San Agustn

Comentarios bblicos:
Glatas,
Primera Carta
de san Juan
Edicin preparada por

Po de Luis Vizcano, osa

Biblioteca de Autores Cristianos

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ndice general

Pgs.
Introducin general. Dos obras agustinianas ............................. ix
1. Presentacin general........................................................ ix
2. San Agustn ante san Pablo y san Juan.............................
x
x
a) San Agustn ante san Pablo...........................................
b) San Agustn ante san Juan........................................... xiii
Bibliografa.................................................................................... xv
EXPOSICIN DE LA CARTA A LOS GLATAS
Introduccin.................................................................................. 3
1. Aspectos generales........................................................... 3
2. Contenido......................................................................... 5
a) San Pablo, tan apstol como los Doce............................. 6
b) La ley.......................................................................... 8
c) La gracia..................................................................... 10
d) La caridad................................................................... 11
Observaciones sobre la Exposicin de la Carta a los Glatas en las
Retractaciones............................................................................ 15
Texto de la Exposicin................................................................... 19
Homilas sobre la carta de san Juan
a los Partos
Introduccin.................................................................................. 95
1. Aspectos generales........................................................... 95
2. Contenido......................................................................... 98
a) Dios es amor - el amor es de Dios............................. 100
b) El Dios-amor ama al hombre......................................... 100
c) El amor de Dios al hombre le lleva a donarle su mismo
amor........................................................................... 102
d) El don de Dios es el amor fraterno.................................. 102
e) Las obras que manifiestan el amor han de ser discernidas. 107
f) El don del amor se da al cristiano como germen que ha
de nutrir y llevar a plenitud.......................................... 109

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VIII

NDICE GENERAL

Pgs.
Homilas......................................................................................... 113
Prlogo. Ocasin y motivo...................................................... 113
Homila primera (1,1-2,11)..................................................... 116
Homila segunda (2,12-17)..................................................... 135
Homila tercera (2,18-27)........................................................ 155
Homila cuarta (2,27-3,9)........................................................ 171
Homila quinta (3,9-18).......................................................... 185
Homila sexta (3,19-4,3).......................................................... 201
Homila sptima (4,4-12)........................................................ 223
Homila octava (4,12-16)......................................................... 237
Homila novena (4,17-21)....................................................... 257
Homila dcima (5,1-3)........................................................... 273

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Introduccin general
DOS OBRAS AGUSTINIANAS
1. Presentacin general
El presente volumen contiene dos obras de san Agustn: Exposicin de la Carta a los Glatas y Homilas sobre la
carta de san Juan a los Partos esto es, la Primera Carta de san
Juan. Tienen algo en comn, pero tambin diferencias.
Tienen en comn el versar ambas sobre cartas apostlicas; el que sus autores, san Pablo y san Juan, son los autores neotestamentarios ms apreciados por el pastor de
Hipona; el que su origen no se debi a peticiones que le
llegaran de fuera, sino a una opcin puramente personal
del santo, aunque esto ltimo lo afirma explcitamente
solo de la segunda obra.
Las diferencias son varias. Una inicial es su temtica
diferente, porque diferente es la de las cartas objeto de exposicin: la de san Pablo versa sobre la justificacin por la
fe sin las obras de la ley y la de san Juan, sobre la caridad,
al menos en la percepcin de san Agustn. Se diferencian
adems en que el escrito sobre la Carta paulina es obra de
carcter puramente exegtico (expositio), mientras que el
escrito sobre la carta junica es de carcter exegtico-homiltico (tractatus); en que la primera tiene como autor al
an presbtero Agustn y la segunda al ya obispo Agustn;
en que el tono de la primera es irnico y el de la segunda
contiene una punta de polmica con los donatistas; en
que la primera no surge en un especfico marco litrgico
y la segunda es una predicacin pascual. Se diferencian,
por ltimo, en la recepcin por parte del lector de hoy:
mientras en el escrito del an presbtero ve una obra pri-

INTRODUCCIN GENERAL

meriza del futuro telogo de la gracia, que nos manifiesta

su preocupacin por la formacin bblica de su comunidad cristiana y de la monstica, e importante para conocer la evolucin su autor, en las homilas del ya obispo
descubre una de las joyas de la literatura cristiana sobre el
amor fraterno, de la mxima utilidad para todo fiel cristiano de cualquier poca y, ms todava, en estos tiempos
de ecumenismo. En consecuencia, si la primera se lee con
inters, la segunda se relee con autntica pasin.
2. San Agustn ante san Pablo y san Juan
a) San Agustn ante san Pablo
Quien conoce algo de san Agustn, sabe que se convirti en Miln tras la lectura de un texto de san Pablo, despus de or una voz procedente de una casa vecina que le
deca: Toma, lee; toma, lee. La escena es narrada al final
del libro octavo de las Confesiones. Tal lectura se encuadra
dentro de un estudio continuado del Apstol, que ocupabael tiempo libre del entonces an profesor de retrica.
Quien conoce algo ms, sabe que esa escena, tan conocida, se refiere solo a la conversin moral, y que anteriormente haba tenido lugar la conversin intelectual,
consistente en la vuelta a la fe catlica, tambin tras una
lectura paulina. El relato de esta conversin, consecuente
a la lectura de ciertos libros platnicos, pone trmino
al libro sptimo; comienza con estas palabras: As, pues,
cog avidsimamente las venerables Escrituras de tu Espritu y, con preferencia a todos, al Apstol Pablo y concluye con estas otras: Todas estas cosas se me entraban por
las entraas por modos maravillosos cuando lea al menor
de tus apstoles y consideraba tus obras y me senta espantado, fuera de m. Esta lectura haba liberado definitivamente su inteligencia de adherencias maniqueas que
le haban impedido hasta entonces abrazar la fe catlica.

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INTRODUCCIN GENERAL

XI

Pero tampoco fue este fue el primer contacto de Agustn con el Apstol, pues el efecto atribuido a esta ltima
lectura presupone otra previa en la que haba encontrado
sus escritos plagados de contradicciones internas y en desacuerdo con el Antiguo Testamento. Aunque es posible
que se est refiriendo a un conocimiento por va oral en la
catequesis maniquea, no cabe excluir una lectura directa
por su parte.
Vuelto ya a la fe de la Iglesia catlica, nunca abandon la compaa del Apstol. Su presencia ya se deja sentir
en los primeros escritos, pero sin llegar a ser significativa.
Significativa comienza a serlo tras la ordenacin de presbtero. Como es sabido, en esa circunstancia solicit a su
obispo un plazo de tiempo para estudiar las Escrituras.
Ahora bien, todo indica que l pensaba sobre todo en san
Pablo. De hecho, de l tom la idea motriz de su ideal
como pastor. Llama asimismo la atencin que una de sus
primeras actuaciones fuera la de proponer al primado
Aurelio, obispo de Cartago, una reforma de la Iglesia y
que tomase como referencia el mismo texto paulino que
pocos aos antes haba impulsado su propia conversin
moral.
Para afianzar su adhesin al Apstol fue tambin decisivo el debate pblico que mantuvo con el presbtero maniqueo Fortunato, a poco de su ordenacin. El presbtero
catlico pudo advertir entonces cmo el maniqueo recurra sistemticamente a textos bblicos, sobre todo paulinos. Implicado ya de tiempo atrs en una recia campaa
antimaniquea, se percat de que, si quera ser eficiente
contra la secta, tena que quitarle el arma de san Pablo y
manejarla l con destreza.
Durante ese periodo, la presencia de san Pablo se ir
haciendo hegemnica, ocupando el Apstol el centro de
sus intereses bblicos. Como fruto de ese inters, vieron
la luz, entre el 394 y el 396, varias obras: Exposicin de
algunas cuestiones de la Carta a los Romanos, Exposicin de la
Carta a los Glatas y Comentario incoado a la carta a los Roma-

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XII

INTRODUCCIN GENERAL

nos, a lo que hay que aadir otras dos obritas de distinto

gnero literario: las 83 Cuestiones diversas muchas de las
cuales versan sobre textos paulinos, y los dos libros A
Simpliciano el primero de los cuales trata de Rom 7,7-25
y 9,10-29.
A partir de su ordenacin episcopal en el 395, san
Agustn ni intent ya comentar sistemticamente ninguna
otra carta paulina. Pero el Apstol sigui gozando de sus
preferencias, constituyndose en el soporte ms slido de
su teologa, independientemente de contextos y objetivos.
Su presencia, en forma de citas, alusiones o simples reminiscencias, se percibe con similar profusin en la predicacin, en la correspondencia y en los tratados del obispo;
tanto cuando propone, como cuando expone, defiende e
intenta comprender los contenidos de la fe y moral cristianas. El corpus paulino aparece dominante en sus escritos antimaniqueos, poderoso en los antidonatistas y se dira que aplastante en los antipelagianos, sin que falte en
la polmica con los arrianos o cualesquiera otros herejes y,
aunque en menor grado, en el debate con el paganismo.
Parafraseando al mismo san Agustn, se podra decir que,
sobre todo en determinados momentos, san Pablo tom el
cetro sobre su mente y l le entreg su boca y su pluma, lo
que explica la evidente impregnacin paulina, en cuanto
a temas y vocabulario, de los textos agustinianos. El trato
continuo con el Apstol le permiti apropiarse de su lenguaje igual que se apropi del de los salmos.
El pastor de Hipona sinti una verdadera pasin por
el Apstol de los gentiles, pero tal pasin no fue exclusiva
suya. De ella participaban tambin los ambientes monsticos y los crculos ascticos con los que se relacionaba,
o su consultante milans, Simpliciano. Todos se vieron
arrastrados por la caudalosa corriente eclesial que llevaba
a los cristianos a leer al Apstol, y a los exgetas a comentar sus escritos, sobre todo la Carta a los Romanos. Tal
corriente caracteriz la poca, designada por ello como
la poca de Pablo o el siglo de Pablo.

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INTRODUCCIN GENERAL

XIII

b) San Agustn ante san Juan

San Agustn se sinti tambin profundamente atrado
por el evangelista san Juan. Siendo l hombre de una inteligencia fuera de lo comn, encontraba en su evangelio
el Logos, la Palabra que la activaba; estando en posesin
de un corazn fcil de inflamar, el evangelio y sobre todo
su primera carta, le orientaban sobre la naturaleza del
amor que deba prender en l. En su condicin de telogo, se rindi admirado ante la revelacin de la Palabra de
Dios que abre el evangelio; en su condicin de pastor de
una Iglesia dividida, descubri en el amor a los hermanos,que tanto enfatiza dicha carta, el remedio contra el
odio quealimentaba la divisin.
San Agustn identifica a san Juan con el discpulo amado del cuarto evangelio. El hecho de que, a su modo de ver,
el evangelista recurra a una tercera persona para designarse, lo atribuye a que no quiere constituirse en propagandista de s mismo, evitando as toda vana jactancia. Por otra
parte, l se preocupa de sealar que la expresin discpulo
amado no hay que entenderla en el sentido de que Jess
solo amase a Juan, sino de que le amaba con preferencia
a los dems. Siguiendo a otros padres de la Iglesia como
Orgenes, san Ambrosio y san Jernimo, considera prueba
de tal preferencia el haber sido el nico al que, en la ltima cena, permiti el Seor recostarse sobre su pecho. All
bebi los ms altos misterios divinos, que luego eruct
en sus escritos. Por no contar con apoyo bblico, rechaza la
afirmacin de san Jernimo segn la cual la predileccin
de Jess por Juan se deba a su condicin de clibe.
Dentro de la simbologa zoomrfica, frecuente en la
Iglesia antigua, san Agustn juzga que procede ver representado a san Juan en el guila, debido a que se propuso
encarecer la divinidad de Cristo y a que, como un guila,
vuela sobre las nubes de la debilidad humana de Cristo y
contempla la luz de su verdad ms sublime, su ser la Palabra de Dios, junto a Dios.

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XIV

INTRODUCCIN GENERAL

La predileccin particular de san Agustn por san Juan

halla expresin sobre todo en el hecho de haber comentado, en homilas, tanto su evangelio Tratados sobre el
evangelio de san Juan como la primera de la sus cartas
Homilas sobre Carta de san Juan a los Partos, que reproducimos en el presente volumen. Respecto de la primera
obra, es digno de nota que se trata del nico evangelio que
el pastor de Hipona expuso en su totalidad, pues, aunque
contamos con otras dos obras suyas que versan sobre los
evangelios Cuestiones sobre los evangelios (de Mateo y Lucas) y Diecisiete cuestiones sobre el evangelio de Mateo, estas
no constituyen un comentario ntegro, sino solo la explicacin de determinados pasajes sueltos. Es significativo
asimismo que tardara no menos de catorce aos en llevarla a trmino. Su determinacin de concluirla aun cuando
circunstancias concretas le llevaron a interrumpirla cabe
interpretarla como una prueba ms de su aprecio por el
cuarto evangelista.
Las Homilas sobre la carta tendrn su introduccin
propia que preceder al texto de las mismas.

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