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u m a nova p o ltica da e s p a c ia lid a d e
Doreen Massey
Traduo
Hilda Pareto Maciel
Rogrio Haesbaert
BERTRAND BRASIL
2008
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
CDD - 304.201
CDU-911.3
sum rio
Agradecimentos
15
Parte Um
19
Estabelecendo o cenrio
Trs consideraes
19
1 Proposies iniciais
29
39
43
57
3 A morada-priso da sincronia
64
Os "espaos" do estruturalismo
Depois do estruturalismo
64
71
As horizontalidades da desconstruo
5 A vida no espao
81
89
97
99
112
115
" i fvro
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7 Instantaneidade/sem profundidade
118
8 Globalizao a-espacial
125
137
10
149
157
159
159
165
173
(Confiar na cincia ? 3)
185
190
Rochas migrantes
O lugar como eventualidade
190
199
206
211
213
231
250
Notas
275
Bibliografia
287
ndice
305
agradecimentos
Este livro foi escrito, e reescrito, durante muitos anos, nos interstcios,
cada vez mais apertados, da vida como "acadmica". Seria impossvel
agradecer a cada um que influenciou minhas idias, durante esse pe
rodo, em conversaes de vrias direes e intensidades, mas eu
gostaria de agradecer a algumas delas. O Departamento de Geografia
da Open University est constantemente nos incitando a novas re
flexes. Dentro do departamento, John Allen, Dave Featherstone (ago
ra em Liverpool), Steve Pile e Arun Saldanha (agora em Minnesota)
fizeram-me, realmente, comentrios muito teis sobre todo o manus
crito ou em algumas de suas partes. De maneira mais geral, lucrei
muito com a discusso destas idias em seminrios em vrias univer
sidades e, principalmente, no Departamento de Geografia de Queen
Mary, Universidade de Londres, e na Universidade de Heidelberg.
Uma reunio anual do Fim de Semana de Estudos dos gegrafos de
lngua alem foi uma fonte de inspirao e amizades. Muitas das dis
cusses deste livro tiveram sua origem e foram testadas no mundo
alm da academia nas coisas comuns da vida e em toda uma gama
de envolvimentos polticos. No processo de produo fui beneficiada
com a ajuda especializada da equipe da SAGE, Robert Rojek, David
Mainwaring, Janey Walker e Vanessa Harwood, e com a colaborao
de secretariado de Michele Marsh na Open University. Gostaria de
agradecer, especialmente, a Neeru Thakrar, tambm da Open Uni
versity, cuja habilidade em produzir o manuscrito digitado e apoio
administrativo profissional foram inestimveis. Finalmente, a mais
longa conversa foi com minha irm, Hilary Corton, tambm gegrafa
por educao, imaginao e paixo, e com quem, durante muitas an
danas, conversas e viagens comuns, foram desenvolvidos muitos dos
pensamentos aqui expostos.
pelo espao a g r a d e c im e n to s
Textos
O texto no box da p. 232 cortesia do Greenpeace
(http: //www.greenpeace.org)
A Parte Trs desenvolve argumentos primeiro esboados em
"Imagining Globalisation: Power-Geometries of Time-Space",
Captulo 2 de Global Futures: Migration, Environment and Globalization,
publicado por Atvar Brah, Mary J. Hickman e Mirtin Mac an Ghaill.
Agradeo British Sociological Association e BSA
Publications Limited.
apresentao edio
brasileira
Rogrio Haesbaert
* Trata-se de: Regionalismo: alguns problemas atuais. Rev. Espao & Debates n" 4,1981; O
sentido global do lugar (in Arantes, A. [org.] O espao da diferena. Campinas: Papirus,
2000) e Filosofia e Polticas da Espacialidade (revista GEOgraphia, n" 12, 2004), alm de
recente entrevista publicada na revista Geo-Sur (n" 42).
prefcio edio
brasileira
Sinto-me honrada e muito satisfeita que este livro esteja sendo publica
do no Brasil. O pas tem uma longa histria de significativas contribui
es geografia e uma longa histria, tambm, de dilogo com a
Europa. Espero que este trabalho possa ser mais um elemento neste
intercmbio. Certamente, em visitas recentes ao Brasil (como, por
exemplo, ao congresso da ANPEGE Associao Nacional de PsGraduao em Geografia , em 2005, em Fortaleza) ficaram evidentes
as oportunidades para um intercmbio produtivo e estimulante. Uma
das formas atravs das quais isto ocorre que um livro escrito em um
lugar possa ser utilizado e lido de forma diferente, ou similar, em outro
(a geografia tambm importa neste caso!). Assim, espero descobrir que
tendncias e direes do debate podem emergir da interseo desta
obra com os caminhos que vm sendo percorridos pelas geografias
lusfonas.
O argumento fundamental deste livro que importa o modo como
pensamos o espao; o espao uma dimenso implcita que molda
nossas cosmologias estruturantes. Ele modula nossos entendimentos
do mundo, nossas atitudes frente aos outros, nossa poltica. Afeta o
modo como entendemos a globalizao, como abordamos as cidades e
( desenvolvemos e praticamos um sentido de lugar. Se o tempo a diI menso da mudana, ento o espao a dimenso do social: da coexis* tncia contempornea de outros. E isso ao mesmo tempo um prazer e
um desafio.
O fato de que esta traduo tenha sido realizada se deve conside
ravelmente energia e generosidade de Rogrio Haesbaert. Ele props
o projeto, ajudou a negoci-lo e colocou-o em execuo. No tenho
palavras suficientes para agradecer-lhe por isso. Nossa amizade de
senvolveu-se quando Rogrio estava na Open University, escrevendo
seu prprio livro, O Mito da Desterritorializao. Posso ler suficiente
mente portugus, e de alguma forma falei com Rogrio sobre isso,
Doreen Massey
Inglaterra, maro de 2007
Parte Um
Estabelecendo o cenrio
Trs consideraes
1 Os exrcitos se aproximavam da cidade pela regio chamada de o
junco ou o crocodilo a direo em que o sol nasce. J se sabia muito
sobre eles. Os relatos vinham de provncias distantes. Coletores de
impostos da cidade, recolhendo tributos dos territrios conquistados,
tinham-se encontrado com eles. Emissrios tinham sido enviados para
iniciar conversaes e descobrir mais. E agora, grupos das vizinhanas,
desgastados por sua longa submisso cidade asteca, tinham-se aliado
aos invasores estrangeiros. Porm, apesar de todos esses contatos ante
riores, do constante fluxo de mensagens, rumores, interpretaes que
alcanavam a cidade, os exrcitos que se aproximavam eram ainda um
mistrio. ("Os estrangeiros sentavam-se em 'coras da altura de
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superioridade. Tinham ouvido dizer que era esplndida, mas ela era
cinco vezes o tamanho de Madri, na Europa em mutao, que eles
tinham deixado para trs havia apenas alguns anos. E essas viagens
dirigiam-se, originariamente, em direo ao oeste, na esperana de eles
encontrarem o Oriente. Quando, alguns anos antes, Cristvo
Colombo "dirigira-se atravs do enorme vazio a oeste da cristandade,
aceitara o desafio da lenda, tempestades terrveis jogaram com seus
navios como se fossem cascas de nozes e os lanaram dentro das man
dbulas de monstros; a serpente do mar, vida por carne humana, esta
va espreita, nas profundezas escuras e tenebrosas ... os navegadores
mencionavam estranhos cadveres e peas de madeira com estranhas
esculturas que flutuavam, ao vento oeste..."3 Era ento o Ano de
Nosso Senhor de 1519.4 Esse pequeno exrcito, sob o comando de
Ferno Corts, e seus poucos cavalos e suas armaduras tinha velejado
desde o local que seus lderes tinham decidido chamar de Cuba, no
princpio do ano, e agora era novembro. A viagem desde a costa tinha
sido difcil e violenta, com batalhas e a construo de alianas.
Finalmente, agora, eles tinham chegado, com grande esforo, ao topo
desse passo entre dois vulces coroados de neve. Para Corts,
esquerda e ao alto acima dele, o Popocatepetl fumegava sem cessar. E
abaixo dele, a distncia, estendia-se essa incrvel cidade, diferente de
tudo que ele tinha visto antes.
Decorreram dois anos de negociao enganosa, erros de clculo, derra
mamento de sangue, derrotas, retiradas e novos ataques, antes que
Femo Corts, conquistador espanhol, conquistasse a cidade dos astecas, Tenochtitln, que hoje chamada de la ciudad de Mxico, Cidade do
Mxico, Distrito Federal.
O modo em que, hoje em dia, freqentemente, contamos essa histria,
ou qualquer um dos relatos de "viagens de descoberta", em termos
de cruzamento e conquista do espao. Corts viajou atravs do espao,
encontrou Tenochtitln e tomou-a. "Espao", nesse modo de falar,
uma grande extenso atravs da qual viajamos. Isso, talvez, parea
muito bvio.
Mas o modo como imaginamos o espao tem seus efeitos como
teve, para Montezuma e para Corts, de formas diferentes para cada
um. Conceber o espao como nas viagens de descobertas, como algo a
ser atravessado e, talvez, conquistado, tem implicaes especficas.
Est implcito que se considera o espao como solo e mar, como a terra
que se estende ao nosso redor. Implicitamente, tambm, faz o espao
parecer uma superfcie, contnuo e tido como algo dado. Ele faz dife
rena: Femo, ativo, um construtor de histria, viaja sobre sua superf
cie e encontra, sobre ela, Tenochtitln. uma cosmologia impensvel,
para usar o termo mais brando, mas leva consigo efeitos sociais e pol
ticos. Portanto, esse modo de conceber o espao pode assim, facilmen
te, nos levar a conceber outros lugares, povos, culturas, simplesmente
como um fenmeno "sobre" essa superfcie. No uma manobra ino
cente; desta forma, eles ficam desprovidos de histria. Imobilizados,
esperam a chegada de Corts (ou a nossa, ou a do capital global). L
esto eles, no espao, no lugar, sem suas prprias trajetrias. Tal espa
o toma mais difcil ver, em nossa imaginao, as histrias que os astecas tambm estavam vivendo e produzindo. O que poderia significar
reorientar essa imaginao, questionar esse hbito de pensar o espao
como uma superfcie? Se, em vez disso, concebssemos um encontro
d histrias, o que aconteceria s nossas imaginaes implcitas de
tempo e espao?
"o global" tece suas teias, cada vez mais poderosas e alienantes. Para
outros, "um refgio no lugar" representa a proteo de pontes levadi
as e a construo de muralhas contra as novas invases. Lugar, atra
vs dessa leitura, o local da negao, da tentativa de remoo da inva
so/diferena. um refgio, politicamente conservador, uma essencializadora (e, no final, invivel) base para uma resposta, que falha ao
dirigir-se s reais foras em ao. Tem sido essa, sem dvida, a imagin \ y- nao por detrs de alguns dos piores conflitos recentes. As revoltas,
i / q I- 'yS - em 1989, em vrias partes da velha Europa comunista, trouxeram o
Js
retomo, numa nova e diferente escala e com uma nova intensidade, de
y7
nacionalismos e paroquialismos territoriais, caracterizados por preten
ses de exclusividade, por afirmaes da autenticidade nativa enraizaf . ; da de especificidade local e por hostilidade pelo menos contra alguns
daqueles que so designados como outros. Mas, ento, como fica a
defesa do lugar pelas comunidades das classes trabalhadoras nas gar; ' . ras da globalizao, ou por grupos aborgines agarrando-se a um lti
mo pedacinho de terra?
O lugar tem um papel ambguo em tudo isso. O horror s exclusi
vidades locais equilibra-se, precariamente, em relao ao apoio luta
vulnervel pela defesa de seu pequeno torro. Enquanto o lugar rei
vindicado ou rejeitado, nesses debates, de formas incrivelmente distin
tas, h, muitas vezes, pressuposies subjacentes compartilhadas: de
lugar como algo fechado, coerente, integrado, como autntico, como
"lar", um refgio seguro; de espao como, de algum modo, original
mente, regionalizado, como sempre-j dividido em partes iguais.5 E,
v -,
mais do que isso, ainda, eles instituem, implicitamente, mas inserida
j :
dentro dos prprios discursos que eles mobilizam, uma contraposio,
j.
s vezes at mesmo uma hostilidade, certam ente uma imaginao
implcita de diferentes "nveis" tericos (do abstrato versus o cotidiano
e assim por diante) entre espao, por um lado, e lugar, por outro.
E se, ento, recusarmos essa imaginao? E se, ento, recusarmos
no apenas os nacionalismos e os paroquialismos que gostaramos de
ver assim, minados, mas tambm a noo de lutas locais ou da defesa
do lugar em sentido mais geral? E se recusarmos essa distino,, por
mais sedutora que parea, entre lugar (como sentido, vivido e cotidia
no) e espao (como o qu? o exterior? o abstrato? o sem significao?)?
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* Queer inicialmente uma gria significando estranho", hoje se refere a com unidades
homossexuais, bissexuais e de transgneros.
te, com o na terceira considerao, podem agir, precisam ente, sobre tais
princpios de identidade/diferena constitutiva. David Sibley (1995,
1999), entre outros, explorou tais tentativas de purificao do espao.
Sem dvida, elas so, precisam ente, um meio de lidar com suas hetero
geneidades sua real confiplexidade e abertura. Mas o ponto em dis
cusso aqui outro: no a diferena negativa, mas a heterogeneidade
positiva. Isto se liga ao j m encionado argum ento poltico contra o
essencialism o. A m edida que tal argum ento adotou uma form a de
construcionism o social que estava confinada ao m bito discursivo no
oferecia, em si, uma alternativa positiva. D essa form a, para o caso
especfico do espao, ele poderia nos ajudar a expor algum as das suas
presum idas coerncias, mas isso no recobraria, propriam ente, a sua
conscincia. E aquele carter vvido/ a com plexidade e a abertura da
prpria configurao, a m ultiplicidade positiva, que im portante para
a apreciao do espacial.
lec-lo dentro de outro conjunto de idias (heterogeneidade, relacionalidade, coetaneidade... carter vvido, sem dvida) onde seja liberada
uma paisagem poltica mais desafiadora.
Houve, como relatado agora com freqncia, uma longa histria
de entendimento do espao como "o morto, o esttico, o fixo" na famo
sa rememorao de Foucault. Mais recentemente, e em completo con
traste, tem havido uma verdadeira extravagncia no-euclideana, de
buracos negros riemanniana... e uma variedade de outras antes impro
vveis evocaes topolgicas. Em algum lugar entre essas duas esto
os argumentos que desejo colocar. O que vocs encontraro aqui uma
tentativa de despertar o espao do longo sono engendrado pela falta de
ateno no passado, mas que permanece, talvez de forma mais prosai
ca, embora no menos desafiadora, em algumas formulaes recentes.
Isto foi o que considerei mais produtivo. Este um livro sobre o espa
o ordinrio, o espao e os lugares atravs dos quais, na negociao de
relaes dentro da multiplicidade, o social construdo. , neste senti
do, uma proposio modesta, porm a prpria persistncia, a aparente
obviedade de outras m obilizaes de "esp ao" apontam para sua
necessidade permanente.
Foram muitos os que consideraram os desafios e encantos da tem
poralidade. Algumas vezes isso foi feito atravs das lentes daquela cor
rente do m iserabilism o filosfico antropocntrico, que se preocupa
com a inevitabilidade da morte. Sob outros disfarces, a temporalidade
foi louvada como a dimenso vital da vid, da prpria existncia. O
argumento aqui que o espao igualmente vivo e igualmente desa'fador, e que, longe de ser morto e fixo, a prpria enormidade de seus
desafios significa que as estratgias para domin-lo tm sido muitas,
variadas persistentes.
A Parte Dois volta-se para algumas das imaginaes de espao que her
damos de um leque de discursos filosficos. Este no um livro sobre
filosofia, mas nesta altura ele se envolve com algumas correntes da filo
sofia para poder argumentar que delas so derivadas algumas leituras
e associaes comuns, que podem ajudar a explicar por que, na vida
social e poltica, ns, com tanta freqncia, emprestamos ao espao
algumas caractersticas. A Parte Trs retoma vrias maneiras em que o
espao expresso na teoria social e em engajamentos polticos e
prtico-populares, especialmente no contexto de debates sobre moder
nidade e globalizao capitalista. Em nenhuma dessas partes o objeti-
* Sotto voce, em itlico no original: em voz suave e baixa, com o para no ser ouvido. (N.T.)
** "Outwarillookiiigness" , que tambm pode ser traduzido por mentalidade ou olhar vol
tado para fora". (N.T.)
Parte Dois
Associaes pouco promissoras
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Essa imaginao implcita alimentada por todo tipo de
.j : : v
- .c,, J:j , influncias. Em muitos casos, quero afirmar, so associaes pouco
\
promissoras cuja conotao priva o espao de suas caractersticas
mais desafiadoras. As influncias a serem tratadas nesta parte so
derivadas de algumas obras filosficas, no sentido mais amplo
desse termo. A Parte Trs vai abordar mais formas de
compreenso prtico-populares e terico-sociais do espao,
particularmente no contexto da poltica da modernidade e da
globalizao capitalista. O_objetivo.de ambas as partes revelar
algumas das infLunias das imaginaes hegemnicas de "espao".
O que se segue imediatamente, ento, uma tentativa de
esquematizar algumas linhas especficas de argumentos que
exemplificam modos em que o espao pode-se apresentar, atravs de
discursos filosficos significativos, por terem, associadas a eles,
caractersticas que, em minha opinio, pelo menos, invalidam sua
\completa incluso na esfera do poltico. Este no um livro sobre
filosofia, os argumentos aqui so particulares e focalizam, unicamen
te, o modo como certas posies comumente aceitas, ainda que no
diretamente relacionadas com o espao, tm repercusses, todavia, no
modo pelo qual o imaginamos. As correntes filosficas especficas
aqui referidas servem como exemplos. Elas giram em torno de
apenas, quando eles comeam a falar sobre espao, que surge a minha
repulsa. E fico desconcertada pela falta de ateno explcita que do
ao espao, irritada por suas suposies, confundida por uma espcie
de duplo uso (em que o espao tanto o grande "exterior" quanto o
termo de escolha para caracterizao da representao, ou do
fechamento ideolgico) e, finalmente, satisfeita, algumas vezes, por
encontrar as extremidades abertas* (e suas prprias desarticulaes
internas), que tornam possvel o desembaraar dessas suposies e
duplos usos, o que, por sua vez, provoca uma reimaginao do
espao que poderia no ser simplesmente mais do meu gosto, porm
mais de acordo com o esprito de suas prprias indagaes.
H uma distino que precisa ser feita desde o incio. Foi
argumentado que, pelo menos nos ltimos sculos, o espao tem sido
menos valorizado e tem recebido menos ateno do que o tempo (na
geografia, Ed Soja [1989] defendeu fortemente este argumento).
Freqentemente advoga-se a "priorizao do tempo sobre o espao",
e isto foi comentado e severamente criticado por muitos. No esta,
no entanto, minha preocupao aqui. O que me preocupa o modo
como imaginamos^) espao. Algumas vezes o carter problemtico
dessa imaginao resulta, provavelmente, da despriorizao a
conceituao de espao como uma reflexo a posteriori, como um
resduo do tempo. o entanto, no se pode dizer que os primeiros
pensadores estruturalistas deram prioridade ao tempo e, ainda, ou
assim eu devo argumentar, o efeito de sua abordagem foi uma
imaginao do espao altamente problemtica.
Alm disso, a exumao dessas conceituaes problemticas de
espao (como esttico, fechado, imvel, por oposio a tempo) traz
tona outros conjuntos de conexes, para a cincia, a escritura e as
representaes, para questes de subjetividade e sua concepo, em
todos aqueles em que as imaginaes implcitas de espao tiveram
um papel importante. Todas essas tramas esto, por sua vez,
relacionadas ao fato de que o espao foi, muito freqentemente,
excludo, ou inadequadamente conceituado em relao poltica e ao
poltico, e, por esse motivo, tambm enfraqueceu nossas concepes
de poltica e do poltico.
O que se segue um embate com algumas dessas associaes
debilitadoras. Cada uma dessas correntes da filosofia desenvolveu-se
* "Loose ends" no original. T rad u o sugerida pela autora. Refere-se tam bm a "finaliza
es em aberto". (N .T.)
espao/representao
Existe uma idia com uma histria to longa e renomada, que chegou
a adquirir o status de panacia indiscutvel para todos os males: a idia
de que h uma associao entre o espacial e a fixao do significado. A
representao certamente a conceituao foi concebida como
espacializao. Os diversos autores que figuram neste captulo chega
ram a essa posio por diferentes caminhos, mas quase todos a endos
sam. Alm disso, apesar de a referncia ser a "espacializao", h, em
todos os casos, uma derivao; no se trata apenas de que a represen
tao seja equiparada espacializao, mas que as caractersticas da
derivadas so atribudas ao prprio espao. Alm disso, embora os
desenvolvimentos posteriores dessas posies filosficas impliquem,
quase sempre, um entendimento bem distinto do que o espao poderia
ser, nenhuma delas se detm muito tempo ou explicitamente no desen
volvimento dessa alternativa, ou na explorao do curioso fato de que
esta outra (e mais mvel, flexvel, aberta e vigorosa) viso do espao
apia-se nessa simplria oposio em relao sua igualmente incon
testvel associao entre representao e espao. Trata-se de uma velha
associao; muitas e muitas vezes subjugamos o espao ao textual e ao
conceituai, representao.
Naturalmente, o argumento , em geral, bem o contrrio: que, atra
vs da representao, espacializamos o tempo. E o espao que, deste
modo, diz-se, subjuga o temporal.
A posio filosfica de Henri Bergson uma das mais complexas e
definitivas a este respeito. Para ele, a mais urgente preocupao era
com a temporalidade, com a "durao", com um compromisso com a
experincia de tempo e com o resistir eviscerao de sua continuida
de interna, seu fluxo e movimento. Trata-se de uma atitude que faz
sentido hoje em dia. Em Bergsonism [Bergsonismo], Deleuze (1988)
denuncia o que considera nossa preocupao somente com magnitu-
e s pa o/rep r esen I a o
tempo, era tomado como esttico, tal como ele aparece na forma pela
qual invocado no paradoxo de Zeno. Recebeu ento o rtulo de
"espacial". Finalmente, argumentou-se: de qualquer forma, se para
haver um verdadeiro devir (a genuna produo contnua do novo),
ento tais recortes atravs do tempo, supostamente estticos, seriam
impossveis. Os recortes-de-tempo estticos, mesmo multiplicados ao
infinito, no podem produzir o devir.
No entanto, a discusso pode ser revertida. O argumento, na forma
j referida, implica que o "espao" que acaba de ser definido, via uma
conexo conotacional com a representao, tem de ser, da mesma
maneira, impossvel? Em vez disso, no significaria que o prprio
espao (a dimenso de uma multiplicidade discreta) pode, precisa
mente, no ser um recorte esttico atravs do tempo? Com esse tipo de
espao seria, sem dvida, impossvel ter a histria como devir. Em
outras palavras, o tempo no apenas no pode ser fragmentado (trans
formando-se de um contnuo em uma multiplicidade discreta), como
mesmo o argumento de que isso no possvel no deveria se referir ao
resultado como espao. A passagem aqui, de espacializao como uma
atividade, para espao como dimenso, crucial. A representao
vista tomando aspectos de espacializao, na ao desta ltima de colo
car as coisas lado a lado, de disp-las como uma simultaneidade dis
creta. Mas a representao tambm compreendida, neste argumento,
como que fixando as coisas, tirando o tempo de dentro delas. Assim, a
equiparao entre espacializao e produo de "espao" empresta ao
espao no apenas o aspecto de uma multiplicidade discreta, mas tam
bm a caracterstica de es tase.
O espao, ento, definido como a dimenso da divisibilidade
quantitativa (ver, por exemplo, Matter atui Memory, 1911, pp. 246-53).
Isto fundamental para a noo de que representao espacializao:
"O movimento consiste, visivelmente, em passar de um ponto para
outro e, conseqentemente, em percorrer o espao. Agora, o espao
que percorrido infinitamente divisvel, e como o movimento , por
assim dizer, aplicado linha ao longo da qual passa, parece fundir-se
com essa linha e, igual a ela, ser divisvel" (p. 248). Esta caracterstica
de espao como a dimenso da pluralidade, multiplicidade discreta,
importante tanto conceituai quanto politicamente. Mas na formulao
de Bergson, aqui, ela uma multiplicidade discreta sem durao. No
apenas instantnea, esttica. Assim, "no podemos distinguir movi
mentos de imobilidades nem tempo de espao" (Time and free will,
(Confiar na cincia? 1)
seguem a questo do espao. Pois o que sua leitura dos novos desenvolvi
mentos nas cincias naturais significa que a cincia contra a qual Bergson e
outros construram suas idias no precisa mais ser combatida: "as limitaes
que Bergson criticou esto comeando a ser vencidas no pelo abandono da
abordagem cientfica, ou pelo pensamento abstrato, mas pela percepo das
limitaes dos conceitos da dinmica clssica e pela descoberta de novas fo r
mulaes vlidas para situaes mais g erais" (Prigogine e Stengers, 1984,
p. 93). Isto deve significar, tambm, que, medida que era influenciado pela
batalha que se travava na poca, parte do estmulo para as prprias form u la
es iniciais de Bergson, agora, dissolveu-se.
Para comear, pode no haver necessidade de afirmar a irreversibilidade e
abertura do tempo, recorrendo a uma idealizao da subjetividade humana
(ver tambm Grosz, 2001). Como coloca Prigogine, "Falando figurativam en
te, a matria em equilbrio 'cega', mas com as flechas do tempo comea a 'ver'.
Sem essa nova coerncia devida aos processos de no-equilbrio, irreversveis,
a vida na Terra seria impossvel de ser imaginada. A alegao de que a flecha
do tempo seja 'apenas fenom enolgica', ou subjetiva, , portanto, absurda"
(1997, p. 3). Certam ente, no apenas absurda, im possvel, pois "[s]e o
mundo fosse form ado por sistemas dinmicos estveis, seria radicalmente dife
rente daquele que observamos ao nosso redor. Seria um mundo esttico, previ
svel, mas no estaramos aqui para fazer as predies" (1997, p. 55). M ais sig
nificativamente, neste ponto, no entanto: a implicao a de que no somos
obrigados a seguir as concluses desta linha de discusso no que se relaciona
ao espao.
Henri Bergson fo i um "nmade" em sua poca, parte do que agora sau
dado com o "uma linha rf de pen sadores", que inclui Lucrcio, H um e,
Spinoza, N ietzsche e Bergson e na qual D eleuze se baseou fo rtem en te
(Massumi, 1988, p. x).6 M as alguns dos debates em relao aos quais Bergson
organizou seus argumentos agora mudaram ou esto mudando. H oje parece
que seu envolvimento com a cincia dominante da poca, a prpria dinmica
de seu nomadismo, serviu para gerar pensamentos que, infelizmente, confina
ram a conceituao de espao.
Essa histria do envolvimento de Bergson com a cincia e os amplos deba
tes, tanto dentro da filosofia quanto entre os cientistas naturais e uma srie de
filsofos crticos, repleta de indicaes para os nossos dias. O envolvimento
de Bergson com essas cincias era real: consciente, crtico, argum entativo,
alm de increment-las, construtivamente, provendo contrapartes ontolgicas
(Deleuze, 1988). Hoje, novamente, os debates sobre o espao (entre muitas
outras coisas) so, freqentemente, inspirados em referncias s cincias natu
rais e matemtica. Algumas vezes isso , novamente, uma interveno, uma
proposta sobre a direo da cincia (Deleuze pode ser visto sob este prisma).
Freqentemente, no entanto, no se trata, agora, de uma relao de questiona
mento, nem de uma relao que considera seriamente as novas imaginaes
que emergem dessas cincias, para debat-las ou increment-las, como o fez
Bergson. Antes, agora, a tendncia dominante parece ser a de tomar empresta
do imaginaes (o que bom), mas tambm de reivindicar sua legitimidade
atravs de referncias cincia natural. Em que base, agora, as cincias
sociais e as humanidades to despreocupada e freqentemente desvirtuam seus
escritos com referncias aosfractais, aos quanta e teoria da complexidade?
A frustrao de Bergson e de outros filsofos deriva-se no apenas das
caractersticas que os cientistas naturais estavam discutindo sobre o tempo,
mas tambm do papel emergente e do status dessas cincias, e especialmente da
fsica, dentro das convenes e da prtica da produo do conhecimento como
um todo. Na longa histria que tem origem na mecnica newtoniana, desen
volveram-se admirao e compromisso mtuos entre a cincia-como-fsica e a
filosofia-como-positivismo/filosofia analtica. Tal filosofia, para a qual todos os
simples ttulos parecem, inapelavelmente, inadequados, mas que fo i imensa
mente poderosa na repercusso de seus efeitos, principalmente em seus pri
mrdios e nos escritos de autores como C am ap (1937), sustentava que a "cin
cia" era o nico caminho para o conhecimento e que havia apenas um mtodo
cientfico verdadeiro. Ela estava comprometida com (seus entendimentos de)
objetividade, do mtodo emprico e do monismo epistemolgico (que, essencial
mente, incorporava um reducionismo com a fsica). A histria bem conheci
da. N o obstan te os debates subseqentes e obras posteriores, com o as de
Kuhn, essa relao de admirao mtua ainda poderosa.
E conduziu ambas para uma imaginada hierarquia entre as cincias (com
a fsica em um extrem o e, digamos, os estudos culturais e humanidades no
outro) e para um fenm eno de inveja da fsica entre uma srie de prticas cien
tficas que visavam, mas que viram que no podiam, imitar os protocolos da
"fsica''. Os gegrafos fsicos (algumas vezes) pensam que so mais cientficos
do que os gegrafos hu m an os.7 A econom ia neoclssica em penhou-se em
distinguir-se de outras cincias sociais, de se dar, tanto quanto possvel, a apa
rncia de uma cincia "dura" (as conseqncias disso, ao limitar seu potencial
como form a de conhecimento, seriam cmicas se no fossem, em seus efeitos
atravs da anlise e prtica, to trgicas). Os gelogos sofrem de inveja da fs i
ca: "o sentimento de inferioridade em relao ao status da geologia comparada
com outras cincias mais "duras"... (Frodeman, 1995, p. 961; ver tambm
Simpson, 1963). E da mesma form a os bilogos: "um sentimento de inferiori
dade de 'inveja da fsica' (o que pode ser, talvez, porque na atualidade muitos
bilogos moleculares tentam se portar como se fossem fsicos!)" (Rose, 1997,
p. 9). uma inveja que est profundamente enraizada. E ela ainda continua,
inclusive em nossas formas de conceituar o espao.
Ainda assim, a estria de Bergson, colocada em uma era de dem onstrao
do esplendor da fsica, tambm aponta para alguns dos m otivos pelos quais
essa noo de uma hierarquia das cincias poderia ser contestada.
D eform a mais evidente, o status estabelecido da fsica, de sua metodolo
gia e de suas reivindicaes de verdade baseia-se em uma imagem daquela dis
ciplina que tornou-se, agora, ultrapassada. A prpria fsica tem mudado. A
fsica sobre a qual Prigogine escreve, junto com muitos outros ramos dessa dis
ciplina, no se encaixa, de modo algum, naquele m odelo m ecanicista-derivadoda-m ecnica-newtoniana.8
Alm disso, com a vantagem de ser possvel olhar para trs para a estria
de Bergson com uma certa distncia histrica, o que intriga que algum as das
questes mais srias sobre abertura, natureza da histria e conceituao do
tempo estavam sendo levantadas por filsofos. Os cientistas naturais, em con
junto, recusando-se a mudar suas idias, m antiveram as questes sem ju lg a
mento. A fsica no est sem pre "no com ando"; no podem os invoc-la para
que d fun dam en to a outras teorias (m eram ente sociais, m eram ente hum anas)
(Stengers, 1997). N a estria de Bergson, talvez a cincia natural pudesse, com
vantagem, ter prestado ateno e aprendido com a filosofia e a cincia social.
Assim Elizabeth Grosz, explorando um tema sem elhante, escreveu que:
Bergson ...freqentemente comentou a subordinao da temporalidade espacia
lidade e, conseqentemente, a representao cientfica equivocada da durao. O
tempo foi representado na literatura e na poesia com mais freqncia e habilidade
do que na cincia. Questes sobre a mutabilidade e a eternidade so aventadas na
especulao filosfica muito antes de serem tratadas cientificamente, seus estmu
los vindo tanto da teologia quanto da mecnica (Grosz, 1995, p. 98).
Poderia ser citado um sem -nm ero de exem plos. K roeber com preende o
poeta Shelley confrontando e aceitando o acaso e a abertura de um m odo em
que nem m esm o "a m ais ilum inada cincia dos dias de Shelley'', que "era
ainda basicam ente m ecanicista", poderia abordar (Kroeber, 1994, pp. 106-7).
M azis v a "cincia" alcanando o filsofo M erleau-P onty: "Esse sentido de
um mundo com posto por sistem as abertos interagindo com o fen m en os autoorganizados, dentro de um flu x o tem poral, traz a cincia para uma ontologia
com o aquela articulada por M erleau-Ponty" (1999, p. 232). Com o D eleuze
(1995) interpreta, as infiuncias podem flu ir em am bas as direes e "nenhum
status especial devia ser designado a qualquer cam po particular, quer a filo so
fia, a cincia, a arte ou a literatura" (p. 30). Hayles (1999) defende o mesmo
im
a morada-priso da
sincronia
Os "espaos" do estruturalismo
E, talvez, atravs do desenvolvimento do estruturalismo que podemos
ver mais claramente alguns desses argumentos. O objetivo do estrutu
ralismo, de fato, parece ter sido o de colocar o espao, mais do que o
tempo, na agenda intelectual. Os estruturalistas envolveram-se em
diferentes disputas intelectuais e tentaram combater inimigos diferen
tes daqueles contra os quais Bergson se dirigia. Enquanto, para este
ltimo, o combate era contra a cincia natural, para os antroplogos
estruturalistas a controvrsia era com a dominncia da narrativa. Isto
era motivado, em parte, por um desejo de fugir da conceituao de
algumas outras sociedades (o tipo que os antroplogos tendiam, ento,
a estudar) como simplesmente precursoras da sociedade ocidental,
como, por exemplo, as sociedades "primitivas". O estruturalismo foi,
em parte, uma tentativa de escapar daquela transformao da geogra-
Depois do estruturalismo
Do ponto de vista da argum entao deste livro, o que o p s-e struturalismo conseguiu de mais importante foi a dinamizao e a desarti
culao das estruturas do estruturalismo. Ironicamente, a temporaliza-
rico de terminologia:
4 Quod erai demonstration: "O que t*ri preciso dem onstrar." (N.T.)
* Event no original, consultando a autora, foi traduzido por "eventualidade", mas deve
mos reconhecer sua maior ambivalncia em ingls, onde pode ser ao mesmo tempo
"evento", "acontecimento" e "eventualidade", contingncia". (N.T.)
E o que dizer da rua? ... A prpria rua, ou pelo menos as ruas afastadas,
ruelas e desvios ... o lugar ... do afastamento dos padres ou (para usar
as horizontalidades da
desconstruo
to, um deslocam ento que indica uma alterid ade irredutvel. N o vejo
com o se pode dissociar os dois conceitos de espacializao e alteridade
(p. 81, itlico no original).
de: o fato de que esse processo de inveno parece estar, ele prprio,
refreado pela horizontalidade e negatividade da desconstruo, por
sua imbricao em uma trajetria intelectual que emergiu de uma
preocupao com o textual (e, em certos aspectos, o psicanaltico).
mais difcil chegar da desconstruo quele entendimento do mundo
como devir, como a criao positiva do novo, que to central s filo
sofias de Spinoza-Bergson-Deleuze. Ela tambm, portanto, incapaz
de gerar um reconhecimento do espao como a esfera da multiplicida
de coexistente, o espao como uma simultaneidade de estrias-atagora. Por si mesmo, o ponto de vista da desconstruo no suficien
te para alcanar aquele transladar necessrio do espao, de uma cadeia
estase/representao/fechamento para uma associao com abertura/
irrepresentabilidade/multiplicidade externa. O que est em questo
quase como uma mudana de posio fsica, de uma imaginao da
textualidade para a qual se olha, a fim de reconhecer nosso lugar dentro
de mltiplos e contnuos processos de emergncia.
E, provavelmente, algo que faz disso uma manobra particularmen
te traioeira para a desconstruo em relao a uma reconceituao da
espacialidade aquela outra herana: a da associao de texto/escritu
ra e espao. particularmente difcil mudar a imaginao a partir de
uma incumbncia que visa romper a suposta integridade das estrutu
ras espaciais rumo a uma coreografia espao-temporal generativa sem
pre em movimento, quando a prpria noo de desarticulao de
estruturas tem sido, to freqentemente, traduzida como desarticula
o do espao pelo tempo. Como o prprio Derrida escreve (ver anterior
mente), "o efeito da espacializao j implica uma textualizao"
(1994, p. 15). Chegando a este ponto por outro ngulo, sugere-se o que
poderia significar demonstrar no que o mundo (espao-tempo) fosse
como um texto, mas que um texto (mesmo no sentido mais amplo do
termo) fosse, simplesmente, como o resto do mundo. E, assim, poderia
ser evitada a tendncia, que existe h tanto tempo, de subjugar o espa
cial ao textual.
5
a vida no espao
* Mais uma vez importante lembrar a ambigidade do termo event" em ingls, que
pode significar tanto "evento, acontecim ento" como "eventualidade", "contingncia".
(N.T.)
QU RE MOS ASEtl SO s o m
QUE RE MOS AS CEUSAO SOC1AI
r - " - -
Steve Bell
Parte Trs
Vivendo em tempos espaciais?
' -ivHy
1 #
I S
espacializando a historia da
modernidade
Ademais, recontar a estria da modernidade atravs da espacializao/globalizao expe as precondies da m odernidade e seus
efeitos de violncia, racismo e opresso. aqui que se torna relevante a
estria com um ente contada da questo feita m odernidade por
Toussaint 1'Ouverture (Bhabha, 1994). Toussaint 1'Ouverture, lder de
escravos rebeldes, tinha os princpios da Revoluo Francesa (moder
nidade) sempre em mente. C. L. R. James escreve: "O que a Frana
revolucionria significava estava, perpetuamente, em seus lbios, em
declaraes pblicas, em sua correspondncia ... Se ele estava conven
cido de que Santo Domingo iria entrar em decadncia sem os benef
cios da conexo com os franceses, estava igualmente certo de que a
escravido no poderia jamais ser restaurada" (1938, p. 290). Ele esta
va, claro, "errado". Como Bhabha coloca, ele tinha de compreender
"a trgica lio de que a moral, disposio moderna da humanidade,
cultuada sob o signo da Revoluo, apenas alimenta o fator racial
arcaico na sociedade da escravid o", e Bhabha pergunta: "O que
aprendemos dessa conscincia dividida, dessa disjuno "colonial"
dos tempos modernos e de histrias coloniais e de escravos ...?" (1994,
p. 244). Em outras palavras, as (algumas das) precondies materiais e
os efeitos do projeto de modernidade, quando trazidos luz pela aber
tura espacial, debilitam a prpria estria que ele conta sobre si mesmo:
"Essa reelaborao da narrativa desloca a 'estria' da modernidade
capitalista de sua centralizao europia para as dispersas 'periferias'
globais, de uma pacfica evoluo, para uma violncia imposta" (Hall,
1996, p. 250). A exibio dessas precondies e efeitos revelou a moder
nidade como dizendo respeito, precisamente, tambm, ao estabeleci
mento de uma posio enunciativa que (i) apesar de particular, reivin
dica a universalidade, mas que (ii) no seria (no poderia ser), de fato,
universalizada ou generalizada. De um modo mais com plexo, a
modernidade, aqui sob a forma da Revoluo Francesa, abriu a possi
bilidade do questionamento de Toussaint 1'Ouverture, e a rebelio dos
escravos haitianos multiplicou, assim, alm da Europa, as trajetrias
atravs das quais a modernidade foi construda. Em outras palavras,
um dos efeitos da modernidade foi o estabelecimento de uma relao
particular de conhecimento/poder que se refletiu em uma geografia,
que foi tambm uma geografia do poder (os poderes coloniais/os
espaos colonizados) uma geometria de poder de trajetrias entre
cruzadas. E no momento ps-colonial ela voltou para ficar. Pois expor
aquela geografia pelo clamor de vozes localizadas fora (apesar de,
geograficamente, muitas vezes, dentro) do espao da modernidade
s'* '
^ ^
. ;
sio de que uma vez (uma vez no tempo) esses limites eram im p ermeveis, que no havia transgresso. Isso uma atitude, uma cosmologia, refletida em todas aquelas nostlgicas reaes globalizao que
lamentam a perda das velhas coerncias espaciais. Trata-se de uma
nostalgia por alguma coisa que no existiu (ver tambm Low, 1997;
Weiss, 1998),4 uma imaginao que, tendo sido usada uma vez para
legitimar a territorializao da sociedade/espao, agora empregada
\ para legitim ar uma reao contra a sua destruio, uma resposta
"globalizao" (termo que ser examinado mais ta rd e ,^ a s que deve
ser lido aqui com o simples sentido de aumentar os contatos e fluxos
globais) que consiste em refugiar-se no seu suposto contrrio: naciona
lismos, paroquialismos e localismos de todo tipo. Esta reao no do
tipo "olhar-para-trs" (a exortao mais freqentemente feita); ela est
olhando para trs, para um passado que nunca existiu.
E uma resposta que aceita, sem verificao prvia, uma estria
sobre o espao que, em seu perodo de hegemonia, no apenas legiti
mava toda uma era imperialista de territorializao, mas tambm, em
um sentido muito mais profundo, era uma forma de subjugar o espa
cial. Esta um a representao do espao, uma form a particular de
ordenar e organizar o espao que se recusava (se recusa) a reconhecer
suas multiplicidades, suas fraturas e seu dinamismo. uma estabiliza
o das instabilidades inerentes e das criatividades do espao, uma
forma de chegar a um acordo com o grande "exterior". este conceito
de espao que fornece a base para as supostas coerncia, estabilidade e
autenticidade para as quais h um apelo freqente em discursos de
paroquialism o e nacionalism o. E essa com preenso de espao que
vigorava, no captulo inicial, na terceira considerao (de 1989 e tudo o
mais). Ela prov, tambm, a base para noes muito mais comuns
persistentes e cotid ian as de que o "lu g a r", ou a localidade (ou
mesmo o "lar"), fornece um porto seguro onde podemos nos refugiar.
O que se desenvolveu dentro do projeto da modernidade, em outras
palavras, foi o estabelecim ento e a (tentativa de) universalizao de
uma maneira de imaginar o espao (e a relao sociedade/espao) que
afirmou o constrangim ento material de certas formas de organizar o
espao e a relao entre sociedade e espao. E que ainda permanece
hoje em dia.
Alm disso, foi uma conceituao de espao fortemente apoiada
pelas cin cias sociais. C om o Gupta e Ferguson (1992) afirm am :
"R ep resen ta es do espao nas cincias sociais so notavelm ente
dependentes das imagens de quebra, ruptura e disjuno ... A premis
Europe and the people without history, de Eric Wolf (1982), foi da
maior importncia para tudo isto. O alvo de Wolf, mais uma vez, foi a
antropologia. Por um lado, ele afirma, a antropologia adotou uma pr
tica de estudos locais e assumiu que essa base (de fato, sua prpria) se
relaciona, sem ambigidades, com os fenmenos que ela se prope
estudar. Atravs da lente de estudos locais, o que os prprios antrop
logos imaginam ter encontrado so "isolados [isolates] primitivos". Por
outro lado, tendo identificado essas sociedades definidas-pelo-lugar,
afirma Wolf, os antroplogos prosseguiram no sentido de presumi-las
como "originais pr-capitalistas". Para Wolf, no so nada disso. Elas
no apenas so, com muita freqncia, precisamente os produtos do
contato, atravs da expanso da Europa (e assim, de modo algum prqualquer coisa, tal como 1492), como tambm no existe a algo como
um "original". Assim, "Por toda parte nesse mundo de 1400 [i.e., antes
do contato com a Europa], populaes existiam em interconexes" e
"Se havia quaisquer sociedades isoladas, essas eram apenas fenme
nos temporrios um grupo afastado at o limite de uma zona de
interao e deixado por si mesmo, por um breve momento no tempo.
Assim, o modelo do cientista social de sistemas distintos e separados e
de um presente etnogrfico atemporal de 'pr-contato' no representa,
de forma adequada, a situao antes da expanso europia" (p. 71).
Tanto o espao quanto o tempo esto em jogo aqui. As especificida
des do espao so um produto de inter-relaes conexes e descone
xes e seus efeitos (combinatorios). Nem sociedade nem lugares so
vistos como tendo qualquer autenticidade atemporal. Eles so e sem
pre foram interconectados e dinmicos. Como Althusser costumava
dizer, "no h ponto de partida".
A conceituao de espao moderna, territorial, compreende a dife
rena geogrfica como sendo constituda, primariamente, atravs de
isolamento e separao. A variao geogrfica pr-constitutiva.
Primeiro as diferenas entre lugares existem, e ento esses diferentes
lugares entram em contato. As diferenas so conseqncia de caracte
rsticas internas. Isto uma viso essencialista, tipo bola-de-bilhar, de
lugar. , tambm, uma conceituao tabular de espao. Vai claramente
contra a prescrio de que o espao seja pensado como um produto
emergente de relaes, incluindo as relaes que estabelecem limites e
em que "lugar", em conseqncia, , necessariamente, lugar de encon
tro, em que a "diferena" de um lugar tem de ser conceituada, mais no
sentido inefvel da constante emergncia da unicidade [uniqueness],
fora de (e dentro de) constelaes especficas de inter-relaes, dentro
dental europeu).6 Trata-se de uma represso que pode ser vista como
um tipo de contraponto inicial para provocar o fim da modernidade
se assim podemos dizer pela denominada ''chegada das margens ao
centro". E, desse modo, isso explica por que esta chegada e a reafirma
o que a acompanha da profundidade das diferenas em pauta surgi
ram como um choque para o Ocidente. Reescrev-la, utilizando a ter
minologia de Fabian, no exigiu a mera chegada do que tem sido, fre
qentemente, chamado de "as margens" (um conceito espacial), mas a
chegada dos povos provenientes do pmssado. A distncia foi, subitamen
te, erradicada, tanto espacial quanto temporalmente. A migrao foi,
desse modo, uma afirmao da coetaneidade. Alm do mais, e pelos
mesmos meios, a represso do espacial foi delimitada com o estabele
cimento dos universais fundantes (e vice-versa), a represso da possi
bilidade de trajetrias mltiplas e a negativa da real diferena de
outros. Em uma grande variedade de formas, o que estava em jogo era
o estabelecimento de uma geografia do conhecimento/poder. Ainda
assim, era tambm uma geografia profundamente irnica, pois o que
ela implicava era, necessariamente, a supresso dos reais desafios do
espao.
(Confiar na cincia ? 2)
A concepo modernista de Estados-naes ou de isolados culturais combina
com a viso de mundo tipo bola~de-bilhar proposta pela mecnica fsica.
Primeiro, as entidades existem em suas plenas identidades, e ento comeam a
interagir. H um dentro e um fora distintos. Trata-se de uma analogia til. O
movimento ent direo a identidades relacionais, a futuros ilimitados e outros,
pode, da mesma maneira, ser lido como anlogo a desenvolvimentos subse
qentes nas cincias naturais.
Muitos seguiram esse passo e minhas dvidas surgem apenas onde os
paralelos parecem ser pensados como muito mais do que analogias provocati
vas. A dubiedade das tentativas de recorrer s cincias naturais como alguma
forma de legitimao final j foi discutida na Parte Dois. (A referncia reve
rente: "Tem de estar certo porque a fsica afirma" etc.) terreno instvel para
nele apoiarmos o nosso caso. E raro que se possa, inequivocamente, apelar
para, digamos, "recentes desenvolvimentos na fsica" como prova ou demons
trao de um argumento em outro campo, pois tais desenvolvimentos esto,
freqentemente, eles prprios, sujeitos a violentos debates. Pense, por exemplo,
nas disputas em torno da teoria quntica ou da evoluo. Dado o tipo de ima
ginao de espao que estou propondo, eu poderia facilmente apelar para teste
munhas em algum ramo das cincias naturais, afim de corroborar meu argu
mento. Mas poderia, tambm para ser mais honesta , encontrar um
punhado de cientistas naturais que propem um ponto de vista bem ao con
trrio. E, dentro das cincias naturais, no tenho competncia para julgar.
Talvez, portanto, no devamos recorrer a tticas que, em realidade, consistem
em escolher para citao nosso cientista favorito ou mais "h ard ", mais com
patvel.
Alm disso, mais sensato considerar as tentativas anteriores de adotar
essa estratgia. Presumivelmente, aqueles que seguiram entusiasticamente os
primeiros cientistas eram to confiantes e entusiasmados quanto o so os
expoentes e os que adotaram as preferncias da atual teoria da complexidade.
No entanto, consideremos o que Fabian tem a dizer sobre as razes da cosmolo
gia poltica modernista (ele est consideratido, principalmente, o tempo) em
uma combinao das ento novas cincias evolucionistas e o "fisicalismo
newtoniano":
*
instantaneidade / sem
profundidade
que, por sua vez, torna completamente impossvel, para ns, termos
qualquer sentido de temporalidade, de historia:
o ps-moderno deve ser caracterizado como uma situao na qual a sobre
vivncia, o resduo, o remanescente, o arcaico, foram finalmente varridos
para longe, sem deixar trao. No ps-moderno, ento, o prprio passado
desapareceu (junto com o bem conhecido "sentido do passado" ou histo
ricidade e memria coletiva) ... A nossa uma condio modernizada de
forma mais homognea; j no somos estorvados pelo embarao de nosimultaneidades e no-sincronicidades. Tudo alcanou a mesma hora no
grande relgio do desenvolvimento ou da racionalizao (pelo menos da
perspectiva do "Ocidente") (pp. 309-10).
dos a entrar na linha, atrs dos que planejaram a fila. Alm disso, no
apenas seu futuro , assim, supostamente previsto, mas nem mesmo
isto verdade, pois, precisamente, seu envolvimento dentro de rela
es desiguais da globalizao capitalista assegura que eles no "iro
segui-los". O futuro que considerado inevitvel improvvel que
seja atingido. Esta concepo das diferenas geogrficas contempor
neas em termos de seqncia temporal, esta sua transformao em
uma estria de "alcanar", obstrui as relaes e prticas atuais e sua
implacvel produo dentro dos circuitos da globalizao capitalista em
curso, de crescente desigualdade. Obstrui as geometras de poder den
tro da contemporaneidade da forma atual de globalizao. Mesmo den
tro do Ocidente, os governos europeus, seguindo o modelo norteamericano, apelam para o "futuro" como justificativa, fechando, dessa
forma, uma poltica em que uma abordagem europia poderia desafiar
aquela dos Estados Unidos. Como escreveu Bruno Latour, "Exata
mente no momento em que se fala muito no tpico globalizao, jus
tamente o momento para no se acreditar que o futuro e o passado dos
Estados Unidos so o futuro e o passado da Europa. Um partido de
esquerda deveria produzir uma nova diferena" (1999a, p. 14).
Alm disso, significativo que tais narrativas de inevitabilidade
requeiram dinmicas que estejam alm da interveno. Elas precisam
de um agente externo, um deus ex machina. Os motores inquestionveis
da historicizaoda "globalizao" das desigualdades geogrficas do
mundo so, em diversas combinaes, a economia e a tecnologia. Por
esses meios, um resultado poltico adicional alcanado: a remoo do
econmico e do tecnolgico da considerao poltica. As nicas ques
tes polticas tomam-se aquelas referentes nossa subseqente adap
tao sua inevitabilidade. Latour (1999a) escreveu vigorosamente
sobre esse muito difundido movimento para proteger "o econmico"
isto , o mercado capitalista de questionamentos polticos (ele
escreve tambm sobre um movimento equivalente em relao
Cincia). Tudo isso tem um fundamento necessrio na converso do
espao em tempo: a conseqente obstruo da multiplicidade contem
pornea do espacial obstrui, tambm, a natureza das relaes em jogo.
Alm disso, a forma especfica de globalizao que estamos expe
rimentando no momento (capitalista neoliberal, conduzida por multi
nacionais etc., etc.) considerada uma e sua nica forma. Objees a
essa globalizao particular encontram, freqentemente, a irnica
rplica de que "o mundo, inevitavelmente, ir se tornar mais interco-
com o pas ainda se apegando sua pompa imperial, e esta o ponto alto
do Padro Ouro, muito diferente de seu significado hoje, com a
dependncia do pas em investimentos externos e, depois da devasta
o dos anos 80 em sua produo dos meios de produo, sua necessi
dade de trazer de diversas partes tantos instrumentos de seu comrcio.
No seu perodo inicial, "abertura" significava dominncia; a abertura
de hoje muito mais ambgua. A relutncia em tratar da forma mutan
te da globalizao no tempo corre paralela e refora a cegueira frente
possibilidade de ela tomar diferentes formas hoje. Espao aqui espa
o global diz respeito a contemporaneidade (em vez de organizao
temporal), a abertura (em vez de inevitabilidade) e diz respeito, tam
bm, a relaes, fraturas, descontinuidades, prticas de compromisso.
E essa relacionalidade intrnseca do espacial no apenas uma questo
de linhas em um mapa, uma cartografia do poder.
Tudo isso cria uma fonte final de preocupao sobre essa formulao de
globalizao. Ela nos leva de volta, mais uma vez, s estratgias discur
sivas do (assim chamado) livre-mercado da globalizao. As institui
es e governos dominantes, que clamam mais fortemente em favor da
globalizao, discutem-na em termos de livre-comrcio. E discutem o
"livre-comrcio" em termos que, por sua vez, sugerem que h algum
direito auto-evidente mobilidade global. O prprio termo "livre"
envolve, imediatamente, alguma coisa boa, algo que deve ser almejado.
E certo, de modo bvio, que o espao no deveria ter limites. No entan
to, surge um debate sobre imigrao, e eles, de imediato, recorrem a
outra imaginao completamente geogrfica, outra viso do espao glo
bal que igualmente poderosa, igual e aparentemente indiscutvel. Esta
segunda imaginao a imaginao dos lugares defensveis, dos direi
tos do "povo local" aos seus prprios "lugares locais", de um mundo
dividido pela diferena e pelo sabor de fronteiras firmes, uma imagina
o geogrfica de nacionalismos. Subitamente, tais porta-vozes con
cluem que "livre-com rcio" assemelha-se a uma virtude moral; a
seguir, amaldioam os refugiados (tidos amplamente como simu
ladores) e "migrantes econmicos" ("economia parece no ser uma
razo suficientemente boa para querer migrar o que mesmo que eles
estavam dizendo a respeito do capital?).
Portanto, aqui temos duas verdades, aparentemente autoevidentes, uma geografia sem fronteiras e de mobilidade e uma geo
grafia de disciplina de fronteira; duas imaginaes geogrficas do
espao global completamente antinmicas, que so evocadas sucessi
vamente. No importa que se contradigam, pois elas funcionam. E
"funcionam" por todo um conjunto de razes. Primeiro, porque cada
verdade auto-evidente apresentada separadamente. Mas, segundo,
porque como nenhuma imaginao em sua forma pura possvel (nem
um espao hermeticamente fechado em territrios, nem um espao
composto somente de fluxos), o que de fato necessrio, politicamen
te, que essa tenso seja negociada de modo explcito e em cada situa
o especfica. Isto se equipara estrutura do argumento de Derrida
(2001) sobre hospitalidade. Cada imaginao "pura" em si subjuga o
* Gated communities" no original, que pode tambm ser traduzido, de forma mais restri
ta, como "condomnios fechados". (N.T.)
p e lo e s p a o v iv en d o em tem p os e s p a c ia is ?
, * '
10
elementos para alternativas
que "lugares inteiros" sejam, de certa forma, atores (ver adiante), mas
que urgente urna poltica que leve em conta e se dirija produo
ocal do global capitalista neoliberal.
H uma srie de implicaes imediatas. Para comear, este fato da
inevitabilidade da produo local do global significa que h, potencial
mente, algum ponto de apoio atravs da poltica "local" nos mais
amplos mecanismos globais. No simplesmente defendendo o local
contra o global, mas buscando alterar os efetivos mecanismos do pr
prio global. Isto levanta a questo da "responsabilidade" local pelo
global que ser tratada na Parte Cinco. Diferentes lugares ocupam
distintas posies dentro das geometras de poder mais amplas do glo
bal. Em conseqncia, tanto as possibilidades para a interveno sobre
(o grau de aceitao de) quanto a natureza do potencial de relaciona
mento poltico para com (incluindo o grau e a natureza da responsabi
lidade sobre) essas mais amplas relaes constitutivas, tambm iro
variar. No por acaso que grande parte da literatura a respeito da
defesa do lugar seja proveniente ou do Sul ou, por exemplo, de lugares
em desindustrializao do Norte. De tal perspectiva, a globalizao
capitalista parece, sem dvida, chegar como uma fora externa amea
adora. Mas em outros lugares pode muito bem acontecer que uma
construo particular do lugar no seja politicamente defensvel como
parte de uma poltica contra a globalizao neoliberal e isto no por
causa da impraticabilidade de tal estratgia, mas porque a construo
daquele lugar, as teias de relaes de poder atravs das quais ele
construdo e o modo como seus recursos so mobilizados , precisa
mente, o que deve ser mudado.
Isso, ento, seria uma poltica local que levaria a srio a construo
relacional de espao e lugar, e que, como tal, seria altamente diferen
ciada, atravs da altamente desigual articulao dessas relaes. A
relao local com o global ir variar e, em conseqncia, tambm iro
variar as coordenadas de qualquer poltica local com potencial de
desafiar a globalizao. Sem dvida, argumentar pela defesa do lugar,
de uma maneira indiferenciada, significa, de fato, manter aquela asso
ciao do local com o bom e o vulnervel, a qual tanto Escobar quanto
Gibson-Graham, com razo, corretamente contestam.
O que, no final, preocupa aqui, uma persistente tendncia a des
cartar o local. Bruce Robbins (1999), ponderando sobre form as de
nacionalismo "am ericano" que adquiriram respeitabilidade, argumen
ta que:
Parte Quatro
Reorientaes
Quer observando cuidadosam ente m apas, tom ando o trem num fim
de sem ana de volta p ara casa, descobrindo os ltimos m ovim entos
intelectuais ou talvez andando pelas m ontanhas... nos envolvem os,
de incontveis m aneiras, em nossas conceituaes im plcitas de
espao. Elas so um elem ento crucial em nossa ordenao do m undo,
posicionando-nos e a outros hum anos e no-hum anos em relao a
ns m esm os. Esta parte explora um a m escla de todas essas coisas:
prticas m ateriais rotineiras, certas figuras de linguagem e atitudes e
um ou dois textos particulares. O que o espao nos proporciona a
heterogeneidade sim ultnea; ele retm a possibilidade da surpresa,
a condio do social em seu m ais am plo sentido e o prazer e o desafio
de tudo isso.
um lem brete poltico salu tar para que o que quer que faam os tenha
im plicaes m ais am p las d o que aquilo que p ro v av elm en te co m u m en te reconhecam os. M as no ajuda em nada se nos co n d u zir viso de
um holism o sem pre-j con stitu d o. S e m p re " significa, em vez disso,
que h sem p re co n ex es nindn a fazer, ju stap o si es ain da a florescer
em interaes, ou n o, elos p o ten ciais que p od em jam ais ser estab eleci
dos. R esu ltad os im p rev isv eis e h ist ria s em cu rso . " E s p a o " , en t o ,
no pode ser, jam ais, aqu ela sim u ltan eid ad e co m p le ta na qual to d as as
in tercon exes j ten h am sid o estab elecid as, n a qual c a d a lu g a r j est
(e nesse m o m en to im u ta v e lm e n te ) lig ad o a to d o s os o u tro s.
Finalizaes em ab erto e est ria s e m cu rso so v e rd a d e iro s d e sa
fios p a ra a c a rto g ra fia . M a p a s , n a tu ra lm e n te , v a ria m . E m a m b o s os
O acaso* do espao
Pois tal espao implica o inesperado. O especificamente espacial den
tro do tempo-espao prod u/ido por isso algumas vezes por um
4Prefe rim os aqui tr ad u zi r " c// ///<v " c o m o " a c a s o " ton do c m vista a in te rp re ta o m a jo r i
tria d e f e n d i d a pela a u t o r a , m a s r e c o n h e c e m o s ijue, e m a l g u m a s p a s s a g e n s , s e n t id o s
ligados a " o p o r t u n i d a d e " e " p o s s i b i l i d a d e " t a m b m s o pe rtinentes. (N. I .)
Esta uma virada que tem uma relao ntim a com a mudana de pers
pectiva que est vinculada ao se m udar de um enfoque em horizonta
lidades para um enfoque em trajetrias coetneas.
Mas h outras fontes, tam bm , para o pressuposto da im portncia
do acaso. Uma delas "C in cia". A literatura sobre a teoria do caos,
complexidade e incerteza que em ana das cincias naturais (inicialm en
te a m eteorologia ver G leick, 1988) e, m ais freqentem ente, com
rotas interpretativas que passaram atravs de uma ou outra com preen
so da fsica quntica, agora usada para autorizar, tambm, uma cele
brao da undecidability em questes sociais.
nesse contexto que John Lechte (1995) refletiu sobre Breton e
Tschumi em sua relao com o espao. Sua preocupao explorar a
natureza do "espao ps-m oderno", especialmente em relao s cida
des: "a arquitetura e a cid ade so nossas p reocu p aes" (p. 100) e
"desejamos saber que tipo de espao constitui a cidade ps-m oderna"
(p. 102). E, em seu repensar da espacialidade da cidade ps-moderna,
Lechte reala que o elem ento mais crucial a undecidnbiliti /: incerteza, o
elemento do acaso. O surrealism o e a desconstruo de Derrida em
arquitetura so explorados, e inevitavelmente o fl n e u r. E quase
* Baudelaire afirm ou que o novo artista precisava subm ergir na m etrpole e se tornar
"u m botnico d as ca la d a s", um connoisseur analtico do tecido urbano. Ele se referia aos
parisienses, e o fln eu r (o que passeia para se distrair) est associado a Paris e ao tipo de
ambiente pedestre que perm ite um a exp lorao prazerosa. (N.T.)
Imaginaes viajantes
Em que consiste viajar? Como podemos pensar melhor nisso em ter
mos de tempo e espao? Ferno Corts atravessando com dificuldade
o estreito do (que se tornaria) Mxico. Os "Descobridores" partindo
atravs dos oceanos. Minha prpria, habitual viagem para o trabalho:
sentada em um trem de Londres at Milton Keynes, olhando pela jane
la a paisagem que cruzamos fora da bacia de Londres, atravs do
profundo corte esculpido nas colinas de greda, emergindo finalmente
na amplido de argila do East Midlands. Viajando atravs do espao?
isso? Pensando desta forma, a prpria superfcie, de terra ou oceano,
equipara-se ao prprio espao.
* Motte and bailey Monte de terra, como uma pequena colina, feito com terra removida
de um fosso que o rodeava e reforado com barro, no topo do qual era construda uma
estrutura de madeira com uma torre no centro (bailey). Tipo de fortaleza medieval fran
cesa e inglesa, dos sculos XI e XII, rpida de ser erigida. Um castelo podia ter mais de
um motte and bailey. (N.T.)
** Carter" ou "qualidade" de se fazer ou estar presente. (N.T.)
r e c o r t e s a t r a v s to e s p a o
* "Node o f commuting" refere-se a commuters, pessoas que viajam diariamente entre a casa
e o trabalho. (N.T.)
;
^
H
,
outras, sua privao de uma histria. uma cosm ologia poltica que
nos permite visualizar, privar outros de suas histrias, m ant-los im
veis para nossos p r p rio s p ro p sito s, en q u an to ns nos m ovem os.
Crucial para essa operao o dom nio do espao.
(Confiar na cincia? 3)
Argumentei que h um tipo especial de mistura entre ordem e acaso que parte
integrante do processo contnuo de (re)configurao espacial em um espaotempo aberto, os resultados imprevisveis, os componentes de caos, os encon
tros sem fuso.
H razes estratgicas para proceder desta maneira particular. Tentar
fundamentar esses argumentos em um movimento de idias geral, por exem
plo, da teoria do caos ou da teoria da complexidade, bem longe de comprometer
se com argumentos relacionados com os pressupostos ontolgicos implcitos
em tais asseres, significaria tanto depreciar o ponto que estou querendo
defender quanto perder de vista a especificidade dos mecanismos que desejo
indicar. Alm disso, subsumindo as caractersticas especificamente espaciais
de abertura e indeterminao dentro de alguma referncia geral da (hoje geral
mente aceita) complexidade e indeterminao sobre quase tudo, se perderia a
capacidade, tambm, de apontar as implicaes polticas e sociocientficas de
considerar seriamente a especificidade do acaso do espao.
Porm, seria falso negar qualquer conexo entre os debates sobre a espa
cialidade e a mais ampla circulao de idias sobre complexidade e indetermi
nao. Certamente, defensvel que o que vem acontecendo no simples
mente a adoo e utilizao pelos cientistas sociais e filsofos das idias que
tiveram sua origem bsica em uma cincia natural que esses tericos sociais
reverenciam. Assim, Nigel Thrift (1999) defende que idias de complexidade
vieram moldar "uma estrutura trivial de inteligibilidade(p. 35; destaque no
original) e que a teoria da complexidade "pode ser vista como um dos precur
sores da ... emergncia de uma estrutura da percepo, em sociedades euroamericanas, que constri o mundo como complexo, irredutvel, antifechamento e, ao faz-lo, est produzindo um sentido muito maior de abertura
e possibilidade sobre o futuro " (p. 34; destaque meu). Para Thrift, "as metfo
ras da teoria da complexidade so tanto um chamado quanto uma resposta"
(p. 53) a essa estrutura emergente de percepo.11 Esta uma til reconfigura
o do que est acontecendo. Os princpios da teoria da complexidade esto,
eles prprios, includos em um Zeitgeist mais amplo.
Essa recolocao levanta outras consideraes. Primeiro, h o argumento
(Parte Dois) de que os caminhos percorridos pelas idias so complexos e
multidirecionais. O Zeitgeist no tem razes singulares em um domnio par-
tiras. Esta questo emerge eonio urna tendencia fascinante de debate em Lewin
(1993).
Alm disso, e este o ponto mais importante, h, de qualquer forma, a
necessidade de seguir de acordo com o Zeitgeist. De cada Zeitgeist, de cada
estrutura de percepo que acolhemos e empregamos, certamente necessrio
perguntar: est de acordo no apenas com "a poca" (e da?), mas com o modo
como desejamos (socialmente, politicam ente) nos dirigir a essa poca? Pode
ser que desejemos, precisamente, subverter as tendncias culturais dominan
tes do momento.
No entanto, h, talvez, uma conexo mais precisa, que vai alm de uma
correspondncia, entre conceitos de complexidade, por um lado, e uma re
avaliao do significado do espao, por outro. Argumenta-se freqentemente,
por exemplo, que, em termos mais gerais, a teoria da complexidade evoca "o
espacial", que tudo ao que ela se refere diz respeito ao tipo de configuraes
espaciais que so desafiadas pela canalizao de energias. Certamente, toda a
noo de sistemas distributivos, as prticas de processamentos paralelos e
mesmo a prpria idia de emergncia, levam, necessariamente, dentro de si,
implicaes de multiplicidade por oposio a uma linearidade singular. Elas
dependem, precisamente, de uma inter-relacionalidade complexa. E a multipli
cidade e a inter-relacionalidade, por sua vez, no argumento aqui apresentado,
implicam espacialidade (isto no quer dizer, ainda assim, que deveramos nos
voltar para a teoria da complexidade para justificar tais pontos de vista. As
feministas, trabalhando por um pensamento relacional, chegaram at a por
caminhos diferentes; aqueles que imaginam o surgimento da identidade atra
vs da multiplicidade o fizeram da mesma fo rm a ... e eu argumentaria o mesmo
sobre nosso pensamento acerca da espacialidade). Em relao conexo espec
fica entre complexidade e espacialidade, Thrift escreve: "Enquanto vrios cor
pos da teoria cientfica anteriores estavam preocupados, principalmente, com a
progresso temporal, a teoria da complexidade est preocupada, igualmente,
com o espao. Toda a sua estrutura depende de propriedades emergentes sur
gindo de excitantes ordens espaciais sobre o tempo" (1999, p. 32). Mas , mais
uma vez, temos de ser cuidadosos, pois h inmeros passos diferentes aqui.
Como a Parte Dois esforou-se para mostrar, e como esses tericos (Stengers,
Prigogine), mais preocupados em propagaras implicaes da teoria da comple
xidade, insistentemente, argumentam, "corpos de teoria cientfica anteriores"
estavam de fato, precisamente, em suas prp rias leituras, abstraindo da con
fuso histrica verdades eternas, confortavelmente estveis ("espaciais", para
eles). Eu argumentaria, ento, de modo bem diferente: que se h essa conexo
geral entre a teoria da complexidade e a espacialidade tambm porque a pri
meira tem o potencial de forar a segunda a significar algo diferente. O "espao"
Rochas migrantes
Urna forma de ver "lugares" atravs da superficie dos mapas:
Samarcanda est l, os Estados Unidos da Amrica esto (o dedo indi
cando um limite) aqui. Mas escapar de uma imaginao de espao como
superficie abandonar, tambm, essa viso de lugar. Se o espao , sem
dvida, uma simultaneidade de estrias-at-ento, lugares so, portan
to, colees dessas estrias, articulaes dentro das mais amplas geome
tras do poder do espao. Seu carter ser um produto dessas interse
es, dentro desse cenrio mais amplo, e aquilo que delas feito. Mas
tambm dos no-encontros, das desconexes, das relaes no estabele
cidas, das excluses. Tudo isso contribui para a especificidade do lugar.
Viajar entre lugares mover-se entre colees de trajetrias e reinserir-se naquelas com as quais nos relacionamos. Tendo chegado ao
trabalho, em Milton Keynes, retomo debates, encontros do grupo para
discutir ensino, toda uma cartografia de correspondncias, conversas
em curso, recomeo onde deixei da ltima vez que estive "aqui". De
volta a Londres, noite, mergulho no tumulto energizante da estao
de Euston e sigo, novamente, atravs do mesmo processo. Outro lugar,
outro conjunto de estrias. Dou uma olhada nas manchetes do Evening
Standard (o que anda acontecendo?). Deixando a estao, dou uma olha
da para o cu e para as caladas, imaginando como esteve o tempo (meu
jardim estar implorando gua?). Finalmente, chegando de volta ao
meu apartamento, verifico a correspondncia, as mensagens telefnicas
e descubro "o que andou acontecendo aqui" enquanto estive fora. Aos
pouquinhos eu mergulho novamente em (apenas umas poucas) estrias
* "Elusive ness": "elusividade", o carter de ser elusivo (furtivo, esquivo, evasivo, vago,
de difcil compreenso). (N.T.)
de Londres. Junto as estrias que fazem esse "aqui e agora" para mim
(outros iro juntar estrias diferentes). Algumas vezes h tentativas de
traar limites, mas mesmo esses no se referem, geralmente, a tudo: so
sistemas seletivos de filtragem, seus significado e efeito so constante
mente renegociados. E eles so, constantemente, transgredidos.12
Lugares no como pontos ou reas em mapas, mas como integraes de
espao e tempo, como eventualidades* espao-temporais.
Este um entendimento de lugar como aberto ("um sentido glo
bal de lugar"), como um tecer de estrias em processo, como um
momento dentro das geometrias de poder, como uma constelao par
ticular, dentro de topografias mais amplas de espao, e como em pro
cesso, uma tarefa inacabada sobre o que j escrevi muitas vezes
(Massey, 1991a, 1997a, 2001a). A todas elas um amigo respondeu, per
sistentemente, durante anos: "Tudo bem quando voc fala sobre a ati
vidade humana e as relaes humanas. Consigo assim compreender e
me relacionar com tudo isso: a interconectividade, a efemeridade
essencial ... mas eu moro em Snowdonia e meu sentido de lugar est
limitado s montanhas."13
Algumas de nossas evocaes mais fortes de lugar (no mundo oci
dental, mas no apenas a) sem dvida esto ligadas s colinas, ao "sel
vagem" (categoria dbia, de qualquer forma), ao mar. Fugimos da
cidade provavelmente para reabastecer nossas almas pela contempla
o da intemporalidade das montanhas, para nos basear novamente na
"natureza". Usamos tais lugares para nos situar, para nos convencer de
que existe, realmente, um fundamento. Isso nos lembra, talvez, no
entanto, aquela insustentvel disjuno entre a celebrao do fluxo cul
tural e a mistura e a excitao frente ao mundo natural, que no vai
ficar parado, como foi comentado no Captulo 9. Como, ento, pensar
essa noo de lugar como uma constelao temporria, como uma
eventualidade espao-temporal, em relao a essa outra "arena", "o
mundo natural"?14
Minha imaginao foi reformulada, h alguns invernos, enquanto
estava no Lake District setentrional, no noroeste da Inglaterra. Seria
fcil escrever sobre o Lake District ou sobre Keswick, a cidade onde eu
estava com minha irm, como uma srie de diferentes estrias sociais
com diferentes alcances espaciais e distintas temporalidades. Antigos
fazendeiros, as casas de campo de pedra cinzenta dos aristocratas que
* Aqui o termo "events" perde sua dupla significao em ingls, ao mesmo tempo como
"acontecimento" e "eventualidade". (N.T.)
* " Drumlins ", como explica a autora, consistem em pequenas colinas ou outeiros de
forma oval, suavemente arredondadas, estreitas e alongadas, formadas pelos depsitos
glaciais. (N.T.)
** "Tufos" so rochas formadas de fragmentos vulcnicos compactados, de composio
variada. (N.T.)
o c a r t e r e l u s i v o do l u g a r
(a)
Quaternria
PERIODO
Cenozica Terciria -
Mesozica
Paleozica
IDADE EM
MILHES
DE ANOS
Recente
Pleistoceno
Plioceno
Mioceno
Oligoceno
Eoceno
__Paleoceno
0,01
2
7
26
38
54
65
[Cretceo
Jurssico
_Trissico
136
195
225
Permiano
Carbonfero
Devoniano
Siluriano
Ordoviciano
Cambriano
280
345
395
440
500
570
Pr-cambriano
Origem da Terra
geologico
Ilustrao 12.3 Sedim entao continental da Era C am briana para a Terciria (segu n do
Sm ith Briden e D rew ry , 1 9 7 3 )
Fonte: Palaeontological Association
I Permiano e
J Trissico
t3n Calcrio
Millstone grit
e camadas de
carvo
carbonfero
Siluriano
Grupo
calcrio
Coniston
Grupo
'*1?. vulcnico
Borrowdale
Grupo de Skiddaw
pTr7] Rochas gneas
plutnicas
Ilustrao 12.4 The travails en route. Sees diagrainlicas para ilustrar a construo do
Like District (segundo Taylor et al., 1971).
Fonte : Goudie, A. (1990)
* A qui, co m o em alg u m as o u tras p assagen s, o term o "event em ingls pode in corp orar
um a dupla co n o ta o , co m o ev en tu alid ad e" e co m o "aco n tecim en to . (N. I .)
fei
Brown, escrevendo a respeito dos prim eiros desses espaos, afirm a que
"O temor das mulheres caiu como uma sombra sobre os cam inhos que levavam
de volta do deserto para as cidades e vilas" (1989, p. 242), e David Noble, em
seu maravilhoso relato dessa intricada histria de mais de dois milnios, escre
ve sobre "a fuga monstica dos homens em relao s mulheres (1992, p. 77)
e documenta em detalhes a ferrenha continuao dessa fuga para dentro das
universidades e da cincia moderna.21 (Somos levados a refletir sobre o retor
no ps-moderno para o deserto, ou, pelo menos, para a im ag em do deserto
o espao de uma ausncia de mulheres?) Uma longa histria, de fa to , no ape
nas da excluso das mulheres, mas da contestada constituio do que iria sig
nificar ser (um certo tipo de) homem ou mulher. A "masculinidade" dos tecnopolos do mundo, hoje, no c apenas um produto de nem pode ser medido pelo
fato da esmagadora dominancia, nele, de em pregados homens. E um resultado
de uma histria mais longa e mais profunda da construo do gnero que, ela
prpria, fo i/ includa espacialm ente na construo de "lugares do conheci
mento" defensivos, especializados.
E, finalm ente (para nossos propsitos aqui), uma terceira trajetria: esses
lugares da produo de conhecimento so , tambm, lugares de elite da produ
o de conhecimento legtimo, reconhecido, autorizado. Pois sem pre houve e
ainda h outras form as de conhecimento: na sociedade que est para alm dos
muros, nos vilarejos das fronteiras do deserto, no pavim ento da loja dos luga
res de produo material banidos para a " p eriferia" geogrfica. Os tempoespaos dos mosteiros medievais, as velhas universidades e os tecnopolos de
hoje so todos momentos no entrelaar das histrias da legitim ao de uma
certa form a de produo de conhecimento, a gerao e m anuteno de uma
casta masculinizada que se especializa na definio e produo de tal conheci
mento e no prprio moldar de tal tipo de masculinidade.
Essas trajetrias, juntas, propulsionaram as excluses pelas quais os tec
nopolos foram constitudos. Elas so, alm disso , histrias entrelaadas, cada
uma das quais fo i discutida. Nesse sentido, esses espaos so tanto uma reali
zao quanto permanecem ainda abertos a contestaes (ver Captulo 5). Noble
(1992) reconta em detalhe a batalha sobre gnero e a luta para manter uma
elite legitimada, que pode ser traada a partir das batalhas dentro dos prim r
dios da cristandade, atravs de Paracelso, atravs dos distrbios da dissidncia
durante sculos na Europa (lolardos, anabatistas, muggletonianos, antigos
sueco-borgianos, brownistas, batistas, quakers, ranters...) at os trabalhadores
do Lucas Aerospace das ltimas dcadas do sculo XX.22 Os tempos desses
lugares so muitos. Os tecnopolos incorporam no apenas recentes clculos
econmicos, mas tambm longas histrias de luta social. Sobre a natureza e a
propriedade do conhecimento, sobre os significados e delineamentos de genero,
Design > Steffan Bhle; usado com a gentil permisso de Ulla Neumann
Parte Cinco
Uma poltica relacional
do espacial
Na proposta poltica de Bruno Latour para "Um a plataforma
(filosfica) para um partido de esquerda europeu" (1999a) o terceiro
dos 10 pontos comea por: "Sinto que estamos mudando, lentamente,
de uma obsesso com o tempo para uma obsesso com o espao"
(p. 14). E, um pouco adiante, ele reflete que: "Se, como os filsofos
argumentam, o tempo definido como a 'srie de sucesso' e o
espao como a 'srie de simultaneidade', ou o que coexiste,
em um instante, poderamos estar deixando o tempo do tempo
sucesses e revolues e entrando em um tempo/espao muito
diferente, aquele das coexistncias" (p. 15). Tenho reservas em
relao a esta formulao. Ela prpria, de certa forma,
contraditoriamente, tem o sabor da linearidade temporal e
movimento nico; sua considerao sobre o surgimento do espacial
se apia no temporal, precisamente na maneira que Grossberg critica
(ver Parte D ois), e no tenho certeza se, de fato, tal mudana est
ocorrendo. Certamente, tambm, eu no desejaria defender uma
obsesso com o espao, nem uma substituio de tempo por espao,
nem estou, simplesmente, abandonando toda a poltica anterior
da esquerda.
Porm, igualm ente, quero defender, de acordo com a viso de
Latour, uma poltica ou, talvez, melhor, um ponto de vista sobre
poltica que possa, dessa forma, se abrir para uma apreciao do
espacial e dos envolvimentos que a nos desafiam. Quer dizer, uma
poltica menos dominada por uma imaginao moduladora de
progresso linear (e, com certeza, no uma progresso linear nica) e,
ainda mais, uma poltica de negociao de relaes, configuraes,
uma poltica que coloque nfase naqueles elementos expostos no
Captulo 10: prticas de relacionalidade, um reconhecimento da
implicao e uma modstia de julgamento em face da inevitabilidade
da especificidade.
4 A autora faz. um jogo de palavras atravs da expresso no-onc" ("no one", ningum, e
"none", nenhum, nada). (N.T.)
f"*'
13
acabar juntos:* a poltica do
lugar como eventualidade
lit
r
A relao com a espacialidade dupla: prim eiro , essa irredutibilidade da instabilidade est ligada e, certamente, condicionada a espa
o/espacialidade e, segu n d o , muita "poltica espacial" preocupa-se
com o modo como tal caos pode ser organizado, como as justaposies
podem ser reguladas, como o espao poderia ser codificado, como os
tern^os de conectividade poderiam ser negociados. Assim como tantos,
muitos de nossos habituais modos de imaginar o espao foram tentati
vas de domin-lo.
A longo prazo tal abordagem poderia tornar as coisas ainda piores (sob
os prprios critrios dos redistribuidores).
-**- - ;
nao na regras
de espao e lugar
ma com tudo isso (deplorando todo o tempo a reivindicao dos srvios). Alguns contraporiam ao triunfalismo da globalizao um
romantismo do local. Assim, como a maioria da direita poltica
"inconsistente" em exaltar o livre movimento do capital, enquanto tra
balha ativamente para impedir o livre movimento do trabalho e, logo
que isso alcanado, aclama a legitimizao de duas imaginaes geo
grficas contraditrias, da mesma forma a esquerda pode, muitas
vezes, ver-se no espelho se opondo a ambas as posies (argumentan
do contra o livre-comrcio e a favor da migrao irrestrita) e em razo
de princpios igualmente antinmicos.
Como, por exemplo, no contexto do caso de Hamburgo e do argu
mento mais amplo para relaxar as restries da imigrao dentro da
Unio Europia. Deveramos reagir campanha do Greenpeace com
* Pennsula no East End de Londres, parte do London Borough Tower Hamlets e parte
das Docklands. (N.T.)
** Associao para o Desenvolvimento das Docklands. (N.T.)
* Termo criado por Stella e Joel de Rosnay em sua obra La Malbouffe para designar ali
mentos de gosto padronizado que favorecem um desequilbrio nutricional, causando
obesidade, diabetes, doenas cardiovasculares etc. (N.T.)
do escapar: como grande parte dessa literatura ps-moderna/psestruturalista advoga uma estrategia de fuga que remonta ao tema j
discutido no romantismo modernista do escritor no exilio, e como isso,
por sua vez, favorece um entendimento (implcito) do afastamento
como uma precondio da criatividade e o distanciamento como requi
sito para a produo de conhecimento. (A espacialidade da produo
do conhecimento, mais uma vez.) Ela mostra, tambm, o contraste
entre a linha individualizada de fuga e o ambiente histrico da migra
o em massa, suas condies e a tentativa de refre-la. As figuras do
deserto e do nmade, ela argumenta, so junto com outros locais
para onde poderamos fugir precisamente os lugares do outro
moderno ocidental. So paisagens imaginadas atravs do mito impe
rialista (e poderamos acrescentar, estriadas dentro do "deserto", do
"mar" e assim por diante, atravs de prticas especficas). Funcionam,
nesses discursos, apenas atravs (e, precisamente, como um resultado)
da imaginao modernista euro-americana: "Construindo binarismos
entre principal e secundrio, entre desenvolvido e subdesenvolvido,
ou centro e periferia, nos textos colaborativos de Deleuze e Guattari a
modernidade fornece fronteiras e zonas de alteridade para seduzir o
subversivo intelectual/burgus" (Kaplan, 1996, p. 88). Sob esse aspec
to, essas outras pessoas e lugares no podem ter trajetrias prprias;
funcionam, argumenta Kaplan, "simplesmente como margem metaf
rica para as estratgias oposicionistas europias, um espao imagin
rio, em vez de uma localizao da prpria produo terica" (p. 88).
Isto , em outras palavras, e nos termos de meu argumento aqui, um
fracasso da imaginao de coetaneidade. Nega um espao de mltiplos
devires: aos "outros" no permitida uma vida prpria. Como Cindi
Katz coloca, "deixa a subjetividade da 'minoria', suspeitosamente, em
apuros" (1996, p. 493; ver tambm Jardine, 1985, e Moore, 1988). E, con
tinua Kaplan, tambm uma retrica e uma defesa, que no reconhece
sua prpria (relativamente poderosa) posio de sujeito, pois "esses
espaos de alteridade no so os smbolos de afastamento produtivo
ou de desimpedimento para quaisquer outros sujeitos. Esses espaos
imaginados, em realidade, so investidos de poder subversivo ou
desestabilizador pelos 'visitantes'" (1996, p. 88). Miller apresentou
preocupaes semelhantes s de Kaplan, mas no contexto da
antropologia, argumentando que o procedimento de Deleuze e
Guattari os compromete com uma "referencialidade antropolgica"
que est aberta a crticas, tanto como elementos empricos quanto pr
ticos (Miller, 1993, pp. 11-3; ver a rplica de Patton, 2000).
'" * u
construindo e disputando
tempo-espaos
A
que tipos de lugares estara esse processo criando?" Para abordar essas
questes, ele estabelece trs proposies: primeiro, que os critrios de
justia social tm de ser usados para a legitimizao poltica destas rei
vindicaes histricas para os lugares amaznicos (em outras palavras,
no reivindicaes espaciais supostamente universais); segundo, que a
Amaznia j mesclada ("colonos, mineiros, pescadores, moradores
urbanos e trabalhadores das indstrias../') e que a diversificao resul
tante desses lugares requer ateno poltica explcita; e, terceiro, que
deve haver uma relao criativa para com o no-humano como outro
participante nesta construo dos lugares (lugares no so apenas
constructos humanos): "a noo hegemnica atual de que o ambiente
biofsico nada mais do que uma massa inerte que os humanos podem
manipular e dominar deve ser abandonada e substituda pela noo de
que ele , tambm, um ator essencial, ainda que natural e no-social, na
criao de lugares habitveis" (Little, 1998, p. 75).
E tambm, naturalmente, a maioria das lutas acerca da globaliza
o "local" em um sentido ou em outro. Uma longa tendncia da
esquerda tem sido de ou denegri-las por serem "apenas locais" ou
romantiz-las por seu suposto enraizamento e autenticidade. H ima
ginrios espaciais em jogo aqui: ambas as reaes dependem de uma
noo de local como efetivamente fechado, autoconstitutivo. A questo
poltica de como ir alm da simples luta local pode, ento, apenas ser
abordada atravs de alguma imaginao ou acumulao de localismos:
a mera adio de particularidades. Cada luta local j est dada, interna
mente gerada, com a conseqncia de que sua acumulao no tem o
objetivo de envolver mudana em sua natureza; certamente, o prprio
processo de "adicionar" , freqentemente, visto com cautela, como
uma ameaa potencial a autenticidades locais. Conflitos preexistentes
entre diferentes necessidades locais poderiam, sob este aspecto, retar
dar a obteno de cada uma delas individualmente. Em outras pala
vras, nem um conceito dos habitantes locais como "apenas locais" nem
uma romantizao dos locais como autenticidade delimitada oferece
muita esperana para uma poltica mais ampla.21
A topografia muito diferente quando o local (e, concomitantemente, o global) pensado relacionalmente. Neste caso, cada luta local
j uma conquista relacional, baseada tanto dentro quanto para alm
do "local", e internamente mltipla. Como Featherstone (2001) argu
menta, mesmo "particularismos militantes" so produzidos aberta e
relacionalmente. A potencialidade, ento, para que o movimento
para alm do local seja, antes, um movimento de expanso e encontro
t
^
.
j
'lu g ar'" (Tuan, 1977, p. 6). O filsofo Edw ard C asey afirm a que: "V iv e r
viver localm ente, e co n h ecer , an tes de tu d o, co n h ecer os lu gares
onde se est" (C asey, 1996, p. 18). E tericos sociais no raro asseveram
que: "L u gar o espao para o qual foi d ad o sig n ificad o " (C arter et al.,
1993, p. xii). Para m im esta a verd ad eira d ificu ld ad e da reform u lao
de espao de H eid egger com o lu g ar (que p areceria, a p rin cp io, ap on tar
na direo correta): no final, a n oo de lu g ar de H eid eg g er p erm an ece
dem asiado enraizad a, m u ito p o u co ab erta ao relacio n al extern o . E em
questo term in o l g ica, o efeito d e ste e n fo q u e tem sid o o d e re fo ra r
uma contraposio esp ao /lugar. E le vai con tra a n o o de lu g ar p ro
posta na Parte Q u a tro .
Talvez o con texto m ais d ifcil d en tro do qu al esse assu n to ap area
seja a cultura ab o rg in e u m a v ez qu e a aleg ao , to fre q e n te m en
te feita a a da in se p a ra b ilid a d e e n tre a v id a e a terra. U m n m ero
especial da rev ista D e v e lo p m e n t (v o lu m e 41, n m e ro 2 ,1 9 9 8 ) foi d e d ica
do a um srio e m u ito d iv e rsifica d o d eb ate so b re este p ro b lem a. A rif
Dirlik, p or exem p lo, exig e "c o n c e b e r lu g ar co m o u m p ro je to " (1998, p.
7) e est bem co n scien te d o fato d e qu e isto u m a p ro p o si o p o litica
m ente co m p licad a (sen d o p o ssv e l ser ap ro p ria d a atra v s d o esp ectro
poltico). H u m a in sis t n c ia n a fo rm u la o "b a s e a d a n o lu g a r ", em
vez de "d elim ita d a p elo lu g a r ", q u e im p o rta n te p o rq u e reco n h ece as
relaes de esp ao p ara alm do lu gar. N o en tan to , as fre q e n te s a le g a
es de que "A co n scin cia do lu g ar ... in teg ra n te d a ex ist n cia h u m a
n a " (D irlik , 1998, p. 8) a in d a p e rtu rb a m . N o h n e c e s s id a d e , n e ss e s
argum entos, de im p o r a reiv in d ica o de u m u n iv ersal, e, d e d iv ersas
form as, tal reiv in d icao v ai co n tra o teor d o restan te da an lise.
Fin alm ente, a co n tra p o si o , m u itas v ezes, co lo cad a em u m co n
texto m ais am plo:
A mudana de solidariedades tangveis compreendidas como padres da
vida social organizada em comunidades afetivas e reconhecveis para um
conjunto mais abstrato de concepes que teriam aceitao universal
envolve a mudana de um nivel de abstrao atrelado ao lugar para
um outro nvel de abstrao capaz de estender-se atravs do espao ... A
mudana de um mundo conceituai, de um nvel de abstrao para outro,
pode ameaar o propsito comum e os valores que do base ao particula
rismo militante alcanado em lugares especficos (Harvey, 19%,
do em Featherstone, 21)01).
p. 33, cita
* 'Russian doll": referncia matrioska, boneca russa que contm diversas outras, cada
vez menores, dentro dela. (N.T.)
* "Fat cats": gria p essoas ricas e g an an cio sas que, por possurem m uito dinheiro,
vivem facilm ente d o trabalho dos outros. (N .T.)
notas
Notas da Parte Um
1. Galeano (1973), p. 17, citando "Indian informants of Fray Bernardino de
Sahagn in the Florentine Codex" (p. 287, n. 6). As fontes a que recorri
nesta seo foram: $oustelle, 1956; Townsend, 1992; Vaillant, 1950; Harley,
1990; Berthon e Robinson, 1991.
2. Houve um longo debate sobre a natureza desses pressentimentos por
parte dos astecas. Uma forte verso sustenta uma idia de profecia (com
Corts como o retorno da divindade mesoamericana Quetzalcoatl), mas
isto, hoje, muito questionado. Parecia, porm, ser o caso de que a aproxi
mao dos espanhis naquela poca e daquela direo astecas evocou for
tes associaes histricas e geogrficas e tais associaes eram imensa
mente poderosas na cosmologia asteca.
3. Galeano, 1973, p. 11.
4. Vigorava nessa poca o calendrio juliano.
5. , E assim a questo tornou-se como abandonar esse entendimento de
"lugar" e, ainda assim, reter uma apreciao de especificidade, de carter
nico, como reimaginar o lugar (ou a localidade, ou a regio) de uma
forma mais "progressista". Como, em outras palavras, poderamos consi
derar o "local", o "regional" e, ao mesmo tempo, insistir no internaciona
lismo. Foi nesse contexto que trabalhei em busca do que eu iria denominar
"um sentido global de lugar" (Massey, 1991a).
6. H um elo aqui com a primeira proposio. Para muitos antiessencialistas,
a verdadeira importncia de sua posio (a de desafiar a natureza essen
cial no sentido de imutvel das identidades) que, precisamente,
mantm aberta a possibilidade de mudana. Entretanto, como j foi suge
rido, e como aparecer, mais explicitamente mais tarde, a construo rela
cional apenas efetivamente garante a possibilidade de mudana quando a
noo de "relaes" no est limitada quela de um sistema fechado.
alguma forma para afetar uma a outra. Todas podem em si mesmas ser
linhas de "necessidade". sua interao que contingente. Dado este fato,
muito equivocado ver uma influncia "contingente" em uma explicao
indicando, de alguma forma, uma subordinao dessa influncia.
13. Doei est trabalhando com uma noo muito mais ampla de ps-estru
turalismo do que eu aqui. Minha preocupao, neste ponto, mais estrita
mente com uma abordagem derrideana. No entanto, mesmo considerando
isto, eu ainda mantenho essa diferena de interpretao em relao a Doei.
14. Embora eu concorde com Houdebine nos termos muito especficos que
enumerei aqui, no concordo com sua posio mais ampla, mais particu
larmente com sua nfase sobre "contradio dialtica".
15. A nfase na especificidade tambm importante para esta argumentao.
Parte do argumento sobre "lugares", por exemplo, que no so entida
des da mesma ordem que, digamos, organismos vivos: o jogo entre rela
es internas e externas muito diferente.
/!
10. Mas Jameson (1991) tambm se refere representao-como-espacializao (ver pp. 156-7, por exemplo, e a discusso subseqente). Note, tam
bm, que Laclau apresentou "espao fsico", que no era, nesse sentido,
nem um pouco espacial.
11
de j tinham sido feitas pelos designers" (Sadler, 1998, p. 32). Era um con
flito acerca do papel do arquiteto: "os situacionistas pedindo aos arquite
tos para renunciar a suas vises dominantes ... O Team 10 pedindo aos
arquitetos para pressionar at que os verdadeiros fundamentos do habitat
tivessem sido descobertos" (p. 32). Mas foi tambm um conflito sobre a
natureza e realidade do acaso e, especificamente, o acaso do espao. Se o
5.
6.
7.
8.
carter do que no pode ser decidido. O prprio Van Eyck seguiu a rota do
Team 10 e o trabalho da antropologia estruturalista: "Se os 'padres de
associao' humanos fossem governados pela estrutura bsica das rela
es primordiais, ento tambm o seria o que o contm, a forma-lugar
arquitetural" (Sadler, 1998, p. 171).
Estou resumindo apenas as linhas do argumento de Lechte mais relevan
tes para as preocupaes aqui.
Pode ser argumentado que, enquanto a reconceitualizao a longo prazo
da fsica levava do exame dos processos determinsticos reversveis ao
reconhecimento dos estocsticos e irreversveis, a mecnica quntica
alcanou apenas um estgio intermedirio nesta jornada. Isto inclui a pro
babilidade, mas no a irreversibilidade. Prigogine e Stengers (1984) dese
jam instig-la a faz-lo, mas outros eles dizem desejam recuperar a
ortodoxia clssica. Ver tambm o argumento de Thrift (1999).
Para uma considerao mais completa sobre o espao-tempo desse per
curso, ver Massey, 2000c.
Como Rabasa salienta (1993, p. 44), De Certeau tem conscincia de que
essa abordagem tem uma histria particular e que produz efeitos (De
18.
19.
20.
21.
22.
22. Essa geografia do afeto nos moldes do encaixe de uma boneca russa est
mais intimamente relacionada com a preocupao com a escala (i.e., o
tamanho do territrio) do que com um reconhecimento da interconectividade, que uma corrente significativa dentro da geografia (ver, para uma
excelente crtica, Amin, 2001, e tambm Sheppard, 2002). Robbins (1990)
fornece um esperanoso engajamento com as possibilidades de seguir
para alm do Estado-nao.
23. Grossberg agradece a Carol Stabile por ter-lhe mostrado isso.
24. Isto tambm, obviamente, est colocado dentro de uma literatura mais
ampla. Ver, para uma considerao dessa tendncia, Watson (1998), que se
baseia em recentes desdobramentos de Bergson. Evitar o individualismo
um resultado esperado a partir do desenvolvimento de Spinoza, enquan
to evitar o organicismo talvez o seja menos, dada a nfase de algumas
interpretaes no holismo.
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a ndice
eventualidades espao-temporais,
191
excluso, 129,140-141,182, 217-218,
223
exclusividade, 25,116, 238, 252
existncia coetnea (coevalness), 109,
164
Fabian, ]., 56, 66,108,112-114,116,
151
falta de profundidade (depthlessness),
118-124
Featherstone, D., 257-258, 285n21
Featherstone, M., 99
fechamento (closure)
de estruturas, 68, 276-277nl0
especial, 231-235, 246
feministas, 244,247-248
Ferguson, J., 103,105
Ferrier, E., 163
fetichismo especial, 152,155,233-234
finanas, City de Londres, 221-226,
235, 268-269
fsica, 57, 61-62,112-114
fsica newtoniana, 57, 61,91,112-114,
185
flneur, 169,171-172,173
Foucault, M., 45, 81
Frana, 239-244
Gatens, M., 93, 266, 270, 273
Gates, B., 142
gnero
alteridade (otherness), 141
distino tempo-espao, 92
produo de conhecimento, 208
geografia regional, 278n3
geografia do tipo boneca russa, 263,
286n22
geografias da produo de
conhecimento, 37,115-117, 206209
geologia, 61,191-199
da modernidade, 99-111
formao da, 176,177-184
holismo, 32, 37,119,160
Holtam, N., 236-238
horizontalidade, 83
hospitalidade, 248
Houdebine, J.-L., 84, 85-86, 278nl4
Huggan, G., 163
identidades, 30, 105, 270
imaginao
da globalizao, 32,118-120,128129,134-136
da natureza, 226-227
do espao, 22-23, 25, 26, 30-32, 3941, 55, 67-68, 82-88,102-104
do poder, 78-79
do tempo, 110-111
geogrfica, 126,131, 231-232,247,
274
geolgica, 194
local, 255-257
imigrao, 213-216, 231-232
implicao, 154
imponderabilidade do espao
(unexpectedness of), 165-173,254
ver tambm especificidade
inevitabilidade, 23,127, 211-212
Ingold, T., 215
instantaneidade, 118-124
interioridade, 93
internacionalismo, 241, 275n5,279n9
internet, 142-148
inter-relaes, 29-30
Irigaray, L., 91
Jacobs, J., 166
Jakobson, R., 67
James, C. L. R., 101,133
Jameson, F., 120-124,177
Jones, J.P., 54
justaposio, 168,172
representao
e espacializao, 52-55,110-111,
181-182
e espao, 123
responsabilidade, 220, 237-238, 255,
262, 265-266, 270, 273
Robbins, B., 114,153,218, 246
Robertson, R., 99
Robins, K., 142,215
Robinson, F., 84, 272
Rogers, R., 217
Rose, G., 92
Ross, K., 78
Rushdie, S., 246
Sadler, S., 167,173,280n4
Sakai, N., 108
Sartre, J.-P., 122
Sassen, S., 144
Scarpetta, G., 84, 85
Segal, L., 273
Sennett, R.
sentido global de lugar, 191, 270,
275n5
Sheppard, E., 150
Shields, R., 140, 279nl3
shopping centers (shopping malls),
217
Sibley, D., 34
simultaneidade, 29,33,36,47-48,89,
123,136,144-145,160
Sinclair, I., 174
Skiddaw, 191-200,201
sociedade civil, 233
sociedade e espao, 102-107, 278n3
sociologia, 99,226
Soja, E., 66
Spinoza, Bv 265
Spivak, G., 164
Staple, G., 143
Stengers, I., 57-60,115-117,186, 188
subjetividade, 90-94, 123
superimposio, 168-169
sincronia, 65-68, 70-71,121, 277nll
taxonomias, 116
tecnologia da informao, 142-148
tecnopolos (science parks), 206-209,
250-251
temporalidade, 35,39-41,72-76
Tenochtitln, 20-24
territorializao, 103,147,258,264265,274
ver tambm desterritorializao
textos/textualizao, 34,54-55,82,88
Terceira Via, 134
Thompson, G., 130
Thrift, N., 117,185,187
tempo
e espao, 24, 39-41,43-49, 77, 7980,89-95,137-148,162,211-212
irreversibilidade, 57-58
tempo-espaos, 250-255
teoria da complexidade, 200nll, 181189
topografias, 233-235,257
totalidade, 69
Toussaint 1'Ouverture, 101,133
Trajetrias, 31,33,50-51,110-111,
176-177, 221-226, 235-239,276n3
Tschumi, B., 168-169
Tuan, Y.-F., 259
Tully, J 274
Turner, B., 264
Turner, J. M. W., 171
unicidade ( uniqueness), 106-107,204,
230, 275n5
universal, singular, 69, 89, 111,165
universalidade/universais, 102-103,
133, 136, 234-235, 259-262
van den Berg, C., 174
van Eyck, A., 167,173, 253-254, 281n4
Via campesina, 242, 258
viagem, 173-184,190
de Londres para Milton Keynes,
173-176, 200
de trem, 175-178
virtualidade, 146
viso de mundo tipo bola-de-bilhar
(ibilliard-ball view), 106, 112,119
Walker, R. B.J.,56, 104
Walzer, M., 218
Wark, M., 119