 del
mismo captulo tres dice: Samuel creci, y el Seor estaba con l ().
- Para el rey: en el primer libro de Samuel se narra cmo Dios le habla al profeta
Samuel, mandndole que le unja un hombre para que sea el rey sobre el pueblo. De
acuerdo a la narracin, el da siguiente a la palabra de Yavh, Samuel se encuentra con
42
VanGemeren, ed. New International Dictionary of Old testament Theology and Exegesis, Vol. II,
1125.
43
Pongut, Por medio de los profetas, 44.
22
Sal y recibe de parte de Dios este mensaje: He aqu el hombre de quien te hable. Este
gobernar a mi pueblo (1S 9,17). Hacia el captulo diez del mismo libro, se presenta
el acto mismo de la uncin a Sal: Tom entonces Samuel la redoma de aceite, la
derram sobre la cabeza de Sal, lo bes y le dijo: No te ha ungido el Seor por
prncipe sobre su heredad?. Todos los reyes de Israel eran ungidos, de hecho uno de
los ttulos ms empleados para referirse al rey era el ungido de Yavh.
Otra caracterstica especial de la palabra Mesas en el Antiguo Testamento, adems de

la eleccin y de su separacin para un servicio, es que Yavh pone su Espritu en l, y al
parecer, el Espritu le capacita para cumplir la misin que se le encomienda. El sitio en
donde mejor se refleja esto es en el libro primero de Samuel hacia el captulo 16 y en el
versculo 13: Entonces Samuel tom el cuerno de aceite y lo ungi en medio de sus
hermanos; y el Espritu del Seor vino poderosamente sobre David desde aquel da en
adelante. Luego Samuel se levant y se fue a Ram. El profeta Samuel es mandado
por Dios para que vaya a Beln a ungir al nuevo rey de Israel ya que Yavh haba
desechado a Sal Y el Seor dijo a Samuel: Hasta cundo te lamentars por Sal,
despus que yo lo he desechado para que no reine sobre Israel? Llena tu cuerno de
aceite y ve; te enviar a Isa, el de Beln, porque de entre sus hijos he escogido un rey
para m. (1S 16,1). Luego de que los hijos de Isa pasaron delante de Samuel, Dios le
indic que era David al que deba ungir, a pesar de lo joven que era; al ungirlo el
Espritu de Dios viene sobre l: Entonces Samuel tom el cuerno de aceite y lo ungi
en medio de sus hermanos; y el espritu del Seor vino poderosamente sobre David
desde aquel da en adelante. (1S 16,13). Una referencia adicional a este punto del
descenso del Espritu sobre el ungido es claramente mostrado en el texto de Is 61,1, que
corrobora que el ungido recibe de parte de Yavh el Espritu que lo capacita: El
Espritu del Seor Dios est sobre m, porque me ha ungido el Seor para traer buenas
nuevas a los afligidos; me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazn, para
proclamar libertad a los cautivos y liberacin a los prisioneros (Is 61,1).
23
1.1.1.2 Estudio sintagmtico44
A este punto del estudio se tiene algn conocimiento sobre la palabra Mesas, de qu
verbo proviene, a quienes se est refiriendo y en dnde se presenta en el Antiguo
Testamento; ahora se quiere estudiar la palabra en relacin a sus palabras conexas. Al
decir sintagmtico45 se pretenden mostrar las relaciones que existen entre la palabra
Mesas y las dems palabras, por ejemplo, no es simplemente exponer que tiene sufijos
o prefijos sino analizar a qu se refieren esas modificaciones morfolgicas.
1.1.1.2.1 Posicin adjetival
La palabra
x;yvim' sucede en posicin adjetival en cuatro oportunidades en el Antiguo
Testamento; la posicin adjetival se presenta porque la expresin x;yvim' tiene el mismo

artculo con la palabra que modifica y aparece luego de sta. Las ocasiones en que
aparece son Lv 4,3.5.16 y 6,15, y en todas ellas est en relacin a la palabra sacerdote,
de manera que el trmino Mesas califica a la palabra sacerdote. Como se vio arriba, es
una de los oficios con los que se usa la palabra ungido.
Se destaca entre estas citas la de Lv 4,16 ya que en ella el sacerdote ungido se presenta
ante Dios como representante del pueblo que ha pecado. Esto sucede luego de que los
ancianos del pueblo han colocado sus manos sobre la cabeza del animal que va a ser
sacrificado, el sacerdote debe tomar la sangre del animal y cumplir con el rito de
expiacin. Aqu se puede observar como el ungido es alguien que representa al pueblo
delante de Dios y es el nico que est investido por Yavh para cumplir con esta
expiacin. Sin embargo, se debe expresar que el sacerdote ungido era uno que tambin
pecaba, como lo mencionan los textos de Lev 4,3 y 5.
44
x;yvim'
Para est parte se toma como referencia el material de Salvensen,

. En Semantics of Ancient
Hebrew database, http://www2.div.ed.ac.uk/research/sahd/mjyx.pdf (consultado el 27 enero de 2010)
45
Real Academia Espaola, Diccionario de la Lengua Espaola, Vol. II, 2071.
24
1.1.1.2.2 Nomen Regens
Se refiere a que la palabra en frases nominales, aparece como la principal o la que

gobierna la frase. Para este estudio, la palabra
x;yvim' es seguida del nombre divino de
Yavh en once oportunidades que son: 1S 24,7 (en dos ocasiones), 1S 24,11, 1S 26,9.11
(en el versculo 11 en dos ocasiones), 1S 26,16.23, 2S 1,14.16, 2S 19,22 y Lm 4,20.
La aparicin de
x;yvim' como nomen regens predomina en los libros de Samuel, donde
se est haciendo referencia principalmente a Sal como el x;yvim' de Yavh. De acuerdo

al relato del libro primero de Samuel las palabras surgen de David, quien pudiendo
tomar la vida de Sal, no lo hace, porque lo considera como un elegido de Dios: una
ocasin en una cueva y la otra cuando David y Abisa entran al campamento de Sal de
noche sin ser vistos. Estas fueron oportunidades claras para que David se librara de su
gran enemigo pero l prefiere guardarle respeto por su eleccin como el ungido de
Yavh.
En el texto de segundo de Samuel captulo uno, David le recrimina al
mensajero que viene con las noticias de la muerte de Sal, ste se presenta como el que
haba hecho la gran hazaa, sin embargo, la reaccin de David no es la que espera el
supuesto hroe sino que le recrimina por haber levantado su mano contra el elegido por
Dios.
En dos de los textos en los que aparece la palabra x;yvim' como nomen regens, no se hace
referencia a Sal como el ungido. Uno de ellos es Lm 4,20 en el que el escritor se duele
porque el rey fue incapaz de evitar la cada de la ciudad bajo los Caldeos; el otro es 2S
19,22, donde la mencin de ungido recae sobre David y es Abisa al decir: No ha de
morir Simei por esto, porque maldijo al ungido del Seor. El celo por el cuidado del
rey que tena Abisa, uno de los principales oficiales del ejrcito, era tal que deseaba
quitar la vida a aquel que se haba atrevido a maldecir a David (ver 2S 16,7-9).
25
1.1.1.2.3 La aparicin de la palabra x;yvim' con sufijo
En la tabla de arriba se haba hecho mencin de la aparicin de ste trmino unido a un

sufijo; si se suman las diferentes referencias a las palabras con sufijos, sean de primera,
segunda o tercera personas da como resultado veinte palabras. Todos estos sufijos,
estn referidos a Yavh, esto es, se habla de su/tu/mi/mis ungido(s), lo cual se
evidencia en los siguientes ejemplos:
Ax)yvim.
con sufijo de tercera persona masculino singular en 1S 2,10: Los que
contienden con el Seor sern quebrantados, l tronar desde los cielos contra
ellos. El Seor juzgar los confines de la tierra, a su rey dar fortaleza, y
ensalzar el poder de su ungido.
^yx,_yvim con sufijo de segunda persona masculino singular en 2Cro 6,42: Oh

Seor Dios, no rechaces el rostro de tu ungido; acurdate de tus misericordias
para con tu siervo David.
Axyvim.li con preposicin le y sufijo de tercera persona masculino singular 2S

22,51: l es torre de salvacin a su rey, y muestra misericordia a su ungido, a
David y a su descendencia para siempre.
yx'yvim.Bi con preposicin be y sufijo de primera comn singular 1Cr 16,22: No

toquis a mis ungidos ni hagis mal a mis profetas.
yxi(yvim.li
con preposicin le y sufijo de primera comn singular Sal 132,17:
All har surgir el poder de David; he preparado una lmpara para mi ungido.
yxiyvim.
con sufijo de primera comn singular 1S 2,35: Pero levantar para m
un sacerdote fiel que har conforme a los deseos de mi corazn y de mi alma; y

le edificar una casa duradera, y l andar siempre delante de mi ungido.
26
Es interesante notar que la palabra usada en la mayora de ocasiones como nomen

regens y ahora con sufijo, es el ungido de Yavh. Esto permite insinuar que el ungido
es una persona que le pertenece o est en estrecha relacin con Dios, porque los
escritores bblicos quieren que quede claro que no es cualquier ungido.
1.1.1.2.4 x;yvim' en relacin a los verbos que lo gobiernan
El trmino aparece en Levtico sujeto a verbos activos, y en este libro se est hablando
en especial de la palabra relacionada con el sacerdote. Los verbos pecar, tomar, entrar y
ofrecer, se encuentran con la palabra que est en posicin adjetival. Lo interesante es
que todas las acciones tienen que ver con realizar algn acto litrgico para expiar un
pecado. Slo el sacerdote ungido poda realizar ciertos ritos, l era encargado y adems
representaba al pueblo, lo cual se resalta sobretodo en el captulo cuatro de Levtico.
Por ejemplo, en el versculo tres dice: si el que peca es el sacerdote ungido, trayendo
culpa sobre el pueblo (), el mal que hizo el ungido recay sobre el pueblo; asimismo,
en el versculo 13 el texto declara: si es toda la congregacin de Israel la que comete
error () y el sacerdote ungido que es el delegado por Dios para presentar la ofrenda
por el pueblo debe realizar el rito de expiacin, as lo dice el versculo 16: entonces el
sacerdote ungido traer sangre del novillo a la tienda de reunin. Las acciones del
x;yvim'
eran para liberar al pueblo del castigo que mereca por haber desobedecido las
leyes divinas, y si era el x;yvim' quien pecaba, entonces le imputaba su pecado al pueblo.
La palabra
x;yvim' est siendo objeto de verbos pasivos en Dn 9,26 y Lm 4,20.
En
Daniel se afirma que el Mesas ser muerto o ser quitado y en Lamentaciones se habla
del Mesas que fue atrapado; los dos verbos que lo acompaan (lajad y karat) se
encuentran en estructura nifal, que es la que usa la lengua hebrea () para expresar el
aspecto pasivo-reflexivo de la accin.46
Se puede notar que en estos casos, el
referente al Mesas est mostrando acciones sobre l de connotaciones negativas, como

ser cortado o quitado y ser atrapado. El Mesas es presentado en Daniel como una
46
Deiana y Spreafico, Gua para el estudio del Hebreo Bblico, 74.
27
figura por venir, en tanto que en Lamentaciones es probable que se est refiriendo al
mismo Sal.
Tambin la palabra
x;yvim'
aparece gobernada por verbos que muestran actitudes
hostiles o acciones violentas, los textos son: 1S 24,7; 26,9.23; 2S 1,14.16; 19,22; Sal
2,2; 89,39.52; 105,15; 132,10; 1Cro 16,22; 2Cro 6,42. En los libros de Samuel los
verbos son:
xl;v'
que se puede traducir como extender, se entiende como una accin
hostil porque se une como predicado mi mano. Siempre son palabras de

David que se niega a extender su mano contra Sal, el ungido de Dios (1S 24,7;
26,9; 26,23).
tx;v'
traducida como destruir. Tambin son palabras de David refirindose a
Sal y recriminando al que crea haber trado buenas noticias por haberlo matado
(2S 1,14).
tAm'
en la misma escena del verbo anterior, David conjura a muerte al
mensajero por haber matado al ungido de Yavh (2S1,16).
ll;q'
este verbo que se traduce como maldecir, est en boca de Abisa, quien
desea la muerte de Simei por haber maldecido al rey. Es entonces la nica vez
dentro de este grupo de verbos en que no aparece en boca de David (2S 19,22).
Es interesante notar que de todas estas acciones con connotaciones negativas, las
que recaen sobre el ungido se deben a que ste ha dejado de ser el preferido de
Dios, como le sucedi a Sal, o ha cometido una falta grave, como lo hizo
David. El x;yvim' deja de tener un respaldo pleno de parte de Yavh.
El trmino Mesas igualmente se presenta siendo objeto de verbos que muestran bondad
o acciones benficas; cuando esto sucede, en general, el sujeto es Yavh. Las citas
28
bblicas en este caso son: 1S 2,10; 26,16; 2S 22,51; Sal 18,51; 20,7; 28,8; 84,10, 132,17;
e Is 45,1. A continuacin se consideran las citas de los libros de Samuel, aunque el
texto de Is 45,1 merece un comentario especial: all, el texto relata que es Ciro quien es
llamado ungido: Ciro no conoca a Yavh y sin embargo recibe un ttulo que pareca
exclusivo para el pueblo de Dios. Esto se puede entender como una delegacin de
Yavh para que a travs de Ciro, el pueblo pudiera recibir el retorno a su tierra y viera
en l una figura salvadora. Retomando los textos en Samuel vemos que:
En 1S 2,10 menciona que Yavh ensalzar el poder de su ungido. Se encuentra

en el canto que Ana hace, cuando llev a su hijo Samuel para consagrarlo al
servicio del templo.
1S 26,16 David se queja porque los hombres de Sal no lo protegieron ~T,r>m;v.-
al{) cuando l estuvo cerca de Sal; la proteccin humana fall, pero el celo que
David tena porque Sal era un escogido de Dios, hizo que no cometiera un
asesinato.
En el canto de alabanza que hace David a Dios por haberlo salvado de las manos
de Sal en el captulo 22 del primer libro de Samuel, haca el versculo 51
menciona que l es torre de salvacin a su rey, y muestra misericordia
ds,x,-
hf,[o)w> a su ungido, a David y a su descendencia para siempre.

Es claro que las acciones mostradas en 1S 2,10 y en 2S 22,51 demuestran cmo es que
Yavh est de parte de su ungido, fortalecindolo y mostrndole misericordia. Por un
lado lo capacita para luchar con todos aquellos que no siguen a Dios y por el otro,
cuando est en peligro, le da de su misericordia para protegerlo. Sin duda, estas
acciones muestran la preferencia de Yavh por el x;yvim'.
29
1.1.1.2.5 Nomen rectum
Se puede decir que el Nomen Rectum es la palabra regida de la frase o la que se

encuentra en genitivo respecto al Nomen regens. En el caso de estudio, el trmino
x;yvim' sucede nicamente en dos lugares como nomen
rectum, que son Sal 89,52 y 1S
2,10. En el caso del Salmo se dice: () han injuriado los pasos de tu ungido; el
salmista se queja ante Dios por el aparente abandono y el porqu los enemigos han
hecho esto con el elegido de Yavh. En el libro primero de Samuel se encuentra en el
canto de Ana, y ella exclama sus buenos deseos para con el ungido: El Seor ()
enaltecer el poder de su ungido.
1.1.1.3 La traduccin de x;yvim' al griego en la LXX
La traduccin de la biblia hebrea al griego, conocida como la Septuaginta, traduce en

casi todas las ocasiones el trmino de estudio como cristo,j. La excepcin est en Lv
4,3 que traduce lo como kecrisme,noj que proviene del verbo cri,w y se traduce
generalmente como ungir. Louw y Nida47 afirman que es asignarle a una persona una
tarea con la implicacin de recibir rdenes sobrenaturales, bendiciones y capacitacin
para la labor.
El lxico de Lidell-Scott48 lo presenta como ungir con ungentos
aromticos o aceite; en la LXX se refiere a ungir como seal de consagracin.49
Una excepcin un tanto extraa en la traduccin de este trmino que hace la versin de
los setenta est en Lv 4,5: Luego el sacerdote ungido () aunque slo aparece la
palabra Mesas en hebreo, los traductores de la LXX traducen o` cristo.j o`
teteleiwme,noj. Esta segunda palabra significa habiendo perfeccionado (las manos).
Al parecer, los traductores quieren anotar que el sacerdote ya ha quedado
completamente limpio de la falta que haba cometido.
47
Louw y Nida, Greek English Lexicon of the New Testament based in Semantic Domains, CD-ROM.
Versin 7.0. Estados Unidos: Bibleworks, 2006.
48
Lidell y Scott, The Abridged Liddell-Scott Greek-English Lexicon, CD-ROM. Versin 7.0. Estados
Unidos: Bibleworks, 2006.
49
Lidell y Scott, A Greek English Lexicon, http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text? doc= Perseus%
3Atext %3A1999.04.0057%3Aentry%3Dxri%2Fw (consultado el 4 de febrero de 2010).
30
Luego de revisar las excepciones, se encuentra que la palabra cristo,j es la que ms se

traduce en la LXX por el trmino Mesas y en los diccionarios corresponde a ser
ungido50. Este trmino es el que se usa en el Nuevo Testamento para hablar de Jess
como el ungido y aparece en 529 oportunidades en cualquiera de sus formas en ese
testamento.
1.1.1.4 Conclusin sobre el campo lexical
A travs del presente estudio de la palabra Mesas, se encontr que se puede considerar
que cuando es sustantivo viene del verbo ungir y que el ungido est expresando el
estado en el que est la persona que recibe la uncin. Este estado hace referencia en
especial a los reyes de Israel y es visto como un sinnimo de ellos; en general se est
haciendo alusin a Sal y a David. Adems, se aclar que dentro de los considerados
Profetas Anteriores, el ungido no es usado para objetos, sino que su utilizacin est
limitada al ttulo que se le da a una persona que adquiere la uncin.
El ungido es un elegido, eleccin que se muestra en sacerdotes, profetas y reyes; stos

reciben de manera especial el Espritu de Yavh y de esa forma tendrn la capacidad de
realizar la misin que les sea encomendada. Cuando se refiere a los reyes se habla de
los ungidos de Dios y los ungidos reciben de los beneficios que les brinda el mismo
Yavh.
Como se ha observado en este estudio, el Mesas es el ungido, aquel que ha sido

elegido, que tiene una relacin especial con Yavh, y que recibe de sus bondades; pero
no se debe entender que esa especialidad no se pueda perder, de hecho el Mesas pierde
el respaldo de Dios por la desobediencia. El Mesas representa al pueblo delante de
Dios para ofrecer sacrificios y para realizar los ritos de expiacin.
50
Lidell y Scott, A Greek English Lexicon, http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text? doc=Perseus%

3Atext %3A1999.04.0057%3Aentry%3Dxristo%2Fs (consultado el 4 de febrero de 2010).
31
Luego de realizar el estudio lexical, se deben revisar los campos semnticos del trmino
en cuestin. Se habla de campo semntico al grupo de palabras o de elementos
significantes con significados relacionados51. Ortiz y Jimnez se refieren a ste como
conceptos afines con diversas formas de afinidad52, la semejanza entre las palabras no
es necesariamente en su etimologa sino en el significado. Como se pudo observar en el
estudio lexical del trmino, es claro que dentro del campo semntico de la palabra
Mesas estn por lo menos sacerdote, profeta y rey. Otras palabras que se pueden
considerar en este campo semntico seran: - elegido o escogido, el ungido es alguien
que Dios separa de un grupo para cumplir una labor especial; - seor, el Mesas aparece
en algunos momentos con este nombre; - salvador, puede verse que el Mesas cumpla
labores de salvacin para el pueblo.
1.1.2.1 Sacerdote
El sacerdote es una de las personas en el pueblo de Israel que es ungida; ya en el estudio

del campo lexical se vea que el sacerdote era uno que era elegido por Dios para cumplir
una labor especial dentro del pueblo. A continuacin se estudiar esta palabra para
mirar su relacin con el Mesas.
Al observar las actividades de los primeros sacerdotes nombrados en la Biblia, se

encuentran a Melquisedec en Gn 14,18 y a Jetro en Ex 18:12; de lo que hacen y del
trmino hebreo !heKo se pueden encontrar algunos datos. Desde el hebreo es alguien que
ministra en las cosas sagradas en especial en lo que tiene que ver con los sacrificios53.
Por ejemplo Melquisedec, adems de dar una bendicin a Abraham, levanta una
bendicin a Dios; por su parte Jetro, adems del reconocimiento del poder de Dios por
haber liberado el pueblo de las manos de los egipcios, hace un holocausto. Se lee en Ex
18,12 Y Jetro, suegro de Moiss, tom un holocausto y sacrificios para Dios ().
51
Campo Semntico. En http://es.wikipedia.org/wiki/Campo_sem%C3%A1ntico (consultado el 4 de

febrero de 2010).
52
Ortiz y Jimnez, Anlisis Semntico Teolgico del Nuevo Testamento, 43.
53
32
De acuerdo al relato bblico, en el principio, el mismo hombre era el encargado de ser su

propio sacerdote.54 As, en Gn 4,3 se menciona que Can le trajo una ofrenda a Dios, lo
que quiere decir que no exista la figura de intermediacin que posteriormente tuvo el
sacerdote en los asuntos rituales. Posteriormente, la figura sacerdotal recae sobre el jefe
del clan, Gn 8,20: Y edific No un altar al Seor, y tom de todo animal limpio y de
toda ave limpia, y ofreci holocaustos en el altar. Despus, cuando el pueblo de Israel
fue sacado de Egipto, el deseo de Dios era que todos fueran sacerdotes, como lo indica
Ex 19,6: y vosotros seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa ().
Pero la relacin entre la uncin y el sacerdote se ve reflejada en la eleccin de Aarn y
su familia como un grupo especial dentro del pueblo para cumplir con los ritos que Dios
demandaba.
Esta eleccin especial de la familia de Aarn, se hace mediante un rito de consagracin

con aceite que se le pona a los elegidos en la cabeza (Ex 29,7). Ellos seran encargados
de oficiar los actos religiosos en el santuario, y de actuar como mediadores entre Dios y
los hombres.55 Otros de los asuntos que implica el sacerdocio son nombrados por
Moorehead:56
Seleccin divina: un personaje que puede mostrar esta eleccin divina es

Moiss. l fue llamado por Dios en medio de una zarza ardiente para que
cumpliera una funcin especial en el pueblo cautivo en Egipto (Ex 3,4); Moiss
vino a ser el representante del pueblo delante de Dios (Ex 18,19) y adems
cumpli labores sacerdotales. As lo indica por ejemplo Ex 40,29: y puso el
altar del holocausto delante de la entrada del tabernculo de la tienda de reunin,
y ofreci sobre l el holocausto y la ofrenda de cereal ().
Representacin para aparecer delante de Dios: el sacerdote deba acercarse

delante de Dios como quien representaba al pueblo. Aarn al llevar en el efod
dos piedras memoriales, indicaba que l llevaba sobre sus hombros los nombres
de los hijos de Israel (Ex 28,12). Otro lugar que ya se ha mencionado sobre la
54
Ibid.
Moorehead, Priest. En The International Standard Bible Encyclopaedia, Vol. IV, 2439.
56
Ibid., 2439-2440.
55
33
importancia de esa representacin es la que presenta Lv 4,3, si el que peca es el

sacerdote ungido traa culpa sobre el pueblo.
Ofrecimiento de sacrificios: en los rituales ordenados por Yavh, el sacerdote

deba oficiar los sacrificios. El libro de Levtico muestra con amplitud las
acciones de los sacerdotes en este aspecto. (ver Lv 1).
Intercesin: el sacerdote acta a favor del pueblo para pedir a Dios por perdn;
si bien la intercesin no se nombra expresamente, s se puede deducir de sus
funciones. Moorehead menciona que no existe una efectiva defensa a menos
que la culpa se haya expiado adecuadamente. Regar la sangre en el altar y hacer
los ritos propios de la expiacin, haca que la intercesin de Aarn fuera recibida
por Yavh, luego de que esto suceda, entonces poda salir a bendecir al pueblo
(ver Lv 9).
Otras labores clticas: no son mencionadas por Moorehead, pero tambin son
labores propias de los sacerdotes, por ejemplo alzar el arca del pacto; en Jos 3,13
se lee: Y suceder que cuando las plantas de los pies de los sacerdotes que
llevan el arca del Seor () era el momento en el cual el pueblo se dispona a
atravesar el Jordn. Tambin eran los encargados de hacer sonar las trompetas,
en general para llamar al combate. En Nm 10,8 dice Adems, los hijos de
Aarn, los sacerdotes, tocarn las trompetas ().
Un aspecto relevante en el uso del trmino sacerdote es cuando se aplica a todo el

pueblo de Israel; Yavh llama a Moiss y le da un anuncio que debe ser comunicado al
pueblo, al inicio del mismo se lee en Ex 19,5.6 Ahora pues, si en verdad escuchis mi
voz y guardis mi pacto, seris mi especial tesoro entre todos los pueblos, porque ma es
toda la tierra; y vosotros seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa ().
El sacerdocio corporativo del pueblo se daba, siempre y cuando el pueblo se rigiera por
las estipulaciones del pacto, las cuales estn expuestas entre el captulo 20,1 y el
captulo 23,33, en lo que se conoce como el libro del pacto. All estn incluidos los
diez mandamientos.
34
En resumen, se puede decir que la actividad sacerdotal est circunscrita a todo lo que
tiene que ver con el culto y la representacin del pueblo delante de Dios.
Los
sacerdotes constituan un grupo especial dentro del pueblo, aunque sin olvidar ese deseo
de Dios que todos lo fueran. No obstante, aquel grupo sacerdotal era quien llevaba la
responsabilidad de presentarse delante de Dios. Dentro de las menciones a sacerdotes,
el sacerdote ungido, se presenta como quien mejor representa al pueblo.
1.1.2.2 Profeta
El profeta tambin es un ungido, por lo que resulta importante revisar lo que es el

profeta, adems de saber cul es su funcin y de esa forma observar cmo se relaciona
con el Mesas.
Varias palabras hebreas muestran a los profetas en el Antiguo Testamento, se llama en

ocasiones
ha,ro
siervo de Dios y
vidente,
hz<Ax
~yhil{a/h' vyai
observador,
%a'l.m;
mensajero,
~yhil{a/h' db,[,
hombre de Dios. A continuacin se presentan
algunas observaciones sobre ellas:
El vidente
ha,ro: la palabra hebrea para este trmino se deriva del verbo ha'r'
que quiere decir ver, gozar de la vista (1S 3,2), percibir algo aunque no sea con
la vista (Gn 16,4), observar, inspeccionar (Gn 16,4)57.
El pasaje ms
importante de mencionar para el estudio de esta palabra relacionada con el

profeta es 1S 9,9: Antiguamente en Israel, cuando uno iba a consultar a Dios,
deca: Venid, vamos al vidente; porque al que hoy se le llama profeta, antes se le
llamaba vidente. Aparentemente era una forma de llamar al profeta en la
antigedad y se le nombraba de esa forma porque estaba en capacidad de mirar
los lugares celestiales,58 por lo menos as lo atestigua el escritor en 2Cro 18,18:
Respondi Micaas: Por tanto, escuchad la palabra del Seor. Yo vi al Seor
57
58

Ibid.
35
sentado en su trono, y todo el ejrcito de los cielos estaba a su derecha y a su

izquierda.
El observador, tambin traducido vidente
hz<Ax: en las 11 apariciones de esta
palabra en la Biblia hebrea, se refiere a alguien con el oficio de profeta;59 en

textos como Am 7,12 es claro el oficio proftico del observador: Y Amasas
dijo a Ams: Vete, vidente, huye a la tierra de Jud, come all pan y all
profetiza. El diccionario teolgico del antiguo testamento apunta que ste
trmino es una palabra ms elegante que
ha,ro.60
A diferencia del anterior, con
este trmino se quiere enfatizar lo que es la contemplacin, aunque no se deja de

lado el escuchar la palabra de Dios para comunicarla al pueblo. Pongut se
expresa as del que llama tambin vidente: tiende a indicar una especie de
funcin carismtica que tiene como base esa experiencia de la que procede lo
que comunica. En virtud de dicha experiencia la palabra que trasmite el vidente
se llamar visin. 61 Un ejemplo es el profeta Balaam, quien en Nm 24,4 se
expresa as: orculo del que escucha las palabras de Dios, del que ve la visin
del Todopoderoso ().
El mensajero
%a'l.m;:
aunque la palabra mensajero puede incluir una amplia
gama de entornos, en el caso particular de estudio se refiere a que los profetas

son los mensajeros de Dios; este trmino tambin incluye la representacin de
Dios mismo, de hecho, en 2Cro 36,15-16 la unin entre los dos aspectos, el de
llevar el mensaje y el de ser representantes de Dios se observa claramente Y el
Seor, Dios de sus padres, les envi palabra repetidas veces por sus mensajeros,
porque l tena compasin de su pueblo y de su morada; pero ellos
continuamente se burlaban de los mensajeros de Dios, despreciaban sus palabras
y se mofaban de sus profetas, hasta que subi el furor del Seor contra su
pueblo, y ya no hubo remedio. Un caso interesante de mencionar para este
59
Ibid.
61
60
36
estudio, es que a David se le llama el mensajero de Dios, resaltando en cada

oportunidad alguna caracterstica de lo que David representaba de Yavh: - en
1S 29,9 cuando Aquis, el rey filisteo exalta la inocencia de David ante las
posibles acusaciones de los generales enemigos, - en 2S 14,17, la mujer de
Tecoa es descubierta en la treta que era tramada por Joab, y declara que David
tiene la sabidura de un mensajero de Dios; - en 2S 19,27 se espera la benignidad
del rey para con Mefiboset, quien es recriminado por el mismo David de no
haberle acompaado, no obstante David haba decidido
no hacerle ningn
mal.62
- El siervo de Dios ~yhil{a/h'
db,[,:
la idea de siervo evoca en el pueblo de Israel
el cautiverio que tuvieron que vivir en Egipto, donde estuvieron como esclavos;
dicha evocacin no quit del entorno judo la idea de la servidumbre. Sin
embargo, el manejo dentro de ellos era diferente al trato egipcio, y siempre se
mantena consideracin con los siervos, de manera que el ttulo de siervos se le
poda dar a oficiales del rey (ver 1S 19,1). A los profetas se les daba ese
apelativo, como de hecho sucede en 24 oportunidades en todo el Antiguo
Testamento.63 Es relevante destacar que los profetas no eran siervos de un amo
humano, sino que servan en esencia a Yavh y como tales sus palabras eran las
palabras de Dios. En Dn 9,6 se expresa: No hemos escuchado a tus siervos los
profetas que hablaron en tu nombre a nuestros reyes, a nuestros prncipes, a
nuestros padres y a todo el pueblo de la tierra. es la queja que Daniel hace de su
propia generacin que no escuch la voz de Dios.
Adems de los anteriores trminos relacionados, la palabra ms importante para profeta

en el Antiguo Testamento es
aybin es a Abraham.
aybin".
A la primera persona que se le atribuye el trmino
Tambin Moiss puede ser considerado dentro de uno de ellos y
tal vez es con quien se inicia el profetismo, ya que de acuerdo a algunos textos (Dt
62
63
Harris, Archer y Waltke, ed. Theological Wordbook of the Old Testament, Vol. II, 640.
37
18,15ss. 34,10), es un parmetro de comparacin de otros profetas.64
aybin,
no es
originario del pueblo hebreo sino del acadio, all era nabum, que se traducira como
llamado. Considerando este origen, algunos eruditos ven en el trmino la seal de
vocacin, de hecho, es una que es dada por Dios para hablar en nombre de l.65
Se concluye diciendo que el profeta es una persona dentro del pueblo que tiene la
capacidad de recibir los mensajes de Dios, porque puede entrar a esos lugares
celestiales, se dispone como un siervo a llevar el mensaje que se le indique y es un
llamado por Dios.
1.1.2.3 Rey
Ya se haba comentado que uno de los ttulos ms empleados para referirse al rey era
precisamente el ungido de Yavh; al estudiar el trmino rey podremos conocer un poco
ms acerca de los ungidos.
La palabra rey
%l,m,
que significara aquel que reina, puede tener orgenes en otras
lenguas no hebreas como proveniente de aconsejar. Sin embargo, en la lengua del

pueblo judo se toma comnmente como reinar,66 y es un ttulo que se le puede asignar a
los que para hoy seran, los comandantes, gobernadores, jefes, seores, legisladores,
prncipes, etc.67
No obstante, es tambin cierto que la palabra rey se relaciona
directamente con la monarqua, y es en este punto en donde se debe considerar el

desarrollo de esta idea dentro del pueblo de Israel. En el inicio, el pueblo era gobernado
por los patriarcas, pero debido a que no tenan una tierra fija de habitacin, el concepto
de monarqua o de jefatura como tal, no se puede dar sino hasta el momento en que el
pueblo pasa de su nomadismo al sedentarismo, por supuesto debido a las presiones de
los pueblos extranjeros en especial los filisteos.68 La idea de rey era propia de los
pueblos circunvecinos a Israel, por ejemplo, para los egipcios el rey es la
64
Harrison, Introduccin al Antiguo Testamento: los profetas mayores y los profetas menores, 3.
66
Jenni y Westermann, ed. Diccionario Teolgico Manual del Antiguo Testamento, Vol. I, 1030.
67
68
65
38
personificacin del gobierno que ejerce en los cielos Horus;69 lo clave en esta
concepcin sobre el rey y el reinado, es que los reyes tenan un poder que vena
directamente de la divinidad. En el pueblo de Israel, el rey se consideraba una persona
sacra aunque no estaba involucrado en los asuntos del sacerdocio, l gobernaba y se le
vea como el hijo de Yavh (ver 2S 7,14), como el primognito de Dios (ver Sal 89,27),
su ungido (ver Sal 2,2) y, por estas razones, todos los que se opongan contra l no
podrn vencerlo sino que el rey del pueblo de Dios los someter.70
La estrecha relacin que tiene el rey con Yavh se ve en la asignacin del ttulo de
Mesas al rey; debido a la uncin, el rey tiene inmunidad como lo muestra por ejemplo
2S 1,14: Y David le dijo: Cmo es que no tuviste temor de extender tu mano para
destruir al ungido del Seor?. Tambin ese apelativo se le da por la cercana con el
espritu de Dios, as se relata en 1S 16,13: Entonces Samuel tom el cuerno de aceite y
lo ungi en medio de sus hermanos; y el Espritu del Seor vino poderosamente sobre
David desde aquel da en adelante ().71
Otra palabra que est muy unida a rey, es prncipe o jefe
dygIn", trmino que se puede
traducir como uno que est colocado al frente, que es exaltado o que es designado y de
acuerdo a Salvesen, es un ttulo para lder nacional en los libros de Samuel y de
Reyes.72 Tambin ste trmino est asociado con la palabra ungido en 1S 10,1:
Tom entonces Samuel la redoma de aceite, la derram sobre la cabeza de Sal, lo
bes y le dijo: No te ha ungido el Seor por prncipe sobre su heredad? Adems, con
elegido de en medio del pueblo en 1R 14,7: () se sentar en mi trono y reinar en
mi lugar; porque le he escogido para que sea prncipe sobre Israel y sobre Jud.73
El rey o prncipe es una persona escogida por Dios para estar delante de su pueblo;
puede ser una caracterstica del pueblo de Dios que se copi de los pueblos vecinos y
69
Ibid., 1241.
71
72
Salvensen,
En Semantics of Ancient Hebrew database, http://www2.div.ed.ac.uk/research/sahd/
ngyd.pdf (consultado el 18 de febrero de 2010)
73
Ibid.
70
dygIn
39
que se da en Israel en la sedentarizacin y debido a presiones internas y externas. El rey

como ungido goza de inmunidad y de estrecha relacin con Yavh.
1.1.2.4 Elegido
Luego de este recorrido por el trmino Mesas, es claramente deducible que es un

escogido o elegido de Dios; es as, como los trminos revisados en este campo
semntico claramente muestran una eleccin, sea para representar al pueblo ente Dios,
para llevar un mensaje de parte de Dios o para dirigir al pueblo.
El trmino hebreo para elegido es
ryxiB'
y se usa tpicamente para mostrar la relacin
que existe entre el poseedor de este ttulo y Dios. Es as, como en el relato se presenta a
Dios mismo mostrando que ese escogido es alguien que recibi la eleccin no por mano
humana sino divina,74 tal como se observa en 2S 21,6: () delante del Seor en
Guibe de Sal, el elegido del Seor. (). Sin embargo, cuando se refiere el texto
bblico a la eleccin de reyes, en ocasiones puede parecer que la eleccin la realiz el
pueblo, por ejemplo en 1S 12,13: Ahora pues, aqu est el rey que habis escogido, a
quien habis pedido ().
No obstante, la accin que mostraba esa eleccin era
precisamente la uncin, acto que era mandado por Dios para mostrar la predileccin que
l tena sobre el ungido (ver 1S 10,1)75.
1.1.2.5 Seor
En los libros de Samuel, la relacin que existe entre el ungido y el trmino seor se
reduce a tres ocasiones: 1S 24,6.10 y 1S 26,16. Generalmente, el ungido de Yavh est
en aposicin a la palabra seor, por ejemplo en 1S 26,16: () porque no protegisteis a
vuestro seor, el ungido del Seor; pero estas referencias al ungido como seor se
hacen del rey y a este se le llama seor en 34 ocasiones en los libros de Samuel, cinco
en el primer libro, ejemplo claro en 1S 24,8: ()Mi seor el rey! () y 29 en el
74
75
Kittel y Friedrich, ed. Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, 507.
40
segundo libro, un ejemplo en 2S 15,15: ()todo lo que nuestro seor el rey quiera.
Con esta sencilla estadstica se aclara el porqu el ungido es tambin un seor.
El trmino hebreo
!Ada'
de acuerdo a Alonso Schkel muestra la relacin de
superioridad respecto a un correlativo: amo/criado, dueo/propiedad ()76, no

obstante otros aspectos que el trmino abarca pueden ser la cortesa y el deseo de dar
honra a otras personas (ver por ejemplo Gn 31,35. 32,5).77 Es claro que para el caso de
este estudio, se quiere mostrar principalmente un ttulo que implica gobierno sobre
quien lo dice.
1.1.2.6 Salvador
El ungido puede aparecer como salvador, en especial, cuando se est refiriendo a un

elegido que gua al pueblo o lo lleva a liberarlo de la opresin enemiga, por ejemplo, los
jueces fueron personajes que Yavh coloc para que libraran al pueblo de la opresin
filistea. El redactor deuteronomista menciona dicha labor en palabras como las citadas
en Jc 2,16: Entonces el Seor levant jueces que los libraron de la mano de los que los
saqueaban.; su accin de direccin era salvadora, en el entendido que el pueblo de Dios
estaba siendo atormentado por sus enemigos. En otros lugares del libro de jueces son
llamados libertadores o salvadores,78 siendo un ejemplo de estas citas Jc 3,9: Cuando
los hijos de Israel clamaron al Seor, el Seor levant un libertador a los hijos de Israel
para que los librara, a Otoniel, hijo de Cenaz, hermano menor de Caleb. (ver tambin
2,18; 3,15; 3,31; 6,14; 6,36; 7,7; 8,22).
Los jueces son personajes que aparecen luego de la muerte de Josu, quien fue
designado por Dios como el reemplazo de Moiss para ser el jefe del pueblo y el
encargado de llevarlo a la tierra prometida. Deban liderar al pueblo en pocas de
conflicto y de gobernarlos en pocas de paz,79 viniendo a ser los mesas de su tiempo.
76

78
En otras ocasiones puede que no se coloque el calificativo de salvador, pero sus acciones tienen esa
clara funcin. En Croatto, Historia de Salvacin: la experiencia religiosa del pueblo de Dios, 118.
79
Carson, et. al. Ed. Nuevo Comentario Bblico siglo veintiuno, CD-ROM. Miami: Sociedades Bblicas
Unidas, 1989.
77
41
Para el tiempo del reinado, los reyes eran los mesas que tenan la labor de salvarlos de
los filisteos, de guiarlos en las batallas y de gobernarlos para el establecimiento del
reino en la tierra de Canan. En los libros de Samuel la cita ms relevante que resalta
est accin est en 1S 9,16: Maana como a esta hora te enviar un hombre de la tierra
de Benjamn, lo ungirs para que sea prncipe sobre mi pueblo Israel, y l librar a mi
pueblo de la mano de los filisteos. Porque yo he visto la afliccin de mi pueblo, pues su
clamor ha llegado hasta m.. Los ungidos eran los salvadores del pueblo, pero esta
labor se explicar con mayor detalle en el siguiente captulo. Por el momento, baste
decir, que dentro del campo semntico del trmino de estudio se incluye la palabra
salvador.
1.1.2.7 Conclusin campo semntico
La revisin del campo semntico de alguna forma apoya lo que ya se haba visto en el
estudio del campo lexical. Es claro que el Mesas es un elegido de Yavh, aquel en
quien Dios depositaba su confianza, sea para gobernar al pueblo o para presentarse ante
l. Al considerar a los sacerdotes como ungidos y mirando el deseo de Dios de que su
pueblo fuera uno de sacerdotes, es pertinente decir que el pueblo de Israel tena una
eleccin especial de parte de Yavh, era su pueblo ungido. Sin embargo, dentro del
pueblo siempre existi un grupo reducido de personas a los que se les manifestaba Dios
especialmente, ellos eran los mediadores entre Dios y el pueblo.
En lo que respecta al ungido como profeta, se puede concluir que eran los mensajeros de
Dios, que tenan la capacidad de recibir mensajes y darlos al pueblo; eran llamados para
cumplir con esta labor especial, aparecen como siervos, mensajeros y videntes.
Con referencia al rey como ungido, l es uno que tendr el poder para vencer sobre los
enemigos y que estar al frente del pueblo, su poder vena directamente de la divinidad.
El pueblo lo consideraba como una persona sacra aunque de manera diferente a cmo
vea a los sacerdotes. El rey contaba con las bendiciones de Yavh, quien lo protega y
le daba la victoria sobre los adversarios, y reciba una uncin especial debido a la
42
presencia del espritu de Dios en ella; era el preferido de Yavh y tena una cercana
relacin con l.
Es importante resaltar dentro de esta conclusin, al trmino salvador, que si bien no

aparece de manera escueta en el texto hebreo, s se sucede el verbo salvar y el
sustantivo salvacin. Los salvadores eran ungidos, seleccionados por Dios para librar
a su pueblo de la opresin enemiga; luego de la muerte de Josu y ante el desorden
reinante y dominacin extranjera, aparecen los jueces como esas figuras que libertan al
pueblo de su mal. Posteriormente en el reinado, son los reyes los encargados de
organizar al pueblo y enfilar sus esfuerzos para salvarlos de los males que les causaban
naciones como la filistea.
1.2 La palabra uncin en los Profetas Anteriores
En la parte inicial de este captulo se realiz el estudio del trmino Mesas, cuyo
significado bsico es ungido, se revis someramente su procedencia y el centro del
estudio radic en el trmino mismo. En esta parte se va a presentar el estudio de la
palabra uncin, sus derivados y se profundizar en el verbo ungir.
1.2.1 Campo lexical
En esta parte se trata de revisar la etimologa de la palabra y las que se derivan de esta,
tambin, se realizar el estudio sintagmtico como se hizo para el trmino Mesas.
1.2.1.1 Estudio etimolgico

Uncin en espaol significa la accin de ungir o untar80
proviene igualmente del verbo ungir
hx'v.m'.
Este sustantivo
xv;m', es un sustantivo verbal tambin llamado
deverbal. Al verbo se le aade la terminacin h" para formarlo y en este caso la palabra
formada es femenina.
80
Real Academia Espaola, Diccionario de la Lengua Espaola, Vol II, 2252.
43
El trmino hx'v.m' no est en la biblia hebrea sin la compaa del artculo definido la,
formando as
hx'v.Mih;, traducido la uncin; su aparicin est limitada a los libros de
xodo (14 ocasiones), Levtico (8 ocasiones) y Nmeros (2 ocasiones). Generalmente

se est hablando del aceite de la uncin, que serva para consagrar los elementos del
tabernculo y tambin para la uncin sacerdotal. En la siguiente tabla se presenta la
aparicin de la palabra en el Antiguo Testamento en cualquiera de sus formas:
Nmero de
hx'v.m'
apariciones y
Referencias bblicas
forma
Palabra de igual forma
hx'v.m'
Ex 25,6; 29,7.21; 31,11; 35,8.15.28;
Con artculo
16
hx'v.Mih;
3729; 39,38; 40,9; Lv 8,2.10.12.30;

21,10; Nm 4,16
Con preposicin le
Palabra en estado
2
7
constructo
Con sufijo masculino
plural
hx'v.m'l.
tx;v.mi
Ex 29,29; Nm 18,8
Ex 30,25 (dos veces); 30,31; Lv
7,35 (dos veces); 10,7; 21,12
~t'x'v.m'
Ex 40,15
Tabla 2. Aparicin de la palabra hx'v.m' en el Antiguo Testamento.
La uncin le da a lo que recibe o a quien la recibe, un estado de separacin de un uso

comn, para ser dedicado a un uso cltico, sea porque se colocaba en el tabernculo en
donde el sacerdote se encontraba con Dios, o sea con el sacerdote que se separaba de la
congregacin para estar en la presencia de Dios; la uncin es consagracin.
No se puede dejar de estudiar en este tema el verbo ungir
xv;m'. Si bien la palabra
uncin no aparece en los Profetas Anteriores, s hay 29 ocasiones en las que el verbo
est en estos libros. Resulta importante mencionar la primera aparicin en el relato
44
bblico del verbo, que se da en Gn 31,13, donde se dice que Dios le habla a Jacob para
que retorne a la tierra y le recuerda que es el Dios al cual Jacob le ungi una piedra.
Este hecho sucede cuando Jacob suea y ve una escalera que llegaba al cielo y los
ngeles de Dios bajaban por ella; al final del sueo Jacob toma la piedra y la unge,
como un acto de consagracin por ser el lugar en donde Dios se le revel.
La aparicin de los verbos en los Profetas Anteriores se encuentra reflejada en la

siguiente tabla:
Nmero de apariciones
xv;m'
Qal
infinitivo
y forma
constructo
con 1
Referencias bblicas
x:vom.li
Jc 9,8
~yxiv.mo
Jc 9,15
ATx.v;m.W
1S 9,16
^x]v'm.
1S 10,1
^x\v'm.li
1S 15,1
^x]v'm.YIw:
1S 15,17
T'x.v;m'W
1S 16,3; 1R 19,15
preposicin le
Qal
participio
masculino
plural 1
absoluto
Qal
perfecto
segunda
persona 1
masculino singular, waw conversiva

y sufijo de tercera persona masculino
singular
Qal
perfecto
tercera
persona 1
masculino singular, sufijo segunda

persona masculina singular
Qal
infinitivo
constructo
con 1
preposicin le, sufijo de segunda

Qal
imperfecto
tercera
persona 1
masculino singular, waw conversiva

y
sufijo
de
segunda
persona
masculino singular
Qal
perfecto
masculino
segunda
singular
con
persona 2
waw
conversiva
45
Qal imperativo masculino singular 1

con
sufijo
de
tercera
persona
tercera
persona 2
Whxev'm.
1S 16, 12
xv;m.YIw:
1S 16,13; 1R 1,39
x:yvim'
2S 1,21
Wxv.m.YIw:
2S 2,4; 5,3; 1R 1,45;
masculino singular
Qal
imperfecto
masculino
singular
con
waw
conversiva
Qal
participio
pasivo
masculino 1
singular absoluto
Qal
imperfecto
tercera
persona 4
masculino plural con waw conversiva

Qal perfecto tercera persona comn 3
2R 23,30
Wxv.m'
2S 2,7; 5,17; 1R 5,15
x:Wvm'W
2S 3,39
^)yTix.v;m.
2S 12,7; 2R 9,3.6.12
Wnx.v;m'
2S 19,10
xv;m'W
1R 1,34
xv;m.Ti
1R 19,16 (en dos
plural
Qal
participio
pasivo
masculino 1
singular absoluto con conjuncin

waw
Qal perfecto primera comn singular 4
con
sufijo
de
segunda
persona
masculino singular
Qal perfecto primera persona comn 1
plural
Qal
perfecto
masculino
tercera
singular
con
persona 1
waw
conversiva
Qal imperfecto segunda persona 2
masculino singular
Qal
imperfecto
ocasiones)
tercera
persona 1
Whxu_v'm.YIw:
2R 11,12
masculino plural, waw conversiva y

sufijo de tercera persona masculino
singular
Tabla 3. Aparicin del verbo xv;m' en el Antiguo Testamento.
46
Es relevante anotar que todas las apariciones del verbo estn en la estructura qal o
simple del hebreo, que denota () la accin elemental indicada por la raz verbal.81
Si bien en el hebreo prima el aspecto del verbo sobre el tiempo, se dice que una accin
est completa si est en perfecto e incompleta si est en imperfecto.82 Si se agrupan las
citas de los verbos en estos aspectos, se puede decir que el verbo est en 17
oportunidades en perfecto y en seis ocasiones en imperfecto.83 Esto slo nos da una
indicacin de que la mayora de las apariciones del verbo en el relato bblico estn
referidas a acciones ya realizadas y completadas, con ello quiz se quiera indicar que
son ciertas y no simples promesas o posibilidades para un futuro.
Otro aspecto para resaltar es que las unciones se dan principalmente sobre David y Sal.
Tambin se debe decir que quines las hacen generalmente son los profetas como
Samuel, Eliseo o Natn. A continuacin se presenta un estudio sintagmtico del verbo
que dar mayor informacin sobre cmo est acompaado este trmino en estos libros.
1.2.1.2 Estudio sintagmtico del verbo ungir84
Tal y como se mencion en el estudio del trmino Mesas, se trata de estudiar el verbo
ungir con relacin a las palabras conexas.
1.2.1.2.1 Sujeto
Se quiere revisar en este punto cul es el sujeto que domina el verbo
xv;m'.
Aunque
gramaticalmente prima en seis ocasiones el mismo Yavh, la accin es realizada por un

profeta, aparece as en 1S 10,1; 15,17; 2S 12,7; 2R 9,3.6.12. Especficamente 2R 9,3
dice : Entonces toma el frasco de aceite, derrmalo sobre su cabeza, y di: "As dice el
Seor: Yo te he ungido rey sobre Israel. Abre luego la puerta y huye, no esperes. Se
81
Deiana y Spreafico, Gua para el Estudio del Hebreo Bblico, 37.

Ibid., 37.
83
Se debe considerar en este conteo, que los verbos que estn en perfecto o en imperfecto y que tienen
una waw conversiva, cambian de perfecto a imperfecto y viceversa. En Deiana y Spreafico, Gua para el
Estudio del Hebreo Bblico, 61-62.
84
Para est parte se toma como referencia el material de Salvensen,
. En Semantics of Ancient
Hebrew database, http://www2.div.ed.ac.uk/research/sahd/mjx.pdf (consultado el 27 enero de 2010)
82
xv;m'
47
observa como los ungimientos aparecen como realizadas por el mismo Dios, mostrando
la directa relacin entre l y su ungido.
El siguiente sujeto en cantidad de apariciones es Samuel con cinco oportunidades, quien

bajo rdenes de Yavh cumple la misin de ungir a un rey, sea a Sal como en 1S 15,1:
Samuel dijo a Sal: El Seor me envi a que te ungiera por rey sobre su pueblo, sobre
Israel; ahora pues, est atento a las palabras del Seor (ver tambin 1S 9,16), o tambin
a David como en 1S 16,13: Entonces Samuel tom el cuerno de aceite y lo ungi en
medio de sus hermanos; y el Espritu del Seor vino poderosamente sobre David desde
aquel da en adelante. Luego Samuel se levant y se fue a Ram. (ver tambin 1S
16,3.12).
Otros sujetos del verbo son el sacerdote Sadoc en 1R 1,34.39.45, el profeta Elas en 1R
19,15.16, el profeta Natn en 1R 1,34.45, el pueblo de Israel en 2S 19,10 y 1R 15,1, la
casa de Jud en 2S 2,4.7 y los ancianos de Israel en 2S 5,3 (ver tambin 2S 5,17).
Al revisar los sujetos se distinguen los profetas, ya sea Samuel, Natn o Elas, quienes
reciban la orden de Dios para ungir a los elegidos, e incluso, ellos mismos eran
considerados ungidos. De hecho, a Elas se le ordena que unja a Eliseo como su
reemplazo en 1R 19,16, por lo que se puede concluir que los ungidos ungen a su vez a
los ungidos. Otro aspecto a mencionar, es que los sujetos del verbo siempre estn en el
pueblo de Israel y la accin de elegir a alguien en el pueblo le perteneca a personas que
se encontraban en el mismo pueblo; si bien, en algunos pasajes aparece que es el pueblo
de Israel el que unge, no se puede considerar como si todo el pueblo lo hiciera sino que
seguramente lo hacan sus representantes, sean ancianos, profetas o sacerdotes.
1.2.1.2.2 Objeto
En este numeral se trata ahora de revisar qu objeto o persona reciba la uncin o era
ungido. En primer lugar se distinguen los reyes en especial David, pues en cinco
ocasiones se menciona de su uncin (1S 16,12.13; 2S 2,4.7; 5,3; en 2S 3,39 aunque no
48
est directamente como sujeto del verbo, s es David quien habla85); ste rey aparece en
el texto bblico como sobre quien desciende el espritu de Dios luego que es ungido, tal
como lo muestra el texto en 1S 16,13: Entonces Samuel tom el cuerno de aceite y lo
ungi en medio de sus hermanos; y el Espritu del Seor vino poderosamente sobre
David desde aquel da en adelante. Luego Samuel se levant y se fue a Ram. Le
sigue en apariciones como objeto de la uncin, Salomn, con cuatro (1R 1,34.39.45;
5.1), despus Sal, con tres (1S 10,1; 15,1.17), Jeh, con tres (1R 19,16; 2R 9,3.6); los
dems con una ocasin: Joacaz (2R 23,30), Jos (2R 11.2) y Hazael (1R 19,15). En los
Profetas Anteriores es clara la preferencia por mostrar a David como el ungido de Dios,
seguido por su hijo Salomn, reyes sobre los cuales hay una definida predileccin. Los
reyes ungidos en su mayora son reyes de Israel, aunque est Jos como rey de Jud
luego de la divisin del reino, y tambin se nombra con un poco de extraeza a Hazael
ya que es ungido rey pero sobre Siria; se entiende la uncin de ste ltimo como la
eleccin por parte de Dios para cumplir la misin de ayudar a purificar a Israel de su
culto por Baal, junto con Jeh y el profeta Eliseo segn se atestigua en 1R 19,15-18.
Precisamente Eliseo es tambin objeto del verbo ungir en este pasaje.
1.2.1.2.3 Instrumento para la uncin
La uncin se realizaba con aceite que se deba preparar de acuerdo a las instrucciones
ordenadas por Yavh en Ex 30,23-25: Toma tambin de las especias ms finas: de
mirra fluida, quinientos siclos; de canela aromtica, la mitad, doscientos cincuenta; y de
caa aromtica, doscientos cincuenta; de casia, quinientos siclos, conforme al siclo del
santuario, y un hin de aceite de oliva. Y hars de ello el aceite de la santa uncin,
mezcla de perfume, obra de perfumador; ser aceite de santa uncin. Este aceite !m,v,
juega un rol importante en las ceremonias de consagracin y simbolizaba las abundantes
bendiciones de Dios sobre el consagrado.86 A juzgar por lo que dice Dt 33,24 en la
bendicin que hace Moiss sobre sus descendientes, se describe el aceite como smbolo
de prosperidad () sea favorecido por sus hermanos, y moje su pie en aceite.
85
En el texto de 2S 1,21, un escudo es objeto de la uncin, pero al parecer se est refiriendo a la uncin
que Sal perdi. La explicacin se present en el campo lexical de la palabra Mesas seccin 1.1.1.1
86
Harris, Archer y Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament, Vol. II, 937.
49
Gilderstone va ms all diciendo que: () el aceite santo con el que eran ungidos el
sacerdote y el rey y los utensilios del tabernculo era smbolo del Espritu Santo.87
Se nombran dos elementos en los cuales se colocaba este aceite, en un frasco (1S 10,1;
2R 9,1.3) y en un cuerno (1S 16,13; 1R 1,39). Lo que se puede observar por las
palabras hebreas a las que corresponden estas palabras, es que el frasco era un recipiente
pequeo que tena un labio para poderlo verter;88 del cuerno, se dice que fue usado para
guardar lquidos, sin embargo es interesante anotar que en el Antiguo Testamento el
cuerno es smbolo de poder fsico;89 quiz el aceite para la uncin se coloc en este
recipiente para mostrar que contena un lquido que capacitara a quienes lo recibieran
con dicho poder.
1.2.1.2.4 Otras consideraciones sintagmticas
En general, cuando se unga a un rey, se haca para que ste estuviera sobre el pueblo de
Israel (1S 9,16; 15,1.17; 2S 5,3.17; 12,7; 19,11, 1R 1,34; 19,16 y 1S 10,1 este ltimo
dice sobre la heredad de Yavh). En dos pasajes: 1S 9,16 y en 10,1, se dice que se unge
para sea un prncipe, pero el sentido y el contexto confirma que era para ser reyes sobre
el pueblo. Si bien el propsito de los reyes era el de gobernar a los pueblos en donde
eran ungidos, en 1S 9,16 se dice que es para salvar al pueblo: Maana como a esta hora
te enviar un hombre de la tierra de Benjamn, lo ungirs para que sea prncipe sobre mi
pueblo Israel, y l librar a mi pueblo de la mano de los filisteos. Porque yo he visto la
afliccin de mi pueblo, pues su clamor ha llegado hasta m. Estas ideas adicionales
estn confirmando que la uncin es en especial para los dirigentes del pueblo de Israel
que tenan la potestad de dirigirlos y de instruirlos en sus batallas para salir victoriosos.
1.2.1.3 La traduccin de xv;m' al griego de la LXX
De las 68 apariciones del verbo en toda la biblia hebrea, en 58 oportunidades la

Septuaginta usa el verbo cri,w. Para los libros de los Profetas Anteriores, en las 29
87
Gilderstone, Sinnimos del Antiguo Testamento, 191.

Orr, ed. The International Standard Bible Encyclopaedia, Vol. V, 3049.
89
88
50
ocasiones en que sucede el verbo hebreo
xv;m'
corresponde al verbo griego cri,w 28
veces. Ya se haba dicho en el estudio de la palabra Mesas, que el lxico de LidellScott90 lo presenta como ungir con ungentos aromticos o aceite y en la LXX se refiere
a ungir como seal de consagracin91. Tambin es interesante notar que de las 28
oportunidades en que se traduce de esa forma, el verbo en griego est en 23 ocasiones
en modo indicativo, modo en el cual se considera que quien habla () concibe la
accin como algo real y objetivo92; esto indica que los traductores de la LXX93,
tambin consideraron los eventos de uncin como verdaderos y realizados y no como
promesas futuras.
La excepcin al uso del verbo cri,w se encuentra en 2S 3,39, donde se usa el verbo
kaqi,sthmi que quiere decir dirigir, constituir o designar.94 El texto en cuestin es: Hoy
soy dbil, aunque ungido rey (), desde la LXX sera: Y que yo soy un pariente hoy,
y he sido designado para ser rey ();95 la idea de que la uncin es la que lo ubica
como un rey no se pierde al usar este verbo; la traduccin desde el hebreo quiere quitar
todas las posibles sospechas que se pudieran levantar contra David y el escritor quiere
que no queden dudas de la inocencia del rey.96 Quiz la traduccin de la LXX quiere
mostrar cmo David justifica su realeza siendo pariente del anterior rey, sin embargo,
este texto es de difcil interpretacin y algunos eruditos han considerado a los versculos
38 y 39, igual que el 28 y el 29, como aadidos por el redactor para mostrar el castigo
merecido a Joab, y tambin para dar una disculpa de la poca o casi nula actividad
jurdica de David.97
90
Lidell y Scott, The Abridged Liddell-Scott Greek-English Lexicon, CD-ROM. Versin 7.0. Estados
Unidos: Bibleworks, 2006.
91
Lidell y Scott, A Greek English Lexicon, http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text? doc=Perseus3Atext
%3A1999.04.0057%3Aentry%3Dxri%2Fw (consultado el 4 de febrero de 2010).
92
De Sendek y Perian, Griego para Sancho, 28.
93
Al igual que la biblia hebrea cuando se hizo referencia a la estructura qal.
94
Balz y Schneider, Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento, Vol I, 2117. Tambin en Lidell y
Scott, A Greek English Lexicon, http://www.perseus.tufts.edu/ hopper/text?doc=Perseus%3Atext%
3A1999.04.0057%3Aentry%3Dkaqi%2Fsthmi (consultado el 6 de marzo de 2010).
95
Vanderpool, ed. The Apostolic Bible, http://septuagint-interlinear-greek-bible.com/ (consultado el 6 de
marzo de 2010).
96
Hernndez y Jimnez, Los libros de Samuel En Comentario Bblico Latinoamericano, Vol. I, 693.
97
Anderson, 2 Samuel En Word Biblical Commentary, CD-ROM. Compubiblia. Miami: Sociedades
Bblicas Unidas, 1989.
51
1.2.1.4 Conclusin campo lexical
La uncin haca que quien la reciba se separara de lo que era comn y se consagrara
para tener un servicio especial hacia Yavh; el verbo ungir siempre aparece como algo
cierto y real, las unciones se hacan para la mencionada consagracin y el relato bblico
quiere resaltar que no eran simples actos futuros sino efectivos en su tiempo. Estos
actos de uncin fueron realizados sobre los reyes, especialmente sobre David y Sal,
aunque la preeminencia es para David, a quien el relato muestra como receptor de la
uncin en cinco ocasiones. A partir de esto, se puede decir que existe una clara
preferencia en el texto bblico por resaltar que el ungido es David.
Aunque las acciones efectivas las realizaba un profeta, ya sea Samuel, Eliseo o Natn,
lo relevante de mencionar es que el que unga era tambin un ungido y el sujeto que los
mova o el que aparece como sujeto de la accin, es el mismo Dios, por lo que el ungido
era de Yavh, quien lo seleccionaba dentro del pueblo para sus propsitos divinos, y en
ese caso el profeta simplemente es un sujeto pasivo de la accin.
La uncin se haca con un aceite preparado con ciertos requisitos; se guardaba luego en
frascos o cuernos, simbolizando las bendiciones de parte de Yavh.
Los primeros verbos que surgen para analizar son aquellos que son sinnimos del verbo
ungir, qc;y" y %Ws. Adicionalmente, de acuerdo a Gilderstone, hace parte de este campo
semntico el verbo
vd;q'
santificar98; tambin al considerar dos de los ungidos que
suceden en el Antiguo Testamento, los sacerdotes y los reyes, se debe entonces revisar
dentro de este tem los verbos %l;m' nombrar rey y !h;K' ordenar como sacerdote.
98
Gilderstone, Sinnimos del Antiguo Testamento, 185.
52
1.2.2.1 Los verbos sinnimos de xv;m'
El verbo
qc;y,"
que tiene como definicin bsica el derramar o verter un lquido,99
aparece en los Profetas Anteriores en 19 ocasiones , de las cuales solamente en tres

lugares tiene relacin directa con el acto de ungir, ellas son: 1S 10,1 en donde se
derrama el aceite de la uncin sobre David por medio de Samuel; en 2R 9,3.6 all el
profeta Eliseo manda a otro profeta a que unja por rey sobre Israel a Jeh. En las otras
ocasiones se habla de verter agua sobre alguien o de verter aceite sobre vasijas y no
sobre personas con fines ceremoniales como en los casos indicados.
El verbo %Ws se ha usado para el ungimiento del cuerpo con aceite de oliva luego de un
bao (2S 12,20), tambin con fines cosmticos (Rt 3,3) y como seal de hospitalidad
(2Cro 28,15); y aunque tiene su aplicacin en los momentos en que se derramaba aceite
con fines santos100 (Ex 30,32), en los Profetas Anteriores no tiene ese uso. En 2S 12,20
y 2S 14,2 su aparicin obedece ms a cuestiones cosmticas que a actos de
consagracin.
1.2.2.2 El verbo
vd;q'
Una de las acepciones de significado que tiene este verbo y que se une con la idea de la
uncin es separar,101 esto es, que cuando algo se santifica o es santo se separa de su
uso regular para un uso cultico. Si a alguien se le unge, se le est separando de la
comunidad para que cumpla con una tarea especfica ordenada por Dios. En especial en
la estructura piel, se usa para efectos de llevar a cabo una consagracin,102 aunque
Alonso muestra otras posibles traducciones consagrar, santificar, purificar, declarar
sagrado.103 Tiene su aparicin en los libros de estudio en 18 ocasiones de las cuales
cinco estn en estructura piel: Jos 7,13; 1S 7,1; 1S 16,5; 1R 8,64 y 2R 10,20. El texto
99
101
Ibid., 787.
102
La estructura piel es intensiva en su forma. En Deiana y Spreafico, Gua para el Estudio del Hebreo
Bblico, 77.
103
100
53
que ms hace una alusin directa a la separacin por una uncin es el de 1S 16,5 en
donde el profeta Samuel le dice a la familia de Isa que se prepare para el sacrificio,
momento en el cual l ungira al rey: Y l respondi: En paz. He venido a ofrecer
sacrificio al Seor. Consagraos y venid conmigo al sacrificio. Samuel consagr tambin
a Isa y a sus hijos y los invit al sacrificio.
1.2.2.3 El verbo %l;m'
De acuerdo a Jenni y Westermann, este verbo aparece en varias oportunidades en

paralelismo con el verbo ungir en estructura hifil,104 lo que se ve con claridad en 2R
11,12 y 2R 23,30 () Entonces el pueblo de aquella tierra tom a Joacaz, hijo de
Josas, y lo ungieron y lo hicieron rey en lugar de su padre.. %l;m' en hifil sucede en 24
ocasiones en los Profetas Anteriores, en las cuales la accin de poner por rey est ms
enfocada a ser una accin propia de un pueblo por querer tener un gobernante. Sin
embargo, en algunos textos se une el mandato divino por colocar un rey, indicando que
el pueblo acta fruto de ese mandato; un ejemplo es el de Sal, pues Dios le haba dicho
a Samuel que escuchara la voz del pueblo de colocarles rey (1S 8,22 y 9;16),
posteriormente Samuel lo unge (1S 10,1) y luego el pueblo lo hace rey (1S 11,15).
Colocar un rey sobre el pueblo, alguien que les brinde direccin y que les ayude en su
organizacin poltica interna y externa, era entonces una accin que se haca designando
a un escogido dentro del pueblo, que contara con el respaldo de la eleccin divina. El
hecho de designar un rey, hace de ese evento un acto que una al pueblo, o por lo menos
una parte de ste, alrededor de un lder.
104
Jenni y Westermann, Diccionario Teolgico Manual del Antiguo Testamento, Vol. I, 1243.
Hifil es la forma causativa del verbo. En Deiana y Spreafico, Gua para el Estudio del Hebreo Bblico,
81.
54
1.2.2.3 El verbo !h;K'

Su significado bsico de ser sacerdote de, oficiar, ejercer el sacerdocio,105 no aparece
en los Profetas Anteriores. Su ocurrencia es preferencial dentro de los primeros libros
de la Biblia, en especial en el libro del xodo. All se mencionan principalmente las
acciones de consagracin y de uncin para que un hombre o grupo de hombres, se
encargara de los ritos culticos ordenados por Dios (ver Ex 28,41). Es claro que hacer
sacerdote a alguien tiene un sentido electivo dentro del pueblo, solamente ciertas
personas podan ser elegidas como sacerdotes y siempre que pertenecieran a la familia
de Aarn (ver Num 3,3).
1.2.2.4 Conclusin campo semntico
Esta parte del estudio est corroborando lo que ya se ha venido afirmando con
referencia a la uncin, que es un acto de separacin, de eleccin. En los Profetas
Anteriores la uncin se haca en especial para colocar reyes quienes dirigiran al pueblo
como sus nuevos lderes; colocar reyes se puede ver como una accin corporativa del
pueblo sin desconocer que era un mandato divino. En la uncin, derramar el aceite de
la uncin sobre la persona es un smbolo quiz para mostrar el derramamiento de las
bendiciones de Yavh sobre quien la reciba.
El verbo derramar
qc;y cuando se refiere a la uncin, tambin se hace sobre el rey; la
consagracin mostrada en especial con el verbo santificar
vd;q'
muestra la separacin
que se le daba a una persona para que se dedicara a una tarea especial que Yavh le
ordenaba; el reinado y la uncin se ven claramente unidos por la aparicin del verbo
reinar en paralelismo al verbo ungir %l;m.
105
55
1.3 Conclusin del estudio de las palabras Mesas y uncin
Al concluir este estudio en su primera parte, se ha visto que el texto bblico usa estas
palabras para mostrar que quienes son receptores de la uncin o son ungidos, son
personas escogidas por el mismo Yavh, aunque pueda que el pueblo tambin realice
cierta eleccin o que la seleccin hecha por Dios luego sea manifestada pblicamente,
en reconocimiento de la eleccin o en actos externos. La uncin se realizaba con aceite,
previamente preparado, con el simbolismo de llevar en l un poder hacia el ungido.
Se mostr que los ungidos eran en preferencia los profetas, los sacerdotes y los reyes,
todos teniendo una relacin directa con Dios y tambin teniendo una representacin del
pueblo ante Yavh. Los ungidos ungan a los ungidos, pues al parecer, era la manera en
que se poda legitimar la aparicin de nuevos ungidos, sin embargo entre los ungidos, el
relato quiere resaltar a los reyes.
Especialmente Sal y David son resaltados en los relatos como los ungidos; no obstante,
las frases y repeticiones de quin es el ungido recaen sobre David, es sobre l que el
texto quiere indicar que viene una bendicin de Dios de una manera especial; el mismo
espritu de Yavh desciende y le da una preponderancia sobre todos los dems ungidos.
Ellos dos son las figuras de la uncin real.
Finalizando esta parte, se puede aseverar que la uncin era un acto que separaba al que
lo reciba para realizar una labor especial dentro del pueblo; las figuras de la uncin real
en el inicio de la monarqua son Sal y David, ellos son destacados por Dios y por los
hombres. La uncin sobre ellos les dio la capacidad para gobernar al pueblo que se
estaba formando, asunto que se seguir revisando en el siguiente captulo, en donde se
revisarn algunos pasajes de los libros de Samuel y se mostrar cul es la funcin
salvfica que tienen las figuras reales.
56
CAPTULO 2
LOS LIBROS DE SAMUEL Y LA FIGURA DEL MESAS
A este punto de la investigacin es claro que el Mesas es el elegido por Dios, que lo
escoge para dedicarse a una misin en especial, sea de sacerdote, profeta o rey. Ahora,
el trabajo se centra particularmente en los libros de Samuel y cmo en ellos se presenta
el ungido especficamente relacionado con el reinado. Se iniciar con la presentacin de
los libros de Samuel en lo que tiene que ver con la razn de su nombre y el contexto en
el que se da; tambin se estudiarn algunos pasajes en los que aparece la palabra Mesas
y se terminar mirando los tres reyes del inicio de la monarqua en Israel focalizndose
en la posibilidad de ser o de no ser figuras mesinicas.
2.1 Generalidades de los libros de Samuel
En primer lugar, decir libros de Samuel puede que no brinde la informacin ms

apropiada referente a la autora o al contenido de los mismos. Su nombre fue colocado
quiz sin la preocupacin que tenemos actualmente acerca de su autor y si se tratase de
una historia de este personaje, estara mejor descrito en los libros. De hecho, puede ser
considerado parte de los personajes secundarios de la historia pero no el principal.106
Sin embargo, el nombre pudo ser colocado por dar una pertinente relevancia a la figura
del profeta en el inicio de los libros, aunque en el segundo libro no aparece;107 no
obstante, se ha considerado que Samuel era el autor de los libros, como por ejemplo la
tradicin talmdica lo hace,108 o por lo menos que l escribi hasta lo descrito antes de
su muerte (ver 1S 25,1). Adicionalmente, en el libro primero de Crnicas 29:29 se lee:
Los hechos del rey David, desde el primero hasta el ltimo, estn escritos en las
crnicas del vidente Samuel, en las crnicas del profeta Natn y en las crnicas del
vidente Gad, as que mucha de la tradicin pudo intuir que gran parte de lo que aparece
106
Gordon, 1&2 Samuel: A commentary, 19.

McCarter, I Samuel: A new translation with introduction, notes & commentary, 3.
108
The order of the prophets (Neviim) is: Joshua, Judges, Samuel, Kings () En Schiffam, Babylonian
Talmud Bava Batra 14b-15a: the order of the scripture, http://cojs.org/cojswiki/Babylonian_Talmud_
Bava_Batra_14b-15a:_The_Order_of_Scripture (consultado el 4 de mayo de 2010).
107
57
en los libros de Samuel fue escrito por el profeta que lleva este nombre y que luego de
su muerte los profetas Natn y Gad terminaran el relato.109
Los libros de Samuel fueron considerados en la tradicin hebrea como si fueran un solo
volumen, la divisin se dio en el siglo XV pero se vio slo cuando los textos se
imprimieron en las biblias rabnicas de 1516/17.110 La LXX no usa el nombre de
Samuel para considerar estos libros, sino que, los une con los de Reyes, llamndolos los
Reinos aunque s los divide. Las divisiones en los libros se hacan al considerar la tpica
costumbre de terminar un libro con la muerte de algn personaje, por ejemplo, con la
muerte de Jacob y Jos al final del Gnesis, con la muerte de Josu el final del libro que
lleva su nombre, y en este caso con la muerte de Sal al final del primer libro de
Samuel.111 Luego Jernimo les dio el nombre de Los libros de los Reyes.
Estos libros en la biblia hebrea pertenecen a los Profetas Anteriores, los cuales
comprenden los libros que van desde Josu hasta Segundo de Reyes, y esto quiz
porque en ste ltimo libro considera al final lo que tiene que ver con los Profetas
Posteriores que tuvieron su influencia en el siglo VIII y VII antes de Cristo. En los
Anteriores el nfasis est en el carcter autoritativo de la verdadera profeca y en la
necesidad de la sujecin de la comunidad a la palabra proftica como una condicin
previa para poder disfrutar de la proteccin de Yavh.
2.1.1 Consideraciones sobre el contexto histrico
Al observar la narrativa que sigue el autor de los libros con el propsito de considerar la
poca que narran los libros de Samuel, se estara hablando desde los ltimos das del
templo en Silo hasta cerca del fin de reino de David, que podra ser cerca del 1080 al
970 antes de Cristo, 112 esto si se toman como fechas aproximadas para el reinado de
109
Youngblood, 1, 2 Samuel. En The Expositors Bible Commentary: Deuteronomy, Joshua, Judges,

Ruth, 1&2 Samuel, Vol. III, 554.
110
Ibid.
111
Ibid.
112
La consideracin de fechas siempre es un poco arriesgada cuando se hace un estudio de libros que
posiblemente recibieron ediciones posteriores o que fueron escritos en tiempos de las monarquas o an
post-exlicos. Se han colocado estas fechas como punto de referencia pero no como dogmatismo. Los
primeros escritos pueden haber aparecido para la poca del reinado davdico, ya que este personaje tom
58
Salomn desde el 970 al 931 (ver 1R 11,42), de David desde el ao 1010 al 970 (ver 2S
5,5) y el reinado de Sal desde el 1052 al 1010 (ver 1S 13,1), considerando que Samuel
tena alrededor de treinta aos cuando unge a Sal como rey.113 A grandes rasgos se
puede ver en los libros cmo Silo, sitio predominante de adoracin, es cambiado por
Jerusaln y cmo, Israel cambia su organizacin de una liga tribal a un reino
unificado.114
En lo que tiene que ver con la organizacin como un reinado, no se puede olvidar la
lucha continua que tuvo Israel con el pueblo filisteo; ste se haba ubicado en zonas
cercanas a Asdod, Ecrn, Gat y Gaza,115 por lo que su presencia era una amenaza para
el naciente reino.
Es tan importante la resistencia filistea, que muchos consideran que
la organizacin como reino por parte de Israel se debi a que era necesario unificar el
gobierno para hacerle frente a esta amenaza.
Por supuesto el centralismo de un
gobierno no era bien visto por algunos lderes religiosos.116
Con referencia al cambio de sitio de adoracin se puede anotar que Silo haba entrado
en decadencia por la corrupcin que los sacerdotes encargados tenan. As lo expresa el
captulo dos del primer libro de Samuel en sus primeros versculos relatando el
comportamiento pecaminoso de los hijos de El. En Silo se encontraba el arca del
pacto, que simbolizaba la presencia de Dios y guardaba la ley, pero sali de all hacia
Afec, sitio en donde se daba lugar a una batalla con los filisteos para que su presencia
diese la victoria al pueblo de Israel. Los israelitas pierden y el arca es capturada (ver 1S
4), y desde ese momento, el arca no retornar a Silo sino que inicia un camino que la
llevar hasta la ciudad de David; primero permanece en Quiriat-jearim y desde ese lugar
la figura de un hroe y de un prototipo de rey; luego, por la profusa actividad proftica, estos escritos
pudieron ser reconfigurados, por ejemplo, en lo que tiene que ver con Elas y Eliseo se habla del siglo IX.
Finalmente, la conocida reforma de Josas pudo tener injerencia en los textos (siglo VII). De este modo,
las fechas que se han puesto son las que una lectura de la misma narrativa del texto puede aportar. Ver
Campbell y Obrien, 1-2Samuel En Comentario Bblico Internacional, 525.
113
114
115
Los filisteos queran controlar las rutas vitales de la zona. Adems, debido a su dominio sobre los
procesos metalrgicos del hierro es posible que subyugaran a los israelitas econmica y militarmente. En
Tsumura, The First book of Samuel, 36.
116
59
es llevada hacia Jerusaln (ver 2S 6).117 Es importante recalcar que Jerusaln era una
ciudad neutral con respecto a la tensin existente entre las tribus del norte y del sur, as
que ubicar el centro de gobierno y el sitio de adoracin all, puede ser considerado un
ardid poltico de David para unificar la nacin.118
2.1.2 Sobre la autora de los libros de Samuel
No se puede decir categricamente quien escribi los libros de Samuel, pero lo que se
ha podido concluir al respecto, es que muchas manos participaron en su escrito, y que
por lo menos ha sido editado en varias etapas. Tres pueden ser los documentos de base:
lo que se conoce como la historia del arca de Dios (ver 1S 4,1-7,1) pudo haber sido lo
primero que se tena de estos libros, posiblemente en un tiempo antes de David; las
historias de Sal y David relatadas entre los captulos 16 y 31 del primer libro junto con
la historia del rey David narrada principalmente en el libro segundo, las cuales pudieron
ser redactadas en el tiempo de los reinados de David y Salomn.119
Es probable que la mano de Samuel haya estado involucrada en la escritura del texto,
como se haba mencionado antes y an el mismo David puede ser visto como autor de
textos como la elega por la muerte de Sal y Jonatn (ver 2S 1,19-27) y el lamento por
la muerte de Abner (ver 2S 3,33-34).120 Tambin se han rastreado los relatos bsicos de
redaccin hasta las fuentes Yavhista (J) y Elhoista (E), las mismas que fueron usadas
para el desarrollo del Pentateuco segn la teora de Graf-Wellhausen; otros como
Eissfeldt adicionan a este grupo de partes del texto la llamada fuente L.121
Las ms recientes hiptesis sobre la autora de los libros de Samuel estn centradas en
dos enfoques, el primero es el que corresponde a la teora de Noth, y el segundo a las
aproximaciones literarias holsticas. A continuacin se presentan estos dos enfoques,
desarrollando un poco ms la postura de Noth debido a que en este trabajo se asume el
117
De Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, 394.

119
120
Auzou, La Danza ante el Arca, 26.
121
Harrison, Introduccin al Antiguo Testamento: Los Profetas Anteriores, 250.
118
60
acercamiento de un redactor final como compilador de todos estos escritos y que la

historia de la conformacin del pueblo en la tierra prometida tiene una figura central.
2.1.2.1 La Historia Deuteronomista
El ttulo de Historia Deuteronomista, tpicamente, se le ha asignado a los libros

comprendidos entre el libro de Deuteronomio hasta el ltimo libro de los Reyes,
considerando la ubicacin hebrea de los libros. Ese nombre fue acuado luego de que
Martn Noth postulara una tesis que mantiene como base que el libro de Deuteronomio
es sobre el que se forman los dems libros; el ttulo refleja el origen de los textos pero
evita llamarse simplemente Deuteronomio para no ser confundido con el libro que lleva
ese nombre122.
Una revisin del contenido de estos libros y de los aspectos ms importantes de los
mismos, lleva a pensar que evidentemente son procedentes de la mano de un mismo
editor,123 ya que quiere mostrar cmo el pueblo es guiado por Josu a la tierra prometida
y cmo el pueblo se estableci all.
A continuacin se presentan cinco eventos
relevantes de esta historia:
El libro de Deuteronomio termina con la transferencia del poder sobre el pueblo,

de Moiss a Josu; se quiere mostrar en el relato que Josu tiene el aval divino
para llegar a la tierra prometida, lo que se lee en Dt 31,1-3: Fue Moiss y habl
estas palabras a todo Israel, y les dijo: Hoy tengo ciento veinte aos; ya no
puedo ir ni venir, y el Seor me ha dicho: "No pasars este Jordn." El Seor tu
Dios pasar delante de ti; l destruir estas naciones delante de ti y las
desalojars. Josu es el que pasar delante de ti, tal como el Seor ha dicho.
El libro de Josu presenta al inicio de su relato cmo es que el nuevo lder, quien
cuenta con el respaldo de Yavh (ver Jos 1,1-3), es encaminado para conquistar
a Canan; inicialmente Josu enva un par de espas para tener un concepto de
primera mano sobre el terreno a conquistar, pues al parecer la propia presencia
122
123
Mackenzie, Deuteronomistic History. En The Anchor Bible Dictionary, Vol. IV, 160.
Instituto Internacional de Teologa a Distancia, Introduccin al Antiguo Testamento, 3-9.
61
de los hebreos haba trado temor al pueblo, en este caso de Jeric, por lo que la
premonicin de una victoria no era exagerada, as se puede leer en Jos 2,9:
() el Seor os ha dado la tierra, y que el terror vuestro ha cado sobre
nosotros, y que todos los habitantes de la tierra se han acobardado ante
vosotros. Luego de la derrota infringida a la ciudad de Jeric por parte de las
tropas hebreas, la conquista de la zona de Canan era en alguna medida ms
fcil, pues una ciudad amurallada como aquella brindaba mayor seguridad a sus
habitantes; el libro de Josu narra las conquistas del Sur y del norte de Canan.
La unin entre el final de Deuteronomio y el cmo se est iniciando el libro de
Josu, es una muestra de la propuesta del escritor de la Historia Deuteronomista,
para mostrar cmo lleg este pueblo a convertirse en reino.
Josu dej establecido a Israel en la tierra, pero su tiempo estaba pasando, su

muerte y despedida del pueblo se aprecia en el final del libro que lleva su mismo
nombre en los captulos 23 y 24. El texto narra adems, que en vida de los
lderes de Israel el pueblo mantuvo su fidelidad a Dios. El libro de Jueces inicia
mostrando una falta de liderazgo claro, que se puede apreciar en Jc 1,1:
Despus de la muerte de Josu, los hijos de Israel consultaron al Seor,
diciendo: Quin de nosotros subir primero contra los cananeos para pelear
contra ellos?, preparando el momento para exponer la necesidad de un lder
nico; el libro muestra un continuo ciclo de pecado, opresin al pueblo,
arrepentimiento y restauracin bajo el mando de un juez, sin embargo, el epitafio
del libro es claro en explicitar la necesidad de un rey para el pueblo, como se
dice en Jc 21,25: En esos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que le
pareca bien ante sus ojos.
El ltimo de los jueces que tambin es un profeta, Samuel, contiene una historia
que empalma perfectamente el libro de jueces, pues es precisamente por mano
de Samuel que se establecer un rey para Israel. Su historia est narrada en los
primeros doce captulos del libro; hacia el captulo ocho, el pueblo pide un rey y
Dios lo concede. Se lee en 1S 8,22: Y el Seor dijo a Samuel: Oye su voz y
nmbrales un rey (). Seguidamente, se presenta a Sal como el primer rey de
62
ese pueblo, aunque casi se puede decir que es transitoria su aparicin pues ya en
el captulo 17, en la famosa pelea contra Goliat entra en escena David, quien va
a ser eje central en la historia hasta terminar el primer libro de Samuel y en todo
el libro segundo. David es el rey por excelencia del pueblo y su espacio en el
texto lo corrobora.
Salomn, el hijo que David tuvo con Betsab, ser quien inicie la historia en el
libro primero de los Reyes; l heredara el trono (ver 1R 1,13) que haba sido
condenado por Dios por la rampante desobediencia de David su padre. El rey
Salomn ser el rey sabio, su historia se narra entre los captulos uno y once del
primer libro de reyes, hasta que luego de su muerte se divide el reino, Roboam
comienza a reinar en el sur en 1R 12,17: Pero en cuanto a los hijos de Israel que
habitaban en las ciudades de Jud, Roboam rein sobre ellos, entre tanto
Jeroboam va a ser el rey del norte, la cual se menciona en 1R 12,20: Y
aconteci que cuando todo Israel supo que Jeroboam haba vuelto, enviaron a
llamarlo a la asamblea y lo hicieron rey sobre todo Israel. No hubo quien
siguiera a la casa de David, sino slo la tribu de Jud. El primer libro de Reyes
y hasta el captulo diecisiete del segundo libro, se va a enfocar en el reino del
norte hasta que cae, esto es narrado en 2R 17,6: En el ao noveno de Oseas, el
rey de Asiria tom Samaria y se llev a Israel al destierro en Asiria, y los puso
en Halah y en Habor, ro de Gozn, y en las ciudades de los medos; la ltima
parte del libro narra la cada de Israel del sur en manos de Nabucodonosor y el
terrible cautiverio.
Adicionalmente a esta unidad en la narrativa, Noth tambin observa124:
- Un lenguaje tpico que va en toda la historia.

- La relevancia dada a los discursos que dan ciertos personajes como Josu,
Salomn o Samuel.
- Una forma de cronologa sin aparente discontinuidad.
- Teologa similar.
124
Braulik, Introduccin a la Historia Deuteronomista. En Comentario Bblico Internacional, 479.
63
Para Noth el deuteronomista125 es el escritor () no es solo un redactor sino el autor

de toda la obra histrica de Israel ()126 quien la pone por escrito hacia la mitad del
siglo VI antes de Cristo.127 Los destinatarios se deben encontrar en el exilio babilnico
y la Historia Deuteronomista les quiere mostrar que este castigo del destierro es debido
a su deslealtad con Yavh y con ley plasmada en el Deuteronomio.128 En la misma
historia, el deuteronomista no puede dejar a un lado que la promesa que Dios le hizo a
David parece tambin fallar, pero retoma su esperanza en la narracin de la liberacin
del rey Joaqun de la prisin.129
La consideracin de un solo autor para la Historia Deuteronomista no significa que ste

pudo tomar sus ideas de fuentes anteriores a l, de hecho, el mismo texto narra la
aparicin de otros libros, de los que no se poseen copias, pero que su sencilla mencin
es un indicativo de ser fuente de obras posteriores, tal es el caso de los libros de las
crnicas de Israel o de los reyes de Jud130. Algunos ms han podido ver fuentes de
carcter sacerdotal en lo relacionado con la construccin del templo y con de historias
125
Se debe diferenciar el trmino deuteronomista de deuteronmico; ste ltimo se refiere a que est
relacionado con el Deuteronomio y aqul con la Historia Deuteronomista. Claro est que lo
deuteronomista viene a depender de lo deuteronmico. En Lohfink, Las Tradiciones del Pentateuco en la
poca del exilio, 40.
126
Baena, Introduccin a la Historia Deuteronomista. En Comentario Bblico Latinoamericano, 599.
127
Aunque en este trabajo se asume la postura de Noth, a manera de informacin se plasman algunas
objeciones sobre la misma: la autora de la Historia Deuteronomista por un nico autor ha sido discutida:
Nicholson y Weinfeld han dicho que puede ser producto de un crculo de tradiciones deuteronomistas.
Nicholson concepta que la fecha de redaccin final dada por Noth puede ser vlida pero que el trabajo
comenz en tiempos pre-exlicos. Weinfeld por su parte, anota que la composicin se llev en tres partes,
en primer lugar, el libro de Deuteronomio en la segunda parte del siglo VII; en segunda medida la edicin
de Josu hasta Reyes en la primera parte del siglo VI, y por ltimo, la serie de escritos de sermones de
Jeremas en el mismo siglo VI. Weinfeld igual que Nicholson consider la fecha final de Noth como
vlida.
Otros autores han argido que existen niveles redaccionales o mltiples redactores, por ejemplo Jepsen
puntualiza que el libro de Reyes es fruto de dos redactores, un sacerdote y un profeta; este profeta de
Jepsen sera el mismo deuteronomista de Noth. Para Smend la Historia Deuteronomista tiene ms de un
redactor, halla un texto bsico dentro de la historia que sera igual al deuteronomista de Noth, pero coloca
a un redactor posterior que estara ms ligado a gentes que fueron expulsadas por los israelitas. En
Mackenzie, Deuteronomistic History. En The Anchor Bible Dictionary, Vol. IV. Tambin puede verse
la discusin sobre este tema en Lohfink, Las Tradiciones del Pentateuco en la poca del exilio.
Con referencia a la fecha, algunos ven en estos escritos y en especial en la fecha de composicin del libro
de Deuteronomio, la clave para desentraar por ejemplo las fechas de la escritura del Pentateuco. En
Lohfink, Las Tradiciones del Pentateuco en la poca del exilio, 24.
128
Ibid., 161.
129
Ibid., 161. El tema de si la Historia Deuteronomista quiere mostrar el castigo o dejar abierta la
esperanza, ha sido tratado en disputas teolgicas por Noth, y autores como Von Rad y Wolff. Otros
autores han dicho que el propsito puede ser brindar un soporte a las medidas reformistas de Josas, tal es
el caso de Cross.
130
64
de profetas como Elas o Eliseo que se iban recogiendo una tras otra;131 otros reconocen
como fuente, textos en los cuales se hace una decidida difusin positiva de la realeza.132
Debido a la aparicin de otras fuentes, puede creerse que lo que se halla en la Historia
Deuteronomista es una colcha de retazos, pero existen elementos unificadores en ella
que le dan cohesin. La reiterativa mencin de la recepcin de una palabra de parte de
Dios a un profeta o a un rey, es una clara muestra del deseo del escritor por darle un
lugar especial a las palabra venida de Yavh, palabra que viene a ser confirmada por lo
que le sucede al pueblo, esto es, hay coherencia entre lo que Dios dice y lo que pasa en
la historia; esta palabra que por un lado trae un mensaje de juicio frente a la
desobediencia de su pueblo, tambin le lleva esperanza y organizacin. La esperanza la
marca una repetida mencin de la promesa hecha a David a pesar de la falta de
permanencia de los reyes sucesores a ste en sus estatutos,133 por eso, se puede afirmar
sin reparos que los libros de la Historia Deuteronomista tienen como centro la figura de
un ungido o de un Mesas, en especial el rey David.134
Otros aspectos que dan
cohesin a la Historia Deuteronomista son los repetidos usos de frmulas de

introduccin (ver por ejemplo 1R 15, 24 Y durmi Asa con sus padres y fue sepultado
con sus padres en la ciudad de David su padre; y su hijo Josafat rein en su lugar) y de
conclusin (ver por ejemplo 1R 15,11 () hizo lo recto ante los ojos del Seor ())
sobre el accionar de los diferentes reyes, que tienen como fin brindar continuidad a la
lnea real.135
2.1.2.2 Aproximaciones literarias holsticas
Para la segunda mitad del siglo XX los eruditos bblicos se alejaron un poco de los
estudios histrico crticos y a cambio de revisar las diferentes redacciones y
compilaciones hechas al texto, se dedicaron a mirar el texto en su forma final con sus
temas e ideas revisando cmo estos se relacionaban con el mundo del que ellos mismos
hablaban. Todo esto se inici por la influencia de los estudios lingsticos de Saussure,
131

133
134
135
Gottwald, La Biblia Hebrea: una introduccin socio-literaria, 232.
132
65
que daban prioridad a la sincrona en el estudio, y por la aplicacin del estructuralismo

al criticismo literario. Estos mtodos se enfocan ms en los anlisis literarios que en la
informacin referente a las fechas de composicin y de la autora del escrito, aunque
autores como Alter no han dejado a un lado los estudios diacrnicos.136
Hacia las dcadas de los ochenta y noventa del siglo pasado, la influencia de la
hermenutica pos-moderna se hizo sentir en la interpretacin de los libros de Samuel.
Con estos enfoques se considera al autor irrelevante y un sinsentido del sentido,
puntualiza Tsumura. El uso de la deconstruccin y la intertextualidad, es caracterstico
de estos acercamientos, en los que se llega a interpretar los textos considerando en ellos
una polisemia, de tal forma que no se puede recibir una interpretacin como la nica o
ltima.137
2.2 Estudio de pasajes en dnde se cita la palabra Mesas
En esta parte del trabajo se revisarn aquellos pasajes en los cuales el texto bblico
menciona el trmino Mesas en los libros de Samuel, se revisarn las relaciones que
pueden existir con esas figuras reales y cmo pueden prefigurarlo.
2.2.1 En 1S 2,10 al final del cntico de Ana
La primera aparicin del trmino
x;yvim'
del cntico de Ana en 1S 2,1-10.
en los libros de Samuel, sucede hacia el final
Ana, una mujer estril que era atormentada por
Penina quien era la otra esposa de Elcana, canta en adoracin a Dios por haberle
concedido un hijo. Ana haba hecho una alianza con Yavh de tal forma que si l le
daba el hijo prometido, ella se lo devolvera para su servicio; la forma como se presenta
la alianza y la respuesta que da el sacerdote El a Ana al inicio del libro (ver 1S 1,17),
est marcada por el verbo dar
!t;n"; Wenin resalta que el sacerdote El dice, el Dios de
Israel te d la peticin que haces, esto sin conocer lo que ella peda, y que ese don que
136
Autores representativos en estos acercamientos son Gunn, Jobling, Fokkelman, Sternberg y otros. En
Tsumura, The First book of Samuel, 20-21.
137
Se destaca Miscall. En Tsumura, The First book of Samuel, 20-21.
66
se dara no iba a ser solamente para Ana sino para todo el pueblo que estaba en un
retroceso en su relacin con Yavh, tal y como se percibe al final del libro de los
jueces.138
Algunos han reconocido en este pasaje una estructura concntrica, que intenta resaltar
quin es Yavh, que sera el centro del canto en los versculos seis y siete: El Seor da
muerte y da vida; hace bajar al Seol y hace subir. El Seor empobrece y enriquece;
humilla y tambin exalta mostrando que Dios es quien abate y exalta; Tsumura139
considera que es mejor analizarlo como si fuera una ronda y lo presenta de la siguiente
forma:
Soberana de Yavh (1b-3): Mi corazn se regocija en el Seor, mi fortaleza

en el Seor se exalta; mi boca sin temor habla contra mis enemigos, por
cuanto me regocijo en tu salvacin. No hay santo como el Seor; en verdad,
no hay otro fuera de ti, ni hay roca como nuestro Dios. No os jactis ms
con tanto orgullo, no salga la arrogancia de vuestra boca; porque el Seor es
Dios de sabidura, y por l son pesadas las acciones.
Inversin de la fortuna humana (4-5): Quebrados son los arcos de los fuertes,
pero los dbiles se cien de poder. Los que estaban saciados se alquilan por
pan, y dejan de tener hambre los que estaban hambrientos. Aun la estril da a
luz a siete, mas la que tiene muchos hijos languidece.
Soberana de Yavh (6-7): El Seor da muerte y da vida; hace bajar al Seol y

hace subir. El Seor empobrece y enriquece; humilla y tambin exalta.
Inversin de la fortuna humana (8a): Levanta del polvo al pobre, del muladar
levanta al necesitado para hacerlos sentar con los prncipes, y heredar un
sitio de honor.
138
139
Wenin, Samuel, juez y profeta: lectura narrativa, 16.

67
Soberana de Yavh (8b-10a): pues las columnas de la tierra son del Seor, y
sobre ellas ha colocado el mundo. l guarda los pies de sus santos, mas los
malvados son acallados en tinieblas, pues no por la fuerza ha de prevalecer el
hombre. Los que contienden con el Seor sern quebrantados, l tronar
desde los cielos contra ellos.
El tema del reinado (10b): El Seor juzgar los confines de la tierra, a su rey
dar fortaleza, y ensalzar el poder de su ungido. Entonces Elcana se fue a
Ram, a su casa. Y el nio serva al Seor delante del sacerdote El.140
El reinado parece ser, desde esta perspectiva una adicin o un comentario del redactor,
que presenta el reinado como fruto de esa soberana divina para que logre la exaltacin
del desvalido y la humillacin de los adversarios. Adems, este pasaje puede ser visto
como una inclusin que se presenta por la aparicin al inicio con el verbo exaltar
~Wr
en los versculos uno y diez, y con el trmino !r,q, traducido en sentido figurado como
fortaleza siendo su sentido propio el de cuerno,141 que como se indic en el captulo
anterior era uno de los elementos usados para colocar el aceite de la uncin.
Hacia el final del cantico, 1S 2:10: () El Seor juzgar los confines de la tierra, a su
rey dar fortaleza, y ensalzar el poder de su ungido se quiere mostrar que si Yavh es
el que juzga toda la tierra, l le entregar su poder a su ungido para que sea el
representante o el regente por l, debido a lo que el pueblo ve en el rey, el dominador
colocado por Dios. En este punto, es importante resaltar que el juzgar (!yDi) desde el
hebreo no se limita a una accin solo judicial sino que abarca todas las reas
actualmente conocidas como ejecutiva y legislativa, lo que quiere decir que se unen en
el verbo todas las acciones referentes al gobierno;142 Liedke anota que en este pasaje el
140
Wenin presenta una estructura macro que ira desde 1S 1,1-2,21, siendo de forma concntrica y
teniendo en el medio el nacimiento de Samuel en 1S 1,19b-20. En el anlisis que se presenta, no es que
Tsumura est olvidando la historia de Samuel, sino que su acercamiento al cntico se concentra en las
relaciones de los diferentes versos; all resalta cmo este Dios soberano exalta al pobre y culmina con la
prefiguracin de un ungido futuro. Ver Wenin, Samuel, juez y profeta: lectura narrativa, 13. y
141
142
68
trmino podra ser traducido como defender el derecho.143 Todo esto est indicando
que el rey, el ungido de Dios, gobernara sobre el pueblo y defendera su causa delante
de los enemigos de Dios y de su gente; en este contexto, se puede decir que el enemigo
seran las fuerzas filisteas, que el rey ser el salvador del pueblo, gobernndolo para
salvarlo de la derrota en las guerras y ubicndolo triunfante sobre la tierra que les
prometi.
Este cntico quiere tambin resaltar el protagonismo que tendr Samuel, quien vendr a
ser un juez como los anteriores a l,144 y que marcara la transicin hacia un estado
monrquico. Al respecto de la relacin del cntico con la monarqua, se ha tratado de
ubicar su aparicin en tiempos de los reinados, o redactado por sacerdotes o por un
grupo de profetas que meditaron al respecto de la monarqua.145 Por supuesto, se ha
asociado ms al perodo monrquico146 sin desconocer que aunque sucede en ese
momento, el escritor evita la inclusin de un nombre en particular.147 No obstante, si se
sigue la hiptesis de Noth sobre un editor final, es claro que dicho editor trata de
mostrar que David es quien inicia su cumplimiento, pues hacia el final del segundo libro
de Samuel se lee en 2S 22,51: l es torre de salvacin a su rey, y muestra misericordia
a su ungido, a David y a su descendencia para siempre., en este caso hay una
identificacin directa entre el ungido y David.
David vendra a ser la figura que gobernara al pueblo como si lo estuviera haciendo el
mismo Yavh, su uncin le investira de las capacidades necesarias para afrontar el reto
de llevar al pueblo a ser victorioso sobre los enemigos.
El canto de Ana, quien
representara al pueblo acorralado, prefigura un reinado que va hasta los confines de la

tierra y en el que David tendra su representante.
143
Gibert, Los libros de Samuel y de los reyes: de la leyenda a la historia, 17.
145
Ibid., 52-53.
146
147
Tsumura, The First book of Samuel, 20-21.
144
69
2.2.2 En 1S 2,35 al final del orculo a El
El segundo momento en el que se da la aparicin de la palabra
x;yvim'
es cuando un
mensajero de Dios se acerca a El, el sacerdote de Silo, que le trae juicio por el
comportamiento pecaminoso de sus hijos (ver 1S 2, 27-36). La profeca sobre la
destruccin de su casa y de su descendencia es acompaada con el lapidario mensaje de
la muerte de sus hijos, Ofni y Finees, pero con la certeza que Dios se buscara a un
sacerdote fiel que lo reemplazar y que estara en presencia de su ungido siempre. As
lo presenta el texto en 1S 2,35: Pero levantar para m un sacerdote fiel que har
conforme a los deseos de mi corazn y de mi alma; y le edificar una casa duradera, y l
andar siempre delante de mi ungido.
Algunos han afirmado que esta profeca se refiere en primer lugar al mismo Samuel,
Wenin148 dice: En este punto del relato el lector piensa espontneamente que este
anuncio se refiere a Samuel: su presencia como servidor en Silo y la cercana de que
goza con el Seor hacen creer que ste ha decidido ya su eleccin.149 Por supuesto, el
texto menciona a un sacerdote y no a un profeta al lado del ungido por lo que es
probable que se refiera a Sadoc (ver 1R 2,35; 2S 15,24-37). Tambin es importante
resaltar que la fraseologa usada en el versculo en cuestin se repite en varias
oportunidades refirindose a David como el ungido de Dios, por ejemplo en 2S 7,16:
Tu casa y tu reino permanecern para siempre delante de m; tu trono ser establecido
para siempre. Las mismas ideas suceden en 1S 13,14 y en 1S 25,28 siempre hablando
de David. En lo que tiene que ver a esta similitud de ideas, Tsumura anota que en los
libros de Samuel los roles de sacerdote y de rey estn muy asociados.150
Por lo anotado en el anterior prrafo, la frase de mi ungido se refiere sin duda al rey y
nuevamente se apunta a David como el predilecto de Yavh. Esta idea similar a la
presentada en el anlisis del versculo anterior, puede corroborarse por la estructura
148

Gordon aclara que la confusin con Samuel se debe al uso desde el texto masortico del verbo
traducido como establecer, que se usa en dos ocasiones: en 1S 2,35 como participio y en 1S 3,20 cuando
se confirma a Samuel como fiel profeta de Dios: Y todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, supo que
Samuel haba sido confirmado como profeta del Seor. En Gordon, 1&2 Samuel: A commentary, 88.
150
149
!m;a'
70
quistica que hay en el texto en el captulo dos que tiene en los extremos del arreglo
literario la mencin al ungido:151
A. El cantico de Ana, que concluye con la referencia al ungido de Yavh (2,1-10)

B. Samuel ministra delante de Yavh (2,11)
C. El pecado de los hijos de El (2,12-17)
D. Samuel ministra delante de Yavh (2,18-19)
E. El bendice a los padres de Samuel (2,20-21a)
D. Samuel crece en la presencia de Yavh (2,21b)
C. El pecado de los hijos de El (2,22-25)
B. Samuel crece en la presencia de Yavh (2,26)
A. Orculo del hombre de Dios, que concluye con la referencia al ungido de Yavh
(2,27-36)
En el centro del quiasmo se ubica la bendicin de la familia piadosa por el representante

de la familia descarriada; Elcana y Ana adoraban y consagraron su hijo al servicio a
Dios, en tanto que los hijos de El, supuestos consagrados al servicio del templo, no
rendan el culto que Dios se mereca. El se converta en un padre permisivo que
prefera a sus hijos antes que a Dios; entonces hay un marcado contraste entre estas dos
familias. No obstante, el captulo se puede ver como una sola unidad por la estructura
presentada, ya que al inicio del mismo aparece la palabra ungido en boca de una mujer
que est agradecida por el favor recibido, y al final del captulo la palabra est en una
reprimenda hecha a El. Tanto en la adoracin como en la condena, se presenta al
ungido como un estado ideal, por un lado con gobierno poderoso, y por el otro, con la
gua divina gracias a la compaa permanente de un sacerdote, que le comunicara el
mensaje de parte de Dios. El ungido entonces gobernar con la sabidura que viene de
lo alto.
151

71
2.2.3 En 1S 9,16 en la historia de la eleccin de Sal
Dentro de la historia de Sal como rey, narrada entre el captulo nueve y el quince, se
encuentra su eleccin y uncin por parte del profeta Samuel. En el versculo 16 se
menciona la uncin como una accin que nombra a Sal como prncipe del pueblo con
el propsito de que salvar a Israel y pelear por ellos como las otras naciones:
Maana como a esta hora te enviar un hombre de la tierra de Benjamn, lo ungirs
para que sea prncipe sobre mi pueblo Israel, y l librar a mi pueblo de la mano de los
filisteos. Porque yo he visto la afliccin de mi pueblo, pues su clamor ha llegado hasta
m.
Es interesante notar que la eleccin de Sal est motivada inicialmente por el rechazo
del pueblo a que Dios se mantuviera como su rey (ver 1S 7, 7), debido a que Samuel ya
no estaba en condiciones de ser juez para el pueblo como los tpicos jueces que los
haban gobernado y a que sus hijos, los que l posiblemente haba asignado como
jueces, no gobernaban adecuadamente. El hecho de que Samuel actuara como juez, se
hace evidente en textos como en 1S 7,15 Samuel juzg a Israel todos los das de su
vida,152 de esa forma, Samuel vino a ser el ltimo de los jueces y el primero de los
profetas;153 su vida es de alguna manera la que marca un cambio significativo para
Israel, porque pasa de ser un grupo de tribus a ser un reino.
Como se desarroll en el captulo anterior, la uncin est separando a la persona para

que cumpla una labor particular. Si bien es cierto que la uncin poda tener otras
interpretaciones en el antiguo cercano oriente, tpicamente cambio de status, para Israel
la uncin se convierte en un rito que le brinda al que lo recibe, una parte de la
santidad154 del propio Dios; es por eso que Sal va a ser investido por el Espritu de
Yavh (ver 1S 10, 6).155
152

El oficio de profeta inicia prcticamente a la par que la monarqua, y termina un poco despus de que
aquella acaba. En Youngblood, 1, 2 Samuel. En The Expositors Bible Commentary: Deuteronomy,
Joshua, Judges, Ruth, 1&2 Samuel, Vol. III, 620.
154
Entindase santidad como separacin, de acuerdo a la raz hebrea de donde proviene.
155
153
72
Revisando el versculo que nos atae, se destacan varios aspectos de la eleccin de Sal:
Perteneciente a la tribu de Benjamn: en lo que tiene que ver con su

procedencia de la tribu benjaminita, se debe recordar que era la ms pequea
de todas las tribus, sin embargo Benjamn, era el preferido de Jacob.
Entonces, por un lado, se muestra la aparente humildad de Sal156 pero por el
otro, la importancia de la eleccin de un descendiente de esa tribu especial.
Su padre llamado Cis, quien es descrito como un hombre poderoso, tambin
puede entenderse como perteneciente a una lite guerrera o tambin
identificado como un hombre de riqueza.157 Esto quiere decir que aunque la
tribu era la ms pequea, Sal provena de las mejores familias de sta y
posiblemente estaba asociada a lo militar;158 si la eleccin tiene el propsito
de luchar contra los filisteos, entonces sta era la adecuada. Adems, el
pueblo quera tener un rey como las otras naciones, una persona que pudiese
dirigirlos en batalla (ver 1S 8,20)159 y que fuera admirado por ellos, de tal
forma que pudieran regocijarse con orgullo, an por su apariencia fsica (ver
1S 10,23).
Sera prncipe sobre el pueblo: el trmino hebreo para prncipe
dygIn
se
estudi en el captulo anterior en el campo semntico de Mesas, cuyo

significado principal es elegido o designado y en el caso de Sal, sera
comandante designado. Algunos autores consideran que se le confiere el
ttulo de prncipe en tanto que Dios continua siendo el rey sobre el pueblo,
sin embargo posteriormente el trmino rey es aplicado a Sal como fruto de
su uncin (ver 1S 15,1). Otros aseguran que el trmino prncipe se aplica a
Sal en su momento, debido al estado transitorio de la monarqua y que Sal
no era el hijo de un rey.160 Lo importante por recalcar es que la uncin le
156

157
158
Tsumura, The First book of Samuel, 262. Tambin en Youngblood, 1, 2 Samuel. En The Expositors
Bible Commentary: Deuteronomy, Joshua, Judges, Ruth, 1&2 Samuel, Vol. III, 618.
159
160
73
selecciona como la persona que va a cumplir una funcin de liderazgo sobre

el pueblo.
Librara al pueblo del enemigo filisteo: este nuevo lder tendra la capacidad
de salvar al pueblo, de derrotar al enemigo en batalla, sera un salvador para
su gente. La salvacin es vista en el Antiguo Testamento como la liberacin
de una opresin enemiga. Al parecer Sal no cumpli completamente con
esta funcin, pero posteriormente en el punto sobre figuras reales, se
explicarn las razones. Por el momento baste decir que algunos hombres no
estuvieron de acuerdo con dicha eleccin, esto es, que en el pueblo se
present una escisin por la eleccin de Sal (ver 1S 10,27).
2.2.4 En 1S 24,6 cuando David le perdona la vida a Sal
La relacin directa que hay entre el rey y el ungido de Dios es muy clara en este pasaje;
la frase el ungido del Seor est en aposicin de rey: Y dijo a sus hombres: El Seor
me guarde de hacer tal cosa contra mi rey, el ungido del Seor, de extender contra l mi
mano, porque es el ungido del Seor. En este caso, las palabras estn puestas en boca
de David y el rey referido en ese momento es Sal. David tiene la oportunidad de matar
a Sal quien lo persigue para matarlo; ste haba movido su tropa hacia En-gadi y en un
momento del camino entra a una cueva en la que estaba David y sus hombres; el relato
cuenta que Sal, quiz desprevenidamente, entra all para hacer sus necesidades y
David, escondido en el mismo lugar, si quera lo podra acabar. Sin embargo David no
lo hace, sino que corta un pedazo de su manto (ver 1S 24,4), luego tuvo remordimiento
por lo que haba hecho y le dice a sus hombres que no puede hacer nada contra el
ungido de Dios.
En esta ocasin el ungido aparece vulnerable ante su perseguidor, no obstante es

importante recordar que a Sal ya se le haba quitado su investidura como el preferido
por Dios161 en 1S 16,13-14 se describe: Entonces Samuel tom el cuerno de aceite y lo
ungi en medio de sus hermanos; y el Espritu del Seor vino poderosamente sobre
161
74
David desde aquel da en adelante. Luego Samuel se levant y se fue a Ram. El

Espritu del Seor se apart de Sal, y un espritu malo de parte del Seor le
atormentaba. El elegido era David, aunque l mismo evita colocar su mano por quien
considera que es elegido por Dios. Con referencia a lo que sucede en este encuentro
existen dos aspectos a considerar: por un lado, hay una eleccin por parte de Dios del
ungido y, por el otro, existe un reconocimiento del pueblo debido a quin era; en este
caso, David lo sigue reconociendo elegido aunque se haba ido de l el Espritu de Dios.
El acto de cortar un pedazo del manto, que puede parecer tan sencillo, tena un profundo
valor simblico en Mesopotamia y puede ser considerado como una accin que le
quitaba a Sal su autoridad y que se la transfera a David; de hecho, con algunos
paralelos en la literatura encontrada en Mari, el acto de David podra ser considerado
como rebelin, tanto es as que a David le remordi la conciencia por lo que haba
hecho, como se expresa en 1S 24,5: Aconteci despus de esto que la conciencia de
David le remorda, porque haba cortado la orilla del manto de Sal. Esta expresin de
David encuentra comparacin cuando se confiesa pecador por haber mandado contar al
pueblo, en 2S 24,10: Despus que David cont el pueblo le pes en su corazn. Dijo,
pues, David al Seor: He pecado en gran manera por lo que he hecho. Pero ahora, oh
Seor, te ruego que quites la iniquidad de tu siervo, porque he obrado muy
neciamente.162 A pesar que la intencin inicial de David pudiese ser considerada mala,
tal como se evidenci, su actitud posterior al acto y las palabras pronunciadas a sus
hombres y luego al rey Sal, lo presentan como respetuoso de Sal, el ungido. Al
respecto, Gordon afirma que ese acto de cortar el borde del manto no solo poda
significar rebelin sino tambin sumisin, as David quedara librado de culpa por el
relator. No obstante, la ambigedad es clara, David ya era el elegido, a Sal ya no lo
asista el Espritu de Yavh, entonces David trat de colocarse en el trono que ya era
suyo. El pedazo de manto es visto en la cultura como medio de autenticacin,163 como
una marca representativa de la persona; al tenerlo David, podra estar diciendo que ya
Sal estaba en sus manos, que l ahora era el representante de Dios; todo esto corrobora
que estas historias quieren resaltar la figura de David como el elegido y el verdadero
162

163
75
ungido de Dios, Sal fue ungido en un momento en el que el pueblo estaba aprendiendo
sobre esta figura en Israel, pero David era el ungido por excelencia.
2.2.5 En 2S 22,51 al final del salmo de alabanza de David

David entona un salmo de gratitud a Yavh por haberlo librado de sus enemigos164, en
ste exalta el podero de Dios y todo lo que hace para protegerlo; si las personas creen
que es el rey el que los salva, David les deja claro que es por la mano de Dios.
Terminando el salmo, se menciona al ungido directamente en relacin a David, 2S
22,51: l es torre de salvacin a su rey, y muestra misericordia a su ungido, a David y
a su descendencia para siempre. Algunos han visto este salmo como una ampliacin
del cantico de Ana que se presenta en 1S 2,1-10 con la sustancial diferencia que aqu en
segundo de Samuel, la dinasta davdica es la que claramente recibe la bendicin de
Dios y all en el primer libro de Samuel se vea ms oscuro.165 Tambin se ha dicho que
se encuentra un paralelo con el Salmo dieciocho, de hecho es un pasaje clave para la
teora y la prctica del criticismo textual.166
Con referencia al caso concreto de la mencin del ungido, se dice que es David y que
Yavh representa para el ungido dos cosas, por un lado, es la torre de su salvacin y por
el otro, le muestra misericordia. La torre167 de la salvacin es un lugar de refugio en
donde el necesitado busca proteccin, entonces David reconoce que Dios lo protege, le
da seguridad y lo salva de los enemigos; aunque en las batallas el rey guiaba a su pueblo
a la lucha, David sabe que su salvador es Yavh. Por otro lado, Yavh le muestra su
misericordia. Si se considera que en el versculo existe un paralelismo sinonmico,
entonces la misericordia se ve reflejada precisamente en salvarle; sin embargo se
enriquece el acercamiento con el significado del trmino
ds,x,
que sera no slo una
164
Algunos consideran que el salmo est compuesto por dos partes, una entre el versculo 2 al 31, que
sera hecha por un individuo que celebra la victoria sobre el enemigo, y la otra, entre el versculo 32 al 51,
que correspondera a un monarca que celebra la dispersin de un enemigo. Estas partes se uniran por
mano de un editor. En Youngblood, 1, 2 Samuel. En The Expositors Bible Commentary:
Deuteronomy, Joshua, Judges, Ruth, 1&2 Samuel, Vol. III, 1064.
165
166
167
Es probable que se refiera a la muralla que rodea a una ciudad para protegerla. En Harris, Archer y
Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament, Vol. I, 151.
76
disposicin de ser bueno sino una accin hacia la bondad, no es la emocin de ser
misericordioso sino expresar el amor de manera tangible.168 El ungido es receptor de
los actos amorosos y salvadores por parte de Dios.
Es pertinente mencionar que este texto se presenta como un prembulo del poema que
est en el captulo siguiente (ver 2S 23,1-7) donde el tema central es la alianza con la
dinasta davdica. Lo que el profeta Natn anunci para David y su hijo en el captulo
siete (ver 2S 7, 5-17) ahora es colocado en trminos de una alianza eterna en 2S 23,5:
En verdad, no es as mi casa para con Dios? Pues l ha hecho conmigo un pacto
eterno, ordenado en todo y seguro. Porque toda mi salvacin y todo mi deseo, no los
har ciertamente germinar?169
2.2.6 La promesa a David 2S 7
En este captulo no se nombra la palabra ungido, pero su contenido es tan apropiado con
el tema de la figura mesinica, que no se puede dejar sin revisin; este captulo, en
especial los versculos que van del 1 al 17,170 es donde aparece la base para el pacto que
Yavh hace con David. Al respecto, se dice que an la misma palabra pacto est
ausente pero que las lneas generales de ste estn claramente definidas; de hecho, las
palabras del texto son tomadas en otros lugares del Antiguo testamento y ledas como si
fueran un pacto, como por ejemplo en 2S 23,5: En verdad, no es as mi casa para con
Dios? Pues l ha hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todo y seguro. Porque
toda mi salvacin y todo mi deseo, no los har ciertamente germinar? (ver tambin
Sal 89,3,28,34; 132,12, 1R 8,23, 2Cro 13,5, Is 55,3, Jr 33,21). Es as como este captulo
se convierte en el clmax ideolgico de la Historia Deuteronomista y para algunos, an,
es el clmax de todo el Antiguo Testamento;171 de hecho, algunos consideran que este
pacto recibe ms atencin que el mismo pacto que Dios hizo con Moiss en Sina y que
168
Kittel, Friederich y Bromiley. Eds. Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, 222.
170
El captulo siete se podra considerar como un todo, siendo que entre los versculos 18 al 29 aparece la
respuesta de David al orculo que le acaba de dar Natn; sin embargo, existe casi un unnime acuerdo
entre estudiosos del tema, que desde el versculo 1 hasta el 17 se debe manejar como una unidad. En
171
169
77
se convierte en la fuente de la expectativa mesinica que posteriormente se desarrolla en

los profetas y los salmos.172
La idea del pacto de Dios con su pueblo se ha enmarcado tpicamente con los pactos
hititas de la clase soberano-vasallo, aunque ste pacto davdico se podra considerar ms
como uno de concesin entre Dios y David. Los pactos soberano-vasallo tenan
condiciones pero el que aparece en ste captulo se presenta como incondicional, Yavh
se compromete irrevocablemente con la casa de David aunque recompensar o
disciplinar a cada rey conforme haya sido su comportamiento.173
El captulo inicia con una introduccin apropiada para el orculo de Natn. David ha
trado el arca a Jerusaln y se encuentra en su casa; considera que es pertinente dar un
lugar apropiado para la presencia de Dios en medio del pueblo, no solo para darle un
lugar central para la adoracin del pueblo, sino tambin para mostrar a quin se deban
sus logros, lo cual no es exclusivo de David sino es una costumbre tpica de los reyes
del cercano oriente.174 Anderson anota que la dedicacin a la construccin de templos
de culto se da luego de un gran perodo de paz y de estabilidad,175 como ese tiempo an
no se est viviendo en Israel, entonces algunos consideran que el captulo no est all
cronolgicamente ubicado sino que pertenece a una poca posterior.176
Entre los versculos cinco al siete se presenta la negativa por parte de Dios para que
David le construya un templo; en efecto, le arguye diciendo que siempre ha habitado en
tiendas y que no ha exigido que su pueblo le construya un templo. De hecho, la
construccin de un templo para establecer el lugar de culto no fue bien recibida por todo
el pueblo, algunos consideraron que era romper con la tradicin yavhstica y que
corresponda ms a una asimilacin de las culturas paganas (ver Jr 5,1-17).177
Es
interesante notar que en el orculo se llama a David siervo y no rey, lo que puede
172

173
Ibid., 882-883.
174
175
176
177
Ibid., 237.
78
indicar una actitud de humillacin y de adecuada recepcin del mensaje por parte de
David.178
Desde el versculo 8 y hasta la primera parte del 11, se presenta un breve recorrido del
ascenso de David al poder y al estatus de rey,179 las promesas que se cumplieron durante
ese recorrido y entrelazadas a aquellas promesas futuras. El versculo nueve le promete
a David un gran nombre entre los grandes, lo que puede ser una reminiscencia de la
promesa hecha a Abraham en Gn 12,2 Har de ti una nacin grande, y te bendecir, y
engrandecer tu nombre, y sers bendicin.. Luego se le promete a Israel un lugar para
habitar, y pareciera que se hablara de Canan como si an no lo hubiesen posedo, lo
cual puede tener pertinencia sobre todo para los lectores en el exilio que anhelaban el
retorno a su tierra.180
Desde la segunda parte del versculo 11 y hasta el 16 est la promesa dinstica.181 Una
de las palabras relevantes en esta promesa es casa, que en el versculo 11 la acompaa el
verbo establecer, en el 13 edificar, en el 16 permanecer, aunque no ser David quien la
construya sino su descendencia.182 De esta forma se unen nuevamente lo prometido a
178

179
180
181
Esta parte puede considerarse escrita en verso, Anderson presenta la siguiente distribucin En
'Cuando tus das se cumplan
y reposes con tus padres,
levantar a tu descendiente despus de ti,
el cual saldr de tus entraas,
y establecer su reino.
'l edificar casa a mi nombre,
y yo establecer el trono de su reino para siempre.
'Yo ser padre para l
y l ser hijo para m.
Cuando cometa iniquidad, lo corregir con vara de hombres
y con azotes de hijos de hombres,
pero mi misericordia no se apartar de l,
como la apart de Sal a quien quit de delante de ti.
'Tu casa y tu reino permanecern para siempre delante de m;
tu trono ser establecido para siempre.'"
Conforme a todas estas palabras y conforme a toda esta visin, as habl Natn a David.
182
En 1R 5,3 Salomn da la razn por la cual su padre no pudo construir la casa para Yavh T sabes
que mi padre David no pudo edificar una casa al nombre del Seor su Dios a causa de las guerras en que
79
Abraham con un hijo que le nacera y ahora esta promesa a David con el hijo que
vendra en el futuro (ver Gn 17,7-10, 19; 15,4);183 es interesante notar que la realeza
pasa a ser por herencia desde ese momento, es el hijo de la dinasta quien estara
siempre en el trono. La promesa eterna del versculo 13: l edificar casa a mi
nombre, y yo establecer el trono de su reino para siempre, solamente se podr cumplir
por quiz la ms solemne declaracin del captulo: Yo ser padre para l y l ser hijo
para m (). sta frase contiene la base judicial para poder darle un trono eterno, no
obstante los hijos desobedientes recibirn el castigo por parte de Yavh: () Cuando
cometa iniquidad, lo corregir con vara de hombres y con azotes de hijos de hombres.
Ser hijo implica que el heredero de David deba cumplir con lo ordenado por su padre y
ser receptor de todos los privilegios por el hecho de ser hijo de Yavh, sera tratado
como un hijo libre que podra pecar, pero que aunque fuera disciplinado no dejara de
ser hijo. El versculo 15 corrobora la incondicionalidad de esta nueva relacin: pero
mi misericordia no se apartar de l, como la apart de Sal a quien quit de delante de
ti.184
Este captulo muestra nuevamente la preferencia del redactor por David, es su

descendencia la que tendr el beneplcito de Dios, es con su hijo que crea una filiacin
eterna, es incondicional no como la que le dio a Sal.
2.2.7 Conclusiones al estudio de los pasajes bblicos
Luego de revisar los textos en los cuales se nombra el ungido se pueden obtener
algunas conclusiones que brindan informacin pertinente acerca de lo qu hace un
ungido y lo que significa para el pueblo, adems, se encontraron datos para revisar a
cada una de las figuras reales en lo que tiene que ver con su funcin salvfica.
se vio envuelto, hasta que el Seor puso a sus enemigos bajo las plantas de sus pies.. En tanto que en
1Cro 28,2 es David quien da una respuesta sobre el porqu no construy la casa para Yavh Pero Dios
me dijo: No edificars casa a mi nombre, porque eres hombre de guerra y has derramado mucha sangre.
En Gordon, 1&2 Samuel: A commentary, 239.
183
184
Esta metfora de la unin padre-hijo era usada en Mesopotamia por ejemplo, para expresar que la
paternidad poda equivaler a la soberana, en tanto que la filiacin indicara vasallaje. En Youngblood,
1, 2 Samuel. En The Expositors Bible Commentary: Deuteronomy, Joshua, Judges, Ruth, 1&2
Samuel, Vol. III, 892-893.
80
Primeramente se tiene que decir que las unciones estn dirigidas a los reyes quienes
seran los comandantes o lderes del pueblo; ellos seran los encargados de llevarlos al
triunfo sobre los enemigos y de brindarles la estabilidad necesaria para que se
establecieran como pueblo en su nuevo territorio. En el caso de David, su uncin lo
hace ser el representante de Yavh delante de los hebreos, de hecho la figura de que el
rey fuese la imagen de la divinidad no es extraa para el entorno mesopotmico.185
El ungido real es presentado como un estado ideal de gobierno, el rey es gobernante

sobre el pueblo como si el mismo Yavh gobernar sobre ellos; para garantizar el buen
gobierno, el rey reciba las rdenes de parte de Dios quien le dara de su sabidura,
comunicada de forma directa o con la ayuda de un sacerdote. Tambin luchara por el
pueblo aunque reconociendo que la victoria le perteneca al mismo Dios.
Con la alianza realizada con David se resaltan la filiacin que Dios hace con l y con
sus descendientes, lo llama su hijo y le garantiza que sus descendientes regirn el
destino del pueblo; si era desobediente recibira castigo pero no perdera su posicin de
hijo.
2.3 Personajes reales
En esta parte del estudio se quieren revisar someramente las vidas de los principales
reyes de la naciente nacin de Israel, la informacin sobre sus vidas, ascenso y reinado,
puesto que brindan ms conocimiento sobre los ungidos reales y se obtienen ms datos
para posteriormente analizar en qu forma ellos funcionan como mediacin salvfica
para su pueblo.
La llegada de la monarqua a Israel puede verse desde dos contrastantes pticas; por un
lado, se presenta como un rechazo del pueblo al seoro que Yavh tena sobre ellos; en
1S 8,4-7 se ve que los lderes se renen para pedir un rey, la respuesta de Samuel y el
mensaje siguiente dado por Yavh muestran el total desacuerdo con la peticin, como lo
185
Mowinckel, He that cometh, 69.
81
presenta el relato en 1S 8,6-7: Pero fue desagradable a los ojos de Samuel que dijeran:
Danos un rey que nos juzgue. Y Samuel or al Seor. Y el Seor dijo a Samuel:
Escucha la voz del pueblo en cuanto a todo lo que te digan, pues no te han desechado a
ti, sino que me han desechado a m para que no sea rey sobre ellos. Por otro lado, la
monarqua es vista como algo positivo que le sucede al pueblo, es enviada por Dios
como un acto misericordioso de l ante la afliccin que estn viviendo186, 1S 9,16
recalca esta accin: Maana como a esta hora te enviar un hombre de la tierra de
Benjamn, lo ungirs para que sea prncipe sobre mi pueblo Israel, y l librar a mi
pueblo de la mano de los filisteos. Porque yo he visto la afliccin de mi pueblo, pues su
clamor ha llegado hasta m.
Desde el punto de vista poltico del momento, la
monarqua se haca necesaria; las fuerzas militares enemigas, especialmente filisteas,

estaban organizadas y unidas, mientras que las diversas tribus de Israel no tenan dicha
unidad, reunirse en torno a una figura les garantizaba un ataque unido.187
Al frente de este reinado se ubican lderes que son puestos por mandato divino, un
profeta los nombra y tambin el pueblo los proclama como tales188. Desde que la
monarqua se inicia y hasta que se divide, son tres las figuras reales: Sal, David y
Salomn; con referencia a Sal, el relato no menciona al inicio de su eleccin que es un
rey (%l,m,) sino que usa el trmino dygIn", traducido como jefe. Al respecto, Bright anota:
Tal vez esto indique que ni Samuel ni los ancianos de las tribus tenan la intencin de
elevar a Sal a la realeza en el sentido convencional de la palabra, sino que solo
deseaban servirle como caudillo militar electo de las tribus, con base permanente.189
No obstante, como se indic en el captulo anterior en los campos semnticos de
Mesas, es un trmino unido al rey, adems, de acuerdo al trato dado a Sal por el
pueblo y al uso comn entre los vecinos de Israel, sin duda Sal fue el primer rey.190
Quiz el inicio monrquico que brinda Sal no es sino una preparacin para la llegada
del rey David, pues aqul no parece tener todas las capacidades de gobierno que s tena
David; adems, este nuevo rey es uno que tiene un corazn dispuesto a Yavh (ver 1S
13,14). Lo interesante de este cambio de rey, es que el elegido pierde su eleccin y su
186

188
189
Bright, La Historia de Israel, 228.
190
Ibid.
187
82
sucesor no lo es por herencia sino por disposicin divina, mientras que el reinado de
Salomn s llega por herencia.191 Con respecto al reinado de Salomn es interesante
anotar que el relato no menciona al Espritu de Yavh venir sobre l, como s sucedi
con su padre, el rey David (ver 1S 16,13). Aunque en los estudios de los pasajes se
presentaron en alguna medida estos personajes, ahora se quiere presentar una pequea
biografa de cada uno de ellos en la que se resalta cmo llegaron al trono.
2.3.1 Sal
Sal viene a ser quiz el ltimo de los jueces,192 l aparece como quien rescata a su
pueblo luego de la correspondiente asignacin divina.
Este personaje con un
temperamento extrao fue el primer rey de Israel; por un lado aparece como el ungido
de Yavh, luego desobedece lo mandado por ese Dios que lo elige, despus se convierte
en el perseguidor de su sucesor y termina quitndose la vida. El texto bblico presenta
tres diferentes momentos193 en los que se muestra su eleccin:
Un primer evento es narrado en el primer libro de Samuel en los captulos nueve

y diez. El captulo nueve inicia ubicando a Sal dentro de la tribu de Benjamn,
que al ser una de las ms pequeas, hizo que no existiesen, por lo menos
inicialmente, recelos en torno a la eleccin de un rey para gobernar sobre todo
Israel.194 Es importante recordar que Benjamn era el preferido de Jacob, quien
era hijo de su amada Raquel y que permaneci con l; en tanto que Jos, el otro
hijo de su amada, haba sido vendido a Egipto, con lo que se quiere indicar que
esta tribu tena cierta preferencia dentro de las dems por los orgenes de su
representante. Adicionalmente a que Sal perteneca a esta tribu, se destacan los
atributos fsicos (ver 1S 9,2) y su disposicin de ayuda y de respeto a la
autoridad, cuando es encomiado por su padre a buscar unas asnas que se le
haban perdido (ver 1S 9,3-6). Debido a la infructuosa bsqueda, Sal decide ir
191

193
194
192
83
a consultar a Samuel, fruto de este encuentro y siguiendo el mandato de Yavh,

Samuel lo unge como rey.
En un segundo momento, Sal es proclamado rey por el pueblo. Este segundo

relato presenta a Samuel haciendo una convocacin de las tribus, y luego de
proferir unas frases que tienen un tinte negativo respecto a la monarqua, se elige
dentro de las tribus a la de Benjamn, luego a la familia de Matri y luego es
escogido el propio Sal. Nuevamente el relato destaca sus condiciones fsicas
diciendo en 1S 10, 23 () y cuando estuvo en medio del pueblo, de los
hombros para arriba sobrepasaba a todo el pueblo. Asimismo se relata que
Sal estaba escondido195 (ver 1S 10,22), lo que quiz quiera expresar que su
eleccin no dependi de su condicin fsica, ya que si no se encontraba en el
momento de las suertes,196 Samuel no tendra por qu saber sobre su aspecto.
En una tercera ocasin, precisamente en 1S 11,14-15, se menciona que el pueblo

coloca a Sal como su rey. Esto sucede luego que Israel obtiene la victoria bajo
el mando de Sal sobre los amonitas, quienes por su amenaza de hacer un pacto
con los de Jabes de Galaad, con la condicin de quitarles el ojo derecho, desatan
la ira de Sal. En este caso Sal se presenta como defensor de los oprimidos, se
muestra compasivo frente a su llamado de liberacin, por supuesto con gran
liderazgo para convocar para la batalla y desarrollando una buena estrategia
militar. En este caso el versculo 6 resalta que el Espritu de Yavh capacita a
Sal, as pues () la uncin sanciona de algn modo la manifestacin del
Espritu de Dios dado a Sal para liberar a su pueblo, al modo de los jueces.197
El desarrollo de su reinado est marcado por los triunfos blicos que obtuvo,
inicialmente la ya mencionada victoria contra los amonitas, seguida de la batalla contra
195
Hernndez y Jimnez, dicen que entre las palabras buscar (saal) y Sal, quien es el buscado, existe un
juego de palabras. Hernndez y Jimnez, Los libros de Samuel En Comentario Bblico
Latinoamericano, Vol. I, 680.
196
La suerte era algo tpico en la antigedad para elegir un lder; no se puede especular sobre la
metodologa de este acto, aunque al mirar el texto de 1S 14,41 en donde Sal quiere saber quien ha
pecado en el pueblo, de acuerdo a Sicre, la traduccin sera: si somos culpables yo y mi hijo Jonatn,
salga Urim; si es culpable tu pueblo Israel salga tummin. En ese caso el urim y el tummin podran ser los
elementos usados.
197
Cazelles, Introduccin crtica al Antiguo Testamento, 315.
84
los filisteos (ver 1S 1314), luego la batalla contra Amalec (ver 1S 15) y finalmente, se
menciona su lucha contra los gabaonitas tal vez porque estos se habran convertido en
aliados de los filisteos (ver 2S 21,1-4);198 sus triunfos muestran en alguna medida, la
asignacin divina para ser un salvador al estilo de los jueces.
La eleccin hecha por Dios a favor de Sal y su respaldo, va decayendo por causa de los
pecados cometidos por l. Primero se tom por su cuenta la atribucin sacerdotal
haciendo un sacrificio en Gilgal (ver 1S 13,7-10), debido a esto Samuel declara que su
reino no perdurara y adems recibe una noticia desagradable para l, en 1S 13,14 se
lee: () El Seor ha buscado para s un hombre conforme a su corazn, y el Seor le
ha designado como prncipe sobre su pueblo porque t no guardaste lo que el Seor te
orden. Dios ya tena un reemplazo ante el error cometido por Sal y quiz esto
desencaden sus problemas personales de inseguridad y sus posteriores arrebatos para
destruir al elegido por Dios.199 El siguiente error de Sal fue guardar parte del botn en
su batalla contra los amalecitas, nuevamente Samuel le recrimina y le declara que ya no
ser rey; Sal tiene, en apariencia, una actitud conciliadora y de arrepentimiento, pero al
invitar a Samuel a adorar a Dios y no ser escuchado, se agarra del manto de Samuel para
no dejarlo ir (ver 1S 15,22-29). La tercera y confirmatoria accin errada de Sal, fue la
consulta a la adivina de Endor, una historia extraa en medio de las consultas directas a
Dios, pero es precisamente cuando la palabra de Yavh no viene a Sal (ver 1S 28,6)
que l acude a este acto prohibido en el Pentateuco (ver Lv 19,26 y Dt 18,14);
nuevamente, pero esta vez desde ultratumba, Samuel recrimina y confirma la sentencia
de retirada del reino de su mano, adems de declararle su inminente muerte y la derrota
de Israel (ver 1S 28,12-19).200
Sin lugar a dudas, adicionalmente a los pecados enunciados en el prrafo anterior, una
de los eventos ms bochornosos en la historia de Sal como rey, fue su persecucin
contra David. El joven pastor se haba convertido en un hroe nacional, segn el relato,
al vencer a Goliat, adems lleg a ser fiel amigo de su hijo Jonatn y estaba casado con
198

Ibid., 230.
200
Douglas, Nuevo Diccionario Bblico Certeza, CD-ROM. Compubiblia. Miami: Sociedades Bblicas
Unidas, 1989.
199
85
su hija Mical; Sal vea que David se estaba llevando su gloria y tena miedo de que el
pueblo lo nombrara rey, entonces trata de matarlo en varias ocasiones (ver por ejemplo
1S 19, 9-17).201
La obsesiva persecucin que le hizo a David, sin duda le quit su concentracin en las
guerras con otros pueblos, su ltima batalla contra los filisteos de antemano se haba
declarado perdida (ver 1 S 28, 19),202 no obstante Sal lucha contra ellos y es derrotado
en Gilbo. La muerte de Sal es narrada trgicamente al final del primer libro de
Samuel, las flechas lo alcanzan y vindose desvalido, se suicida (ver 1 S 31,3-6). El
relato inicial del libro segundo de Samuel aparentemente ensea otra posible causa de la
muerte de Sal en batalla, pues es encontrado herido por un amalecita quien ante su
peticin le da muerte (2S 1,1-10); Hernndez y Jimnez consideran que el amalecita
quera () congraciarse con David y obtener una recompensa (),203 pero su
triquiuela le cuesta la vida.
2.3.2 David
Desde que el nombre David hace su entrada en la Biblia no desaparece de la escena

fcilmente, 1132 veces que se nombra en la Escritura brindan un claro respaldo de lo
que este personaje representa para el pueblo judo y posteriormente para la comunidad
cristiana primitiva. Algunos le dan el significado al nombre David de amado, mientras
que otros se muestran escpticos ante ese sentido diciendo que su origen es dudoso;204
sin embargo ese significado refleja lo que David fue para el pueblo y para Yavh, ya
que era uno que tena su corazn conforme al corazn de Dios.
Como sucedi con Sal, existe ms de una proclamacin de su reinado en el relato

bblico. Inicialmente, de manera privada en el primer libro de Samuel al comienzo del
captulo 16, se lee cmo Samuel se lamenta por Sal y Dios lo gua a la familia de Isa;
all en una ceremonia secreta es ungido y al parecer ni siquiera sus hermanos se dieron
201

Ibid., 234.
203
Hernndez y Jimnez, Los libros de Samuel En Comentario Bblico Latinoamericano, Vol. I, 690.
204
202
86
cuenta de este acto, pues en 1S 17,28 la actitud de su hermano Eliab supone un

desconocimiento de ello.205 Existen otros dos eventos pblicos de proclamacin de su
reinado, uno de ellos es el ungimiento por los hombres de Jud (ver 2S 2,4), mientras
que en el otro, son los ancianos de Israel o de las tribus del norte quienes lo hacen (ver
2S 5,3).206 Al respecto de estos dos ltimos actos, se dice que David quiz () junt
los reinos de Israel y Jud en una unin personal, mediada por su gobierno personal
desde la ciudad-estado de Jerusaln, conquistada independientemente.207 Lo que s es
claro, es que la figura de David unific a estos pueblos, aunque no necesariamente por
pretensiones personales, sino porque el pueblo reconoce que en l estaba el espritu de
Yavh.208
Sin lugar a dudas, David se convierte en todo un modelo para estos dos pueblos.
Campbell y Obrien209 mencionan siete factores que sirven para que esta idea se
consolide:
Termina con la amenaza filistea.
La continua presencia de Yavh en su vida.
Convierte a Israel en un reino unificado, colocando su centro en una ciudad

neutral.
Siempre es visto como hombre de fe, y cuando falla, reconoce su pecado.
Expresa el deseo de construir el templo para el arca en Jerusaln. El arca se

haba llevado previamente a Jerusaln por mandato de Yavh (ver 2S 6), lo que
confirmaba una vez ms el beneplcito divino por este hombre.
Yavh le hizo la promesa que su reino estara por siempre.
Ser aparentemente el autor de varios salmos, hizo que su fama fuera an mayor.
Tambin se ha visto a David como un hombre astuto que da pasos estratgicos para
ascender a ese trono que le haba sido prometido;210 la llegada al reinado es mostrada en
205
Cazelles, Introduccin crtica al Antiguo Testamento, 315.

207
208
209
Campbell y Obrien, 1-2 Samuel. En Comentario Bblico Internacional, 530.
210
206
87
el relato bblico con eventos ms anecdticos que fruto de un estructurado plan.

Inicialmente se dice que el muchacho tena cualidades musicales, las cuales fueron
puestas al servicio del rey Sal quien ya empezaba a mostrar sus desequilibrios
personales (ver 1S 16,14-23); el joven David tiene la oportunidad de estar cerca del
ungido de Dios. Pero en el captulo siguiente, se acerca al rey debido a que llega a
cumplir un mandato de su padre de ir a visitar a sus hermanos al campo de batalla; en
ese momento escucha el desafo que constantemente estaba haciendo el filisteo Goliat al
ejrcito de Israel, y se presenta ante Sal para entrar al combate con el retador (ver 1S
17, 31-39), lo vence y su fama crece exponencialmente, tanto que Sal no lo puede
soportar, lo persigue por envidia y lo intenta matar (ver 1S 18,10-11).
Anterior a este intento de asesinato, el relato presenta la profunda amistad entre Jonatn,
hijo del rey, y David. Algunos leen esta amistad como un pacto entre estos hombres
para que David fuese el rey de Israel (ver 1S 18,1-5), una especie de conspiracin para
apoderarse del trono quiz desasindose de Sal. Por ejemplo, se presenta a Jonatn
intercediendo por David ante su padre en el captulo 19 del primer libro de Samuel, y en
el captulo 20 sostienen un encuentro secreto con David; a pesar de esta profunda
amistad, el texto presenta a un David, incapaz de levantar su mano contra el ungido de
Yavh (ver 1S 24 y 26). David queda libre de estas acusaciones y se entiende que Sal
fue quitado del trono por el mismo Dios debido a sus faltas.211
Otra supuesta estrategia puede ser el matrimonio de David con Mica (ver 1S 18,17-29),
hija de Sal; ste queriendo deshacerse de David le impone una dote peligrosa, cien
prepucios de filisteos,212 pero su desafo le sali al revs y David queda an ms cerca
de convertirse en rey de Israel al ser nuevamente el hacedor de una gran hazaa.
El relato bblico deja entrever que no existen malas intenciones de David contra Sal, en
cambio presenta una profunda reverencia al que considera el ungido de Yavh, lo cual,
se corrobora por ejemplo con la elega que hay al inicio del libro segundo de Samuel.
All se muestra el profundo dolor por la prdida de Sal y su hijo, adems del castigo
211
Ibid., 74-75.
Un interesante y ameno anlisis de este acto en: Acosta, Cien prepucios de filisteos,
http://pidolapalabra1.blogspot.com/ (consultado el 28 de marzo de 2010).
212
88
que le infringe a aquel que le lleva la noticia como si fuese un hroe, cuando para David
era un asesino (ver 2S 1).
Luego de la muerte de Sal, el trono quedaba vacante; aunque se puede anotar que en el
pueblo de Israel no exista en ese momento la trasferencia del poder por herencia, es
posible que muchos vieran a Is-boset, hijo sobreviviente de Sal, como candidato a
reemplazar a su padre.213 Abner, quien era el comandante del ejrcito de Sal lo llev y
lo hizo rey en Galaad (ver 2S 2,9), pero pronto se evidenci que no era un fiero guerrero
como su padre y el pueblo empez a ver a David como una posibilidad de ser su rey
(ver 2S 3,17).214 Por su parte Abner tal vez con la intencin de tomar el trono ante un
rey dbil, se cas con Rizpa, la concubina de Sal (ver 2S 3,6-7); a Is-boset no le hizo
gracia este acto y le recrimina, Abner se mueve entonces para colocarse mejor bajo el
mando de David y le dice a los ancianos que acten de igual forma que l (ver 2S 3,917). Abner es asesinado por Joab, un lder guerrero de David, quien quera vengar la
muerte de su hermano Asael a manos de Abner, pero la idea que tena Abner de mover
al pueblo bajo el dominio de David permanece luego de su muerte (ver 2S 3,26-27). Isboset se qued sin apoyo y fue asesinado por dos de sus oficiales, quienes tomaron su
cabeza y se la llevaron a David esperando congraciarse con l, pero ste les manda
matar para no ser acusado de tomar parte en el asesinato del hijo de Sal (ver 2S 4,112).215 As qued el camino expedito para que David fuese el rey nico de todo Israel.
La historia de David se puede dividir en dos etapas, una de ellas es conocida como la
historia del ascenso, comprendida entre el primer libro de Samuel captulo 16 hasta el
segundo libro el captulo cinco, donde se inicia lo que se conoce como la narrativa de
la sucesin, que se prolonga hasta el libro primero de Reyes en el captulo dos;
Mckenzie presenta un esquema resumido de estas dos historias, as216:
Historia del ascenso de David

1S 16-17 David es ungido y llega a la corte de Sal
213

Ibid., 236. En este punto David ya era rey sobre Jud.
215
Ibid., 236-237.
216
Mckenzie, King David: A Biography, 31.
214
89
1S 28-20 Tensin entre David y Sal

1S 21-27 David huye al desierto de Jud con Sal en persecucin
1S 28-2S 1 Sal es muerto en batalla contra los filisteos mientras que David est
lejos
2S 2,1-5,3 David viene a ser rey de Jud y luego rey de Israel
Historia de la narrativa de la sucesin, Reino de David

2S 5,4-10,19 David consolida su reino en Jerusaln
2S 11-12 Adulterio de David con Betsab
2S 21-24 Historias miscelneas, poemas y listas del reino de David
1R 1-2 Muerte de David y la sucesin por Salomn
Como se puede apreciar, gran parte de estos libros hablan de David, l es la figura
central en esta narracin y de l se exaltan sus hazaas victoriosas217, sus cualidades
personales, su eleccin por parte de Dios. No obstante, la historia bblica narra por lo
menos cuatro eventos que no lo dejan en buena posicin:
Uno de ellos es cuando David se coloc bajo el servicio de Aquis (ver 1S 21,1015), inicialmente temeroso de ste se finge loco, pero posteriormente su servicio
es evidente (ver 1S 27,5-7), aunque en verdad David engaaba a Aquis. Esto es
claro por ejemplo cuando le reporta los lugares en dnde atac cambiando su
informe (ver 1S 27,7-10);218 este seudo-cambio de bando en la vida de David es
relatado de tal manera que no exista duda que fue el ltimo recurso que tena de
huir de Sal y que en medio de su permanencia entre los filisteos219 su verdadera
fidelidad segua siendo a Yavh y a su pueblo.
El segundo evento se trata del bochornoso acto de adulterio y asesinato que

cometi. Se narra que David no sali a la batalla como era costumbre de los
217
Sicr apunta que se trata de dos narradores: el que narra la ascensin al trono es benvolo y resalta las
capacidades de David, en tanto que el narrador que describe la sucesin, parece atacar a David. En Sicr,
De David al Mesas, 82-83.
218
Sicr, De David al Mesas, 75-76.
219
El hecho que los filisteos hubiesen recibido a un enemigo entre sus filas es parte de su estrategia de
guerra; para ellos lo importante era dividirlos para poder vencerlos. En Bright, La Historia de Israel, 235.
90
reyes, sino que se presenta con una actitud un tanto perezosa: sale a pasearse por
la azotea, ve a una mujer bandose, pregunta por ella y le declaran su nombre y
su estado, Betsab esposa de Uras heteo. David sabe de antemano que ella no
est disponible y que adems su esposo es uno de sus valientes hombres de
guerra, sin embargo la manda a llamar y comete adulterio con ella; luego por
cubrir su error, intenta que el fiel Uras se acueste con ella, lo que no logra y
entonces organiza todo un plan para su muerte (ver 2S 11). Es importante
recalcar que David cae en esta falta cuando est disfrutando de su prosperidad y
durante un tiempo de ociosidad. Posteriormente el profeta Natn con la parbola
de las ovejas y la corderita, le llama a reconocer su falta, David asiente frente al
enviado de Dios y se arrepiente de su pecado.220 Pero su arrepentimiento no
quit las consecuencias de su pecado, Natn le advirti de la lucha encarnizada
que habra en su casa la cual se puede ver reflejada en los captulos siguientes y
adems el hijo que nacera de esta ilcita relacin morira (ver 1S 12,9-14).
El tercer evento en el que David no queda muy bien, es el referido a lo sucedido

luego de la violacin de Tamar por parte de Amnn; David se entera de lo
sucedido pero solamente se enoja pero no hace nada para corregirlo (ver 2S
13,22); posteriormente Absaln mat a Amnn por su mala accin y venga a su
hermana. A pesar de conocer la razn, luego de la muerte de Amnn, no hay en
el texto un indicio de la indignacin por parte de David por el comportamiento
de su hijo (ver 2S 13,32-33). La LXX aade unas palabras que dan la razn por
la que David no recrimin a Amnn: () y no contrist el espritu de Amnn
su hijo, porque le amaba, porque su primognito era.221 Sicre apunta al
respecto: Esta debilidad con sus hijos ser la que provoque innumerables
muertes en la historia de la sucesin al trono.222
El ltimo est referido al momento del retorno de las tropas a mando de Joab que
haban luchado contra el rebelde Absaln quien fue muerto en batalla. David no
220
Robinson, David. En The International Standard Bible Encyclopaedia, Vol. II, 797. Los salmos 51
y 32 han sido tpicamente asociados a estos momentos, el Salmo 51 es de confesin y el 32 de perdn.
221
Jnemann, La Sagrada Biblia: versin de la septuaginta al espaol. CD-ROM. Versin 7.0. Estados
Unidos: e-sword, 2005.
222
91
felicita a sus tropas sino que se lamenta profundamente, Joab se enoja

sobremanera y casi que lo obliga a presentarse delante de la tropa para
congraciarse con ellos (ver 2S 18,33-19,8).
No hay duda que estas malas acciones alcanzan a empaar la figura de David, sin
embargo no se puede desconocer que con l se estableci Israel como un estado
unificado, logrando victorias sobre diferentes pueblos como los filisteos, los amonitas,
los moabitas y los de Edom. David fue el rey perfecto para que se consolidara Israel
ante un () vaco poltico en el antiguo Prximo Oriente cuando ninguna potencia
importante luchaba por el control del corredor sirio-palestino.223
Los ltimos diez aos de David parece que fueron de reposo y tranquilidad, fue un
tiempo cuando Israel no tena problema con sus vecinos y la amenaza de la usurpacin
del trono por parte de Absaln no estaba. No obstante en este tiempo se produjo en la
tierra los tres das de pestilencia que fueron profetizados por el profeta Gad, lo que
sucedi debido a que David haba censado a su pueblo con el propsito de colocarles
impuestos (ver 2S 24). Luego de esto, la vida de David se fue apagando poco a poco,
sus hijos Adonas y Salomn se peleaban por el trono, los dirigentes del pueblo se
dividieron alrededor de ellos. David muere luego de dar sus ltimas palabras a su
sucesor, Salomn.224
2.3.3 Salomn
Con Salomn se da un cambio en la manera en que se llega a ser rey, si bien luego de la
muerte de Sal el pueblo pudo ver en sus descendientes un heredero al trono, slo se
consolida la monarqua hereditaria con Salomn.
Iniciando el libro primero de Reyes se puede leer como Adonas, hijo de David y
Haguit, tena las pretensiones de ser el heredero del trono de su padre; Adonas quien
tena el respaldo del sacerdote Abiatar y de Joab, jefe del ejrcito, aparentemente se
autoproclam como rey (ver 1R 1,13), pero David le haba prometido a Betsab que
223
224

Robinson, David. En The International Standard Bible Encyclopaedia, Vol. II, 797.
92
Salomn sera su sucesor. Salomn tena a favor de l, no slo por la importante

promesa hecha por su padre, sino que tambin apoyaban su eleccin el profeta Natn, el
sacerdote Sadoc y el jefe del ejrcito personal del rey David. El profeta Natn intercede
por Salomn ante el anciano rey David, quien le concede su peticin de acelerar el acto
de proclamacin real para su hijo; aunque las fuerzas grupales de Adonas y de Salomn
podran haberse enfrentado por la pugna del trono, es indudable que las palabras de
David a favor de su hijo dirimieron una posible contienda225.
A pesar de la proclamacin de rey hecha a Salomn y de la uncin realizada en Gihn,

hecha por el profeta Natn y el sacerdote Sadoc, no hubo ninguna manifestacin
carismtica ni una orden anterior expresa por palabra de Dios.226 Con eso se indica que
la eleccin divina se ha dejado a un lado, o por lo menos ya no se presenta como
sucedi con Sal y David.
El respaldo divino de la eleccin de Salomn y la
confirmacin de un acto humano de entronizacin pudo llegar en el momento en que

Yavh le pide que escoja lo que quiera que l se lo dara. Salomn pide sabidura para
gobernar a su pueblo, como se lee en 1R 3,9-10: Da, pues, a tu siervo un corazn con
entendimiento para juzgar a tu pueblo y para discernir entre el bien y el mal. Pues
quin ser capaz de juzgar a este pueblo tuyo tan grande? Y fue del agrado a los ojos
del Seor que Salomn pidiera esto.
La frase final del agrado de Dios por su
escogencia de sabidura, es vista por algunos como la confirmacin de su correcta

eleccin para ser el rey sucesor de David.227 El relato bblico presenta dos eventos en
los cuales se resalta esta sabidura de Salomn, el primero es el pleito entre dos
prostitutas por un hijo (ver 1R 3,16-28) y el otro, fue la visita de la reina de Saba quien
vino a probarle con preguntas difciles (ver 1R 10,1).
Luego de iniciado su reinado, su padre David muere, y aparece nuevamente Adonas

con pretensiones reales queriendo casarse con Abisag la concubina de su padre,
Salomn entonces acta prontamente y lo manda matar; el antiguo aliado de Adonas, el
sacerdote Abiatar, es desterrado y se le retira de su cargo; por su parte Joab, el otro
225
Drane, Introduccin al Antiguo Testamento, 105.

227
Unidas, 1989.
226
93
asesor del pretendiente real, tambin es asesinado por mano de Benaa.228 Terminado el
captulo segundo del libro primero de Reyes, se lee que el reino se confirm en las
manos de Salomn, cuando sus antiguos enemigos fueron muertos.
Salomn recibi un reino con cierta estabilidad que haba sido lograda en la poca
davdica y su labor consisti en fortalecer la poltica econmica y las relaciones con los
vecinos de su territorio.
Las alianzas en la poca se finiquitaban por medio de
matrimonios con mujeres de los otros reinos; dentro de estos convenios se destacan los
hechos con el faran de Egipto (ver 1R 3,1) y con el rey de Tiro (ver 1R 5,1-12). El
faran le entreg la ciudad cananea de Gezer como dote. Bright ve en este hecho un
aumento de la fuerza de Salomn frente a un decrecimiento del podero egipcio, pues es
poco probable que el faran hubiese hecho una accin tan agresiva solo para entregarla
de dote. Contina afirmando Bright, que es tal vez el intento de los egipcios de
recuperacin territorial en Palestina que es bloqueada por las ya constituidas fuerzas
israeles. Con Hiram, rey de Tiro, la alianza fue la culminacin de un proceso que se
haba iniciado con David; dicha alianza le brind a Salomn grandes posibilidades
comerciales con Chipre, Silicia, Cerdea, Espaa y frica del Norte.229
En lo que tiene que ver con el desarrollo gubernamental, en tiempo de Salomn, el reino
fue dividido en distritos administrativos, los cuales deban pagar un impuesto al rey por
cada uno de los meses del ao, de tal forma que la corte se mantuviera.
Las
imposiciones presupuestales al parecer no eran sencillas para sus sbditos (ver 1R 4,7;
4,22-23), adems se vio en la necesidad de reclutar esclavos israelitas para llevar a cabo
sus grandes proyectos de construccin. 230 Todas estas medidas no fueron bien vistas
por su pueblo, esto se puede comprobar en el asesinato de Adorinam, quien era el jefe
de los trabajos forzados (ver 1R 12,18).231
Toda la obra de Salomn hace que el reino de Israel se fortalezca como el dominador de
la zona de comercio en Siria y Palestina; la centralizacin del reino permiti que su
228

230
Unidas, 1989.
231
229
94
gobierno estuviera en iguales condiciones que sus vecinos para comerciar de igual a
igual. Sin embargo, el gobierno central caus que un grupo de nobles estuviera en
posiciones de privilegio y se cre una brecha grande entre ricos y pobres; los ricos
obtenan ms riquezas comprando tierras a los necesitados que se haban metido en
deudas por sus territorios. Todo esto tambin cre desconfianza del pueblo en los
lderes quienes se haban convertido en sanguijuelas que expriman a sus vctimas
hasta desposeerlas.232
En todo caso, el manejo econmico permiti que durante el reinado salomnico se

construyera un templo imponente para colocar all el arca de la alianza, proyecto que
haba sido deseado por David (ver 2S 7,1-17). El mismo Salomn ofici algunos ritos
religiosos (ver 1R 3,15) y bendijo al pueblo (ver 1R 8,14-61), labores que le
correspondan al sacerdote. Para Sal y David, estas acciones no fueron permitidas y en
cambio castigadas con rigor (ver 1S 15,10-35), pero no se dice que fueran recriminadas
por Dios. Drane apunta que esto fue debido a la importancia que asumi Jerusaln
como centro de gobierno y culto, adems de dejar el momento de censura al rey para
cuando ste inclin su corazn a las deidades de las mujeres extranjeras con quienes se
haba casado (ver 1R 11,1-13), y de esta forma Salomn olvido () los valores
genuinos de la alianza.233 Esto unido a los altos impuestos arriba mencionados, fueron
el disparador del declive del reino; la desigualdad en el trato tributario entre las
anteriores tribus de Sal y las de David no dio ms tregua (ver 1R 4,7-19) y la divisin
del reino no se hizo esperar.234
Tras la muerte de Salomn, lo sucede su hijo Roboam, que a cambio de tener una
poltica de reconciliacin opt por seguir el consejo de su jvenes amigos (ver 1R 12,120). El norte se fue con Jeroboam, quien regres de su exilio en Egipto, y el sur con el
necio Roboam235.
232
Ibid., 256.
234
Ibid.
235
233
95
2.4 La accin salvfica de los reyes
Para poder identificar la accin salvadora de estas figuras, es relevante hacer mencin
de la alianza, pues toda alianza supone una accin salvfica (),236 en la que se
muestran las acciones de Dios a favor de su pueblo y en el caso del reinado podremos
entender cmo los reyes actuaban como ejemplos de ese Dios.
Puede decirse que la alianza es el centro de la Biblia237 y la que se llev a cabo en Sina
plasmada en las tablas entregadas a Moiss, estaba elaborada con los rasgos ms
tradicionales de la poca, 238 donde el soberano tambin jugaba el papel de protector de
su vasallo.239 All se estaba realizando la mayor salvacin hecha que se pueda recordar
en la poca, los israelitas celebran una alianza con el Dios que los salv del terrible
lugar de esclavitud y tristeza como lo era Egipto. As lo expresa el deuteronomista en
Dt 4,20: Pero a vosotros el Seor os ha tomado y os ha sacado del horno de hierro, de
Egipto, para que seis pueblo de su heredad como lo sois ahora.
La expresin los
saqu de la tierra de Egipto se va a repetir una y otra vez en la Historia

Deuteronomista, puntualizando la salvacin conferida al pueblo.240
En la alianza sinatica Israel se convierte en el pueblo de Dios, de la misma forma que

el reino vasallo se incorporaba al imperio que lo dominaba.241 Si bien todas las cosas,
las naciones y los territorios le pertenecen a Yavh, los israelitas despus de esta alianza
se perciben como propiedad divina (ver Ex 19,5-6).
En aquella alianza la figura que llev al pueblo a salir de la opresin fue Moiss, l era
un escogido de Dios, quien le colocaba de su espritu. As lo muestra el texto de Nm
11,29 en boca de Moiss: () Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta, que el
236
Croatto, Historia de Salvacin: la experiencia religiosa del pueblo de Dios, 129.

Croatto, Alianza y Experiencia Salvfica en la Biblia, 61.
238
No es parte del alcance de este trabajo elaborar los paralelos entre las alianzas del Antiguo Testamento
y las encontradas en las excavaciones arqueolgicas que las relacionan con el imperio hitita. Baste decir
que la alianza del Sina cumpla con las clusulas de aquellas alianzas soberano-vasallo; en la alianza
hitita se definan las obligaciones del estado pequeo hacia su soberano, el reino poderoso. Los aspectos
ms importantes de la alianza eran: introduccin del interlocutor, contexto histrico, exigencias, el
documento, testigos, maldiciones y bendiciones. En Drane, Introduccin al Antiguo Testamento, 109.
239
240
241
237
96
Seor pusiera su Espritu sobre ellos!. Moiss era el profeta por excelencia de su
tiempo y de esta alianza, Dt 34,10 lo puntualiza diciendo: Desde entonces no ha vuelto
a surgir en Israel un profeta como Moiss, a quien el Seor conoca cara a cara.
Aunque en el pueblo podan existir otros profetas, solamente con Moiss, Yavh se
relacionaba de una manera tan personal. Dada esta eleccin, Moiss fue quien libert
al pueblo de mano de los egipcios, por supuesto con la dependencia continua de Dios.
Las normas estipuladas en esta alianza son impuestas por Yavh, entre las que se
destaca que el pueblo no podra pactar con los dioses de los habitantes de la zona, como
un reconocimiento claro de que Yavh fue su libertador y, adems, su continuo
protector. Dentro de lo que se conocen como los diez mandamientos, los primeros estn
referidos a la atencin que debe tener el pueblo de Israel, vasallo de Yavh, con el
soberano que lo libert. Las dems estipulaciones implican que el pueblo tenga buenas
relaciones unos con otros, en lo que esta alianza se asemeja mucho ms con los tratados
hititas; en aquellos se prohiba los compromisos con otros pueblos e igualmente se
prohiban la enemistad con los amigos del soberano. En el caso del pueblo de Israel,
cada israelita est obligado a mantener buenas relaciones con los dems dado que todos
y cada uno tienen una relacin con el que los libert, esto es, todos son amigos del
soberano.242 El cumplimiento de esta alianza hara que el pueblo pudiese entrar en la
tierra que Dios les iba a dar para que se establecieran como una nacin.243
Esta alianza sinatica sera mencionada en toda la obra del deuteronomista y el

incumplimiento de ella mostraba el caos que podra haber en el pueblo. Este desorden
por su desobediencia se muestra en la poca de los jueces, en donde hay un ciclo de
apostasa-arrepentimiento-clamor-liberacin. Yavh, ante el clamor de su pueblo, les
daba jueces que los guiaban en sus batallas y les impartan justicia para la resolucin de
sus conflictos (ver Dt 17:8-9).
Para el tiempo del inicio de la monarqua, precisamente en el cantico de Ana, se est

describiendo una nueva era, un cambio de lo que era una poca en las que segn Jc
21,25: () no haba rey en Israel; cada uno haca lo que le pareca bien ante sus ojos
242
243

97
a una en la que Yavh pesara las acciones de los hombres y equitativamente reajustara
las desigualdades de la vida, como lo hace Ana en 1S 2,3: () porque el Seor es Dios
de sabidura, y por l son pesadas las acciones. Y en 1S 2,6-8 se afirma: El Seor da
muerte y da vida; hace bajar al Seol y hace subir. El Seor empobrece y enriquece;
humilla y tambin exalta. Levanta del polvo al pobre, del muladar levanta al necesitado
para hacerlos sentar con los prncipes, y heredar un sitio de honor (). Este reino
soberano de Yavh fue visto a travs de la exaltacin del rey, y estas predicciones de
una dinasta real avanzaron en su realizacin a travs de la figura de Samuel, quien fue
un profeta como lo fue Moiss y al igual que l, era un juez. Samuel le transferir al rey
toda la autoridad poltica.244 El reino de Dios es visto en el reino de la monarqua y se
presenta una simbiosis entre los dos, como lo expresa Waschke: La esfera divina de
autoridad es la arena poltica del rey. Justicia y rectitud son los pilares de su trono, as
como stas soportan el trono de Dios.245
Para el reinado se deben tener presentes algunos aspectos sobre las coincidencias entre
lo que representa un rey para Israel y lo que representaba para el pensamiento del
antiguo cercano oriente. Esto nos ayudar a entender algunas de las relaciones que se
presentaron entre los reyes hebreos y Yavh, adems de analizar los pormenores de la
alianza hecha entre ellos. Levinson246 presenta seis aspectos a considerar:
La idea que el rey era el hijo adoptivo del dios; en el caso bblico el Sal 89,27-28
menciona esta relacin entre Yavh y el rey: Yo tambin lo har mi
primognito, el ms excelso de los reyes de la tierra. Para siempre conservar
mi misericordia hacia l, y mi pacto le ser confirmado. Esta clase de lenguaje
muestra la estrecha relacin entre Dios y el rey.
Unida a lo antes mencionado, exista la nocin de que el dios le concede al rey

una especial revelacin sobre la justicia. Este aspecto es visto en el Sal 72,1:
Oh Dios, da tus juicios al rey, y tu justicia al hijo del rey. Por supuesto, en la
244
Briggs, Messianic Prophecy, 125.

Waschke, The significance of the David Tradition for the Emergence of Messianic Beliefs in the Old
Testament, En Word and World. Vol. 23, No. 4, 415.
246
Levinson, The reconceptualization of Kingship in Deuteronomy and the Deuteronomistic Histrorys
transformation of Torah. En Vetus Testamentum. Vol. 51, 512-518.
245
98
peticin que hace Salomn es mucho ms clara esta idea, su deseo altrusta es
solo el estndar de la sabidura judicial en el oriente prximo, en 1R 3,9 se lee:
Da, pues, a tu siervo un corazn con entendimiento para juzgar a tu pueblo y
para discernir entre el bien y el mal. Pues quin ser capaz de juzgar a este
pueblo tuyo tan grande?.
Debido al empoderamiento divino de una sabidura para ejercer juicio, una tarea
primordial del rey era administrar justicia, particularmente l era responsable de
asegurar la igualdad social a los marginados y el acceso a la proteccin legal. El
Sal 72,4 expresa esto acerca del rey: Haga l justicia a los afligidos del pueblo,
salve a los hijos de los pobres, y aplaste al opresor.
Al parecer, los monarcas babilonios al ascender al trono, proclamaban una

remisin de deudas, dejaban libres a esclavos, devolvan la tierra a sus dueos,
ajustaban los precios y se aseguraban de tener pesas y medidas justas. En el
texto hebreo se aprecian estas ideas en el reino de David, 2S 8,15 dice: David
rein sobre todo Israel, y administraba justicia y derecho a todo su pueblo. Y
tambin con el rey Salomn, mostrando as que este era un ideal de esta dinasta,
1R 10,9: Bendito sea el Seor tu Dios que se agrad de ti para ponerte sobre el
trono de Israel; por el amor que el Seor ha tenido siempre a Israel, te ha puesto
por rey para hacer derecho y justicia.
Como Hammurabi, que muestra en sus inscripciones y en el prlogo de las leyes,

el deseo de reparar y reconstruir los templos, los reyes israelitas se mostraban
como defensores del culto a Yavh. En este aspecto es claro el anhelo de David
por hacer casa a Dios, descrito en 2S 7,2 el rey dijo al profeta Natn: Mira, yo
habito en una casa de cedro, pero el arca de Dios mora en medio de cortinas. Y
la posterior construccin de la misma por Salomn, explicitado en 1R 8,19-20:
Sin embargo, t no edificars la casa, sino que tu hijo que te nacer, l edificar
la casa a mi nombre. Ahora el Seor ha cumplido la palabra que haba dicho,
pues yo me he levantado en lugar de mi padre David y me he sentado en el trono
99
de Israel, como el Seor prometi, y he edificado la casa al nombre del Seor,

Dios de Israel.
El rey tambin era el comandante en jefe, esto es, se esperaba que ste guiara a
su pueblo en la guerra. El texto bblico por ejemplo, muestra como Sal rene y
gua a las tribus para pelear contra los Amonitas, en 1S 11,11: A la maana
siguiente Sal dispuso al pueblo en tres compaas; y entraron en medio del
campamento a la vigilia de la maana, e hirieron a los amonitas hasta que
calent el da. Y sucedi que los que quedaron fueron dispersados, no quedando
dos de ellos juntos.
Como se ha podido observar el rey en Israel cumpla los requisitos tpicos de esa poca,
pero ahora es menester examinar cmo esas caractersticas estn ligadas a la alianza,
para esto se debe volver la mirada a este pacto, lo que es y lo que esperaban sus partes a
travs de l. Ya se mencion que en el Sina se haba constitudo Israel como un pueblo
con organizacin y carcter estatal, luego de esto el pueblo tena la esperanza de llegar a
la tierra que se le haba prometido, como se lee en Ex 3,8: Y he descendido para
librarlos de la mano de los egipcios, y para sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y
espaciosa, a una tierra que mana leche y miel, al lugar de los cananeos, de los heteos, de
los amorreos, de los ferezeos, de los heveos y de los jebuseos. El pueblo hebreo tena
el anhelo de ingresar a esa tierra prometida. Israel entra a la tierra de Canan y el libro
de Deuteronomio muestra en diversas oportunidades que el arribo a esta tierra se logr
gracias a la presencia de Yavh.
Luego de cada accin salvfica, el texto bblico presenta una alianza, se pueden nombrar
la del Sina, la del pas de Moab y la del santuario en Siquem. En la primera se da la
promesa de la tierra y en las otras, se dan directrices para el pueblo despus de
conquistar la tierra. Hay entonces varias alianzas pero todas dependiendo de una, la
principal: vosotros seris mi pueblo y yo ser su Dios y existen alianzas que tienen a
sta como base y la desarrollan. Para el cumplimiento de la alianza en Sina en la que
se promete tierra al pueblo de Dios (alianza principal), Yavh salva a su pueblo de los
enemigos de su tierra, dndoles la victoria en las batallas. Dios quiere la independencia
100
de su pueblo en un espacio fsico, al entrar en Canan, ingresan a la tierra de Yavh;247

Croatto describe esta entrada de la tierra en el propsito salvador de Dios as:
Despus de la posesin de Canan, Israel es ya un pueblo, incorporado en

los planes soteriolgicos de Yavh, y disfruta de los bienes de la tierra
bendita. Nada extraa entonces que la tierra de Canan sea llamada la
heredad de Yavh (cf. Ex 15,17; Dt 12,9 ss) ttulo idntico al atribuido al
mismo Israel (cf. Dt 4,20; 9,26.29; Jr 2,7; 12,7-9) Esta teologa de la
tierra, subraya nuevamente la continuidad y perduracin del Dios de los
padres, que es por esencia el Dios de la historia salvfica.248
De acuerdo a lo expuesto, en lo referente a la tierra como parte importante de la alianza,

una de las labores salvficas que van a tener los reyes, sern las conquistas de la tierra y
la proteccin de la misma. Cuando un enemigo ataca al pueblo, no es slo la tierra del
pueblo sino la heredad de Yavh la que est en juego; as como los reyes del cercano
medio oriente, el rey en Israel es el jefe de las batallas y las guerras vienen a ser actos
salvficos.249 De igual manera, las guerras de Israel son las guerras del mismo Dios, y
en algunas partes de los textos bblicos Yavh es considerado un guerrero (ver Ex 15,3),
y los enemigos de Israel son considerados enemigos de Dios (ver Jc 5,31 y 1S30,26).250
Por supuesto, entrar a la tierra y permanecer en ella, incluye el cumplimiento de los

estatutos dados por Dios al pueblo, como lo expresa el Deuteronomio en 4,1: Ahora
pues, oh Israel, escucha los estatutos y los juicios que yo os enseo para que los
ejecutis, a fin de que vivis y entris a tomar posesin de la tierra que el Seor, el Dios
de vuestros padres, os da. Entonces un segundo aspecto salvfico que hace el rey con
el pueblo es propender porque se comporte conforme a los estatutos establecidos en la
alianza, esto es todo lo que hiciera justicia o se acoplara a la voluntad de Dios. Por ello,
el cantico de Ana presenta esa reforma social como anhelo del reino (ver 1S 2,6-8); si el
247

249
Ibid., 131.
250
Como Yavh es guerrero, las victorias se aseguran con su presencia en el campo de batalla. Esto se
puede ver claramente en la presencia del arca en medio de una batalla en 1S 4. En Borowski, Daily Life
in Biblical Times, 36-37.
248
101
rey haca cambios para mejorar la vida del pueblo cumpliendo la alianza, estaba
haciendo una accin salvfica.251
Aunque no es como tal una accin salvfica, el rey como un arquetipo del pueblo lo
representaba delante de Dios, sin embargo, el rey no era un sacerdote como los otros
aunque s cumpla funciones para mantener el culto, el rey () se converta en persona
sagrada () puede actuar como jefe religioso (),252 por ejemplo, ser el guardin del
lugar santo en donde se colocaban las palabras de Yavh. Para el caso de Israel, el rey
es sacerdote segn el orden de Melquisedec de acuerdo al Sal 110,4: El Seor ha
jurado y no se retractar: T eres sacerdote para siempre segn el orden de
Melquisedec.253 Tambin algunos reyes hicieron sacrificios y bendijeron al pueblo
desde el santuario, pero el proceso normal del culto lo llevaba un sacerdote (ver 2R
16,15).
Resumiendo esta informacin para entender las acciones salvficas de los reyes, se
recuerda que toda salvacin est ligada a la alianza, en la que Israel sera un pueblo para
Dios y Yavh sera el Dios de Israel. Que luego de cada accin salvfica en la historia
se haca una alianza, realizada por el rey y Yavh, adems, que dentro de lo que
representaba un rey para Israel haba clara correspondencia con los modelos de la poca.
El rey era hijo de Dios, guiara a su pueblo en las batallas, protegera el culto, hara
reformas sociales e impartira justicia con la ayuda divina. Las acciones salvficas
claras de los reyes seran: la gua en batalla, la proteccin de los enemigos y las
reformas sociales que hacan que la alianza se cumpliera a cabalidad.
2.4.1 Es Sal una figura mesinica?
Habiendo revisado el trmino de Mesas y lo que representaba para el pueblo que

alguien fuese ungido y llevara este ttulo, es adecuado ahora mirar en cada uno de los
personajes reales si fue una figura mesinica. Sobre Sal se puede decir que al inicio de
su reinado es probable que su pueblo lo viera de esa manera, l fue ungido con el
251
Ibid., 131.
253
Cazelles, El Mesas de la Biblia, 51.
252
102
propsito de librar al pueblo de los terribles enemigos de los israelitas, 1S 9,16 dice:
Maana como a esta hora te enviar un hombre de la tierra de Benjamn, lo ungirs
para que sea prncipe sobre mi pueblo Israel, y l librar254 a mi pueblo de la mano de
los filisteos. Porque yo he visto la afliccin de mi pueblo, pues su clamor ha llegado
hasta m. El rey era visto por el pueblo como el gobernador que Dios colocaba para
estar el frente de ellos y Yavh le entregaba de su poder para efectuar esa tarea.
Su uncin fue guiada por Yavh de manos de Samuel255 inicialmente en forma privada,
pero luego su eleccin se hizo pblica; los hechos son narrados en 1S 10, donde el
pueblo se rene y Samuel dice en el versculo 24: () Veis al que el Seor ha
escogido? En verdad que no hay otro como l entre todo el pueblo. Entonces todo el
pueblo grit, y dijo: Viva el rey!. Posterior a esto, Sal hace lo ordenado por la
alianza hecha con Yavh, de escribir en un libro las palabras de dicha alianza (ver 1S
10,25 y Dt 17,14-20); en el captulo siguiente de Samuel se ve como Sal libra a los
israelitas de los amonitas cuando se sienten desprotegidos y envan mensajeros a Sal,
quien es investido con el poder del espritu de Dios y los ataca vencindolos (ver 1S
11,11). Es claro que en el momento de la uncin se dijo que librara al pueblo de los
filisteos y no de los amonitas, al respecto se puede decir que: los filisteos no slo son
aquel pueblo llamado con ese nombre, sino que filisteos es un trmino que aglutina a
todos los enemigos del pueblo de Israel, es as como los amonitas haban sido
condenados al unirse a los moabitas en la contratacin de Balaam y se les haba
prohibido entrar en la congregacin,256 desde ese entonces su actitud haba sido hostil
con el pueblo de Israel y la actitud de su lder Nahas al sitiar a Jabes de Galaad es una
clara agresin al pueblo. Por otro lado, algunos eruditos han considerado que el acto
contra los amonitas es la confirmacin para que pueda pasar de ser un regente a ser
verdaderamente un rey, de hecho el trmino que se usa en 1S 9,16 al referirse a prncipe
es dygIn y no %l,m, que es la palabra corriente para llamar al rey.257
254
Puede traducirse tambin como salvar.

Existe la hiptesis que fueron los crculos profticos los que llevaron al pueblo a que tuviera un rey.
En Birch, The Development of the Tradition on the Anointing of Saul in I Sam 9:1-10:16. En Journal
of Biblical Literature. Vol. 90, 63.
256
Douglas, Nuevo Diccionario Bblico. CD-ROM. Compubiblia. Miami: Sociedades Bblicas Unidas,
1989.
257
Ruth, 1&2 Samuel, Vol. III, 622. Tambin en Tsumura, The First book of Samuel, 275.
255
103
La lectura del versculo siguiente a la lucha contra los amonitas, muestra que Sal ya era
considerado como rey. Samuel pide que traigan a los hombres que haban puesto en
duda la eleccin que se haba hecho, como se expresa en 1S 11,12: Y el pueblo dijo a
Samuel: Quin es el que dijo: "Ha de reinar Sal sobre nosotros?" Traed a esos
hombres para que los matemos. (ver tambin 1S 10,27). Indudablemente, Samuel no
quera que se levantaran facciones contra el rey que haba sido elegido por Dios, sin
embargo, las palabras de Sal muestran que la victoria no se debi a su mano sino a
Yavh; su acto podra ser visto como misericordia y gracia (ver 1S 10,13),258 y como
cumplimiento de lo que era un rey para un tpico pueblo de la poca, un rey con una
especial revelacin de lo que es justo. De hecho, el Deuteronomio dice que no se
debera derramar sangre inocente, Dt 19,10: () que no se derrame sangre inocente en
medio de tu tierra que el Seor tu Dios te da por heredad, y seas culpable de derramar
sangre.
La accin salvfica de Sal tambin es vista en la batalla contra los filisteos, descrita en
el captulo 13 del primer libro de Samuel (tambin ver 1S 14,47), en la que primero,
sabiamente elije a los hombres (ver tambin 1S 14,52) y los distribuye para el combate;
la victoria se describe como realizada por Jonatn pero la direccin es de Sal.
Tambin se ve la osada de Jonatn en el captulo 14 y la victoria que da Dios a Sal en
ese momento, salvndolos. A pesar de las victorias iniciales, Sal realiza un holocausto
pero no la ofrenda de paz, como lo debi haber hecho y lo haba mandado Samuel (ver
1S 10,8); Sal es reprobado y Dios se buscar un rey conforme a su corazn.
Sal fue visto en cierto momento como la figura mesinica que los salva y que levanta a
los oprimidos. No obstante, en la revisin que se hizo de los textos en donde aparece la
palabra ungido con relacin a Sal, se pudo observar que aunque estos afirman que Sal
es un ungido, es claro que el redactor est haciendo una propaganda en especial a
David. El texto muestra que el reino de Sal fue el resultado de una peticin precipitada
258
Knierim, The Messianic Concept in the First Book of Samuel. En Jesus and the Historian: written in
honor of Ernest Cadman Colwell, 34.
104
e inoportuna por parte del pueblo de Israel, la cual dio como resultado una monarqua
fallida259 y se debera considerar ms como un trmite hacia ella.
2.4.2 Es David una figura mesinica?
En los relatos de la uncin de David, existen ciertos paralelos con los relatos de la
uncin de Sal, ambos tienen una uncin privada, por Samuel, y una pblica, por el
pueblo. Quiz el redactor quiera mostrar la aprobacin de una monarqua que en
algunos momentos parece ser una escalada de David para usurpar el trono de Sal. Sin
embargo, como se anot estudiando la vida de David, hay muchas cosas que l hizo que
lo colocan como la figura mesinica por excelencia.
La primera accin salvfica de David se puede observar en la lucha que tiene con Goliat;
sta es colocada en el captulo 17,260 y est corroborando la uncin que Samuel le haba
hecho en 1S 16,13: Entonces Samuel tom el cuerno de aceite y lo ungi en medio de
sus hermanos; y el Espritu del Seor vino poderosamente sobre David desde aquel da
en adelante (). En el enfrentamiento del pueblo de Israel con los filisteos en el valle
de Ela, si Dios hubiese estado con Sal, ni l ni sus tropas debieron haber temido, sino
que el temor debi estar en las tropas enemigas; en ese momento la anterior confianza
de Sal pas a ser miedo. Por su parte David, que es el representante del pueblo, en su
lucha contra Goliat declara el nombre de Dios, y Yavh le da la victoria confirmando su
eleccin.261
Tambin se puede observar en el texto bblico, que inmediatamente despus de la

promesa hecha a David de tener en su descendencia el rey sobre el trono (2S 7), se
narran las victorias sobre los filisteos en 2S 8,1: Despus de esto, sucedi que David
derrot a los filisteos y los someti, y David tom el mando de la ciudad principal de
mano de los filisteos.. Es claro que la promesa davdica resalta a David como el
259
Clements, R. The Deuteronomistic Interpretation of the Founding of the Monarchy in I Sam VIII.
En Vetus Testamentun Vol. 24. 407.
260
Es interesante notar que la primera accin que se narra sea contra este representante de los filisteos y
que la ltima sea tambin contra los descendientes de ste (ver 2S 21,15-22).
261
Knierim, The Messianic Concept in the First Book of Samuel. En Jesus and the Historian: written
in honor of Ernest Cadman Colwell, 35-36.
105
verdadero Mesas entre los reyes, y se coloca como lo ms importante en la alianza.

Kaiser muestra que entre el reinado de David y el propio gobierno de Yavh hay una
profunda relacin: () la teocracia y el reino davdico, en virtud de su lugar especial
en el pacto, se consideraron como una sola cosa,262 el gobierno de Dios est
representado en el gobierno de la dinasta davdica (ver 2Cro 9,8). Primero se haba
mostrado que era un rey que tena el corazn conforme a Yavh, luego tiene una
confesin pblica contra los enemigos de quin es Dios y, posteriormente, muestra el
anhelo de defender el culto queriendo construir un templo. La respuesta divina es una
alianza de carcter incondicional, en la que se establece una relacin padre-hijo,
entendiendo al padre como el soberano y al hijo como el vasallo, si el hijo peca ser
disciplinado pero no dejara de ser hijo, as se expresa en 2S 7,15: pero mi misericordia
no se apartar de l, como la apart de Sal a quien quit de delante de ti.
El Mesas deba librar al pueblo de las amenazas extranjeras, y David lo cumple

uniendo a Israel en torno a su figura, ubicando estratgicamente la ciudad de Jerusaln
como el centro de gobierno, la cual, no haba pertenecido ni a las tribus del norte ni a las
del sur, y que haba sido conquistada por l mismo (ver 2S 5,6-10). Adems, hizo llevar
el arca a Jerusaln, la que significaba para el pueblo la presencia del mismo Yavh en
medio de ellos (ver 2S 6).263 Todas estas acciones hicieron que David se convirtiera en
el caudillo que el pueblo necesitaba para guiarlos en Canan, por un lado para tener
justicia con sabidura y, por el otro, para librarlos de los enemigos.
Con respecto a las reformas sociales o al establecimiento de justicia de acuerdo al pacto,
el relato resalta que David lo haca con esmero, en 2S 8,15: David rein sobre todo
Israel, y administraba justicia y derecho a todo su pueblo.264 Como antes se mencion,
sto est mostrando las coincidencias con las caractersticas de los reyes en el cercano
oriente, lo que inclua la eliminacin de la explotacin y la opresin; su actuacin se
puede igualar a la de los jueces pero en David representaba en una forma suprema.
262
Kaiser, Hacia una Teologa del Antiguo Testamento, 193.

264
Frick concepta que el cambio del vocabulario tpico de pobreza en la Historia Deuteronomista se
puede interpretar como una propaganda al reinado y que el redactor no tena inters en analizar las
estructuras de pobreza en la sociedad. En Frick, Cui Bono?- History in the Service of Political
Nationalism: The Deuteronomistic History as Political Propaganda. En Ethics and Politics in the
Hebrew Bible, 88-89.
263
106
Si tomamos las ideas obtenidas en la revisin realizada de los textos en donde se cita el
ungido, se puede apreciar que desde el cntico de Ana se ve una propaganda proDavid. Aunque se mencione a Sal como el ungido, es David el verdadero Mesas, un
ungido que toma el poder con discrecin, de tal forma que sus ardides para conquistar el
poder, se presentan de manera inocente. David tambin es el receptor de la promesa
eterna sobre sus descendientes como herederos del trono; quiz la promesa sobre sus
hijos est reconociendo que se esperan mejores reyes, puesto que l mismo cometi
muchos errores y no poda mantenerse en el pueblo a un rey que actuara en contrava de
lo establecido por Dios en la ley. No obstante, su nombre se perpeta al decir que es su
casa la que ser bendecida; es la dinasta davdica la que llevar el triunfo sobre los
enemigos.
A pesar de los errores de David y de que no se le permiti construir un templo para el

arca de Dios, nunca se dice en el texto que a David le fue quitado el Espritu de Yavh,
como s sucedi con Sal.
Con esto el redactor quiere indicarnos que la alianza
incondicional hecha por Dios con David al final de los das haba arrancado ya con l
mismo. A pesar de sus pecados, Yavh le mostr con su apoyo que lo amaba y que con
l, el reinado tom las particularidades de una intervencin directa de Dios en pro de su
pueblo.265
2.4.3 Es Salomn una figura mesinica?
La historia de Salomn no se encuentra en los libros de Samuel, en estos apenas se

nombra su nacimiento, no obstante una frase es suficiente para mostrar el cumplimiento
de la promesa que Yavh le haba hecho a David, en 2S 12,24: Y David consol a
Betsab su mujer, y vino a ella y se acost con ella; y ella dio a luz un hijo; y l le puso
por nombre Salomn. Y el Seor lo am. Luego vino la palabra de Yavh sobre Natn
para que los llamaran Jedidas, que significa amado de Dios. La recepcin de esta
palabra trajo indudablemente consuelo a David y el reconocimiento de que la alianza
segua en vigencia; si bien el primer hijo que tuvo con Betsab haba muerto, David
deba reconocer que era el castigo por su incumplimiento de los mandatos de Dios.
265
Abrego, Esperanza mesinica en los libros profticos. En Estudios Bblicos Vol. 62, 416.
107
Con Salomn se inicia la llegada al trono no por eleccin divina sino por herencia. Por
supuesto, el texto quiere mostrar que la aprobacin divina est con esta sucesin en el
momento en el que l pide sabidura para gobernar a su pueblo y no riquezas y fama;
sta sabidura le ayuda a dirimir situaciones cotidianas pero tambin a mantener un
gobierno que su padre le haba dejado con alguna estabilidad. En sus acciones de
gobierno, tanto en resolver asuntos internos como en el fortalecimiento de su reino a
travs de convenios con otros reinos, se muestra la salvacin para el pueblo de Israel.
Waschke266 dice que el restablecimiento de la condicin del orden est ntimamente
ligado al nombre de un legislador de la dinasta davdica; sin duda, Salomn pudo ser en
sus inicios, ese rey que tena una sabidura especial para lograr el establecimiento en
propiedad de un reino.
Su mesianismo no es tan marcado como el de su padre y de hecho algunas de sus

acciones gubernamentales causaron esclavitud dentro de su gente, adems se crearon
clases sociales marcadamente opuestas, nobles y pobres, de manera que la opresin que
haba sido externa y que Salomn logr salvar con alianzas, pas a ser interna.
En un momento de su vida, Salomn pudo verse como una figura mesinica pero un
tanto similar a Sal, pues perdi esa distincin al traer dificultades al interior de Israel.
Quiz por ello y por las posteriores dificultades que tuvo Israel con los imperios de
Asiria y Babilonia, la comunidad empez a ver la promesa hecha a David sobre su
descendencia eterna con una mirada al futuro rey que vendra, el Mesas verdadero.
266
Waschke, The significance of the David Tradition for the Emergence of Messianic Beliefs in the Old
Testament, En Word and World. Vol. 23, No. 4, 416.
108
CONCLUSIONES
Al finalizar este estudio se han podido dilucidar las funciones de los ungidos, el
comportamiento de los reyes con relacin a su pueblo y a Dios, se han revisado aspectos
importantes de los libros de Samuel y su relevancia en la narracin de la monarqua. A
continuacin, se escriben algunas de las conclusiones a las que se ha llegado:
-
La palabra Mesas es tpicamente traducida como ungido en el Antiguo

Testamento. En los Profetas Anteriores esta palabra es usada sobre personas y
no sobre objetos, aquellas personas son principalmente los reyes de Israel, en
especial David y a Sal.
El ungido es un elegido, se presenta en esencia escogido por Yavh, aunque

tambin existe una eleccin o confirmacin de la eleccin divina por parte del
pueblo. El ungido cumplir en el pueblo funciones particulares, en esencia sern
profetas, sacerdotes o reyes. Estos elegidos tienen una relacin especial con
Dios y representan al pueblo delante de l. Si bien Dios quera que todo su
pueblo fuera ungido o apartado de los dems, en medio del pueblo haba un
grupo especial de personas seleccionadas por l.
El rey, como el ungido de Yavhe, es considerado como una persona sacra en

medio del pueblo, su eleccin lo colocaba por encima de los dems, quienes le
deban respeto por su dignidad. El rey era protegido por Dios quien le daba su
poder del mismo Espritu de Yavh para llevar a buen trmino sus acciones. El
rey es la figura que gobernara con la gua divina y que tendra una estrecha
relacin con Yavh, que consista en ser su hijo.
Dentro de los reyes, la figura de David es la ms prominente. El texto presenta

mayor cantidad de apariciones en que David era ungido sobre cualquier otro.
Los ungimientos eran realizados por otro ungido, aunque el relato resalta que el
mandato divino era el iniciador de esa accin. En repetidas ocasiones los reyes
aparecen como los ungidos de Yavh.
109
Los ungimientos se realizaban con un aceite previamente preparado que se

depositaba en recipientes especiales, como por ejemplo un cuerno, que
simbolizaba poder para vencer sobre los enemigos. Derramar el aceite sobre la
persona podra querer dar a entender que as como el aceite caa sobre el ungido,
Yavh derramaba sus bendiciones sobre l.
En los libros de Samuel se describe la formacin de la monarqua, el pueblo de

Israel pasa de su tribalismo a ser un imperio como los dems de la poca. El
fortalecimiento de los israelitas se da en medio de una oposicin fuerte por sus
enemigos en especial los filisteos. Primero se unge a Sal, elegido por Dios y
ungido por el profeta Samuel, su reinado puede ser visto como preparatorio o
transitorio; luego viene el rey de David, quien realiza la unin entre los grupos
del norte y del sur y finalmente Salomn es el rey que consolida el reino. Con
Salomn se inicia el reinado por trasferencia hereditaria y no como sucedi con
la seleccin de Sal o David. Salomn es el primer rey que cumpla la promesa
hecha a David sobre su descendencia.
No se puede concluir con exactitud quin o quines fueron los escritores de los
libros de Samuel, las discusiones an estn abiertas, sin embargo la hiptesis de
Noth es plausible. l indica que una sola mano est puesta en el relato y lo
ubica en el siglo VI a.C.
El ungido real es el estado ideal del gobierno, con l al frente del pueblo, se
puede considerar como si el mismo Yavh estuviese al mando. Los pasajes
estudiados y la gran aparicin de la vida de David en los libros de Samuel,
indican con creces que la figura principal dentro de los ungidos es David, quien
llega a ser la imagen de la divinidad. El texto bblico est presentado de tal
manera que en todo momento se le est haciendo propaganda a David. Su
uncin guarda similitudes con la que se hizo con Sal, quiz para garantizar la
continuidad, pero su reinado se diferencia en especial por la promesa divina
hecha a l; sta alianza est por encima de una alianza del tipo soberano-vasallo
y se podra enmarcar con carcter incondicional.
110
David, como el centro del texto bblico en los libros de Samuel, es el Mesas por
excelencia en la naciente monarqua; su labor de unificacin del reino en torno a
su figura y a una ciudad, hicieron de Israel el estado ideal.
Sus acciones
salvficas se inician con el triunfo sobre Goliat, representante de los filisteos, y

su fama crece exponencialmente desde ese momento al punto de crear celos en
Sal.
-
Los ungidos reales pueden fallar y en el caso de Sal perder su uncin; David
tambin falla y aunque recibe castigo, Yavh le dispensa misericordia, con lo
que inicia en l mismo, el cumplimiento de la promesa divina.
Los ungidos reales fueron figuras salvficas para el pueblo; esto fue manifestado
en los triunfos contra sus enemigos, en especial los filisteos. Sus batallas eran
consideradas como las batallas de Yavh y la tierra que defendan era tambin su
heredad.
Las acciones salvficas tambin fueron vistas en las reformas sociales y en el

correcto manejo del gobierno; la sabidura prodigada a los reyes por parte de
Yavh, haca que ellos se consolidaran como los monarcas que el pueblo
necesitaba; esa sabidura les ayud tambin a formar el imperio, a defenderse de
los enemigos y mantener al pueblo dentro de la alianza.
Recogiendo las ideas sobre el significado que tienen para el pueblo las figuras de
la uncin, se puede afirmar que son personajes especiales elegidos por Dios,
sobre quienes Yahv derrama capacidades excepcionales para cumplir labores
especficas en medio el pueblo. Con relacin a los reyes, el pueblo de Israel en
principio los vea como los seres designados por Dios para llevarlos a la victoria
sobre sus enemigos, y dotados de una sabidura extraordinaria que les permitira
consolidarse como una nacin al estilo de las dems naciones del cercano medio
oriente. La mediacin salvfica es vista tanto en la direccin como en las
victorias en las batallas contra los enemigos; los reyes venan a ser los
representantes del Dios guerrero Yahv, quienes reciban sus rdenes y las
ejecutaban para vencer. Adems, eran percibidos como salvadores en el sentido
111
de que con su sabidura en el gobierno, hacan que el pueblo estuviese en lnea

con la alianza.
-
Los ungidos reales son elegidos directamente por Yahv y no por una aparente
superioridad humana. As es, como al revisar los pasajes que hacen mencin a
la familia posiblemente guerrera de Sal y a su apariencia fsica, el relato evita
ubicarlos como razones para ser elegido rey, quiz preparando la eleccin de la
figura real por excelencia, David. ste es presentando como un hombre sencillo,
msico y pastor, cualidades presumiblemente irrelevantes para el cumplimiento
de su labor real. Estas inhabilidades humanas en la apariencia, los ubican
como dependientes de su Dios para realizar las funciones salvadoras en el
pueblo. Ellos vienen a ser instrumentos en las manos de su elector y salvan al
pueblo solamente debido al depsito especial de sabidura divina que les es
conferido. Su gobierno era considerado por el pueblo como si el mismo Yahv
estuviera gobernando y su permanencia como mediadores de la salvacin estaba
supeditada al cumplimiento de la alianza.
112
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La Monarquia (Tesis)

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LA UNCIN REAL EN LOS ORGENES DE LA MONARQUA

DEL PUEBLO DE ISRAEL COMO FIGURA MESINICA EN LOS

HCTOR HERNN MOLANO CORTS

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

LA UNCIN REAL EN LOS ORGENES DE LA MONARQUA

Trabajo monogrfico presentado como requisito para optar al ttulo de

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

(Reglamento de la Pontificia Universidad Javeriana, Artculo 23 de la resolucin No.

Bogot D.C., 23 de septiembre de 2010

A Dios fuente de toda sabidura y conocimiento, quien le placi salvarme.

A Dios por su gran misericordia.

CAPTULO 2. LOS LIBROS DE SAMUEL Y LA FIGURA DEL MESAS 57

2.2 Estudio de pasajes en dnde se cita la palabra Mesas

2.3 Personajes reales ..

2.4 La accin salvfica de los reyes 96

Es bien conocido que la palabra Cristo es la traduccin griega de la palabra hebrea

En estos tiempos se empieza a

vislumbrar la figura mesinica en especial con la persona de David, con su reinado y

Fee y Stuart, How to read the Bible book by book, 82.

En esta investigacin se pretenden describir las unciones reales en los orgenes de la

La pregunta que se pretende responder con la investigacin es: cul es el significado de

Para lograr lo planteado en los prrafos anteriores se realizar inicialmente un estudio

Es importante aclarar que en el desarrollo del estudio de los libros de Samuel, se

Este acercamiento ser el aceptado para el

presente trabajo y su presentacin obedece a la necesidad de aclarar la unidad de los

Las conclusiones de la investigacin darn luz para un mejor entendimiento de lo que

Mckenzie, Deuteronomistic History En Anchor Bible Dictionary, 161.

Hebraica Stuttgartensia, y griego que emplea el Novum Testamentum Graece de Nestle

Aunque tradicionalmente la Biblia Cristiana se divide en Antiguo y Nuevo Testamento,

En esta investigacin, se va a trabajar en una parte del Antiguo Testamento en la que

Se dice que los Profetas

Martnez, Aproximacin a las racionalidades especializadas y a sus mtodos en el quehacer teolgico.

Como se puede observar, es de vital importancia el estudio de los Profetas Anteriores,

1.1 La palabra Mesas en los Profetas Anteriores

Aunque no es el propsito de este trabajo hacer un anlisis de las investigaciones sobre

Igualmente, existe la dificultad de intentar capturar el sentido de una palabra de un

Sendek y Perian, Griego para Sancho, 3.

Si se adopta como absoluta la postura de que no se puede conocer la palabra conociendo

Con estas consideraciones en mente, en este captulo se estudiarn las palabras en su

Carson, Exegetical Fallacies, 28.

1.1.1 Campo lexical

1.1.1.1 Estudio etimolgico

Mesas, desde lo mencionado por el diccionario de la Real Academia de la Lengua

Real Academia Espaola, Diccionario de la Lengua Espaola, Vol. II, 1494.

mostraron la palabra en el Antiguo Testamento, dejando su presentacin exclusiva al

Obviamente, la revisin del diccionario en espaol y de dnde se presenta el trmino en

palabra que aparece en 11 ocasiones en la biblia hebrea o tanak; es un

puede ser usada como adjetivo o como sustantivo27. El verbo desde

el cual se deriva este trmino es

xv;m', resultando entonces que la palabra Mesas es un

ungir. Los sustantivos verbales provienen generalmente de

ungir corresponde a lo que en hebreo se conoce como un verbo lamed

paradigma se encuentra que corresponde al infinitivo del verbo.32 De acuerdo a la

gramtica de Gesenius33, los sustantivos que son producto de un infinitivo, a menudo

Ya teniendo una definicin bsica del trmino, se va a observar en qu lugares tiene

Con sufijo de tercera

persona masculino singular

persona masculino singular

1S 2,10; 12,3.5; 16,6; Sal 2,2;

2Cro 6,42; Sal 84,10; 89,39.52;

Con preposicin le y sufijo

2S 22,51; Sal 18,51; Is 45,1

1Cro 16,22; Sal 105,15

La palabra Mesas est en los profetas anteriores en 16 ocasiones y se refiere al rey de