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Introduccin
La preparacin de este texto constituye una simplificacin en el tratamiento de los
diferentes temas y ms bien tratan de ser consistentes y completas en el anlisis de los
tpicos escogidos. Asimismo, ya que ello constituye los principios bsicos de la dialectica
clsica y alcanzan a cubrir el anlisis de los razonamientos habituales en el uso de la
dialctica. En tal sentido, se ha tratado que el tema elegido, los conceptos desarrollados y
las definiciones dadas apunten al logro de un objetivo bien preciso y determinado: saber
pensar apropiadamente, desenvolver una mnima capacidad de raciocinio y poder
prevenirse acerca de la dialctica que suelen encontrarse en los usos comunes de la vida
diaria.
"la idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado actualmente casi en su integridad en
la conciencia social, pero no a travs de la filosofa de Hegel, sino por otros caminos. Sin
embargo, esta idea, Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de
otro modo, sobre una base ms alta (la negacin de la negacin); un desarrollo que no
discurre en lnea recta, sino en espiral, por decirlo as; un desarrollo a saltos, a travs de
catstrofes y de revoluciones, que son otras tantas 'interrupciones en el proceso gradual',
otras tantas transformaciones de la cantidad en calidad; impulsos internos del desarrollo
originados por la contradiccin, por el choque de las diversas fuerzas y tendencias que
actan sobre un determinado cuerpo o en los lmites de un fenmeno en concreto, o en el
seno de una sociedad dada; interdependencia e ntima e inseparable concatenacin de
todos los aspectos de cada fenmeno (con la particularidad de que la historia pone
constantemente de manifiesto aspectos nuevos), concatenacin que ofrece un proceso
nico y mundial del movimiento, con sus leyes; tales son algunos rasgos de la dialctica,
doctrina del desarrollo mucho ms compleja y rica que la teora corriente. La idea de
cambio y de evolucin se acepta hoy generalmente, pero las formas por las que los
cambios se producen en la naturaleza y en la sociedad slo han sido explicadas por la
Dialctica en dicho analisis.
"La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la
evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento." Engels.
A primera vista, podra parecer que estas sutilezas son intiles: En realidad tienen
decisiva importancia. El axioma A es igual a A, es a un mismo tiempo punto de partida de
todos nuestros conocimientos y punto de partida de todos los errores de nuestros
conocimientos. Slo dentro de ciertos lmites se lo puede utilizar con uniformidad. Silos
cambios cualitativos que se producen en A carecen de importancia para la cuestin que
tenemos entre manos, entonces podremos presumir que A es igual a A. Pero cuando los
cambios cuantitativos sobrepasan ciertos lmites se convierten en cambios cualitativos.
Determinar en el momento preciso, el punto crtico, en que la cantidad se transforma en
calidad, es una de las tareas ms difciles e importantes en todas las esferas del
conocimiento, incluso de la sociologa." Trotsky.
CAPITULO I
La dialctica
1.1. Conceptos de Dialctica
En el caso particular de Aristteles consideraba dialctica a aquellos silogismos que
partiendo de premisas no ciertas son simplemente probables (lgica de lo probable). Para
Kant, ser la dialctica la lgica de la apariencia y su objeto son las tres iIdeas de: alma,
mundo y Dios, sobre las cuales la mente no puede sino construir paralogismos y
antinomias.
En todos estos casos, la dialctica es una lgica basada en la 'identidad' y la 'inclusin' de
conceptos. An no en la 'oposicin' o contradiccin, operacin que se introduce a partir de
la dialctica hegeliana.
En cuando a la dialcitca como ontologia (tal como aparece en hegel), los antecedentes
son Herclito, Proclo, Bhme y Fitche.
Por tanto definimos la dialctica como un
favor y en contra de las tesis y de sus respectivas anttesis. La solucin no puede ser
dogmtica sino crtica de la razn pura, distinguiendo la "cosa en s" del mundo
fenomenolgico, que no existe independientemente de nuestras representaciones.
-Para JOHANN GOTTLIEB FICHTE del yo, del sujeto se deriva todo y de acuerdo con los
principios lgicos de la identidad y negacin, al afirmarse el yo engendra por oposicin el
"no yo" y ambos estn subordinados a un principio de unidad total. As como el yo entra
en contradiccin consigo mismo y posiciona el no yo, elimina esta oposicin mediante la
limitacin de ambos y fluye un proceso infinito y que se formula en la trada dialctica:
tesis, anttesis y sntesis. Este aplica el trmino dialctica a su sistema filosfico y a su
lgica centrada en el devenir, la contradiccin y el cambio, que sustituye los principios de
identidad y no contradiccin, por los de la transformacin incesante de las cosas y la
unidad de los contrarios. Hegel pensaba que la evolucin de la Idea se produce a travs
de un proceso dialctico, es decir, un Concepto se enfrenta a su opuesto y como
resultado de este conflicto, se alza un tercero, la sntesis. La sntesis se encuentra ms
cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa en la
concepcin idealista de una mente universal que, a travs de la evolucin, aspira a llegar
al ms alto lmite de autoconciencia y de libertad.
-El filsofo alemn Karl Marx aplicaba el concepto de dialctica a los procesos sociales y
econmicos. El llamado Materialismo Dialctico de Marx, con frecuencia considerado
como una revisin del sistema hegeliano. Este propona una solucin a un problema
generalizado de extremos econmicos por medio de los tres conceptos: tesis, anttesis y
sntesis. La primera era la fuente del problema en este la propiedad del Capital
concentrada en la clase Burguesa. La segunda la clase Proletaria creadora del Valor con
su Trabajo y despojada de todo Medio de Produccin. Estas dos darn como sntesis el
Cominismo, la propiedad social de los medios de produccin.
-La dialctica de Hegel , es el acto mismo del conocimiento, es decir, es la introduccin
de la contradiccin. El principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre precisamente en
contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda introducido el tercer trmino, A
que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque
en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la
superacin de la lgica formal y el establecimiento de la lgica dialctica. Todas las cosas
son contradictorias en s mismas y ello es profundo y plenamente esencial. La identidad
es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la
resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma de universalidad o, deja lo
concreto como fundamento y por medio de la abstraccin de las particularidades que
aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o la fuerza y la ley
general. Esta universalidad tambin es determinada mediante la sntesis del concepto en
sus formas, y en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la
objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la
actividad conforme al fin. As, con sus herramientas el hombre posee poder sobre la
naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia
sometido a ella.
CAPITULO II
La dialctica materialista
La ms simple e influyente formulacin del materialismo dialectico se halla en Engels, que
crey con ello no desviarse de Marx o, en todo caso, crey completar a Marx. La
formulacin de Engels se ha incorporado al Marxismo calificado de ortodoxo. Esto no
quiere decir que slo los marxistas ortodoxos sean materialistas dialcticos. Es posible
sostener el materialismo dialctico dentro de formas de marxismo no ortodoxo cuando
menos no ortodoxo respecto al marxismo ortodoxo aludido. Ello puede ocurrir de varios
modos, entre los cuales sobresalen dos: como un intento de suplementar y sistematizar el
marxismo en forma distinta del conglomerado hoy tradicional Marx-Engels-Lenin, o
marxismo-leninismo; o bien como una posibilidad para el futuro, cuando se haya
absorbido por completo la razn analtica y positiva que se supone caracteriza an las
ciencias y stas puedan constituirse dialcticamente, o materialstica-dialcticamente.
Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra "La transformacin de las ciencias
por el Sr. Dhring" (Herrn Dhring Umwlzung der Wissenschaften, 1878; publicada como
una serie de artculos en Vorwrts, 1877), conocida con el nombre de Anti-Dhring, y
tambin en una serie de [2148] manuscritos procedentes de 1873-1883 y publicados por
vez primera en 1925 con el nombre Dialektik der Natur (hay posteriores ediciones, ms
fidedignas; trad. esp. con introduccin por Manuel Sacristn). Aunque Engels se opuso al
idealismo, incluyendo el idealismo de Hegel, encontr en este autor apoyo para una
filosofa de la Naturaleza que descartara y superara el materialismo mecanicista,
caracterstico de gran parte de la fsica (mecnica) moderna y en particular de las
interpretaciones filosficas de la ciencia moderna que proliferaron en el siglo XIX por obra
de Ludwig Bchner y otros autores. Este materialismo es, segn Engels, superficial y no
tiene en cuenta que los modelos mecnicos no se aplican a nuevos desarrollos cientficos,
tales como los habidos en qumica y en biologa, y especialmente tal como se manifiestan
en la teora de la evolucin de las especies. El materialismo vulgar mecanicista no tiene
tampoco en cuenta el carcter prctico del conocimiento y el hecho de que las ciencias no
son independientes de las condiciones sociales y de las posibilidades de revolucionar la
sociedad.
Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est
compuesto de cosas y, en ltimo trmino, de partculas materiales que se combinan entre
2.1.1. Materialismo
Ser materialista, en general, significa afirmar que todo cuanto existe es materia y, por
tanto, negar que existan realidades propiamente espirituales. Ha habido y hay muchos
tipos de materialismo. De modo ms inmediato, Marx tambin lo tom de Feuerbach, pero
criticndolo. No resulta fcil saber con precisin qu entenda Marx por materia. De
hecho, como el mismo Feuerbach, Marx presenta una nocin de materia bastante
ambigua y confusa: en ocasiones, parece afirmar la realidad de una materia
independiente del hombre; otras veces, afirma la identidad entre materia y conciencia
sensible humana.
A) El punto capital que define el materialismo marxista es, sin embargo, el siguiente: la
causa de todos los fenmenos histricos importantes no hay que buscarla en las ideas e
intenciones de los hombres, sino en la economa; es decir, en el modo en que se
producen los bienes materiales, en cmo se intercambian los productos, en la divisin en
clases que se originan de esa distribucin y en las luchas entre las clases. En otros
trminos, la base o infraestructura de la realidad es slo material (lo econmico), mientras
que todo lo dems (ideas, estructuras sociales y polticas, el Derecho, las Artes, etc.) son
superestructuras producidas por (y completamente dependientes de) la base material.
Este es el llamado principio del materialismo histrico, que es tanto un mtodo de
interpretacin de la historia, como el resultado de aplicarlo a la historia pasada y a la
futura (para su prediccin cientfica).
B) En cambio, se suele llamar materialismo dialctico a la interpretacin marxista de los
momentos particulares del conjunto explicado en lneas generales por el materialismo
histrico. Es decir, bajo el nombre de materialismo dialctico, se engloban muchas cosas:
cul es la relacin entre sujeto cognoscente y objeto conocido; cul es la relacin entre el
hombre singular y la Naturaleza; cul es la relacin entre hombre que trabaja y objeto de
2.1.2. Dialctica
La palabra dialctica, que antiguamente significaba el arte del dilogo, fue tomando
diversos sentidos a lo largo de la historia de la filosofa. Modernamente, sobre todo a
partir de Kant, tiene un significado muy diverso del original. Marx tom la dialctica propia
del idealismo de Hegel, introduciendo en ella algunos cambios exigidos por el
materialismo. Segn Engels, la dialctica marxista se resume en tres leyes: la ley de la
conversin de la cantidad en cualidad; la ley de la unidad de los contrarios; la ley de la
negacin de la negacin. No se trata de tres leyes independientes, sino de tres aspectos
de una misma dialctica, que en su conjunto vendra a ser como el movimiento a saltos
por tesis, anttesis y sntesis en que consistira la totalidad del mundo. Por ejemplo, la
burguesa (tesis) engendrara el proletariado (anttesis), para originar, mediante la
revolucin, la dictadura del proletariado (sntesis).
Con frecuencia, sin embargo, la dialctica marxista se reduce como ya seal Lenin a
la segunda de esas leyes: la dialctica sera, pues, la doctrina de la unidad de los
opuestos. As, por ejemplo, la relacin dialctica entre hombre y objeto de su trabajo
significara que el hombre se produce a s mismo mediante el trabajo, es decir, que el
hombre hace el trabajo y el trabajo hace al hombre (identidad de los opuestos: causa y
efecto).
Tratndose de una cuestin especializada y particularmente contraria al sentido comn,
no es posible aqu explicar con detalle la dialctica; pero es interesante sealar al menos
algunos de sus principales aspectos y consecuencias:
A) Prioridad del devenir sobre el ser. Segn la dialctica marxista, la realidad no es un
conjunto de cosas con sus propias esencias y sus cambios e interrelaciones, sino que la
realidad es el movimiento, el cambio: nada hay estable; el ser es simplemente un
momento del devenir, y la estabilidad y consistencia del ser es una simple apariencia.
Concretamente, esto significa, segn el marxismo, que la realidad es historia, y la historia
es la autoproduccin del hombre mediante el trabajo. Aqu, hombre no es el individuo,
B) La identidad entre teora y praxis. Este es otro de los puntos ms bsicos del
marxismo. Segn Marx, la cuestin sobre si al hombre le corresponde tener un
conocimiento objetivo, sera una cuestin sin sentido. Precisamente porque no hay ser
sino devenir, y el devenir es devenir humano, tampoco cabe hablar de verdad
en sentido objetivo (ya que la verdad es el mismo ser en cuanto inteligible). En
consecuencia, para el marxismo, la verdad no es algo ya dado ante el hombre y que ste
deba conocer, sino que la verdad se hace en la prctica. Por tanto, la teora
(conocimiento) tiene slo sentido y valor como proyecto de accin y, adems, el mismo
conocimiento que sera el simple reflejo del mundo en el cerebro del hombre est
mediado (condicionado, determinado) por la praxis humana.
C) Negacin del bien, de la justicia, etc. Si se piensa que no hay ser, ni una verdad
objetiva y previa a la accin humana, si cada aspecto del mundo se convierte e identifica
con su contrario, resulta necesariamente que tampoco existe el bien ni, por tanto, la
justicia, ni ningn valor objetivo que el hombre deba reconocer y que deba procurar
(efectivamente, el bien es el ser en cuanto apetecible). Si a esto se une que, segn Marx,
no existe una esencia humana estable, se llega a la conclusin de que no existe una
tica o una moral objetiva (de hecho, Marx y Engels afirman expresamente que los
comunistas no predican ninguna moral; y Marx explicaba que, con ocasin de la
fundacin de la Primera Internacional Socialista, tuvo que utilizar los trminos de libertad y
de justicia porque no poda evitarlo, dada la estupidez de sus colaboradores).
D) Identidad entre libertad y necesidad. Esta identidad dialctica ya se encontraba en el
idealismo hegeliano. Concebida la realidad como un devenir segn leyes fijas (la
dialctica), no queda espacio para reconocer la libertad de la persona humana, pues sta
supondra admitir que la historia no es un proceso necesario. No obstante, el marxismo
necesita considerar la libertad, para no caer en un fatalismo en el que no tendra ningn
sentido la accin poltica, la tctica revolucionaria, etc. De ah, que, volviendo al idealismo,
Conclusin
Despus de ver conceptos, caractersticas, de la Dialctica. Llegamos a una serie de
conclusiones que nos ensearon que los seres humanos pueden tener cierto grado de
autoconocimiento de estas fases. Las diferentes culturas tratan estos asuntos de diversas
maneras. Muchas religiones y filosofas procuran dar un significado de la Dialctica es el
tema central de gran cantidad de literatura, teatro, arte y ciencia.
El sentido comn pretende por un lado eliminar la contradiccin en el pensamiento y la
revolucin en la evolucin y, por otro, probar que todas las ideas y fuerzas opuestas son
mutuamente excluyentes. Pero encontramos, bajo un examen ms concienzudo, que "los
dos polos de una contraposicin, como positivo y negativo, son tan inseparables el uno
del otro como contrapuestos el uno al otro, y que a pesar de toda su contraposicin se
nter penetran el uno al otro; tambin descubrimos que causa y efecto son
representaciones que no tienen validez Como tales, sino en la aplicacin a cada caso
particular, y que se funden en cuanto contemplamos el caso particular en su conexin
general con el todo del mundo, y se disuelven en la concepcin de la alteracin universal,
en la cual las causas y los efectos cambian constantemente de lugar, y lo que ahora o
aqu es efecto, all o entonces es causa, y viceversa.
"La dialctica es la ciencia de las concatenaciones, en contraste con la metafsica que
trata los fenmenos separados. La dialctica pretende descubrir las incontables
transiciones, causas y efectos que actan juntos en el universo. La primera tarea de un
anlisis dialctico es, por tanto, resaltar la necesaria conexin objetiva de todos los
aspectos, fuerzas, tendencias... de la esfera dada de un fenmeno. La dialctica se
acerca a un fenmeno dado desde el punto de vista de su desarrollo, su propio
movimiento y vida: cmo surge y cmo muere; considerando tambin las
contradictorias tendencias y aspectos internos de este fenmeno.
Desde un punto de vista dialctico todos los polos opuestos son parciales e incluso
inadecuados, incluyendo la contradiccin entre verdad y error.
En este sentido, el
puedan abarcar tambin las excepciones. Pero las nuevas teoras no slo niegan las
viejas, sino que las incorporan a ellas mismas bajo una nueva forma. Slo podemos
excluir las contradicciones si miramos objetos faltos de vida, quietos o individualmente
uno encima del otro, es decir, metafsicamente. Pero tan pronto como consideramos las
cosas en su movimiento y cambio, en su vida, su interdependencia mutua y su
interaccin, nos encontramos con una serie de contradicciones. El movimiento mismo es
una contradiccin. El cambio fsico de un objeto de lugar slo tiene sentido si admitimos
que ese cuerpo est en un lugar y al mismo tiempo en otro lugar.
Con la vida pasa lo mismo. Es una contradiccin entre "ser en cada momento uno mismo
y otro diferente" (Engels).
El ser vivo absorbe constantemente sustancias que le rodean, las asimila, y a la vez otras
partes del cuerpo se desintegran y son expulsadas del mismo. En el mundo de la
naturaleza orgnica ocurren tambin estas constantes transformaciones. Por ejemplo: una
piedra se va desintegrando bajo la presin de los elementos; como consecuencia de esto,
podemos decir que todas las cosas son constantemente ellas mismas y otras distintas en
el mismo momento. De todas formas, la negacin en un sentido dialctico no significa
simplemente decir que no, porque en el estadio anterior es a la vez vencida y preservada.
Negacin, en este sentido, es a la vez un acto positivo y negativo.
La Dialctica, por el contrario, separa dentro de esto que parecen repeticiones un
desarrollo actual de lo inferior a lo superior, una evolucin en la cual una forma se puede
repetir a si misma, pero a un nivel superior, enriquecida por los desarrollos anteriores.
Esto se puede ver an ms claro en el proceso de desarrollo de las ideas humanas.ya
enseaba como la filosofa se desarrollaba a travs de contradicciones: una escuela del
pensamiento negando la otra, pero absorbiendo simultneamente las viejas teoras dentro
de su propio sistema de pensamiento. Lo mismo pasa con el desarrollo de la ciencia. Los
alquimistas de la Edad Media intentaban encontrar la piedra filosofal que podra cambiar,
decan, los metales normales en oro. Debido al bajo nivel de las fuerzas productivas, y a
la falta de una verdadera tcnica, estos tempranos intentos de transmutacin de los elementos eran en realidad una fantasa utpica. Pero, en el proceso de estos vanos
intentos, los alquimistas actuales descubrieron gran nmero de hechos vlidos acerca del
aparato qumico y experimental que ms tarde sirvi de base a la qumica moderna.
Con el ascenso del capitalismo, la industria y la tcnica, la qumica lleg a ser una ciencia
que rechaz estos intentos locos de transmutacin de los elementos, que de esta manera
fueron negados y rechazados. Sin embargo, tod6 lo que de vlido y cientfico tenan los