DILEMAS

EDUCACIN
COMO
TRANSMICIN
DE
CONOCIMIENTO
O
LA
EDUCACIN COMO EL CULTIVO Y LA INVESTIGACIN DE LAS
HABILIDADES QUE CONDUSCAN AL DESARROLLO DE LA AUTONOMIA.
*Buscar las nociones de conocimiento, explicacin y comprensin.
- Conocimiento
Los filsofos, cuando realizan investigaciones para producir conocimientos no
utilizan ningn instrumento de medicin. El instrumento que requiere y con
el cual observa su entorno, es bsicamente el razonamiento. El trabajo
filosfico es un trabajo en que la actividad racional juega un papel de suma
importancia, ya que cuando generan nuevas ideas, lo hacen despus de
haber analizado y criticado no slo su pensamiento sino tambin el de
filsofos tanto anteriores como contemporneos.
El conocimiento filosfico es un conocimiento que se obtiene de los
documentos escritos, pero esto no quiere decir que el filsofo se dedique
nicamente a recopilar datos escritos sino que los analiza y los corrobora en
la prctica humana.
Dos armas que tiene el filsofo para ejercer y producir conocimientos son el
anlisis y la crtica. Mediante un buen anlisis podemos darnos cuenta de
cmo se han ido desarrollando los razonamientos. Esto nos permite detectar
fallas y contradicciones en nuestras explicaciones. Mediante la crtica
refutamos dichas fallas y contradicciones, y proponemos su superacin. Por
la crtica el filsofo busca conocer las concepciones imperantes en
determinada sociedad, siendo una de las diferencias entre el cientfico y el
filsofo la manera de abarcar los fenmenos. El cientfico selecciona los
fenmenos y su objeto de estudio. Por su parte, el filsofo estudia los
fenmenos como totalidades; busca entender sus relaciones.
La filosofa se va ocupar de objetos que en algunos de los casos son
abstractos, esto es, de objetos a los que no podemos conocer por la va
estrictamente sensorial, sobre ellos, intenta establecer caractersticas
universales.
Caractersticas del Conocimiento Filosfico:
1. Racional. Uso de conceptos, categoras y principios lgicos en la
explicacin de un objeto de estudio; sus conocimientos son fundamentales a
travs
de
la
lgica.
2. Analtico. Distingue, separa las partes de un todo: teoras, categoras,

conceptos
cientficos
o
filosficos.
3. Crtico. Emite juicios de valor sobre una concepcin filosfica imperante en
la realidad, su finalidad es detectar o determinar contradicciones en su
formulacin.
4. Totalizador. Tener un saber o conocimiento de los fundamentos de toda
ciencia
o
disciplina.
5. Histrico. Su problemtica est determinada por condiciones histricosociales.
6. Sistemtico. Qu exista ordenacin de principios (conceptos y categoras)
que sustentes las teoras o argumentaciones, de forma que stas sean
coherentes.
As, los filsofos se preguntan, entre otras cosas, si la realidad puede ser
conocida, hasta qu punto puede ser conocida y con qu medios. La filosofa
se nutre de la actividad cientfica y viceversa, con ella reformula sus
problemas, investiga de qu manera se plantean los problemas de las
ciencias y el tipo de respuesta que se propone para la solucin. Teniendo as
un saber totalizador.
De un modo general podemos entender por conocimiento todo saber que se
puede justificar racionalmente y que es objetivo. En este sentido
distinguimos el conocimiento de la mera opinin, de la creencia, de la fe o de
las ilusiones de la imaginacin.
El conocimiento fue concebido ya desde la antigedad de dos modos
diferentes: bien como una imagen o representacin mental del objeto
conocido (por los estoicos, por ejemplo) o bien como una proposicin
verdadera (como es el caso de Aristteles), dando lugar a distintas
interpretaciones de sus caractersticas y valor a lo largo de la historia de la
filosofa.
La epistemologa es la rama de la filosofa que se ocupa del estudio del
conocimiento (tambin llamada gnoseologa o teora del conocimiento).
- Explicacin y Comprensin
[...] <> cuenta adems con una resonancia psicolgica de la que carece
<>... la comprensin, como mtodo caracterstico de las humanidades, es
una forma de empata (en alemn Einfhlung) o recreacin en la mente del
estudioso de la atmsfera espiritual, pensamientos, sentimientos y motivos,
de sus objetos de estudio (p. 24).

La comprensin es considerada entonces como un mtodo particular por el

que se puede explicar la conducta humana (Abel, 1964); un modo de
aprehensin de los objetos de las ciencias del espritu en contraposicin con
la explicacin como mtodo caracterstico de la ciencia natural. Quintanilla
(1979) expresa la diferencia entre ambas ciencias en trminos
metodolgicos: Mientras las ciencias de la naturaleza se caracterizaran por
poner en ejercicio un mtodo analtico-causal explicativo (Erklren) de sus
objetos <>, las ciencias del espritu se caracterizaran por llevar a efecto una
interpretacin comprensiva (Verstehen)1 de las realidades culturales en
cuestin (p. 206). La comprensin se erige, pues, como un mtodo que
permite fundamentar las ciencias del espritu, evitar la arbitrariedad
interpretativa y, en consecuencia, garantizar la universalidad en la
interpretacin de las distintas realidades culturales. El mtodo de la
comprensin proporciona conocimiento histrico que no requiere de
posterior justificacin.
Por su parte, en su reflexin sobre los dobles juegos del conocimiento, Morin
(1994) trata de mostrar que comprensin y explicacin, aunque transcurran
en esferas diferentes y presenten distintas caractersticas, manifiestan una
complementariedad en su relacin. As, defiende una relacin dialgica y
compleja entre comprensin y explicacin y recomienda el desarrollo
conjunto de ambos campos: no es posible la comprensin sin explicacin y,
recprocamente, toda explicacin necesita de ciertos requisitos dependientes
de la comprensin. "La representacin misma no es <> sino porque ha sido
organizada de manera coherente en virtud de principios/reglas que
restablecen la constancia de los objetos percibidos, es decir en virtud de un
dispositivo preexplicativo y, una vez formada, explicativo.
*Conocimiento como creencia, creencia verdadera y como creencia
justificada.
Como es conocido, la llamada definicin clsica o tripartita del conocimiento
afirma que el conocimiento es la creencia verdadera adecuadamente
justificada o, si quiere, que el enunciado "S sabe (o conoce) que p" debe ser
analizado mediante las siguientes tres condiciones: (i) S cree que p; (ii) S
tiene una justificacin adecuada en favor de la verdad de p; y (iii) p es
verdadera. Ahora bien, mientras que la conjuncin de estas tres condiciones
ha sido contemplada normalmente como necesaria, no ha ocurrido lo mismo
con su suficiencia. Y ello porque cuando se intenta precisar la condicin (ii),
pensada para evitar casos en los que se pudiese acertar por causalidad la
verdad de aquello que se cree, nos encontramos con una cuestin
interminable y, a veces, intratable .

Muchos filsofos han definido el conocimiento como creencia verdadera y

justificada; es decir, que para saber algo sera necesario cumplir con estas
tres condiciones:
a) Se cree en ese algo.
b) Ese algo es verdad.
c) Uno est justificado en creer ese algo.
Es la clsica definicin tripartita de conocimiento: un agente A sabe que P,
donde P es una proposicin que describe un hecho del mundo, si y slo si se
cumplen esas tres condiciones: (i) A cree que P, (ii) P es verdadera, (iii) A
tiene una justificacin para creer que P.
En el dilogo Teeteto de Platn, un personaje dice: Estoy pensando ahora,
Scrates, en algo que le o decir a una persona y que se me haba olvidado.
Afirmaba que la opinin verdadera acompaada de una explicacin es saber,
y que la opinin que carece de explicacin queda fuera del saber. Platn no
aceptaba la definicin, pues en su filosofa la opinin lo es de cosas sensibles
mientras que el conocimiento lo es de Las Ideas. Pero muchos filsofos
aceptaron que tanto creencia como conocimiento lo son de cosas, siendo el
conocimiento una creencia que adems es siempre verdadera y est bien
fundamentada.
En 1963 se publica en la revista Analysis un brevsimo artculo del filsofo
Edmund Gettier titulado Es conocimiento la creencia verdadera y
justificada? All se rechazaba la clsica definicin tripartita de conocimiento
mediante ejemplos de creencias verdaderas y justificadas que
intuitivamente no aceptaramos como ejemplos de conocimiento.
Podemos creer justificadamente proposiciones falsas, como cuando
alguien cree que son las diez a las once porque mira su reloj (que siempre
haba funcionado bien) una hora despus de que se estropee.
Gettier dise contraejemplos para la definicin tripartita. En ellos, alguien
tiene una creencia verdadera y justificada que sin embargo no es
conocimiento.

Al mirar con calma el caso, encontramos que lo que debilita la creencia es

que es mera casualidad que la creencia adquirida que el pap de mi
amigo est vestido de negro es verdad. No hay un vnculo que una el hecho
que mi creencia es verdad con la justificacin que pretende sostener mi
creencia. Y es que, un aspecto importante que interviene en estos

contraejemplos es el azar, que favorece la verdad de ciertas creencias

sin que ello implique la justificacin de las mismas, como cuando
alguien mira su reloj estropeado a las diez e infiere (acertadamente pero
por casualidad) que son las diez.