INSTITUTO SUPERIOR DE PROFESORADO

Pbro. Dr. A.M Senz

Obispado de Lomas De Zamora
Trabajo de Integracin final:

Materia: Textos II: Historia de la Filosofa Medieval

Docente: Arismendi, Claudio
Alumna: Ferreyro, Mara Eugenia
Curso: 2 ao- Filosofa
Fecha de entrega: Octubre-2006

San Agustn (354-430

San Agustn, naci el 13 de noviembre del ao 354 en Tagaste, frica. Fue

reconocido en la iglesia por elaborar el primer sistema completo del pensamiento
cristiano, pensamientos que ayudaron a formar parte de la doctrina oficial. En sus
inicios nadie pens que Agustn pudiese llegar a tan altos grados de espiritualidad
ya que en su adolescencia mostr gran inters por los placeres terrenales. Nutrido
del pensaiento antiguo: Platn y Aristoteles, sobre todo el primero, aunque de
forma indirecta, tambin ha tomado en cuenta los estoicos, epicureos, Cicern,
Plotino, Porfirio.
.Es as que se demuestra que sus primeros contactos con el mundo antiguo no
fueron los de un cristiano, sino que antes de su conversin, estaba profundamente
arraigado a la filosofa pagana; luego, tras su incorporacin al maniquesmo,
penetra en el complejo ambito de las religiones orientales.
Al respecto, Gilson afirma:
"Toda la parte filosfica de San Agustn expresa el esfuerzo de una fe
cristiana que intenta llevar lo mas lejos posible la inteligencia de su propio
contenido, con ayuda de una tecnica filosofica cuyos elementos principales
estan tomados del neoplatonismo, sobre todo de Plotino"

. En el ao 385 abandona el maniqueismo y viajando a Milan se entusiasma por la

lectura de las Santas Escrituras. Con treinta y un aos descubre la filosofa
neoplatonica y su vinculacin en lo que respecta a lo doctrina del logos en el
Evangelio de San Juan.
A los treinta y tres aos decide convertirse totalmente al cristianismo. Vio en la
religin cristiana una salida para salvar su alma y fue as como empez su vida
religiosa.
1

Gilson, E, La Filosofa en la Edad Media. ,Gredos, Madrid, 1976; pp. 35

Es as que desarrollaremos nuestro tema tocando puntos relevantes de la

antropologa agustiniana que nos permitan exponer la concepcin del hombre
como imagen de Dios en donde nos daremos cuenta como el filosofo toma
elementos no cristianos, superandolos y formando una sntesis que marc toda la
historia de la Edad Media.

El hombre
San Agustin va a definir al hombre como un compuesto de alma y cuerpo, en
donde prevalece la superioridad de la primera por el segundo. Pues bien,
analizando esto, pareciera que nos estariamos introduciendo a un concepto
platonico. Sin embargo, Gilson nos aclara al respecto:

" Cuando habla como simple cristiano, Agustin tiene buen cuidado
de recordar que el hombre es la unidad del alma y cuerpo; cuando
filosofa, vuelve a caer en la definicin de Platn."
Pues bien, ateniendonos a esta afirmacin, podriemos postular que Agustn, si bien
tomar conceptos platonicos, los superar y nos ofrecer una definicin aun mas acabada
del hombre. En la siguiente cita del autor veremos como define al hombre y el lugar que
ocupa el cuerpo en la antropologa agustiniana:

" Cuando decimos que Jacob no es el mismo Abraham, y que Isaac no

es ni Abraham ni Jacob,declaramos que son verdaderamente tres :
Abraham, Isaac y Jacob.Pero cuando se pregunta que son los tres,
respondemos que tres hombres, llamandolos pluralmente con un
nombre especifico, o con un nombre generico si decimos tres animales.
Pues el hombre, segn lo definieron los antiguos, es un animal racional,
mortal. O, segn suelen decir nuestras escrituras, tres almas puesto que
gusta designar el todo por su parte mejor, es decir, por el alma, ya que el
cuerpo y el alma constituyen el hombre entero"4

Aqui se demuestra claramente una valoracin del alma y su union con el cuerpo.Un
cuerpo que no es una prisin como consideraba Platn, sino que simplemente un
complemento que junto con el alma hacen a la integridad del hombre.

El alma como lugar de encuentro con Dios

Agustn ensea que el alma constituye la esencia del hombre, no solo por su estrecha
relacion con Dios, sino porque en si misma es una parte de la vida divina.
Son tres las partes de las que consta el hombre: espiritu, alma y
cuerpo, que por otra parte se dicen dos,porque con frecuencia el alma
se denomina juntamente con el espiritu; pues quella parte del mismo
racional, de que las bestias carecen, se llama espiritu; lo principal de
nosotros es el espiritu; en segundo lugar, la vida por la cual estamos
unidos al cuerpo se llama alma; finalmente, el cuerpo mismo, por ser
visible, es lo ultimo de nosotros"5

En el alma encontramos el punto de encuentro con Dios. Lo principal, el espritu, o

alma, es el punto de encuentro del hombre con Dios. Entendemos que en ella se
encuentra lo mas intimo, all es donde nos diferenciamos de las bestias.
[]porque tu estabas dentro de mi, mas interior que lo mas intimo
mio y mas elevado que lo mio mismo

Conocer a Dios es conocerse a si mismo y el amor que procede de uno es amor

de Dios. Encontramos, pues, algo mas profundo en el hombre, que el hombre
mismo:
"Lo mas intimo de su pensamiento no es sino el secreto inagotable
de Dios mismo".

El hombre es un ser espiritual, y es en esa misma espiritualidad que encontramos

a Dios .

"Alli oigo tu voz ,Seor, que me dice que quien nos habla es
quien nos ensea" 7

Definiendolo como una Luz Interior, San Agustn cree que el hombre ha sido
creado a imagen y semejanza de Dios y que esa semejanza radica en su alma.un
alma que es parte de la vida divina.

El hombre como Imago Dei

Pues bien, si logramos una sntesis de lo expuesto anteriormente, bien claro nos
queda para San Agustn el hombre es una unidad de cuerpo y alma. En su alma
encuentra la Luz divina, Dios, por medio de la contemplacin, la vida interior.
Asemejandose al lema socratico: conocete a ti mismo, sin embargo , aqu el
objetivo apunta a otra cosa muy diferente: conocerse a si mismo es conocer a
Dios. Y conocerlo es conocer al hombre mismo, ya que este fue hecho a imagen y
semejanza:
Tambin ignoraba totalmente que es aquello que hay en nosotros
segn lo cual somos y con verdad se nos llama en la Escritura:
imagen de Dios

Para explicitar dicho punto abordaremos su Sermn 52, en donde Agustin filosofa
sobre la Santisima Trinidad. Sus conceptos teologicos y filosoficos son
abundantes. Nosotros nos detendremos solo en la reflexin agustiniana de la
semejanza de Dios en nosotros , pues nos permirtir seguir reflexionando durante
el desarrollo del trabajo.
Dice Agustn:
"Hay en la creacin n algo, una trada o conjunto de tres cosas que se
distinguen entre s, pero actuan conjuntamente?Adonde iremos a
buscarla? Al firmamneto, para discurrir del sol, la luna y las estrellas?
A la tierra, para ver de hallar ese algo entre los vegetales o los
animales que la llenan?Hasta cuando dars, hombre, vueltas en torno

a la creacin?Vuelve a t, considrate, sondate, examnate a ti mismo.

9

Apreciamos as, como de a poco Agustn aborda arduamente la tematica del

hombre como imagen de Dios.
Segen el, Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza, un Dios, que por
revelacin entendemos que es Uno y Trino.
De aqui se desprende la idea de que el hombre deber investigar dentro de su
intimidad personal, la imagen de la misma Trinidad. Este ser entonces el llamado
de Agustn:

"Escudria en tu hombre interior. Es en l donde se ha de buscar

el smil de la trada-la trinidad creada-que, siendo tres cosas
distintas, obran inseparablemente".10

Es asi como en el hombre se van a presentar tres facultades diferentes :memoria,

entendimiento y voluntad. A proposito de esto postula:

"Digo pues interrogando al hombre:Tienes memoria?, si no la

tienes,como pudiste retener lo que te dije?[...]Llano es que
tienes memoria. Otra cosa te pregunto: Tienes entendimiento?
-Lo tengo, dices. De no tener memoria no retendras lo que te
dije; sin entendimiento no comprenderas lo retenido [...]Tercera
cosa: por la memoria retienes lo que se dice; por el
entendimiento comprendes lo retenido; quiero saber de ti algo
mas: Retuviste y entendiste porque quisiste? "Porque quise, no
hay que dudarlo". Luego tienes asimismo voluntad. Ved ah las
tres cosas que me propuse decir a vuestros odos y vuestras
mentes. Son tres cosas que puedes enumerar y no puedes
separar. Hay en ti tres cosas: memoria, entendimiento y voluntad,

que , si bien te fijas, se nombran separadamente y obran

inseparablemente"11
Sin embargo, no hay que creer que cada una de estas tres facultades represaenta a las
personas de la Trinidad. Con respecto a una solucin, San Agustn prefiere no ofrecerla y
deja inconclusa la identificacin de las tres personas de la Trinidad con estas tres
facultades del alma humana: memoria-entendimiento-voluntad.Sin embargo, encontramos
varias explicaciones en sus diferentes obras, lo cual pareciera demostrar que Agustn no
quera dejar lugar a malas interpretaciones en lo que respecta a etsa parte de su
pensamiento:

"Pues dijo Dios: "Hagamos al hombre a imagen y semejanza

nuestra".Pero poco despus se dice: "Y Dios hizo al hombre a imagen
de Dios". Ciertamente, no se dira de un modo correcto "nuestra" si el
hombre estuviera hecho a imagen de una sola persona, del Padre, Del
Hijo y del Espritu Santo. Sino que porque era hecho a imagen de la
Trinidad, se dijo: " a imagen nuestra".Pero en cambio,para que no
pensaramos que hay que creer en la Trinidad tres dioses, puesto que la
misma Trinidad es un solo Dios, dice: "Y Dios hizo al hombre a imagen
de Dios", como si dijiera: "a imagen suya".12
Tal teora la entendemos como participacin en la sabidura de Dios,recibida en la
contemplacin por medio del entendimiento("Donde est la imagen de Dios:en el
entendimiento").Asi tambien podriamos afirmar que la esencia del hombre radica en la
contemplacin.
"Entendemos que tenemos algo donde radica la imagen de Dios, a
saber: la mente y la razon.La misma mente invoca la luz de Dios y
la verdad de Dios"13
.

De esta forma, vemos como la imagen de Dios es el espiritu humano en la unidad de su

esencia y la triplicidad de sus potencias:memoria-inteligencia-voluntad.

Esta interpretacin ser una de las grandes revelaciones de San Agustn y predominar
durante toda la Edad Media.
Pasaran los siglos, y la tradicin patrstica seguir vigente. Algunos autores estarn mas
o menos influenciados por ella, sin embargo reconoceremos un cambio en la concepcin
escolastica, si bien no rotundo, pero que mantiene sus diferencias con la lnea de
pensamiento agustiniana.

Hildegarda De Bingen (1098-1179)

Quizas para entender la filosofa de esta mstica tuvieras que profundizar mejor en
su figuray profundizar mejor en su figura:una mujer, una monja medieval. Una
monja es una persona de su tiempo, pero es tambin una persona de Dios.
Contrariamente a lo que mucha gente piensa, durante la poca medieval la mujer
particip activamente en la vida econmica, cultural y social. El siglo XII es una
poca de gran efervescencia intelectual. Las escuelas de Chartres y de San Victor
ejercieron una fuerte influencia.
Hildegarda vivi en esta poca. Fue una mujer de su tiempo, por tanto, una mujer
medieval. Naci en 1098, en una familia noble y piadosa del Palatinado
Desde muy nia tena percepciones extrasensoriales, unidas a una gran intuicin y
a un agudo sentido de observacin de la realidad. Estos fenmenos sorprendan a
los dems y a ella la asustaban.
. Durante toda la vida de Hildegarda convergen estas cualidades excepcionales
con una profunda experiencia de Dios.
A los cuarenta y un aos percibe una llamada que viene de Dios y empieza a
escribir sus visiones profticasHildegarda fue fiel a la misin que haba recibido
de Dios: la reforma de la Iglesia de su tiempo, de monasterio en monasterio y de
catedral en catedral, predicando a monjes y monjas, a cannigos y beneficiados,
la conversin de costumbres, la pobreza, la austeridad, la plegaria, la caridad
evangelica. Era un verdadero ministerio pblico, siempre como mensajera de Dios.
Esta actuacin pblica de Hildegarda se puede considerar, en cierto modo, como
una versin femenina de la de san Bernardo de Claraval.
Sus obras son un exponente clarsimo. Demuestran un saber enciclopdico. El
saber de su poca es global, no existen especializaciones y conocer a Dios es

conocer tambin a la persona humana, la naturaleza, el cosmos, todo es reflejo de

la gloria de Dios. Hacer ciencia es tambin hacer teologa, y hacer experiencia de
Dios es tambin hacer una experiencia humana de conocimiento psicolgico,
fisiolgico, fsico y espiritual de la persona.
Por otro lado, sus visiones pertenecen a una verdadera experiencia mstica. Es
decir, son un conocimiento de Dios que no es ni intelectual ni racional, sino del
orden de la fe y de la intuicin. Afirmaba que tena estas visiones en estado de
vigilia, es decir, que no eran alucinaciones,
Se crea penetrada por Dios. Y es por ello que despus trat de transmitir el
mensaje con un tinte teologico. Es por ello que su filosofa, al igual que la de San
Agustn, es mas bien una teologa con elementos filosoficos.
Durante el desarrollo de las visiones de la autota veremos puntos de encuentro
con San Agustn, quizs mas all de ello, el objetivo de presentar a dicha autora
es dar a conocer una excepcional mstica escolastica, que alejada de la Patristica
muchas veces nos hace sentir como si en realidad estuviera proxima a ella.

El hombre y el mundo en la obra de Dios

Dios, que h hecho todas las cosas por su voluntad, las ha creado
para que se conozca y se honre su nombre. No solo para mostrar
en ellas las cosas visibles y temporales, sino para manifestar en
ellas las cosas visibles y eternas

Aqu ya encontramos un elemento importantsimo para develar el concepto de

hombre como imagen de Dios en su obra. Hildegarda afirma que Dios creo a las
criaturas para manifestrase por medio de ella. Quizas esa sea la va por la cual
Dios se hace presente en el hombre:
Oh Dios , que has hecho admirablemente todas las cosas! Has
coronado al hombre con la corona de oro de la inteligencia [] Pues

has otorgado al hombre dignidades mas grandes y mas admirables

que a las otras criaturas

Pues bien, encontramos en esta cita una afirmacin similar a la de San Agustn,
cuando postula que los hombres son superior a las bestias por su espritu.
En toda su obra el papel del ser humano tendr un lugar privilegiado, Hildegarda
resaltara el amor de Dios por el hombre y el papel que le otorg en la Creacin.
En su libro Obras Divinas la mstica har referencia a una de sus visiones, en la
cual nos comenta que se le present un personaje de pie, con cuatro alas de
color escarlata. Muy parecida a una figura humana. La misma le pronunci estas
palabras:
Yo soy la energia suprema, la energia ignea. Yo soy quien h
encendido cada chispa de vida. En mi no hay nada mortal. Yo
decido toda realidad. Mis alas superiores arropan todo el circulo
terrestre. Yo soy quien ordena el Universo en la sabidura.

Entendemos aqu , que esa figura que se manifest en las visiones de la mistica
es el mismo Dios. l mismo d testimonio a Hildegarda de su omniopotencia, de
su gracia eficaz.
Hildegarda le da a Dios el papel de artfice. Una papel dinmico, que opera
desde su esencialidad misma .
Dios es inteligencia Cmo podra no obrar? A traves del hombre
el asegura la plenitud de todas sus obras [] En l puso, con
firmeza y mesura, la totalidad de las criaturas!

Dios es conocer tambin a la persona humana, la naturaleza, el cosmos, todo es

reflejo de la gloria de Dios.
Pues bien, nuestra tarea ahora ser desdentraar como el hombre puede ser
imagen de Dios mismo.

Ya partimos desde un papel privilegiado, en donde la mstica ubica al hombre

como la criatura elegida por el Seor.
Desarrollaremos as la afirmacin de Hildegarda del Hombre como Imago Dei
El hombre como imagen de Dios
Dios cre al hombre, en efecto, a imagen y semejanza[] la
creacin de esta obra (el hombre) estaba prevista en su parecer.
Una vez que sta obra fue completada, puso en manos del hombre
la toralidad de la creacin, para que el hombre pudiera obrar con
ella de la misma manera que Dios haba hecho su obra:el hombre

Si analizamos esta cita, sin duda deducimos que el hombre es el ser privilegiado
en la creacin, como antes aclaramos. Pues bien, lo que tendramos que analizar
es el porqu Dios eligi al hombre para poner en sus manos la totalidad de la
creacin, a todas las dems criaturas.
La siguiente cita nos aclarar mejor esta idea:
[] hizo al hombre a su imagen y semejanza. En el dispuso toda
criatura, superior e inferior. Le am tanto que le reserv el lugar del
que haba sido expulsado el angel cado. Le atribuy toda gloria,
todo el honor que ese angel haba perdido cuando perdi su
salvacin

Por amor, Dios salva y d al hombre un lugar especial en el Universo. Se hace

presente la misericordia de Dios en todo momento. En el hombre ebncontramos la
obra de Dios y todas las criaturas. Es por medio de sus obras que Dios se refleja,
en el hombre, por su amor y gracia divina, a imagen y semejanza.
Hasta aqu hemos visto como el hombre es reflejo de Dios. Conocer a Dios
es conocer tambin a la persona humana, la naturaleza, el cosmos, todo es
reflejo de la gloria de Dios. Pues bien, en adelante expondremos como la
autora no solo le va a hablar de el hombre como elegido por el Seor, sino

que en sus obras el papel de la mujer es fundamentral para entender

como Dios se manifiesta por medio de un microcosmo compuesto por los
dos sexos
Porque el hombre es la culminacin de la obra divina y a Dios se lo
conoce a travs del hombre[] Pero al hombre le faltaba una ayuda
que se le pareciera. Dios le dio esta ayuda en el espejo que es la
mujer[]As, hombre y mujer se juntan para cumplir mutuamente su
obre,pues al hombre sin la mujer no se le reconocera como tal y
viceversa

Hildegarda trata la complementariedad: hombre-mujer. Cree que no se puede

hablar de Dios sin hablar de la persona humana, hombre y mujer, que tiene un
sitio especial en la creacin y en el plano salvador de Dios
La mujer es la obra del hombre, el hombre el instrumento de la
consolacin femenina, y ambos no pueden vivir separados.El
hombnre es la imagen de la divinidad, la mujer de la humanidad del
Hijo de Dios.

Para la mistca , la obra salvadora de Dios se realiza en un universo sexuado:

hombre y mujer, diferentes y complementarios. El amor humano entre el hombre y
la mujer son imagen del amor de Dios.
Asimismo, los dos cumplen un papel diverso: el hombre, causa de todas la
criaturas y de la mujer (Hildegarda tiene presente la descripcin del Genesis en
donde se toma una costilla de Adn para dar origen al sexo femenino); encierra en
ella todo el gnero humano, donde tiene que generarse la energa de la fuerza
divina. Hombre y mujer, iguales en dignidad, imgenes de Dios, son el centro del
universo creado.
Pues bien, hombre y mujer son concebidos para la Abadesa de Bingen como una
unidad compuesta de alma y cuerpo. Nuevamente nos encontramos con un
elemento agustiniano ( mas precisamente platnico). En adelante daremos cuenta
de la estructura del hombre y de cmo Dios se hace presente en su interioridad.

La energia suprema, la energa ignea, sucita la creacin del

hombre, que nace cuerpo, alma y espritu. Todo procede de esta
triple energia de amor, de la cual el hombre es reflejo

Esta triple energia representa las tres personas de la Trinidad. As, el hombre
descubre en su interior , en su alma, a Dios mismo.
El alma y el cuerpo son uno, con sus fuerzas particulares . A eso agreguemos la
racionalidad. De este modo el hombre se encuentra completo y produce sus
obras, las obras designadas por Dios.
El alma, mientras est en el cuerpo, siente a Dios porque viene de
Dios

El alma est presente en el cuerpo como un tesoro en donde se guardan las obras
buenas del Seor. Se encuentra presente en el hombre y es el medio de conexin
entre el hombre y Dios. En su alma, el hombre encuentra a Dios mismo. E n su
interioridad l descubre la grandeza del Seor y lo alaba con la razn.
Verdaderamente el hombre es la totalidad de la creacin divina, y Dios es
conocido por el hombre, porque Dios cre para l todas las criaturas y porque le
otorg, por su amor verdadero y por la razn, la facultad de celebrarlo y alabarlo.
Al terminar sus visiones, Hildegarda de Bingen resume su concepcionb del ser
humano con respecto a Dios de esta forma:
Homo est clausura mirabilium Dei : El hombre es la consumacin
de las maravillas de Dios.