Si pedis a alguien que os resuma el mensaje de

Jess de Nazaret, seguramente os responder:

amaos los unos a los otros. En efecto, esta frase
se encuentra en san Juan (13,34); pero es rara en
los evangelios y se limita a las relaciones que los
hombres tienen que tener entre s. Su contenido es
exclusivamente moral.
Si vuestro interlocutor conoce bien el Nuevo
Testamento, os contestar que su resumen es el
reino de Dios (o el reinado de Dios, segn dicen
hoy algunos biblistas). Efectivamente, Jess habl
mucho de l. Pero esto tampoco resume todo su
mensaje, imposible de condensar en una expresin
concreta, por muy rica que sea, aunque sea sta sin
duda una de las nociones ms centrales -y de las
ms difciles de comprender- de su predicacin.
Figura sobre todo en los evangelios sinpticos:
Mateo, Marcos y Lucas. En Marcos, Jess comienza
su misin anunciando la proximidad del reino: El
plazo se ha cumplido. El reino de Dios est llegando
(Mc 1,15). Para Mateo el anuncio del reino
ocupa tambin un lugar privilegiado: forma parte
del mensaje que Jess anuncia apenas se pone a
recorrer las ciudades y aldeas de Galilea: Arrepentios,
porque est llegando el reino de los cielos
(Mt 4,17). Lucas es el nico de los tres para quien
el anuncio del reino no forma parte de la predicacin
inaugural: la escena famosa de la sinagoga de
Nazaret no lo menciona (Lc 4,16-30); Jess no habla
de l hasta un poco ms adelante, cuando decide
abandonar Cafarnan para ampliar su campo
de apostolado: Tambin en las dems ciudades
debo anunciar la buena noticia del reino de Dios,
porque para esto he sido enviado (Lc 4,43).
Con el reino de Dios hemos de relacionar la realeza
de Cristo, un tema que tambin est presente
en los sinpticos que, en este punto, coinciden con
san Juan. En los cuatro evangelios el dilogo entre
Pilato y Jess recae sobre la condicin regia de ste,
y el letrero puesto sobre la cruz hace saber a los
transentes que el condenado a punto de morir es
o pretende ser el Rey de los judos (Mc 15,16 Y
par.). Por otra parte, el ttulo de Mesas o Cristo
que le da toda la tradicin cristiana no ha tenido
siempre, sean cuales fueren las corrientes que lo
utilizaron en el judasmo del siglo 1, una connotacin
real?
La forma con que los sinpticos tratan del reino
de Dios tampoco puede separarse del lugar que reservan
a otro tema, igualmente central en las palabras
de Jess, aunque es raro en el resto del Nuevo
Testamento: el tema del Hijo del hombre. La figura
a la que remiten los sinpticos es la de aquel misterioso
Hijo del hombre del que se nos habla en el
captulo 7 del libro de Daniel, que avanza acompaado
de las nubes del cielo en direccin hacia un
Anciano sentado en un trono de fuego. Esta visin
tiene por lo menos un aspecto claro: el Hijo del
hombre se dirige hacia Dios para mantenerse en su
presencia. El texto precisa a continuacin: Se le
dio poder, gloria y reino, y todos los pueblos, naciones
y lenguas le servan (Dn 7,13-14).

Este texto fue ledo y reledo en el judasmo antiguo.

Objeto de mltiples interpretaciones, el Hijo
del hombre se convirti en una de las figuras centrales
de la apocalptica juda, dotada siempre de
una autoridad, de un poder, de una gloria como la
que se le atribuye en el libro de Daniel. Y cuando
Jess habla de l en los evangelios, es casi siempre
a propsito de un poder que l tiene o, por el contrario, al que l renuncia para entregarse a los caprichos

de las potencias de este mundo, que lo llevarn

a la pasin.
El Hijo del hombre mencionado por Jess guarda
una estrecha relacin con su realeza y con el
reino de Dios que predica. Ninguno de estos tres
temas puede aislarse de los otros dos, so pena de
que nos limitemos a un estudio raqutico en sus resultados,
por ser demasiado estrecho su proyecto.
Los reyes bblicos estn investidos de una autoridad
y ejercen un juicio. Todo lo que, en las funciones
de Jess, guarda relacin con estas prerrogativas
reales tiene algo que ver con el reino de Dios.

QU ES EL REINO DE DIOS?
El Nuevo Testamento no nos da una respuesta
directa a la cuestin de saber qu es el reino de
Dios. En ningn momento da una definicin del
mismo. Jess habla de l como de una realidad conocida,
proclamando su proximidad, sugiriendo algunos
de sus aspectos con la ayuda de parbolas,
declarando que est lejos o est cerca, confiando
su llaves a Pedro, enumerando las condiciones que
permiten entrar en l y las que, por el contrario,
impiden hacerlo. Pero, a pesar de todo ello, el reino
de Dios no se deja captar ni mucho menos como
una nocin ni definir como un concepto.
Una de las grandes preguntas que se plantean
a propsito de l es la del tiempo. Cundo vendr
el reino o cuando se podr entrar en l? Jess habla
de l como de una realidad presente, ya
aqu, de la que es posible gozar bajo ciertas condiciones?
O, por el contrario, no existe ms que
en esperanza?
Algunas frase de los evangelios parecen favorecer
ms bien la primera hiptesis, la de una presencia
actual del reino de Dios; por ejemplo, aquel
pasaje que Lucas pone en labios de Jess: El reino
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de Dios no vendr de forma espectacular, ni se podr
decir: 'Est aqu, o all', porque el reino de Dios
ya est entre vosotros (Lc 17,20-21). Por el contrario,
en otros casos parece pertenecer a un futuro
relativamente lejano, ya que el acento se pone en
el todava no ms bien que en el ya del reino.
En el sermn de la montaa, Jess declara a sus
discpulos: No todo el que me dice: 'iSeor, Seor!'
entrar en el reino de los cielos, sino el que
hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos
(Mt 7,21). Pues bien, el momento en que los
hombres lanzan esta llamada es claramente el del
juicio escatolgico. La entrada en el reino del que
aqu se trata no podr tener lugar antes de los ltimos

tiempos.
Presente o futuro? Ya o todava no? El
aspecto temporal del reino de Dios es difcil de
captar, tanto como su contenido. Se trata de una
realidad movediza, evolutiva, inaferrable, que slo
un trato asiduo con los textos puede ayudar a discernir,
al menos parcialmente. Pero, por lo visto, el
descubrimiento no se terminar jams.

PRECISIONES DE VOCABULARIO
Hay que hablar de reino o de reinado de Dios?
Las traducciones y los comentarios oscilan entre las
dos formulaciones, sin escaparse siempre de una
cierta moda. Hace algunos decenios se deca ms
bien reino. Actualmente es ms corriente hablar
de reinado. Esta dificultad se debe a que el Nuevo
Testamento no usa ms que un solo termino griego,
basileia, para designar esta realidad compleja.
Los LXX ms matzados, utilizaban dos: basileia (femenino)
y basileion (neutro). Pero en el texto hebreo
del Antiguo Testamento se emplean tres
nombres comunes, derivados de melek (<<rey), a
los que corresponden aproximadamente tres equivalentes
castellanos (este tipo de correspondencia
nunca es perfecto, ya que cada lengua tiene su carcter
propio):