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Das

tibetische

Brahmajlastra.

Verdeutscht

Auf

Indisch:

Auf

Tibetisch:

Auf

Ts'ans

pai

dra

Esma

Leningrader

1.

So

seiner

bai

yin

habe

ich

begleitet

drei

trat

')

im

Einmal

einer

oOd

mai

dem

von

Buddha

von

seiner

Weise
meinde

in

Zettschr.

jeher

sprach,

soda

seine

die

zwei,

Besonderes

f. Ind.

u. Inn.

Laien-

tmd

auf

den

die

Stdten

Rasthaus^

nicht

Bd. X.

Wrdigen,

der
dem

auf

vielerlei

von

seiner

Lehre
dieser

ihren

und

auf
auch

dem,

Schler,

sie

Ge
nach

dem,
was

auch

vielerlei
seine

bereinstinomten.

Er

schlecht
und

Neigungen,
und

Mnchs
vllig

Weise

und

und
Brahma

hinter

Lehrer

hinstellten

Rede

Supriya

namens

Gefolge

Lehre

Ansichten,

ihrer

tausend

*)

whrend

pries,

wechselseitigen
etwas

Mnchen,

ffentliche

Supriya

schlecht

Buddha

als

von

Wandermnch

dem

wobei

Gemeinde

sahen**),

Magadha

von

zwischen
das

im

Vollendeten,

pries,

ihren

der

Sohn,

sprach,

den

Zahl),

Wandermnches

her,

Erhabene*)

ein.
gingen

Brahmanen

und

der

Schar

Mnchsschar
in

nach
sudur.

Landes

Almosenbettlem*),

seiner

p'ran*)

leuchteten*")

sie

mit

des

eines

schar

(an

Damals

Schler

datta,

des

groen

Ptaliputra*)

Icug

f,' 2.
der

er

oder
neret

zog

Gebiete

fnfhundert

und

sudur,
toor

Kleinoden!

gehrt:

von

tmd

Rjagrha

neret
Arijmn

tausendzweihundertundfnfzig
brdem'),

mdo.

toor

den

Wandemng

mnber*)

Nacht

Weller.

Handschrift:
Verehmng

auf

Friedrieh

Brahmajlastra.

Mongolisch:
der

von

was
nach

Fe.

in

3.

dem

Damach

sprachen

fientliehen

hatten

die

6 nmlich

der

im

10 schlecht

von

sprach,

seiner

seine

Lehre

Lehrer

und

und

und

auch

dem,

bereinstimmten."

ihren

So

sprach.

seiner

Gremeinde

Buddha

pries,

als

pries,

soda

die

sie

zwei,

Ansichten

etwas

Besonderes

in

unterhielten

dem
her,

Buddha

Weise

nachsahen,

des
Brah

und

wechselseitigen

sie

sie

Schler

Erleuchteten

von

Gremeinde

was

was

auch

wie
gingen

eines

von

vielerlei

nach
dem,

und

und

seine

Schler,

der

vllig

schlecht

auf

doch,
Da

Mnchsschar

dem

Lehre

Neigungen,

15 stellten

der

Weise

dieser

es

Brahmadatta,

hinter

vielerlei

whrend

ist

und

sich

niedergelassen

sind.

Supriya

Wrdigen,

auf

welche

und

Wesen

namens

Grefolge

dem
jener

Mnche,

erstaunlich
der

Supriya

Vollendeten,
wobei

Hchst

Wandermnch

Sohn,

vielen

versammelt

Neigimgen

Wandermnches
manen

die

Rasthause

Verehrte

verschieden

Weller.

ihren

sich

hin-

Reden

bei

der

nicht
Gelegen

heit").

des

4.

Darauf

Tages

80 welches

das

Mnche,
und

26 seiner

in

eigens

der

Gesprche

der

vielen

Rasthause

wie

sie

Mue
Gehr,

bei

versam
der

Gelegen

waren.

da

er

sie

ging

Rasthaus

sich
gttiichen

ffentlichen

gekommen

Sammlung*^),

ffeniche
der

dem

die

hatten,

Kaum,

der
klaren,

bertrifft,

sich

Tapet

5.

Erhabene,
seinem

niedergelassen

aufs

der
mit

menschliche

welche

melt
heit

hrte

hingab,

hatte,

darauf

und

angesichts

gehrt

lie
der

und
sich

auf

erhob

er

begab

sich

einem

Mnchsschar

Sitze

war

sich

aus

in

das

nieder,

ausgespreitet

worden.

80 er

6.

das

Wort

Gesprch
dem

da

an
ist

aufs

sammelt

ffentiichen
(jetziger)

7.

sich

Tapet

Ihr
vielen

ihr

euch
! '*)

Rasthause
Gelegenheit

uns

ber
jetzt
*')

hatte,

Mnche!

Mnchen,

versammelt

gekommen,

Herr

niedergelassen

Mnche:
euch

Rasthause

habt

er

die

unter

fientiichen

habt,

85

Kaum

richtete

Was
die

und

fr

ihr

ein

euch

in

niedergelassen

welchem

Gesprche

ver

niedergelassen?"
vielen

versammelt
folgendes

Mnchen,

die

weilen,
Gesprch

wir

in

hat
aus

diesem

sich
der

bei
Unter-

Daa

haltung

tibetiiche

Brahmajlaaatra.

herausgestellt**):

wie

der

'Hchst

Wandermnch

mnches

Supriya

Supriya

Sohn,

im

namens

Gefolge

endeten,

dem

wobei
schlecht

auf
von

sprach,

Lehre

Lehrer

und

und

und

dem,

von

sie

seiner

Weise

als

Gemeinde

Buddha

pries,

soda

die

zwei,

Ansichten

etwas

nachsahen,

Besonderes

in

sprach,

wechselseitigen

sie

Voll
weilten,

Buddha

pries,

ihren

dem

ihren

10
hin

Reden

nicht

Dies,

Herr!

ist

welche

Mnchen,

wir

ber

bei

aufs

die

weilen,

auch

vielerlei

was

was

von

doch,

Brahmanen

Erleuchteten

Gemeinde

nach
dem,

bereinstimmten'

haltung,

seine

Schler,

Neigungen,

stellten

und

es

Wander

und

schlecht

auf

auch

eines

vllig

Weise

dieser

und

ist
des

Schler

Mnchsschar

dem

Lehre

whrend

seine

der

vielerlei

seiner

erstaunlich
der

Brahmadatta,

hinter

Wrdigen,

jener

und

(jetziger)

Tapet

in

dieser

Gelegenheit

gekommen

dem

die

ist

ffentlichen

unter

Rasthause

Unterhaltung

Unter

uns

vielen

is

versammelt

versammelt

verweilen

wir

schlecht

von

jetzt,"

mir

8,

Ihr

spricht,

Mnche!

schlecht

Gemeinde

drft

9,

Ihr

brausen,

ihr

Lehre

Mnche

Lehre

nicht

und

auch

grollen

nicht

bse

Wrdet

ihr,

gesonnen
von

auch

Erfolg

bse

schlecht

und

einzige

man

*^),

von

drft

gesonnen

meiner
ihr

nicht

sein,

drft

sein^').

wret
man

da

meiner
ihr

drft

mivergngt

da

von

spricht,

aufbrausen*"),
nicht

Darber,

von

und

mir

da

von

spricht,

in

euch

auf
darber,

sehlecht

Gemeinde
daraus

grollen,

mivergngt

spricht,

meiner

der,

Verehrte,

eine

so

meiner
wre

der

Hemmung**)

entstnde,

10,

welcher
gngt

ist,

Seiten
das

meiner

die

hin
gibt

von

Inwiefem

ist

zunchst*')

mir

dies

der

Zom

Bedeutung

von

und

vollstndig

richtig
es

11,

in

Fall?

Da

rgerlich

wtet

anderer

der

Worten

erfate**)

Mnch,

und

miver

nach
oder

allen

erknnte,

nicht.
Deshalb

soUt

spricht,

schlecht

Gemeinde

spricht,

ihr,

ihr
von

Mnche,
meiner

folgendermaen

wenn
Lehre

man
und

antworten:

schlecht
auch

von
'wenn

Fb.

etwas

wahr*')

etwas

nicht

wahr,

und

Tatsache
6

ist,
wahr

Lehre

Ihr

und

nicht

ihr

13.

Ihr

10 man

mich

meinde
fhlen,
der,

16 der

Worten

nach

fate

und

15.

80 preist,

zu

wahrheit:
sache

ist,

2s

so

am

17.

In

wie

er

handelt,

so

spricht

zu
hegt

Scham

18.

Mitleid
kennend**),

ist

be

anderer
er

man

ist,

weil

dieser

es

ist,
das

als
nicht

unserer

als
Un
Tat

Lehre'.
Menschen

er

ge

preisen

Unbedeutende,
da

fol

ist

sind**),

dies

mich

preist,

wahr

und

und
nmlich

sich

von

den

sinn

hat.

sind

es

Besitze

gesprochen

blo

die

Sittengebote?

hervorragender")

hat,

so

handelt

Sitten
er,

und

wie

er

er.

Nachdem

tten,

im

Herzen

vollstndig

wahr

ungelehrt

Weise
ist

Da

von

wenn

nicht

und

welcher

im

einfltigen'*)

blo

Er

Fall?

Gemeinde

abgeschieden

Gautama

der

Mnche,

in

Die
die

einzige
entstnde.

sich

etwas

nicht

Sittengebote"),

gebote,

er

sich

Ge

beglckt

der

und

meine

wahr,

Mnche!

meine

Bedeutung

etwas

nicht

Vollendeten

die

ihr

wenn

Leidenschaften")

Der

38 hat

ihr,
auch

wenn

nicht.

'wenn

es

Ihr

euch
fhlen,

auch

dies

richtig
es

und

Schlages"),

rhmen

lichen

hin

soUt

das

findet

16.

whnlichen

blo'*)

ist

ihr

Herzen

wre

freut,
die

gibt

erklren,

so

meine

freuen,

im

ist

ist,

das

euch

Hemmung

zunchst

antworten:

Wahrheit

mt

und

eine

Seiten

Lehre

gendermaen

preist,

beglckt

euch

Mnche,

sich

Deshalb

meine

nicht
Lehre'.

Herzen

so

euch

begeistert
allen

nicht

das

preist,

Lehre
ihr

ihr

erknnte,

das

unserer

mich

ihr

begeistert,
in

welcher

im

meine

wrdet
ihr

und

euch

Wrdet

Inwiefern,

fhlt

ist
weil

dieser

man

wenn

sein'").

daraus

Mnch,

glckt

in

Gemeinde
ihr

man

wret

da

14.

nicht

Mnche!

oder

oder

folg

so
und

Wenn

begeistert

erklren*'),

Unwahrheit:

sich

mt

preist,

zu

Tatsache*'),

meine

preist,

Wahrheit

als

Mnche!

noch

mt

als

nicht
es

auch

freuen,

noch

ist

findet

12.

es

ist,

das
ist,

ist

Weller.

sich
er

so

dem

gegen

alle
sich

der

Gautama

abgewandt

des

lebenden
Stockes*')

dessen
geblieben
Wesen*'),
entschlagen,

entschlagen
zu
und

tten**),
hat,
hat

die
sich

Das

scharfer
hat

Waffen
er

sich

hat

19.

zu

er

dem

es

wre

in

dessen

entschlagen
sich
ohne

abgewandt

der

Weise

ist

dessen

wre

ber

zu

(der

da

da

gegeben

in

ist

ohne

ohne

was

Wortlaut)

worden,

nehmen,

nichts,

das,

entschlagen

gegeben

etwas
nimmt

sich

Ameisentier**)

tten.

Gautama

etwas

worden,
freut

znm

es

ge

wird,"

aller

und

Ausfhrlichkeit

geben)**).

20.

(Oder)

gnger*')
aus

und

ihren

wie**)

gespendet

Lebensunterhalt

Gehen
Wege,

so
Sonne

das

die

die

des

und

zeitigt

die

neten

und

die

und

und

das

Sonne

und

Mond,

groer
um

21.

krause

beiden

Der

seinen

22.

In

Leidenschaften
Der
Sittengebote*'),

und
hat

zu

welcher

durch

ein

to

Luftrume
des

Pla

Lohen

der

Kometen
und

her
femer

groer

Folge,

dies

der

Kometen**)

Nicht

Hervortreten,
ist

nmlich

von

Weges.

so

entschlagen,

durch

verkehrtes

Leben

gewinnen.

Weise

hat

er

sich

von

den

sinnlichen

abgeschieden?
Gautama

ist
und

im
geht

Kraft,

das

verkehrten

dessen

Sonne

Weg

(bei)

des

sich

und

Lebensunterhalt

das

so

Klarheit**),

Weges

Wissenschaften

und

die

Verhltnisse

Gautama

*')
dem

Luftrume

nnd

die
zeitigt

Lohen

aus

(Gestime)
die

und

(rechten)

das

")

dem

so

Planeten**)

verkehrte

aus

genauen

Trbung
des

Gehen

herabfallenden

zeitigen

die

Untergehen,

einem

diese

des

Mond

und

(richtigen)

Wege,

herabgefallenen

Donners

Macht*'),

wissen

wegen

des

'*)

ihrem

und

Der

die

gewinnen

folgendermaen:

Folge").

Weg

Planeten

von

Grollen

die

Donners'*)

Folge.

des

Himmelsgegenden

auf

Mond

des

Gaben,
und

verkehrtem

einem

Grollen

Sonne

Mond,

Der

**) von
das

zwar

Planeten

Bettel-le

Wissenschaften

und

und
auf

Folge**).

Weg

Himmelsgegenden
her

die

Mond,

hierbei

krause

und

das
und

und

der

durch

Sonne

zeitigt

Einzelne

werden**),

Leben'*),

beiden,

beiden,

und

*")

verkehrtes

die

folgendem:)

genieen**)

Glauben

ein

(in

Brahmanen

frommem

durch

so

da

hinab

zu
so

geblieben,

gegeben

dieser

bis

Nachdem

wrde,

(zu

Brahmajlastra.

entschlagen,

nehmen,

geben

tibetisehe

Besitze
nicht

dieser
davon

gesamten
ab**),

so
die

Tore

edlen
der

Fr.

Sinneswerkzeuge
heit**)

*") verschlossen

beschtzt,

stndig

Besonnenheit

seinen

Zustande
s

des

Augen
zum'*)

Geist*'),

der

und

an

so
Tore

Weil

und

da
hat

er
,

da

der

send,

der

25.

der

Selbst

gesamten
Tore

und

Wegschauen

der
bei
'*)

vertreiben"),

ver

Ihr

mit

ist,

auf

einem

am

zum

so

von

Es

sind

insofem

ich

Vllig

Erleuchteten

Mnche

die

mit

Freude

ist,

werden*").

Dinge

Fug

sie

ist
und

und

und

**),

rein**),
mit

zu
erste

Bsen

ist

geboren

die

abgeschieden

Glck

erschauen*'),

ihm,

Pfhle

allem

ausgerstet
voller

mit

er

die

ist

Beson

abgeschieden
wohligen

hat,

Vollendeten,

(soll),

es

nachdem

frei

die

dieser

steht

verweilen,

Erwgen

zu

Besitze

ist,

erreicht

Tiefe

rhmen

'*)

die

Mnche

der

im

gesamten

verschlossenen

Leidenschaften

,
zu

dieser

dieser

Abgeschiedenheit

andere

M kenntnis

sich

weise'*)

Besitze

er

Weisheit

Freuden,

aus

in

er

auch

zu

Besitze

sinnlichen

Versunkenheit

die

sie

den
nicht,

dieser

sich

im

im
ist,

ausgerstet

tief'*),
die

Gautama

dahin'*):

Unheilvollen,

wie

Hinschauen

und

den

sinnlichen

berlegen

einem

mit

verschlossenen

vom

angefangen

bis

von

der

von

von

Stufe

in

er

hat

Mdigkeit

trefflichen

sich

weilen,

sich

Merkmale'")

Besitze

er

Sinneswerkzeuge

nenheit

im

verhlt
'*),

Sittengebote

der

er

seine

weise.

24.

edlen

ihre

dieser

schlfrige

sich

Besonnen
durch

Sieht

Geistes

so

Besitze

Gehen

dahin'*),

er

da

er

Gautama

ist,
und

bis

hlt

erfat
des

im

10 Sinneswerkzeuge
Kommen

von
er

auferlegt.

Da

Sittengebote

ist

bewacht

befindet.

so

'*)

23.

halten,

bewirkt,

Sinneswerkzeug

beherrschung

zn
besonnen

Gleichmaes**)

Gestalten**),

bis

Welleb.

die

und

durch

anders,

lauter*')

sind,

Recht

meine

prei

eigene

geworden

Er-

verkndet

habe**).

ders,
der

26.
tief,

andere

M rhmen
zum

Ihr
in

der
am

(soll),
Vllig
Ihr

Tiefe

zu

mit
ich

Erleuchteten

sind

erschauen,

Vollendeten,
insofem

Mnche!

Welches

sie

Fug

durch

geworden
Einzelne

die
rein,

Bettelgnger

und
meine

Dinge,
lauter
Recht
eigene

verkndet

die

an

sind,

die

preisend,
Erkenntnis

habe?
und

Brahmanen,

Das

Verfechter

der

sprechen

zwar

aus,
Grnden.

27.

keit,

worauf

sie*"),

Anfang

gnger

leeren

Hause

Geistes

strengung
die

*'),

auf

er

sich*"*)

Grund

Wenn

ber
und
lo
Bettel

dnis**)

weilen,

oder

mag

er

in

Konzentration
auf
von

stetem

bung

be

Gmnd

Grund

eifriger

Ich

ein

der

solche

von

fuen

von

An-

Hingebung
Denken**),

*"*),

die

die

entstanden

Aufmerksamkeit*"*).
sein

Geist

zwanzig

30.

Der

ewig.

so

konzentriert

vergehender

denkt

ist*"*),

und

weilen

mag

eine

solche

ich

,
in

ist
Grund

stetem

bung,

denke

entsinnt

werdender

oder

mag

einem

auf
von

Welt

leeren

die

bei

einem

Hause

von

entstanden

Anstrengung,

entstanden
ist

ist

auf

Grund

in

weilen,

ich

Grund

wahrer

ss

mu*"*)

erfahren,

ist
auf

und

nun

Baume

die

entstanden

Ich
ich

Geistes

die

die

Mag

weilen,

beruhigten

Gmnd

sind

folgendes
ich

Hingebung,

Denken,

Dieserhalb

ich

Konzentration

entstanden
auf

folgendes:

Darum

dnis

oder

die

entstanden
auf

Gmnd
eifriger

Aufmerksam

keit.

ich

31.

mich

nicht
tung*"')

is

**),

*"*).

Welt

von

Gmnd

wahrer

29.

perioden

der

auf

Grund

worauf

da

in

auf

&
Ewig

Grnden?

ist

ist

auf

der)

Betrachtungen

weilen,
eine

dies

Bettelgnger

erfhrt**)

entstanden

und

von

vier

nun

weilen,
die

ist
ist

ist

er

entstanden

entstanden

entstanden

ist

die

aus

Baume**)

*')
'*),

**)

und
aus

Hierbei**)

einem

(der

aussprechen,

zwar

mag

bei

weisen

sich

und

Anfang
sind,

(Lehre

gegrndet

dahin

Mnche!

er

ruhigten

sich

dies

ewig

der

erklren
den

Welt

jene

und

Brahmane,

mag

einem

sie

und

Ihr

und

oder

und

sich

Dinge)

sind,

28.

Ich

erklren

(der

ewig

Ewigkeit*'),

Verfechter

haben
sie

ber

sttzen
die

wenn

Welt

da

Worauf

Brahmanen,

der)

Betrachtungen

vier

und

Brahmajlastra.

von

aus

dahin
ans

den

(Lehre

sich

Dinge)**)

tibetische

Wenn

mein

zwanzig
32.

Whrend

unbewegt
nicht

Geist

vergehender

(und)
fhig*"*)

so

so

konzentriert

und
Ich

nicht

imd

Welt,

bewegt*"*)
sind,

in

ist,

werdender

ewiger

entsinne

Weltperioden.

ewig
sind,

wie
der

Dauer***)

sie

sind,

Umgestal
bestehen

so

Fr.

bleiben,

wie

Wesen,

ein

da

33.

Dies

10 und

sie,

ber

da

Ich

16

und

36.

gnger
Ewigkeit,

Hause
aodie

auf

Anfang
ewig

Mnche

weilen,

eine

entstanden

Gmnd

auf

nun

der)

Dinge)

Ewig

gegrndet
sich

und

aus

dahin

erfahren

Betrach

aussprechen,

die

der

dnis

oder

Grund

sie

Denken,

von)
oder

in

leeren
Greistes,

Anstrengung,

die

die

die

auf

ent

entstanden

entstanden

ist

der

mgen

einem

beruhigten

Hingebung,

entstanden

Bettel

Lehre

weilen,

mgen

von

von

weisen

(der

Konzentration

auf

die

sich

Verfechter

in

solche

stetem

bung,

da

Bettelgnger
von

und

Hierbei

weilen,

Grund

von

eifriger

weisen
(Lehre

erklren

die

ist

ist

(der

Betrachtungen

aussprechen,

sie

(der

sie

Baume

sttzend,

sind?

Brahmanen,

einem

standen

sie

den

mgen

bei

aus

jene
der

haben

wenn

Welt
Ihr

und

sich
Verfechter

dahin

sich

Verfechter
worauf

fuen

tungen

sich

sttzen
die

zweitens**',

worauf

und

der

gleich***).

sind.

Worauf

Brahmanen,

keit,

sie

ewig

den
die

weisen

Kreislauf
nicht

auf

fuend

Dinge)

diese

den

Ewigen

Grrund,

dem

so

dnrch

erklren

(der

Welt
34.

erste

Ewigkeit

Anfang

und

der
auf

der

den

Ich

ist

sind

nnd
solchem

gegrndet,
von)

ber

bestehen,

wandern*'*),

den

Lehre

Eisen

dahingehen**")

Wiedergeburt

sauf

Klotz

sie

Welleb.

ist

Grund

ist

auf

Grund

wahrer

Auf

merksamkeit.

sich

36.

einer

Welt
der

38.

den
und

in

Dies

39.

(der

Worauf

an

sind

auf

und
sich

den

dahin

da

sich

die

sich

sttzend,
der

Betrachtungen

aussprechen,

weisen

an

sind.
sttzen

in

weilen,

Verfechter

aus

imd

nun

von
bis

die

erklren
Dinge)

Baume

***)

fuend

Ich
ich

weilen,"

Gmnd,

dem

Mag

einem

vorhin

entsinnt

Weltperioden.

Hause

zweite

Ewigkeit

ewig

ich

wie

auf

Anfang

werdender

folgendes

leeren

der

ist,

Dieserhalb

ich

weiter)
ist

der)

Welt

und

mag

einem

gegrndet,
von

konzentriert

folgendes:

oder

Wortlaut

den

(Lehre

Ich

ich

Geist

denke

weilen,

der

ssber

denkt

Darum

mag

sein

vergehender

Der

dnis

(luft

so

vierzig

37.
ewig.

aooder

auf

Wenn

Bettelgnger

da

und

Brahmanen,

keit

drittens,

fuen

und

und

Welt

an***)

den

Welt
45.

keit,

viertens,

fuen

sie,
den

und

Welt

und

Brahmane,"

46.

47.

wie

hohen

ist,

entsinnt

Weltperioden.

und

Welt

sind

10
ewig,"

bis:)
Wesen,

da

sie

dahingehen

wandern,

solchem

dem

auf

fuend

Dinge)

den

sich

die
und

sich

Verfechter

aus

dahin

sttzend,
der

Betrachtungen

aussprechen,

da
so

sttzen

sich

Verfechter

worauf

erklren

(der

die
der

haben

sie

Dinge)

weisen

Bettelgnger

(Lehre

sie

sich

und

sich

dahin

von

der)

Ewig

gegrndet,
aus

worauf

Betrachtungen

aussprechen,

da

Ichss

sind?

Ihr

Mnche
so

luft

Wenn

Wesen

Hierbei

Geist

sterben

die

und

hlich***)
einem

das

geboren
sind,

guten

Bettelgnger
wie

ist,

welches

***)

ein

weiter)

konzentriert

Auge,

und

(erfhrt)

(derWortlaut

sein

gttlichen

***),

Grrund,

sind.

die

schn**")

schlechten

weiter)

werdender

erklren

(der
ewig

ewig

die

Ich

Bettelgnger

Wortlaut

Ich

dritte
auf

Anfang

hellen,

(luft

ein

Wiedergeburt

Ewigkeit

wenn

ber

und

da

15
der

Worauf

Brahmanen,

sie

Betrachtungen

konzentriert

weisen
der

ist

Anfang

und

Greist

weiter

Kreislauf

der)

und

da

der

und

diese

gegrndet,
von

trifft,

aus

gleich.
Das

den

es

sind

den

44.

(Lehre

dem

(luft

folgendes:

(geht

nicht

an

sein

denkt

So

durch

Ewig
worauf

aussprechen,

(erfhrt)

vergehender

Der

43.

so

achtzig

da

sich

dahin

Hierbei
da

Wenn

42.

Ewigen

Ich

der)
und

Mnche!
von

41.

einer

ber

imd

Dinge)

von

gegrndet

bis:

auf

(Lehre

sich

sind?

Ihr

Brahmane."

und

der
sie

erklren

(der

Brahmajlasatra.

haben
sie

ewig

40.

von

Verfechter

Anfang

vorhin*'*)

sich

die

wenn

den

tibetische

worauf

sie,

ber

Das

frher**').
sieht

werden

(sieht)

Geschick

er

menschliche
**'),

die
***)

mit
ber-

so

(sieht,)

niedrigen***)
und

die

einem

zuwandern,
48.

und

der

Wortlaut

49.

Dies

so

sind

Ich

weiter)
ist

der

und
wie

vierte

Welt

ewig."

frher***)
Grund,

Von

da

bis:
auf

den

sich

sttzend,

ans6

Fb.

10

auf

den

gejan'ndet,

(Lehre

von

tungen

ber

da

Ich

Brahmanen,
die

erklren

(der
sind,

die

10 hinaus

so

tun
keiner

51.

Da

kommen

Wennschon

53.

Er,

der

(das)

doch

das

Nirvpa

54.

noch

Person

55.

die

wei,
dem

56.
Tiefe

am

Vollendeten,

insofem

ich

SS Erleuchteten

sind**'),
auf

noch

greift

voll

reicht

er

'*'),

dem

sein

das

und

auf.

eigener
da

diese

fhren***),

Leben

wei
noch

nicht
in

Geschick

(Dinge)
hinaus

es

hat

erkannt

ist***),

darber

***)

der

hinausreicht,
der

nach

der

(dem

Vollendete

reicht

Vollendete

wei,

(das)

Nirvpa

sein

sein

nicht

Leid

***),

er

sie

aufgreift,

und

wei

voU

(Dinge)
richtiges
doch

hat

nicht
in

zunichte

dies

auf

auf.

eigener

erfahrungsmig*"),

Gefhle***)

das

die
voUkommen

greift

erkannt

das

werden***),

Herauskommen

aus

ist.
Mnche!
zu

mit
sie

Ihr

Es

erschauen,
Fug

durch

geworden,
B7.

erfat

aufgreift,

die

Weise

Ihr

der

so

ist,

darber

dies

in

so

wei,

und

richtige

Leide***)

darber

Vollendete

hinaus

**")
dem

entstehenden*'*)
da

ewig

Wissen.

Er,

das

Anfang

Welt

Grnden,

der

solches

und

so

Wennschon

vollkommen
Wissen

da

so
und

richtiges

wei

nicht

zu

richtig,

kommen

er

(Wieder)geburt

voUkommen

den

und

Ansichten***)

darber

52.

so

Ewigkeit,

Wissen.

20 Tode)***)

Ich
vier

und

der)
ber

diesen

das

*^*)

von

da

solche

sind,
Weise,

Ansichten***)

aussprechen,

Bettelgnger

(Lehre

Betrachtungen

aus

richtiges

Person

Betrach

brig.

diese

solche
die

alle

richtige

vollkommen

aus

mehr

'**)

der

aus

dahin

einzelnen
der

aussprechen,

es

ist

aufgegriffen

15

sich

dahin

Dinge)

Die

Verfechter

und

Dinge)

Verfechter
sich

sind.

Mnche!

die

die
und

(der

ewig

Ihr

fuend

erklren

Anfang

Welt

50.

dem

Ewigkeit

den

und

auf

der)

Welleb.

Mnche!

sind
rein,

und
meine

Dinge,
lauter

die
sind,

echt

preisend,

eigene

Erkenntnis

verkndet
Welches

anders,
die

der

tief,
andere

rhmen

(soU),

zum

vUig

habe.
.sind

die

Dinge,

die

an-

Das

ders,

tief,

der

in

der

Wortlaut

Tiefe

fechter

der

klren

und

weise

ewig

sind,

58.

Worauf

Brahmanen,

rauf

fuen

fang

(der

Ich

sind

und

Welt

59.

erklren
sind,

Ihr

gekommen
die

svara-Gtter

da

sind

mit

sie

sind

goldfarbig***),

vergeht,

aus

fr

diese

werden,

Die

ist

und

Freude

als

bestehen,

den

An-

sind

Welt

die

dort

Weltts

der

bh-

aus

Geist

Sinne

rechte

sind

Ma*'*),

***)
Kraft

Speise*'*),

Zeit

die

ihre
das

10

da
Grnden?

wenn

eigener

langen

wo

teilweisen

Bereiche

ohne

aus

und

vier

Nebengliedem

gehen

teil

aussprechen,

zwar

im

nichts

und

ber

dahin

so

Bettelgnger

einer)

Ansehen'**),

Haupt-

haben

Freude

sich

Welt

gegrndet

(Lehre

dies

schnem

allen

Luftraum***),
der

und

entwickelt**"),

sie

weisen

Betrachtungen

wiedergeboren.
von

und

er-

Grnden.

sich

der

und

Ver
und

Ich

jene

grtenteils***)

**')

voll

vier

Wenn'*')

sie

Wesen

entstanden'**),
alle

aus

Mnche!

ist,

vergeht,

sie

und

da

aus

sie

Verfechter

ewig

(luft

Dinge)

Ewigkeit'**)

sich
haben

wenn

an

Brahmanen

(der

aus,

zwar

sttzen

sie,

da

und

Anfang

dahin

dies

worauf

Dinge)

Ewigkeit

den
teilweisen

sich
und

von

Bettelgnger

einer)

sprechen

sind,"

vorhin**').

ber

(Lehre

und

erschauen

Einzelne

Betrachtungen

11

Brahmajlastra.

wie

Mnche!

aus

zu

weiter)

Ihr
sind

tibetische

versehen,

so

durch

essen

Lebens***),

den

die

Speise

eine

lange

Zeit**').

60.

kommen

Ihr

Welt

reiche

sie
im

stirbt

Karman

langen

danach

in

nun

darin

Lebens

61.
hat,

ankommt**):

irgend

eine

wird

es
'Ach!

Wesen

ist,

Palaste

allein,
lange

Zeit.

sowie

jenes

mivergngt
da

aus

ein

die

erschpft

und

da
anderes

es

Be
***)

Wirkung

lange
(das)

so

ist,

und
Dies

ohne

eine

die

dem

wiedergeboren.

Wesen

ge-

Palast***)

dem

Gefhrten

***),
doch

Zeit

abgelaufen

bei

Brahmas
ohne

die

wenn

Lebenszeit

Handlungen**')

dem

Welt

erscheint,
der**")

ein

abgelaufen

Darauf,

diese
so

dessen

verdienstlicher

wohnt

fr

Luftrume***)

bhsvara-Gtter,

dessen

wird

Wenn

entsteht*'*),
leeren

Femer
der

frherer

bracht

da

entsteht,

Brahmas.

ist,

Mnche

ist,

Freund,

Zeit

ver-sj

Verlangen

Wesen,

gleichen

**')

Fk.

12

Gescliickes
jenes
war

mit
Wesen

ein

mir,

anderes

Gtter

Wesen

aus

abgelaufen

dem

Bereiche

dem

zu

der

gleichem

dessen

Wirkung

war,

'*'),

bhsvarawar,

die

erschpft

da

hatte

abgelaufen

bei

Brahmas

Kaum

gewnscht

Leben

war.

Palste

wrde!'

Herzen

Handlungen

im

Wesen

frherer

und

wurde

Geschicke

da

mit

jenem

wiedergeboren.

62.

Langen

Darauf

kommt

Lebens

fhrten

und

bracht

hatte

langen

ankam

weilte
ohne

ich

mit

gewnscht

ich

zu

Dinge

"*)
sie

bin,

bin

ich

anderes

ich

ihr

Herr

und

mich

das

Ver

gleichen

bin

Herzen

mir

wieder

durch
der

ihr

Weil

meinem

mir

Vater

*'*),

der

ver

mit

von

der

Ge

Zeit

wrde!'
in

Geschick

Wesen

ohne

lange

Wesen,

solches

gleichem

Da

hervorbrachte

bracht

ich

jene

erschaffen.

da

ein

Gedanke:

allein,

eine

wiedergeboren

da

sind

Zeit
ich

mivergngt,

hier

hier
,

folgender

lange
weil

doch

kaum

hatte,

Kraft"")

eine

! da

mir.

wurden

Wesen

und

wurde
'Ach

Wesen,

geboren

jenem

Freund,

Geschickes
14 diese*')

magische
Wesen

Schpfer

bewirkte,

da

und
*"),

sie

bin,

hervorge

wurden*'*).

63.

Jene

danken:

Wesen

'Wir,

eine

lange

diese
Zeit

M verweilte.
er

'Ach!

da
hier

hier

zu

gleichem

hatte,

ein

wir

damm
\md

(Wesen

der
sie)

in

Dinge)
Danach

Lebenszeit

Zeit

jenem
ist

unser

Herr.

Er

ist

stirbt
abgelaufen

ein

durch

gewnscht

magische

und

Kraft

(der)

Schpfer,

der,

daraufhin

wiedergeboren
solches

Vater

hervorgebracht

wir

Wesen

Herzen

der
ist

hatte,

Geschickes

Da

jenem

Freund

ankam:

gleichen

Wesen

Wesen

Lebens,

ohne

Verlangen

Wesen,

Ge

verbracht

das)

seinem

langen

und

wrde!'")
mit

folgenden

(er),

lange

hervorbrachte,

und
64.

von

da

(ihn

Geschicke

jenes

und

eine

anderes

er

haben

Gefhrten

da

da

sind

geschaffen,

(uns

sehen,

wiedergeboren

kaum

*'*)

ohne
er

doch

mir,

Wesen,

mivergngt,

mit

wurden,

ihrerseits

allein,

Nachdem

wurde

dessen

seinem

dessen

verdienstlicher
nach

wiedergeboi'en

in

gestorben,

5 Karman

der

hier

dies

Wei.lek.

er

welcher

der
ist

Dinge
es,

bewirkte,

der
da

wurden'.
Wesen
ist,

aus
dessen

dieser
Karman

Sttte
abgelaufen

weg,

Dm

ist,

bei

dem

die

lungen

erschpft

lichen

G-eschickes

sind*"),

ob

Bart,

zieht

darauf

aus

weilen,

es

in

die

wahrer

We

der

Schpfer,

hat

(sie)

Dinge,
ist

***),

ist

der,

der,

ist

es

bei

magische

Kraft
auf

auf

da

dem

worauf

fuen

Anfang

(der

ent
ist

ist

auf

Ich

imd

die,

zweitens,
sie,
Dinge)

wenn
Verfechter

nicht

sich

Brahma
ewig,

wir

sindss

sind

nicht

dem

aus

und

worauf

der

sie

dahin

aus

Bettelgnger
sich

Betrachtungen
(Lehre

8o
einer)

sind.

weisen

haben
aus

den

(Lehre

sich

ewig
die

ist.

auf

Betrachtungen

der

teilweise

ewig

sttzend,

welche

sich

sie

be
nicht

jenem

sind

erklren

Welt

ist

Wandels

von

Verfechter

sttzen

bewirkte,

ewig***),
des

ist

Kraft

und

einiges

den

Dinge)
sind,

ist
Er

***).
ewig,

fuend,

Herr.

Verla***),

unterworfen'

es

magische

ist

wir
kein

entsinnt

Brahma

der

durch

weil

einiges

(der

Worauf

Brahmanen

die

entstanden

'Der
er

Gesetze

geschaffen,
ims

Ewigkeit

68.

An

Hingebung,

ist,

Der

dem

Grund,

Anfang

teweisen

von

hervorbrachte

hingegen,

so

erste

gegrndet,

von

Denken,
die

(sie)
(sie)

**'),

Wandels
Indem

der

be-io

Gmnd

Gnmd

ist

wurden.

dauemd

bestndig,

67.

Hause

Konzentration

konzentriert

welcher

Wir

des

mag
leeren

auf

stetem

damm

welcher

unterworfen***).

sprechen,

die

oder

Gedanken:

und

hervorgebracht
***),

den

in

i
so

Krpers.

ber

und
wandert

Heime

einem

bung,

Geist

folgenden

dies

und

Aufmerksamkeit.
sein

der

auf
von

eifriger

Es

an***)

in

ist

Gmnd

frheren

66.

Gesetze

ausgereift

Kopfhaare

solchen

ist

auf

seines

Vater

nnd

einer

durch

Sinne

seinem

es

entstanden

Grund

Grund

nicht

mensch

sich

weilen,

mag

entstanden

auf

65.

dnis

zu
die

ist

ist

stndig

aus

oder

entstanden

der

ist

Gewand

der

kommt***)

Geistes

erschuf

seine
es

Glubigkeit***)

weilen,

strengung,

da

Weil
schert

Hand

hienieden

aus.

ruhigten

sich

danach

saffrangelbe

nun

Baume

auf

18

verdienstlicher

wird

Alters*'*),

echter

es

standen

frherer

und

teilhaft"').

seines
das

Mag

die

Brahmajslaaatra.

Wirlrang
ist,

Heimatlosigkeit

einem

tibetiiche

gegrndet,
ber

von

einer)

85
den
teil-

Fe.

14

weisen

Ewigkeit

sprechen,

da

69.

6 Erde

Die

70.

zu

sagen

folgendes

zu
die

kein

oder

sagen:

sind

Verla,
ist

Bewutsein
dem

nicht

(sie

Femer

dauernd,

aus

so

Luft***),

ist

Greist
sind

stirbt

die

erschpft

16 liehen

Geschickes
seines

sind)

folgendes

***),

Gresetze

die

sind

des

Wan

nun
ween

standen

der

ist

auf

Grund
Hingebung,

Gmnd

von

von

stetem

Denken,
die

die

weilen,

mag

es

in

entstanden

einem

auf

es

so

darauf

aus

echter

bei

einem

zieht

aus.

es

leeren

Hause

weilen,

Geistes,
die

ist
Grund

die

ent

entstanden

entstanden

entstanden
ist

Bart,

mag

Anstrengung,

die

sind,

und

Heimatlosigkeit

oder

die

Hand
mensch-

ausgereift

bemhigten
von

abgelaufen

Sinne

wandert
in

Konzentration

auf

86 bung,

und

weg,

hienieden

Kopfhaare

Heime

dnis

oder
zur

an

seinem

in

Karman

seine

sich

Sttte

verdienstlicher
danach

Weil
es

dieser

dessen

wird

Gewand
aus

aus

ist.

und

schert

saffrangelbe

kommt

Wesen

frherer

teilhaft.

Alters,

es

ein

Wirkung
ist,

Glubigkeit

es

die

abgelaufen

dem

80 Baume

ist

und

unterworfen.

oder

Femer

lungen

Mag

so

dahin

sind?

unterworfen.

71.

bei

das

ist

und

auf

sieli

ewig

Worte

Wandels

Lebenszeit

ist,

und

teilweise

Feuer

bestndig,

nicht

dessen

ob

dieser

: Denken

erklren

Brahmas

und

des

sind

lo dels

Ansicht

bestndig,

Gresetze

ewig,

Welt

Wasser

nicht

dem

und

und

Ob***)

und

ewig,

sind
Ich

Wellee.

ist
auf

ist

auf

Gmnd

Gmnd

wahrer

eifriger

Aufmerksam

keit.

72.

Kaum

folgender

Gedanke:

geworden

ist***),

80

nicht
sie
ist
die

sind

dem

und

74.

Indem
der

zweite

des

kommt

ihm

Ansicht**')

inne

sagen:

und

Feuer
auf

Wandels
oder

bestndig,
nicht
so

der

bestndig,

: Denken

sind

Wandels

zu

Wasser

sagen

ist,

Brahma

folgendes

Gesetze

ewig,

konzentriert

der

nieht

zu

des

dies

ist

sind

folgendes
sind

Da

Erde

ewig,

es setze

ist

73.

da

sind

die

und
ist

Luft
kein

unterworfen.
Geist
dauemd,

sind
Verla,
Femer

oder

Bewutsein,
sind

dem

Ge

unterworfen.
einiges

Grund,

ewig,
auf

den

einiges
sich

nicht
sttzend,

ewig

ist,

auf

den

Das

gegrndet,
ber

auf
den

da

75.

Ich

fuen
(der

sie,

sind
Ich

namens
von

mos

Freude

sterben

und
aus

und

Lust

schlafft

Spiele

sich

*"*)

aus

77.

weg,

ausgereift
und

ist,

darauf

echter

Heimatlosigkeit
mag

es

leeren

an

die

die

auf

sich

welche

Grund
78,
des
79,

Ihm

er-

besonnenen

die

Weil

seine

sich
an

Grand
eifriger

von
bung,

wandert
in

weilen,
es

dies
oder

in

solchen

einem

Konzen

ist

auf

Sinne

Heime

mag

entstanden

hie

Kopfhaare
und

dnis

einer

ist

ver-

danach

oder
zu

aus
dessen

wird

es

der

weilen,

auf

stirbt
ist,

seinem

in

kommt

ist

auf

Gmnd

Grund

von

stetem
die

Hin-so

Denken,
entstanden

Aufmerksamkeit,
sein

frheren

inmitten*"*)

nun

Grund

wahrer
Wenn

*"*)

frherer

und

schert

entstanden

auf

die

Gewand

Geistes,

ist

Freude

Krper

Wesen

teilhaft.

es

es

entstanden

entstanden

der

von

Wirkung

aus

Baume

die

verween,

trbt,

ist

Alters,

Mag

ween,

Anstrengung,

gebung,

es

einem

Gtter

bermig

die

Ein

die

Glubigkeit

beruhigten

von

dem

saffrangelbe

aus.

Hause

tration

bei

seines

das

sie

abgelaufen

erschpft

ob

zieht
aus

es:

Geschickes

sind,

Bart,

sind

besessen

*"*)

ist

menschlichen

aussprechen,

da

da

Lebenszeit

Handlungen

nieden

den

weg*"*).

dessen

abgelaufen

dienstlicher

teweisen

lo

Zeit,

Gedchtnis

Sttte

einer

Kma-Welt

sind,

Folgendermaen

Sttte

Karman

der

gegrndet,
ber

Wesen*""),

besessen

Bettelgnger
sich

dahin

Spiel*"*)
der

das

sich

der

(am)

weise
sie

sind?

Zur

Mitte***)

(am)

Wesen*"')

jener

Lust

der

**),

und

aus

sind.

Lehre)

ewig

myos**').

einer)

dahin

Betrachtungen

(der

In

(Lehre

sich

ewig

aus

erklren

Mnche!

rTsed

und

haben

sie

Betrachtungen

der

einzelne

Verfechter

teweise

Ihr

aus

teilweise
sich

wenn

Welt

76,

welche

worauf

und

und

Welt

sttzen

Dinge)

16

Verfechter
erklren

drittens,

Anfang

ist

und

Worauf

worauf

da

die,

Dinge)
sind,

Brahmanen

Ewigkeit

Brahmajlasatra.

fuend
(der

Ewigkeit

sprechen,

und

dem

Anfang

teweisen

tibetisehe

Geist

*"')

so

konzentriert

ist,

entsinnt

Krpers,
kommt
der

folgender
Gtter

ss
Gedanke
namens

: (Diejenigen)
rTsed

mos

*"*),
myos

in

Fb.

16

der

Kma-Welt

Spiel

nicht

besessen

dauemd,
Wir

dem

hingegen

Lust

die
(am)

80.

ist

(luft

der

und

sind

mit

Gedanken*")

von

Freude

und

nicht

dau

Gesetze

des

sind

sind

dem

Ihr

sich

ihr

sie

***).

mit

weg,

In

Sinne

ausgereift

84.

Es

entsinnt

85.

Ihm

kommt

Gtter

in

diejenigen

sind

die

der

hingegen
mit

sind
den

des

Augen

nicht

stirbt

aus

ist,

dessen

frherer

und

ver

wird

darnach

We

Alters,"

von

da

seine
an

(luft

der

Mitte

bis:
frheren

Krpers.

Gedanke:

Aus

welche

Yid

bestndig,

starren***),

Augen
da

ok'mg

sind
nicht

ihren

ewig,
zu

weg,

erbost*"),

tehaft.

Wandels
mit

sich

Wesen

ist,

,
die

Augen

Sttte

Wirkung

seines

Kma-Welt

Gtter

ihren

der

abgelaufen

frher*")

berma

da

die

mit

Geist

Ein

die

seines

sind

teweisen

starren.

dem

sich

Gesetze
im

ihr

folgender

ewig,

dem
nicht

sie

Geschickes
ob

den

aussprechen,

aus

Lebenszeit

wie

ber

sind

da*")
Wesen

erschpft

weiter)

sind

Zeit,

bei

sind,

Wortlaut

gegrndet,

einer)

dahin

(folgt):

menschlichen

sich

(Lehre

gradan

ist,

so

Bettelganger

sie

Kma-Welt

jene

Handlungen

hienieden

weisen

sich

der

Zur

dessen

ewig

sind?

wie")

abgelaufen

dienstlicher

der

Augen

ist)

sttzend,"

Betrachtungen

verwirrt*"),

ihren
(Es

aus

und

sterben
Geist*")

83.

Sttte

sie

nicht

sich

haben

ewig

Mnche

starren*"),

die

worauf

teweise

einiges
den

frher*").

sich

erklren

Yid-ok'rag

2fi Karman

wie

Verfechter

und

Welt

auf

wenn

Dinge)

82.

wenn

ewig,

Grand,

sttzen

sie,

sind

we

waren,

bestndig,

bestndig,

einiges

viertens,

(der

namens

Wir

(am)

unterworfen.

wir

wir

Lust

nicht

waren

nicht

weiter)

fuen

ogradan

s6 welche

so

Brahmanen

der

und

sind

da

Verla,

dritte

Worauf

Ewigkeit

sind

Wortlaut

Anfang

der

ewig,
Wandels

besessen

kein

der

81.

worauf

der

ewig,

Indem
dies

Ich

nicht

Freude

unterworfen.

10 ist,

und

ist

sind
des

(wir)

uns

Wandels

die

bermig

Spiel,

auf

von

Gesetze

sind

verweilten,

emd,

bermig

verweilen,

sind

WeuiEB.

wir

die

unterworfen**"),
gradan
darauf

(wir)

heien,
dauemd,

sind

starren.
versessen
nicht

be-

stndig,

auf

Wandels
86.

dies

ber
teUweisen

Verla,

87.

17

wir

sind

Dinge)
Welt

vier

Grrnden,

dem

Gresetze

des

Die

imd

sich

ewig

Da

ist

solche

der

Wortlaut

weiter)

wie

89.

Ihr

der

Tiefe

am

Vollendeten,

insofem

Mnche!

zu

ich

sie

Erleuchteten

Es

erschauen,
mit
durch

90.

Ihr

tief,

in

der

andere

rhmen

(soU),

zum

insofem

vllig

Ihr

Betrachtungen

der

(Lehre

einem)

sich

entstanden

sind***),
91.

(der

stehen
worauf
Zeitschr.

und

Worauf

Brahmanen,

aus,

welche
Dinge)

ohne
fuen
f. Ind.

Grund
sie,
n. Inn.

durch

sind,

dies

Bd. X.

lauter

sind,

Recht

preisend,

eigene

die

weisen

von
sie
und

und
Grrund

Bettelgnger
ber

Lehre
haben

ohne
Grnden.

Betrachtungen

erklren

Verfechter
erklren

Welt
zwei

ss

Brahmanen,

Grrund,

aus

(der
worauf

Erkennt-

Dinge)

und

die

habe?

nnd

Ich

an

und

(der

zwar

aus

die

verkndet

sich

sie

vllig

rein,

ohne

Verfechter

wenn

(soll),

Dinge,

meine

Anfang

da

sttzen

andere

zum

die

Fug

Entstehen

dahin

tief,

der

rhmen

Bettelgnger
den

sois

anders,
die

Erkenntnis

geworden

ber
von

sprechen

sie

Einzelne

die

sind

mit
ich

das

habe.

erschauen,

Erleuchteten

Mnche!

aus

zu

sind,
Weise,"

sind,

eigene

Vollendeten,

Ich

diesen

brig.

preisend,

Welches

Tiefe

am

aus

erfat

Dinge,

lauter

verkndet

Mnche!

Anfanglo
da

alle

mehr
so

Recht

meine

geworden

und

den

richtige

sind

und

aus

frher***).

rein,

Fug

es

Ansichten
vollkommen

dahin

sind.

aussprechen,
tun

keiner

auf

einer)

Bettelgnger

die

hinaus

diese

sich

ber

dahin

sind,

den

(Lehre

ewig

einzelnen

Betrachtungen

ist,

auf

Betrachtungen

der
tmd

aus

darber

aus

teilweise

ewig

sttzend,

welche

erklren

Mnche!

nicht

sich

Verfechter

Vollendete

in

die,

Welt

erklren

88.

(luft

und

einiges

den

Dinge)
sind,

Ich

teilweise

der

fuend

welche

(der

ewig,
auf

(der

Ihr

und

ders,

einiges

Ewigkeit

Brahmanen,

und

Brahmajlasatra.

Grrund,
dem

da

wei

so

Anfang

sprechen,

fang

kein

vierte
auf

den

nis

ist

Indem
der

gegrndet,

der

tibetische

imterworfen.

ist

uns

Das

den

einem)

An
Ent

sich

gegrndet,'

sich

dahin
2

aus-

so

Fr.

18

sprechen,
nnd

da

dies

92.

sattva
Wesen

93.

(Es

lichen

wie

10

94.

95.

Welt

Da

Ich

wie-*)

den

Gttem

der

entsteht,

(folgt:)

und

bis

Asamjfti-

sterben

Irgend

wird

diese

"

ein

damach

Von

Wesen

stirbt

hienieden

da

an

mensch

(luft

der

Wortlaut

***):

entsinnt

Ihm
ohne

sich,

kommt

wie

frher

und

96.

Welt

Da

sich

frher

folgender

Grund

entstanden,

den

sind,

weg.

teilhaft.

Es

entstanden

sein

Bewutsein

ist.

und

15 jetzt

Weil

weg

frher

entstanden

Gedanke:

entstehen,

daram

ohne

Grund

whrend

ich

sie

das

sttzend,"

ich

entstanden
frher

denken,

so

Weil**')

denke

ist

(luft

sind,

nicht

bin

(ich)

entstanden

der

der

Ich

folgendes

erste

war.

Grund,

Wortlaut

auf

weiter)

wie

**').

Mund
so

ist)

Geschickes

weiter)

Gmnd

Bewutsein

Sttte

Sttte

ohne

Grnden?

Rpa-Welt
jener

jener

Welt

zwei

Mnche!

der

aus

nnd

aus

Ihr

in

aus

Ich

zwar

Wellee.

97.

Worauf

Brahmanen
(luft

der

logischem

(ist)

auf

Mensch

99.

Grund

des

Der

sie

Bettelgnger
sich

gegrndet,"

frher**'*).
dem

spekulatives

derer

Denken

steht,

welche

haben*"),

Verstnde*'*)

der

heraus
Schlages

denkt

sich

sich

entwickelt

***),

folgendes:

entstehen***),
Welt

ohne

logischen

eignet,
Denken
eigenen
wwhnlichen
geht*").

einer,
Stufe***)

gewhnlichen

weisen

(einer)

aus

hat*"),

der

logischem

nachgeht***).

wund

der

wie

zugewandt

eigenen

Denken

die
haben

weiter)

Denken*'")

(seinem)

sich
worauf

Wortlaut
Hierbei

eignet**),

ein

zweitens,

der
98.

sttzen

der

Weil

darum
Grand

zugewandt
Verstnde
Schlages,

der

ich

entstanden

Denkens,
auf

denke

haben,
heraus
einer,

dem

derer
einer,

der

bin

Welt

ohne
Da

ich

ein

spekulatives

steht,

die
der

entwickelt

und

folgendes:

sind,

einer,
Stufe

Ich

Denken
sich

sich
hat,

spekulativem

Ich
Mann

logischem

aus
ein

(seinem)

Mensch
Denken

genach

Daa

100.

Dies

sttzend,"

so

101.

Dinge)

Verfechter

Grund

sind
und

aus

diesen

ist

(luft

Brahmanen,

Ich

tibetische

der

der

zweite

Mnche!

die

aus

Die

(der

Welt

ohne
zwei

von

dahin

entstanden

und
(der

Anfang

Entstehen

ohne

aussprechen,

da

sind,

darber

sich

den

einem

sich

den

frher*").

Bettelgnger

ber

tmd

Grund

wie

einzelnen

Lehre)

Grnden,

auf

weiter)

Betrachtungen

erklren

19

Grund,

Wortlaut

Ihr

und

Brahmajlasatra.

die

hinaus

tun

ist

es

keiner

aUe
mehr

brig.

102.

Da

aufgegriffen

sind,

richtige

Weise,

richtiges

solche

das

Ansichten

wei

darber

der

so

erfat

Vollendete

hinaus

noch

reicht

sind,

auf

vollkommen

sein

voUkommen

soio

Wissen.

nicht

103.

Wennschon

er

solches

wei,

greift

er

es

doch

auf.

is

104.

eigener

Er,

Person

Ansichten
so

ist,

105.

lO,

Person

darber

Nirvna

die

entstehenden

dies

das

Leid,
107,

wie

ders,

Ihr

108,
tief,

fechter

aus

in

doch

voU

auf.

eigener

25

erfahrungsmig,

aus

dem

Dinge,
so

nicht
in

werden,

der

Mnche!

Welches

Tiefe
wie

die

(luft

wei,

da

Leide

ist,

anders,
der

tief,

Wortlaut

so

zu

(Lehre

sind

erschauen

die

Dinge,

sind,"

so

die
(luft

an
der

frher***),
Einzelne

Betrachtungen
der

sind

sind,"

Mnche!

weiter)
Ihr

sind

zunichte

Es

auf

richtiges

sie

wei

frher***),
Ihr

Wortlaut

und

erschauen

richtig,

hat

Herauskommen

Mnche!

zu

er

und

Wissen,

(Dinge)

aufgreift,

Gefhle
das

so

voUkommen

greift
nicht

erkannt**')

dies

Tiefe

weiter)

(das)

(Wieder)-

Tode)

richtiges
die

sein

in

solche

voUkommen

VoUendete

hinausreieht,

doch
jene

die

(dem

vollkommen

wei,

der

da

der

da

fhren,
nach

VoUendete

sein

Weise

Er,

das

der

der

hat

und

Leben

reicht

Wennschon

noch

aufgreift,

Geschicke

das

wei
noch

richtige

Wissen

nicht
erreicht**"),

dem

ist,

(Dinge)

kommen

in

und

so

hinaus

(das)

Nirvpa

dem

und

die

darber

der
das

zu

geburt
so

diese

Bettelgnger

ber
von

der)

den

Anfang

Endlichkeit

und
(der
(und)

Brahmanen
Dinge)
Unendlich-

ss
Ver

Fb.

20

keit"*)

und

erklren

und

"Welt

weder

aus

vier

Grnden.

5 und

109.

Dinge)

fuen

Verfechter
sind,

10 dies

und

zwar

und

aus

oder

mag

er

die

auf

wahrer

des

daram

Anfang
(und)
worauf

dahin

aussprechen,

endlos**')

nun

sind,

und

oder

ist
auf

von

mag

in

einem

von

be

von

Anstren

Hingebung,

Denken,

die

ween,

er

Grund

Grund

bung,

dnis

Konzentration

auf

stetem

Bettelgnger

der

solchen

entstanden

Grund

weiser
in

weilen,
einer

ist

auf

ein
er

Baume
zu

eifriger

III.

Wenn

112.

denkt
ich

die

entstanden

von

die

entstanden

ist

auf

in

Welt

einem

mu

endlich

ist.

114.

So
die

und

Gmnd

ist

115.

an
116.

wie

Worauf

der
der

(luft
Hierbei

der

ich

in

ween,

bis

(zu

erste

Gmnd,
von

Welt,"

und

dnis

oder

dem

mag

Satze:)
da

auf
der)
und

wie

der

verween,

(Lehre

ist,
ist

weiter)

nun

Baume

der

endlich

endlich

die

den

sich

Endlichkeit
nun

(luft

der

frher***).
sttzen

zweitens,

Wortlaut

Bewutseins

Begrenztheit

Brahmanen
da

dies

der

verwet

ist.
Welt

Welt

ween,"

des

die

die

Mag

einem

Hause

weiter)

(luft
an:

bei

ich

Verfechter

aUseitigen

Wortlaut

ich

leeren

113.

sttzend

mm

ist,

endlich

Weil
Da

Satze)

mag

konzentriert
Welt

folgendes:

(dem

oder

so
die

folgendes:

begrenzt**"),"

ween,

Geist
da

Er

denke

aUseitig

sein

Bewutseins**'),

frher***)

von

mag

entstanden

Grund

den

Aufmerksamkeit.

ao

und

Dieser**'),

einem

die

ist

ettelgnger

gegrndet,

sich
noch

zwar

Endlichkeit

sich

und

Ich

dies

Grnden?

ween,

entstanden
ist

bei

weisen

der)

da

und

ber

sie

endlich

aus,

sind,

von

haben

Mnche!

Geistes,

gung,

(Lehre

kommt,

Hause

is ruhigten

der

erklren

vier
Ihr

dahin

die

Betrachtungen

weder

Brahmane,

leeren

ich

sie

Welt

110.

sich

aus

worauf

wenn

Ich

sich

endlos***)

sttzen
die

sie,

da

sprechen
noch

Worauf

Unendlichkeit

er

und

endlich

Brahmanen,

(der

Welleb.

sich

worauf
Wortlaut
(erfhrt)

die
haben

weiter)
ein

weisen
sie
wie

Bettelgnger

Bettelgnger
sich

gegrndet,"

frher***)
und

bis:
Brah-

Das

mane.

mag

er

einem

Baume

tibetiiche

nrm

iri

weilen,

Brahmaj&laatra.

der

dnis

oder

mag

weilen,
er

oder

in

mag

einem

er

leeren

bei

Hause

weilen.

er

117.

des

Wenn

118.

malos

Er

ist

denkt

ich

einem

119.

120.

So

losigkeit

der

Wortlaut

ist

Welt,

nun

wie

mag
Baume

wie

der

er

des

123.

ist

Ende

(zu

in

der
oderio

dem

ist,

Welt

Satze:)

mu

endlos

ich

des

ist.

Grund,

sich

Wortlaut

in

die

auf

den

der)

End-

imd

bis

dahin

(luft

sie

weiter)

sich
Ma-1*
der

>
und

weilen,

an

gegrndet,"

frher*'*).

Bettelgnger

dnis
da

Bettelgnger
sich

wie

ein

der
von

weisen

haben

(kommt)

nun

oder

(luft

der

Brah

mag

er

Wortlaut

bei

weiter)

bis:
Wenn

Bewutseins,

Ende

gegrndet."

nun
weilen,

bis

von

worauf

weilen,"

frher***)

den

ich

Baume

zweite
(Lehre

sttzen

Hierbei

einem

die

der

drittens,

(luft

mane,

konzentriert

Welt
weiter)

frher*").

Worauf

122.

Geist

der

auf

weiter)
121.

weilen,"

und

die

Wortlaut

Mag

einem

Hause

dies

endlos
Da

der

an:

bei

da*")

Verfechter

Brahmanen

und

der

verweilen,

die

und

leeren

Wenn

sttzend

ich

Welt

folgendes:

Satze)

mag

die

(luft

verweilt

ist.

Weil

ich
nun

(dem

oder

Bewutseins

denke

ist.

endlos
:

und

von

in

konzentriert

Welt

folgendes

malos,"

weilen,

mag

Geist
die

damm

und

frher*'*)

dnis

sein
da

ist**'),

endlos
wie

so

Bewutseins,

sein
da

und

des

Geist

in

der

konzentriert
Welt

Bewutseins,

ist,

oben
da

und

in

verweilt

ers5

unten**')

der

ein

Ebene***)

kein

ist.

die

124.

Welt

Er
ist

denkt

oben

folgendes:

und

unten

daram

denke

ich

folgendes:

in

Ebene

ist

kein

wie

frher**')

der

weiter)
der

dnis

auf

den

weilen,
125.

Dies

gegrndet
126.

Worauf

Oben

Ende,"
von

oder
ist

und

(dem

mag
der

Wegen
endlich,

ich
dritte

der

Gedankens,
Ebene

und

unten

ist

nun

(luft

der

Satze)
an

des

in

an:

einem

Grund,

Mag

Bamne
auf

den

endlos,
ein

Ende,

Wortlaut
ich

nun

weilen,"
sich

sttzend,

...
sttzen

sich

die

weisen

so

Bettelganger

in
bis

Fr,

22

und

Brahmanen

von

da

viertens,

an

(luft

127.

& bei

mag

einem

128.

Wenn

wutseins,

da

129.

Der

noch

Welt

ist

weiter)

nun

in

ween,

130.

131.

endlich

noch

der

Wortlaut

die

aus

Die

und

ber

hinaus

und
und

133.

(luft

der
134.
Tiefe
wie
135.

der)

dahin

ist

diese
so

des

ist

und

ist.
den

sich
weder

und

und

Anfang

so

(luft

erschauen

Endlosigkeit
da

sind

sind,"

alle

brig.

Die

richtige

so
und

Ver

Ich

und

aus

vier

(Dinge)

Weise,

richtiges

dazu
wie

Es

und

es

mehr

Ansichten

sind*'"),
weiter)

Dinge)

tun

voUkommen

solche

Brahmanen,

(der

aussprechen,
die

keiner

sein

Mnche!

zu

ich

Welt

gegrndet,"

vollkommen

erlangt

Wortlaut
Ihr

bis:

auf
die

Endlichkeit

sind,

auf

Da
sind,

den

sich

reicht

da

Mag
Baume

mu

endlos

Bettelgnger

hinaus

noch

Gmnd,

der

an:
einem

endlich

nicht

vierte

Die

ween,"

nicht

Lehre),

weder

frher***).

endlos

Vollendete

aufgegriffen

von

darber
der

weiter)

wie

an

ist,

Welt

den

ber

erklren

wei

der

auf

einzelnen

(Lehre

endlich

Grnden,

in

ist***),

weiter)

der

der

des
Be

(luft

Satze)

ich
Hause

auch

(der

Welt

nun

konzentriert
die

Welt

dies

Betrachtungen

Welt

so

ist

Verfechter
endlos

132.

fechter
sind

die

(dem
mag

leeren

Geist
da

da
So

die

einem

der

Bewutseins,

in

verharren,

sttzend

ich

Wenn

Bewutseins
des

mag

oder

er
des

folgendes:

und

von

ween,

weilt
und

diese
ich

endlos,"

frher**')

dnis

er

***) und

ist***).

denke

noch

wie

der

oder

15

endlich

ist,
ist,

We

darum

mag

weiter

endlich
endlos

und

oder

konzentriert

folgendes:
ist,

Bettelgnger

ween,
Wortlaut)

nicht

gegrndet,"

frher*").

weiser

der

nicht

denkt

endlos

sich

wie

dnis

Geist
Welt

Welt

weder

Wortlaut
ich

der

so (luft

die

die

ein

in

sein

da

sie

weiter)

(erfhrt)
nun

ween,"

Bewutseins,

haben

Wortlaut

er

Baume

10 endlich

worauf

der

Hierbei

Brahmane,

Weller.

dar
Wissen.

erfat

sind,

dazu

so

fhren*'*),"

frher*'*).
Dinge,
so

die

(luft

anders,
der

tief,

Wortlaut

frher*'*).
Ihr

Mnche

Welches

sind

die

Dinge,

die

an-

Das

ders,

tief,

in

Wortiaut

geben

aus

zwar

136.

vier

die

jonglieren,

137.

mane

das

Weise,

das

138.
nicht

er

das

Leid,

den

(Heils)weg

aus

die

und

auf

den

(sein)

Ich

richtige

Entstehen**'),
(,

nicht

der

dazu

Weise.

kenne

das

Weise,

(seine)

ich

Brah
richtigeis

richtige

folgendes

kenne

und

(Heils)weg***)

Entstehung,

ge
Worten

vollkommen

vollkommen

denkt

darnach
mit

Bettelgnger
auf

Leid*'"),

vollkommen

(seine)

und

Anfanglo

Grnden?

nicht

das

worauf
den

aufgeben,

ein

*'*)

Bettelgnger

ber

vier

und

Der
auf

die
sie

gegrndet,

aufgeben,

kennt

nicht

weisen

sich

nicht

zwar

Hevolle,

kennt

Dinge)
da

Worten*'*),

Betrachtungen
nicht

Hierbei

fhrt,)

(der

mit

die
sie

Grottheit

UnhevoUe

Unterdrckung***)

volle

aus

dies

(seine)

der

Brahmanen

gefragt,

sich

Grottheit
die

und

Anfang

sie

haben

sie

sie

den

sttzen

wenn

da

(luft

Grrnden.

worauf

Dinge)

fragt,

so

und

damach

jonglieren

Worauf

sie,

sind,"

Bettelgnger

und

aufgeben,

aus

erschauen

ber

auf*'*),

Brahmanen,

fuen

zn

28

frher*'*).

Betrachtungen

nicht

Brahmajlasatra.

Einzelne

nicht

Grottheit

(der

wie

Mnche!

Grottheit

und

Tiefe

weiter)

Ihr

dies

der

tibetische

das

Unheil
Heilvolle,

so

Unterdrckung

auf

und

vollkommen

richtige

Weise.

das

139.

Welche

Unheilvolle

kennen,

das

Heilvolle,

Unterdrckung
richtige

Weise
fragen,

nem)

Entstehen,

des

fragen,

Fragen

nach

und

dem

herausstellen.
Brahmane,

(seine)

die

auf

auf

mich

Frage

nach

dem

Auseinandersetzung
dem
und
wrde
Damm

erschreckt***)

gbe,
Leide,

dem
das

nur

meine

verharrt

so
der

Unheil

Leide,

(sei

dem

(Heils)-

Aufgeben
und

(seinem)

(Heils)wege

davor,

dem

dem
und

(seine)
vollkommen

nach

Hevollen,

die

Weise

Entstehung,
nicht

dem

Heilvollen,

gbe,

Leid,

immer***)
richtige

Unterdrckung

ihnen
eine

Brahmanen

vollkommen

wenn
nach

(seiner)
ich

und
auf

(Heils)weg

Unterdrckung

andersetzung
keit*'*)

den

kennen,
mich

Unheilvollen

(seiner)

das

und

vollen

Wege

Bettelgnger

nicht***")

***)
auf

Entstehen,
eine

Ausein

Unwahrhaftigder

die

Bettelgnger

Unwahrhaftigkeit

Fb.

24

geziehen

zu

werden,

in

Unwahrhaftigkeit
vor,

der

dieser

geziehen

auf

140.

den

ist

der

nicht

10 Betrachtungen
nicht

aufgeben

und.

nicht

aufgeben,

mit

141.

Worauf

gegrndet,

worauf

wie

auf

und

143.

gnger

und

vor

einer

der

Wortlaut

144.

(der

ettelgnger

(luft

haben
der

sie

Wortlaut

ist

so

so

verharrt

zweite

irrigen

auf
von

kennt

so

(luft

den

sich

(da)

an

sie

so

sttzend,
(luft

der

Bettelgnger

gegrndet,
ber

Wortlaut
ein

Ab-

Grande."

weisen

sind

nicht

Ansicht,

jonglieren**").
die

Betrachtungen

UnhevoUe

Bettel

aus

diesem

Grand,

worauf

der

stellt

weise

Ansicht,

fuend,"

sich

aus

heraus,
das

einer

auf

Worten

Hierbei

(luft

frher****).

mit

(luft

Brahmane
so

der

irrigen

sttzen

sie)

Hevolle,"

vor

einer

wie

dem

bis:

(da

das
das

der
auf

und

UnhevoUe,"

Unwahrhaftigkeit

Ansicht***)

drittens,

146.

Brahmane

frher*"*).

Gottheit

heraussteUt,

vor

Worauf

Dinge),"

das

meine

weiter)

Dies

sie,

Weise,

die

sie

Bettelgnger
***)

und

irrigen

Brahmanen

Gottheit

weisen

so

erschreckt

gegrndet,

145.

ein

heraus,

weiter)

fuen

sie
aus

die

worauf

sie."

nur

Bangen

(luft

und

(die
da

frher*").

steUt

***)

scheu

Dinge)

die

Unwahrhaftigkeit

und

Wortlaut

sttzend,

jonglieren,

da

sich

Weise

Brahmane,

Furcht

sich

welche

Worten

Grund***),

wie

Dies
meine

Irrtum

den

in

gefragt,

gefragt,

kennt

weiter)

was

auf

den

damach

(der

fuen

richtige

meinen

in

Schutze***),

jonglieren.

zweiten

Hierbei

Wortlaut

diesem

frher***).

142.

voUkommen

fler

auf

Anfang

sttzen

14 sich

da

auf

diejenigen,

mit

danach

als

Grund,

Worten

Brahmanen

Abscheu*")

werden,

diesem

fuend
und

den

und

weiter)

erste
dem

aufgeben,

ber

der

Rettungsplatze.

aufgeben)***)

Gottheit

davor,

aus
zu

in

diesem

auf

nicht

Bangen*")

werden,

Insel**"),

auf

gegrndet,

Gottheit
die

zu

dieser

Dies

und

geziehen

Zuflucht**'),

auf

Furcht

Unwahrhaftigkeit

Grunde***),
t

Weller.

weiter)
weiser
anf
der

worauf
den

wie

Anfang
frher*"*).

Bettelgnger
voUkommen
Wortlaut

und
richtige

weiter)

wie

Das

was

147.

Das

meine

Irrtum

stellt

meine

meine

und

und

Brahmane,

Furcht

und

Bangen

was

Unwahrhaftigkeit

meinen

Von

Irrtum

erschreckt

(da)

heraus,
das

der

vor

auf

diesem

(luft

der

ist

der

meinen
,

verharrt
der

der

das

Bettel

Unwissenheit,

Unwissenheit,

an

und

stellt

herausstellt

So

vor

Unwissenheit'*")

Insel."

25

herausstellt,

Unwissenheitheraus.

gnger

der

Braiimaj&lasutra.

Unwahrhaftigkeit

heraus

stellt

tibetische

aus

Grunde

und

Wortlaut

in

Abscheu

weiter)

vor

auf

dieser

wie

frher

bis"*:

148.

Dies

dritte

Grund,

da

sie

mit

Wrtern

jonglieren.

und
80

149.

Worauf

Brahmanen
(luft

der

wie

ein

sie

Bettelgnger
sich

gegrndet,"

frher"").

Bettelgnger

Veranlagung"*')

151.

Der

denkt

Gegenwart

jenseitige

und

nach

dem

besteht.
sowohl

(sie

das)
sie

Brahmane

stumpf"")

an

als

nicht?,

sie

sie

das)

oder

das)

mu

Geist

oder

ist

(sie

Torheit,

auf

der

das)

die

sie

was

(sie

ist

Welt
(ist
sie

das

nicht

weder
ist

nicht?,
so

oder

oder
das)

(ist

nicht?.

jenseitige
ist

in

und

Torheit***),
Abscheu

Welt

sie

nicht

dem

Brahmane

in
vor

der

Furcht

so

Torheit

Schutze,

in

vierte

Grund,

verharrt,
imd
auf

der

in

Bangen
dem

Zuflucht,

vor
Grunde,

auf

"*).
Dies

sie

oder

nicht

sie

die

nicht?

sie

sie)

(ist

man

das)

Welt
ist

so

Welt
oder

Welt

Welt?

ist

jenseitige

ist,
ist

jenseitige

oder:

nicht?,

so

jenseitige

die
oder

nicht

die

die

nicht?

der

Insel,

153.

das

Bettelgnger

aus

Rettnngsplatze

ist

oder

Der
vor

der

sie)

?'")
Ist

in

da

die

jenseitige

seiend

andersartig

erklren'**):

152.

Schrecken

nicht

(sie)

ist

nicht

ob

keine

jemand

denkend,

da

oder:

nicht?,

ich

nennt"'),

Ist

auch

(ist

nicht?,

mich,

darauf,

seiend?,
ist

Wenn"*'")

fragte

erklren""),

fragt:

nicht

nicht

(ist

ich
er

seiend
noch

und

besteht,

mu

Wenn

seiend

folgendes:

kme

Welt'"*)

besteht,

80

weisen

dumm.

meine

ist

ist

die
haben

weiter)

Hierbei

natrlichen

und

sich

worauf

Wortlaut

150.

seiner

sttzen

viertens,

ist

der

auf

den

sich

sttzend.

dem

st

Fe.

26

auf

den

gegrndet

aufgeben)

danach

mit

weiter)

Die

Betrachtungen

Bettelgnger
ber

nicht

die

Grottheit

so

(luft

der

nicht
Wortlaut

danach

uicht

aufgeben,

mit

Worten

diesen

vier

Grnden,

(der

der

da

jonglieren,
ist

Gottheit

die

Gottheit

tun

es

alle

mehr

sein

aus
brig.

voUkommen

reicht

aus

die

keiner

auf

noch

sie

die

hinaus

Vollendete

hinaus

welche

Dinge)

gefragt,

darber

wei

darber

Brahmanen,

Anfang

und

(Dinge)

und

den

aufgeben

tiges

Grottheit

sie

frher*").

154.

Weise,

(die

da

jonglieren"),"

nicht

10 Die

welehe

gefragt,

Worten

wie

diejenigen,

und

aufgeben,

"Weller.

richtige

voUkommen

rich

Wissen.

155.

Da

aufgegriffen

diese

sind,"

solche

(nun

Ansichten

luft

der

so

erfat

Wortlaut

und

so

weiter)

wie

frher"*).

156.

Ihr

Brahmanen,
Dinge),

sich

sich

fr

die

sind

in

in

157.

Darber

158.

Ihr
zu

wie

in

sind

aus

da

das

sechzehn

und

sind

an

darber

(luft

reicht

der

sein

Dinge,

Wort

Wissen.

die

so

160.

Brahmanen,

Welches
zu

(luft

anders,
der

tief,

Wortlaut

die

Dinge,

sind,"

so

die

an

(luft

der

frher***).
Bettelgnger
ber

Lehre)

vom

einzelne
Ich

sind

erschauen

Einzelne

(der
bis**'):

aus,

wie

Betrachtungen

Verfechter
weiter

Ansichten,
da

sind,"

Tiefe

Mnche!

bei

noch
Es

Mnche!

der

weiter)
Ihr

aussprechen,

: **")

erschauen

Ihr

tief,

Wortlaut

befassend*'*),

(dafr)

achtzehn
Von

hinaus
!

(der

Anfang

frher**').

159.

ders,

bis

und

den

Dinge

und

diese(r)

Mnche

Tiefe

(der

brig."

frher

Bettelgnger
ber

erklren

mehr

einzelnen

Anfang

aUem

keine
wie

weiter)

dem

weiter)

der

Die

Betrachtungen

Ansichten

alles
ist

aus

mit

ihre

hinaus
laut

Mnche!

die

kein

das

und

Nachher

(der

Brahmanen
Dinge)***)

Bewutseinhaben***),"

erklren

und

Bewutsein

und

sprechen

hat***),

sich
und

dies

so

dahin
zwar

Grnden.
Worauf

sttzen
welche

bei

sich

die

Betrachtungen

weisen

Bettelgnger
ber

das

Nach-

Das

her

(der

haben

Dinge)
sind,

sie,"

und

dahin

worauf
so

zwar

161.

Ihr

und

s. w.

bis

hat

bis

bis

s. w.

bis

hat

Ich

das

nicht

krper

auch

nicht

nicht

krperhaft*'*)

noch

ds

Ich

krper

Bewutsein

endlich

zu

sein*"),"
hat

auch

das

Bewutsein,

endlos

h)

weder

i)

das

Ich

hat

hat

das

Bewutsein

1)

fol

krperhaft

Bewutsein,

als

hat

zu

Das

k)

und

erklren

***),

als

u.

Bettelgnger
und

Bewutsein**'),

krperhaft

endlos

g)

das

krperhaft

Das

f)
s. w.

einzelnen

sein;"

sein

u.

und

weder

e)

und

und

sowohl

zu
s. w.

sich

hat,

10

Ich

haft***)

u.

Bewutsein

Ansicht(en)

Ich

Das

d)

kein

fuen
und

sein**"),"

haft***)
c)

worauf
erklren

bis***):

Das

b)

ewntsein-

gegrndet,
einzelne

Die

weiter

zu

vom

Grnden?

folgender

so

sich

Ich

Mnche!

sind

27

Lehre)

wenn

das

sechzehn

a)

u.

sie

bis:
da

aus

gendes:"

(der

haben

weiter**')

Brahmanen

Brahmajlasatra.

Verfechter

aussprechen,

dies

tibetische

endlich
das

zu

sein"*),

noch

endlos

sowohl

zu

Bewutsein

sein*");"

des

Alleinseins"*),

der

Besonderheit*"),

hat

das

Bewutsein

der

Kleinheit**"),

m)

hat

das

Bewutsein

der

Malosigkeit***),

n)

hat

das

Bewutsein,

einzig

endlich

glckhaft***)

zu

sein,
0)

auf

die

bis***)

162.

einzig

leidhaft**')

p)

glcklich

q)

nicht
Auf

und

sttzend,"

(zu

den

und

sechzehn
von

Worten:)

sein,

leidhaft'*')

glcklich
diese

sich

zu

(zugleich)
leidhaft

zu

(Grnde)

da

an

(luft

erklren

ist
der
und

zu

sein,

es,

ihr

Wortlaut

Mnche

weiter)

sich

dahin

aus

und

Brahmanen,

sprechen,

welche

so

seip**').

a*
163.
bei

Die

einzelnen

Betrachtungen

Bettelgnger
ber

das

Nachher

(der

Dingel

Fk.

28

Verfechter

(der

weiter

Lehre)

bis**'):

da

das

wei

164.

auf

nocb

diese

und
165.

so

da

und

tun

es

ist

sein

so

aussprechen,
alle

aas

keiner

mehr

voUkommen

reicht

und

so

so

ist,

kommen

richtige

voUkommen

voUkommen
15

rich

der

dies

in

der

am

VoUendeten,

das

Tiefe

169.

der

andere

ao rhmen

der
am

(soll),

zum

vllig
Ihr

sind

bei

fechter
'"):
Ich

Grnden.

und

Tiefe

zu

Bewutsein

vom
erklren

sind

hat,

Leide

ist.

dies

anders,

die

tief,

der

andere
(soU),

zum

die

vllig

Dinge,

an

sind,

und

Recht

preisend,

meine

eigene

verkndet

Erkenntnis

Brahmanen

(der

Dinge)
imd

sprechen

sich
zwar

die

habe?
und

Nachher

dies

die

lauter

Bewutseinhaben,"

imd

da
da

rein,
Fug

durch

das

und

eigener

rhmen

Bettelgnger
ber

auf.

habe.

geworden
Einzelne

in

Erkenntnis

erschauen,

sie

voU

nicht

wei,

die
sind,

Welches

ich

doch

preisend,

eigene

mit

Betrachtungen

einzelne

lauter

verkndet

Mnche

dem

Dinge,

Recht

meine

auf

hat

werden,

sind

rein,

Fug

insofern

Lehre)

sein

erfahmngsmig,

aus

Es

Erleuchteten

(der

voU

richtiges

sie

aufgreift,

nichte

Vollendeten,

Mnche!

auf

(Dinge)

er

wei

Herauskommen

durch

Ihr
in

die
Tode)

reicht

vollkommen

greift

und
zu

geworden

tief,

nnd

(dem

noch

die

sein

nicht

erschauen,

sie

Erleuchteten

ders,

(das)

mit

ich

so

fhren,

Vollendete

binaus

reicht,

Mnche!

zu

und

fhren,

nach

VoUendete

erkannt

Ihr

der

wei,

Gefhle

168.

insofem

der

Nirvna

Leid,

dazu

Geschicke

Leben

wei

hinaus

entstehenden

das

das

darber

Weise

Er,

das

und

dem

erfat

Wissen.

darber

167.

Person
odie

(Dinge)

richtige
noch

ist,

Weise,

so

dazu

und

so

Wennschon

kommen
Wissen

dem

und

richtiges
166.

Ansichten

sind,

zu

die

richtige

solche

erlangt

sie

(Wieder)geburt

das

die
hinaus

Vollendete

hinaus

Da

aufgegriffen
0

bis

dahin

Wissen.

so

sind,"

sich

darber

der

darber

tiges

und
hat'**),

Grnden,

(Das)

Weise,

Bewutseinhabeu

erklren

Bewutsein

sechzehn

6 brig.

vom

einzeln

Ich'*)

diesen

Wei.lkk.

dahin
aus

so
aus,
diesen

Ver
weiter
da
acht

Das

170.

Worauf

und

Brahmanen,

(der

Dinge)

haben

und

die

dahin

zwar

171.

manen
so

acht
Ihr

sind

tmd

sie

bis"*):

ber

sich

das

das

gegrndet,

kein

Nachher

Nicht-Bewutsein
worauf

einzelne

Ich

Bettelgnger

fuen

erklren

und

Bewutsein

sich

hat,

Mnche!

Einzelne

Bettelgnger

Ansicht(en)

und

und

erklren

Brah

folgendes,"

bis:
a)

und

Grnden?

folgender

weiter

weisen

vom

^wenn

da

aus

die

Lehre)

haben

weiter

29

Betrachtungen
(der

aussprechen,

dies

sich

bei

worauf
so

BrahmajBlaaOtra.

sttzen

Verfechter

sind,

sie,"

tibetiiche

10

das

Ich

hat

eine

Gestalt"*)

und

hat

auch

Bewutsein,"
u.s.w.

bis:

u.s.w.

bis:

b)

das

c)

hat

Gestalt

und

d)

hat

weder

Gestalt

hat

kein

e)

Ich

das

hat

keine

Gestalt'")

und

keine

Gestalt'")

auch
noch

keine

Bevratsein"*)

und

Gestalt

und

;"

Ich

ist

endlich

und

Ich

ist

endlos"*)

hat

auch

Bewut

sein"'),"
u.s.w.

bis:

f)

das

g)

ist

sowohl

h)

ist

weder

und

endlich

als

endlich

auch

noch

endlos"*)

endlos

und

und

hat

auch

Bewutsein"*).
172.
so

(luft

die

bei

173.

Die

(der

weiter

acht

acht

Die

(Dinge)

Weise,

der
hinaus

tmd

Nachher

erklren

kein

darber

wei

das

sich

sttzend,"

(der

Brahmanen,
Dinge)

Nicht-Bewutseinhaben

einzeln

Grnden,

die

frher'").

Bettelgnger

vom

Ich

auf

wie

ber

das

darber

Grnde,

weiter)

Lehre)

da

aus

tiges

die

einzelnen

bis"*):

sprechen,

und

Bewutsein
hinaus

Vollendete
noch

reicht

sich
hat,

ist
auf

Ver

sind,"
dahin

die

keiner

tun
mehr

voUkonunen
sein

und
aus
es

alle

brig,

so

richtige

vollkonmien

rich

Wissen.

so

sind

Wortlaut

Betrachtungen

fechter
so

Dies
der

174.

(luft

Da
der

175.

diese

Wortlaut
Ihr

solche

Ansichten

weiter)
Mnche!

Es

so

wie

frher"').

sind

Dinge,

erfat

sind

die

anders,

und,"
a
tief.

Fr.

30

in

der

Tiefe

weiter)

zu

wie

Ihr

tief,

in

Wortlaut
Ihr

Tiefe

(der

das

vom
so

die

Wortlaut

Dinge,

sind,"

die

so

dahin

an

(luft

der

kein

Bewutsein

Brahmanen

(der

Dinge)

Bewuten

bis'*'):

aus.

und

Nachher

Weder

weiter

sich

noch

der

Bettelgnger

ber

und

sind

erschauen

Einzelne

Lehre)

wuten'*'*),"
10 sprechen

(luft

frher'*').

Betrachtungen

fechter

so

Welches

zu

wie

Mnche!

bei

sind."

Mnche
der

weiter)

sind

hat

erschauen

frher'**).

176.

ders,

Wellek.

da

einzelne
das

Ich

hat'***),

Unbe

erklren

weder

und

Ver

noch

dies

und

Bewutsein
zwar

aus

acht

Grnden.

177.

manen,

Worauf

die

bei

15 Verfechter
sind,

sie,"

und

sich

dahin

auch

manen
imd

Ihr

hat,

das

(der

dies

und

Bewutsein
aus

acht

noch
Grnden?

Bettelgnger
und

fuen

erklren

weder
zwar)

Ansicht(en)

Unbe

worauf

einzelne

Ich

Dinge)

noch

gegrndet,

Einzelne

das

Ich

hat

eine

Bewutsein
8, w,

Nachher

Brah

imd

erklren

Brah

folgendes,"

bis:
a)

u,

und

Bewuten

sich

(und

Mnche

das

wenn

da

folgender

weiter

sie

bis'*'):

Bewutsein

178.

Bettelgnger

Weder

haben

aussprechen,

sind
so

vom

weiter

die

ber

Lehre)

worauf

so

kein

10

sich

Betrachtungen

(der

wuten

sttzen

bis:

b)

das

c)

hat

noch

Ich

hat

sowohl

ao

hat

und
es

keine
eine

stalt"*)
d)

Gestalt

hat

kein

dabei

Bewutsein"*),"

Gestalt'**)
Gestalt

weder

und

als

auch

keine

Ge

und

hat

weder

und

hat

eine
dabei

Gestalt
weder

noch

keine

Bewutsein

Gestalt
noch

kein

Bewutsein");"
u,

8, w.

bis

e)

das

Ich

ist

wutsein
u.

8. w.

bis

f)

das

g)

das

Ich

Ich

h)

ist

weder

weder

179.

Auf

diese

endlich

noch
ist
ist

und

kein
endlos

*'*)

sowohl
endlich

dabei

weder

Be

und

endlich
noch

Bewutsein
acht

hat

Bewutsein*'*),"

noch
Grnde

als
endlos
kein
ist

endlos
und

"*)
hat

Bewutsein
es,

auf

und
dabei
'").

die

sich

Das

sttzend,

auf

die

trachtungen

es

Bewutsein

alle

aus

mehr

diesen

brig.

kommen

Die

laut

181.

weiter)

in

182.

der

weiter)

wie

frher"*).
Mnche!

wie

frher*'*).

(der

weiter
da
dies

Ich***)
aus
Ihr

Nachher

mit

dem

worauf
und

sich
und

185.

manen
Ich***),

da

ist**'),

Ausschlag

ist,

das

eine

dem

die

an

(luft

der

ist

Brahmanen

(der

Dinge)

aus

ist**'),"

sprechen

Ver-so
und

sich

aufhrt

und

sttzen
die

ist,
so

dahin

nicht

ist.

dies

ist

mit
es

Ich

erklren

Leben

aus

da)

erklren

mit

dem

sieben

Todeso

Grnden?
und

den

Brah
Das

vier

weilt***),

Unplichkeit

15

gegrndet,

folgendes:

Krankheiten***)
mit

sich
einzelne

aus

(besteht)
am

sind,

Bettelgnger

und

hat,

es

das

Einzelne

es

sie

: wenn

zwar

weisen
ber

Lehre

haben
bis

die

Betrachtungen
(der

da

und

sich

bei

worauf

weiter

Gestalt

behaftet,

Dinge,
so

alles

Tode

Ansicht

solange

die

imd

Verfechter

Solange

*'*)

tief,

Wortlaut

und

Tode

Worauf

Mnche

folgender

Elementen**').

Wort

anders,
der

sind,"

Nachher

dem

aussprechen,

Ihr

sind

sein

Grnden.

aus
und

nicht

voll

reicht

der

die

(luft

sind

erklren

Dinge)

sie,"

Dinge,
so

das

Brahmanen,

dahin

aufhrt

sind

erschauen

mit

mit

alles

fuen

keiner

auf

(luft

Bettelgnger

sieben

(der
Tode

tun

frher**").

Mnche!

und

das

Ich

die
ist

noch

so

Welches

zu

da)

das

Bettelgnger

einzelne

zwar
184.

bis:
das

to

ber

***):

hinaus
Vollendete

Ansichten,"

Einzelne

Lehre,
bis

hat,

hinaus

sind,"

Tiefe
wie

Mnche!

der

Es

Mnche

Betrachtungen

weiter

is

der

bei

so

da

darber

solche

erschauen

Ihr

und

. . . "*).

Wissen.
diese

Ihr

Be
da

hat

Bewutsein

darber

Da

in

kein

bei

Dinge)

aussprechen,

wei

Weise,

weiter)

fechter

imd

Grnden,

zu

Wortlaut

aus,

acht

Tiefe

tief,

sind

noch

Ihr

183.

ders,'

dahin

hat

(die)

Bewutsein
(sind),"

sich

richtiges

kein

(Dinge)

richtige

vollkommen

so

und

fuend

(der

noch
Verfechter

erklren

31

denen

Nachher

hat

180

weder

auf

das

Bewutsein

, einzeln

Brahmajlasatra.

gegrndet,

ber

weder

tibetische

groben
bestehend

behaftet,
'*")

behaftet,

6
mit

Fb.

32

mit

Seuchen'")

wann"')

behaftet,

wird

Wellek.

das

186.

a)

mit

Ich

Die

vllig

welche

Gtter,

in

die

krperlos'*')

des

thers'*')

die

krperlos

die

in

im

im

sie

laut

am

weiter)

im

sttzend,
die

auf

bei

die

(der
so

188.

Dinge)
aus

das

die

bei

Verfechter
ist,"

so

aussprechen,

uicht

ist,

darber

Vollendete

der

Wortlaut

der

ders,

wie
Mnche!

Tiefe

zu

erschauen

wie

frher*"').

190.
tief,

Wortlaut
Tu^

Ihr
in

der

alle

weiter)
wie
^WR^l,l40^^

aufhrt

aus

Ver

aus
sich

und

das

da)

mit

sich

ist,"
dahin

nicht

ist.

Bettelgnger

und

Nachher

mit

einzeln

dem

dem

sich

aufhrt

sieben

brig.

alles

und

Tode

Die

richtige

(der

Tode

erklren

diesen

mehr

und

Grnden,
(Dinge)

Weise,"

wei
so

(luft

frher*"*).
Es

sind

sind,"

Mnche!
Tiefe

alles
und

ber

Ich

die

Dinge)

Tode

Tode

vollkommen

weiter)

Wort

diejenigen,

(der

einzelnen

sind,

keiner

auf

erklren

dem

das

Ihr

weiter)

ist

der

fuend

dem

bis***):

(es)

auf

189.

mit

Lehre

da

hinaus

der

mit
einzeln

Betrachtungen

tun

(luft

Nachher

Die

weiter

(die)

an

denen

das

da)

Ich

(der

und

ber

Nicht-Seienden

Grnde,

auf

sie

Mnche!

dahin

in

sind,

da

wo

weilen,

da

sieben

ber

Ihr

Brahmanen,

von

die

bis*"*):

aussprechen,

des
*"*)

gegrndet,

Lehre

weiter

weilen,

bis:

sind

Betrachtungen

fechter
und

frher**')

der

und

Bereiche

weilen,"

Dies

Bereiche
und

Bereiche

im

Bereiche

unendlichen

ist***)

krperlos

Leben

wie

187.

Krperlichkeit

und

Nicht-Nicht-Seienden
solange

der

weilen

nichts

die

wan

unendlichen

weilen

krperlos

haupt
f)

Sinnlichkeit

und

Wahmehmimg'**)
e)

der

welche

wandeln'")

d)

Irgend

und

die

c)

behaftet.

vernichtet"*).

Grtter,

deln")
b)

Qualen"*)

Welches
zu
frher*"*).

erschauen

Dinge,
so

sind

die
(luft

die
sind,"

anders,
der

Dinge,
so

tief,

Wortlaut

die
(luft

an
der

Das

191.

gender

tibetische

Emzelne

Bettelgnger

Ansicht(en)
a)

und

Wenn*")

das

gibt*'*),
Welt*'*)

das

Wenn

auf

hat

dadurch

eben

Dies

dahin

vom

193.

und

vpa

im

Ihr

und

sich

(luft

dahin

19B.

wei

196.

Ihr

ist

keiner

die

er

dem

mehr

brig.

da
Zeitschr.

Da

an

Die

(luft

f. Ind.

ist.

es

Nachher

(der
Diesseits

da

alle
mehr

und

im

aus

das

Nir-

diesen

brig.

(Dinge)

Weise,
richtiges

so

dar
Wissen.

ergrfen

wie

ber

sind,"

frher*")

Nachher

Dinge)

(der
fuend

aussprechen,

kennt

der

Dinge)
sich

sie

Ansichten,

darber

und

sind

darber
auf

noch

der

reicht

voU
sein
as

solche

Ansichten

so

Wortlaut

weiter)

wie

Bd. X.

so

hinaus

VoUendete

hinaus

fr
alles

Wissen.

u. Iran.

ss

bis:

Bettelgnger

das

(der
und

Die

diese

so

fnf

Die

richtige

einzelnen

Nachher

Weise,

richtiges

das

weiter)

vierundvierzig

richtige

undis

Welt

erfahrimgsmig.

erklren

diese(r)

bei

erklren
dieser

Nirvna

Ansichten

Wortlaut

sttzend,

Bettelgnger

vollkommen

Betrachtungen

auf

197.

10

Verfechter*")

in

vollkommen

Mnche!

Ansichten**")

dieser

welche

aussprechen,

hinaus

der

vollkommen

so

in

sich

sind,

ber

tun

auf

keine

den

Dinge)

vom

die

sein

ist

auf

einzelnen

ist,

solche

kommen

Nirvpa

Nirvija

Lehre)

diese

aUem

bis

diejenigen,

Betrachtungen

reicht

in

ab

verharrt,

das

Diesseits

Die

Da

die

Ich

das

noch

Brahmanen,

(dabei)

(der

im

194.

ansteUen,

von

Nachher

Vollendete

an

dieser

Sinnengenssen

und

fuend

hinaus

da

hin
in

Versunkenheit(en)

Grrund,

das

(der

darber

ihre

fnfte
dem

bei

Diesseits

der

ber

der

Mnche!

erklren

Grrnden,
wei

hat

da

Verfechter

sind,

Lust*")

dadurch

den
die

dies

Nirvna

die

Dinge)

eben

von

auf

aussprechen,

Brahmanen,

von

ist

ber

Lehre)

der

erreicht.

Betrachtungen

sich

fol

Sinnengenu*")

ganz

und

erreicht

sind

erreieht.

sich

hat*")

gegrndet,

(der

Ich

vierten

192.

den

dies

zur

Welt

fnffachen

sich

Ich

geschieden

'

dem

ist,

Nirvna

das

Brahmanen

folgendes:

Ich

hat

33

und

erklren

verbunden*'*)

b e)

BrahmajlasntTa.

ergriffen
frher***)
3

sind,"
bis:

Fb.

34

198.

wei

199.

Ihr

Brahmanen,
und

ihre

alles

in

die

allem
ist

und

(luft

der

Wortlaut

201.

wei

202.

Ihr

dem

Die

kennt

203.

so

204.

und

tige

so

so

sie

ist,

greift

er

Person

es

das

nicht
der

und

ihre

Ansichten

aus

diesen

zwei-

ist

keine

mehr

brig.

richtige

Weise,

richtiges

dem
das

Wissen.

erfat

sind,

Geschicke

Leben

so

auf

fhren,

nach

die

(dem

Tode)

vollkommen

noch

sein

rich

voUkommen

Wissen

auf.

(das)

nicht

erkannt

dies
Ihr

fr

so

VoUendete

das

Mnche

aufgreift,
und

Gefhle

Leid,
207.

Be
und

und

richtiges

Nirvpa

entstehenden

die
ansteUen

alle

Ansichten
fhren,

(der
fuend

Er,

das

vollkommen
vollkommen

hinaus

doch

206.

sich
es

auf

ist,

der

aussprechen;
Dinge)

sein

dem
so

sein

dies

zu

wei

von

Anfang

und

hinaus

dazu

und

darber

205.

sind,"

Dinge)

(der

tun

solche

und

so

Weise,

sein

Bettelgnger

den
(der

fuend
(die)

diese

da

wennschon

die

Dinge)

reicht

dazu

(Wieder)geburt

auf

reicht

bis:

weisen

Anfang

Nachher

Vollendete

Da

erfat

ber

darber

noch

sind,

darber

frher***)

einzelnen

erklren

das
(der

der

sind

Vollendete
noeh

so
wie

dem

aussprechen,

hinaus

erlangt
<s

auf

Ansichten,

darber

Ansichten

! Die

Ansichten

Nachher

soundsechzig

der

hinaus

Betrachtungen

und

und

sich

die

erfahrungsmig.

Mnche

ber

erklren

kennt

weiter)

er

anstellen

auf

fuend

aussprechen,

darber

solche

die

ihre

Dinge)

Dinge)

Wissen.
diese

fr

und
(der

Ansichten,

Die

Weise,

Da

trachtungen

(der
und

brig.

richtiges

Dinge)

Nachher

vierundvierzig

mehr

richtige

Bettelgnger

das

Nachher

erklren

Brahmanen,

sich

dem

200.

an

einzelnen
ber

diese(r)

vollkommen

da

auf

keine

vollkommen

Die

Betrachtungen

Ansichten***)

hinaus

10

erfahrungsmig.

Mnche!

die

anstellen
sfr

er

Welleb.

zu

wei

nichte

Herauskommen
!

AUe

die

hat

doch

in

eigener

erfahrungsmig,
werden

und
aus

Bettelgnger

dem

da
wei,
Leide
und

da
ist.
Brah-

Das

manen,

welche

Dinge)

anstellen

(sich)

mit

dabei

ihren

dem

auf

Nachher

(der

im

Gewsser

Mras

des

seiner

Hand.

seiner

der

Ansichten

mit

verfahren

drfte

(Es

tchtige

Netz

ergriffen

Wenn

sich

ist

oder

und

das

auch

danmi

die

fhlen,

befinden,

in

mit

nach

ihnen
kann

der

Anfang

Dinge)

Ansichten

die

welche

Ansichten

209.

seiner
Ihr

sich

dahin

dies

zwar

und

Brahmanen

dabei
Verfechter

da

vier
sind
und

(Lehre

unerfahren

verharren

im

Dinge)
doch

25

und
Gewsser

denen

Mra

Bettelgnger

und

ber
der)

der

Welt

und

Verblendung

ewig
die

Brah-

den

Ewigkeit

Mnche!
*")

in

Nachher

(der

gekommen

mit

und

ihr

auf

Ansichten
das

sich

20

drfte*'*).

die

Ich

Be-

trotzdem

sie

solche,

Grnden,

sind

und

ihren

ber

Betrachtungen

der

aussprechen,
aus

anstellen

sndhaften

Alle

Fischer
Dieser

Nachher

verfahren

!
aus

Ge

welche

mit

weil

sind
Lust

die

hervortun,

des

is

dem

Ebenso

Dinge)

dem

Hand,

Mnche

welche

fahrlssig*'*)

seiner
befinden,

nach

Dinge)

Mras

in

in

verfahren***).

(sich)

auf

wie

ausgewachsen

sich

Fischer),

Betrachtungen

ihren

Gewalt

sich

(der

10

abschpften***).

Brahmanen,

(der

mit

sich

Schiin-

engmaschiges

entziehen.

fuend

und

manen,

in
nach

Mnche!

und
sie

(der

und

anstellen

sndhafte

sich

den

ihr

da

nicht

und

der

sie

sndhafte

Teiches

Belieben

sich

den

(der

Dinge)

in

Anda

Gewalt***)

aus

feist

Hand
ihrem

(der

befinden

die

ein

doch,

(hervortun),

alle

nicht

eines

Bettelgnger

ber

Anfang

fuend

sind

welche
sie

man

einzelnen

trachtungen
dem

ihren
alle,

befinden

der

so,)

Wasser

sind

drften

die

und

Fischersknechte

Wesen,

wsser

alle

mit

in

Mra

beispielshalber

Fischer

Erkenntnis

Be
und

befreit**).

208.

wenn

**'),

welche

doch

befinden,

denen

fuend

anstellen

sich

gekommen

Sie,

Mras

und

trotzdem

(der

Dinge)

Dinge)

fuend

sind

sndhaften**")

Lust

gen**)

sind,

die

Anfang

(der

(der

Dinge)

hervortun**),

sich

den

Anfang

(hervortun)**),

das

Nachher

35

ber

dem

Ansichten

ber

sichten

Brahmajlasatra.

Betrachtungen

und

trachtungen
auf

tibetiiche

so

Anfang
sind,

und

sind,

und

Bettelgnger

unwissend

***),

**"),

sie
3*

sind

(bleiben

ss

Fe.

36

im)

Werden**'),

wie

Werden***)

hin
210.

manen,

Dinge)."

so

(welche)

im

Diesseits

da

das

vier

sind

**')

hin

manen,

und
sind

geht,

so)

standen
20 Gmnd

her

und

Diesseits

dingt

Text

aus

sind

und

un-

verharren

sie

in

werden

Bettelgnger

vom

und
ber

der)

einen
***),

Anfang
sind

Ich

Grnden,

durch

es

und

und

(was
Gmnd

da

Brah

den

Ewigkeit
da

vier

geht

Lehre)

nun

vom

sich

dahin
zwar

Welt
das

an

bedingt

nicht

dies

weiter)

Nirvpa

ent

durch

bis**'):

im

aussprechen,
aus

einen

nicht

AU

die

im

das

bedingt
durch

und

Nirvna

(was

Gmnd

es

sind

das

Grnden,

einen

da

(welche)

Diesseits
da

fnf

durch

unmglich,

Ihr

Mnche!

welche
Dinge)

dabei

das

aus

Verfechter
und

sieh
ewig

angeht,

angeht,

entstanden

einen

Grand

be

zuforschen

***).
ist.

sind,

sein,
als

da

Lehre)

und
drfte

und
ber

der

aussprechen,

(von

entstanden

Bettelgnger

Betrachtungen

(der
dahin

so)

Berhmng***)

ss jekte)

standen

dies

und

Diesseits***)

der

aus

unmglich

ist,

214,

erklren

(was

zwar

entsteht,

manen,
(der

aussprechen,
dies

Brahmanen

aussprechen,

zwar

und

ist

bis:)***)
Nirvna

entsteht**")."

auch

es

die

(Lehre

dahin

(Der

drfte

sein,

dahin
und

Betrachtimgen

der

ist

(der

erklren

frher
vom

mu***),

All
aus

auch
es

213.

Verfechter

sich

Nachher

bewegt,

dies

drfte

wie

ist,

erkennen

Mnche!

bedingt

man

sich

sein,

und
Welt

Brah

das

Lehre)

und

Verfechter

erklren
ewig

erklren
dieser

dabei

Dinge)

weiter
(der

fahrlssig

welche

L'S(der

Wortlaut

sind

Ihr

vom

und

ber

Bettelgnger

und

212.

werden

Bettelgnger

die

wie

Werden

die

unwissend,

Verblendung,

asso)

und

Grnden,
und

der

in

sie

Betrachtungen

Verfechter

Nirvpa

! erfahren

bei

(luft

mu***),

bewegt***).
All

dabei

211.

wissen

her

Mnche!

welche

6 (der

man

und

Ihr

Wellee.

ist

zwar

das

seinerseits***)

es

unmglich,
auf

Grund

sind

Ich

dies

aus

und

der

und

Welt

vier

im

Grnden,
auf

und
etwas

Brah
Anfang

Ewigkeit

da

Sinneswerkzeugen
es

den

ihrem
anderes

Berhmng

Grand
Ob
aus
ent

Dag

(der

21B.

(Welche)

Dinge),"

in

so

216.

dieser

Welt

das

fnf

Grrnden,

jekte)

(luft

angeht,

(der
sein,

als

und
Welt

das

das

weiter
(der

erklren

(was

ber

Wortlaut

dieser

Berhmng

auszuforschen,

bis:)*")

Lehre)

sich

vom

dahin

ist,

und

so)

drfte

ist

da

nicht

es

auf

aussprechen,
zwar

auch
mit

mglich,
(xrund

Nirvpa

dies

Sinneswerkzeuge

es

Nachher

das

auf

ihrem

etwas

der

aus

Ob

anderes

Berhmng

ent

ist.

10

217.

Bezug

llir

auf

die

werkzeuge

Mnche!"
sechs

mit

stehen

und

ihrem

wo
der

Objekte)

an

bis**'):

Dieses,

Berhrung

(der

Weise

vollkommen

Genu

in

Sinnes

erfahmngsmig
ihren

richtige

hinausreichende
tige

von

Bereiche

Zunichtewerden,

vollkommen

ihr
und

ihre

wissen,

(das)

ist

richtige

erfahmngsmig

Ent

Not

das

auf

darber-15
rich

Wissen.

218.

keit*")

Ihr

nach

gibt

er

hat

sie

an

der

Wurzel

die

er

Als

bebte

die

und

der

unterliegt

im

ist***),

nicht

mehr***),

Tlft-Baumes,

ist,

dem

mit

Lebenw

zugemessen

eines

worden

das

dem

Vollendeten

Wipfel

Sndhaftig

Wesen**"),
reift***),

Tod***)

den

mit

wird

er

Gesetze

der

imsichtbar

der

(Wieder)-

nicht,"
(er)

bewegte

diesen

sich

Weise,

bebte,
terte

Leid

fr

wie

**),

lebendige

abgeschnitten

219,

dreifache

das

Alter

Nachher

da

Seele

dem

dabei

erkannt,

im

trug,

und

es

Welt**'),

gehurt

Die

ist,

Tode***)

(Dinge)

fr

ist,
behaftet

dem

die

Mnche!

behaftet

Seuchen**')

sie

die

Abschnitt

bewegte

sehr,

bebte

der

Lehre***)

vor

Dreitausendgrotausendwelt
sich

sehr,

heftig:

auf

bewegte

zitterte,

sich

zitterte

heftig

sehr,

;
zit-

heftig**),

220,

hinter
und

und

entstanden

standen'

der

in

87

Betrachtungen

Verfechter

sind

Nirvfla

der

Bralunajlasatra.

bei

(Welche)

da

Grund

tibetiiche

dem
whrend

er

folgende

ist

dieser

Damals

befand

Erhabenen*").
er
Frage
Abschnitt

ihn

ber
an

sich
Er

den
der

dem

der
hatte

den

Erhabenen

Erhabenen:
Lehre

ehrwrdige

*"*)

Fcher
schwang,

nanda
ergriffen,
stellte

Verehrter!*'*)
mit

Namen

zu

Wie
benennen?

Fr.

88
Unter

welchem

Weller.

Namen

soU

er

im

Gedchtnis

bewahrt

werden?*")"

221.

nanda!

der

Lehre

im

5 ihn

auch

im

Netz

der

ist

die

Gedchtnis

Als

sich

priesen

223.

und

sowie

Bewutsein

und

Zu

Ende

Sich

diese

sein

dem

und
und

(ist)

Ich

doppelten

nicht
geneigt

des

sein

noeh

der

ein

Flle,

verweise

auf

4:

oron

dur

erklren

seien,
upsaka.

4)

Ich

wie
5)

nin

kann

Der

Mnch**),

Mongole

Bedeutung
bersetzung

der

tibetischen
htte,

einfachen

Worte

atala

la

bSugs

208:

i utqubasu
der

indische

Sinn

genau

Gegenstck

(Buddhacarita
fate

Iten
ele.

den

z, 23;
Text

des
sich

auf

pai

ich

zunchst

mongolischen
im

folgenden

tibetischen

kai

c'u

(lies:
c'u

Unbeschadet,

Textes
ist.

pas)

du

beus

wie

diese

Ich

neben:
pa

na

Dinge

wiedergeben.

nicht

sicher

xii 46)

oder

alg :

Ob

kann

wiedergegeben

bSugs

dahin.
auf.

man

finden

genug

la
ist,

Vorlage

des

steht

als

wrde

doch

einem
gnas

ist,

las

beizumessen

Ausdruck

sich

dag

in

richtig

bersetzung

gesetzter

usun

lt

begrifflich

doppelt

moi

sayun

bhaikfka

bersetzung

gestanden

mit

3)

und

mongolischen

da

ein

nur

cgrm

Nirvna***),

bersetzung.

mongolischen

gsegs

wo

Mongolischen

*'*),^

Brahmajla.

besondere

anzunehmen,
nur

fter

die
der

eine

Nach

bersetzers

Grund**'),

Lehrenetz**'),

zur

mit

gSegs

sagen.

und

Berhrung***)
und

ob

fasse

ohne

aufgeben**'),

Brahmanetz.

1) bhagavant,
2)

etwag

und

Verblendung**'),

Anmerkungen

zu

hatte,

Erhabenen

haben

Tode***)

vllige

Nutzen-

letzte

nicht

Bewutsein

Ende

35

der

gesprochen
des

und

Gottheit

kein
mit

und

as

edr

ihnen

Abschnittes

Worte

Worte

(ewig)***)

die

hervortun

Grund-

neben:

Unter

dieses

der

Tee

Veranlassung***)

30 im

als:

Inhaltsangabe*'*):

zum

Endlich***)

25 dem

bewahrt

Nutzens*"),

Brahmanetz*").

Erhabene

Mnche

Mittiere

Ewig*'*)

20

des

*'*),

"

der

die

Abschnitt

Grnde

Netz

als

diesen

der

sie.

15

Netz

Bezeichmmg*"*)

Brahmanetz.

222.

10 freuten

deshalb

als:
und

hchste

das

als

Lehre*'*)

dies

Lehre:

Bewahrt

Gedchtnis

nahm

angeben,
bhaiksuka
seinen

ea mu6
sein.
Aufenthalt.

Das
6)

Genau

Namensform
7)

hat

wrde

Ubersetzung

Die

die

^et

beiden

Nyyabindu

of

tibetische

setzung

von

unter
setzt

bye

brag

setzt

meist

Sakakis

p'yed

pa

die Wurzel

wenigstena

Texte.

sie

als

maia.
und

kann,

die

vipaccanikavd

der

gegen

aus

of

vierte

Wurzel

wohl

the

eine

ausweist.

vor

als

15

ber

(Nr.

2882)

seltener,

letzten

stand

und

ber
soviel

ist

als

ich so

kfnti

Ausdrcke

I.ehransicht

ber

Ausdruck

im
wohl:

tragbar

von

wohl:

t^'u-

entspricht

(I, 1, 1).

12)

yttfmant.

16)

samdhi.

17)

Der

18)

Mongolisch

S5
13)
16)

Satz

ist

to

Dasabhmikastra,

Vielleicht

Pli-Texte

adhisicher

Verborum

byas

auch

davon,

beiden

Im

gibt

tu

tibetische

sah.

ihre

ansahen.

so

of Dharmot

brag

Mahvyutpatti

Der

und

nicht

Index

aber

Ableitungen

Bedeutung

unterschiedlich

bye

Glossary
der

drfti
ist

Ausdruck

kommt

Ausgabe

vorlufig.

Nyyabindutik

byed,

oder

samyakaaiii-

ist

Obermillers

the

tu

Textes

: kfam

Die

Lehransicht

and

Pli-

parivrjaka.

entsprechen

tibetische

Bahder,

Skrt.

ausmachen

indischen

ihrer

Vgl.

In

Vgl.

Vinuda

arhant,

Ausdrcke

dafr

brag

unseres

vibhaj.

vibhakta.

fest.

der

.^usdruck

Ausdrcke

letzten

dritte

bye

Wendung

ersten

trotzdem

ixv)

nicht

9)

Ausdrcke

Dharmakirti

Buddh.

eingefiihrte

entsprechen,

tathgata,

beiden

Der

mir

deckend.

steht

mongolische

beiden

wieder,

Wortes

Veifuvana.

tib.
der

ersten.

viSif

ii {Bibl.

was

ersten

von

nicht

Ve^uyaftika

entsprechen:

bersetzung

von

the

Die

beiden

Die

des

etwa

der

aber

3.

Der

nach

Die

formal

Venudva,

Die

Ableitung
to

bersetzt
Beihe

39

Ptalavant.

nm.

1, 2) rrAalatfhik.

Der

11)

Stadt

Bedeutung

Auf

buddha.

muMi.

Die

Sanskrit

Brahmajlasatra.

richtig,

S. 2,

allein
10)

tara

: die

sachlich

Dighanikya,

(I,

Binuda

wie.

nur

rjgraka.

8)
Text

bersetzt

ist

Fkanke,

tibetische

im

Pli:

antarkath.

Pli:

bhante.

Tibetischen

14)

anakoluth.

Pli:

Statt

divvihra.

ni

mSte

kyi

stehen.

heit

19)
pda,
waa

Der

der
in

die

wir

gesprochen
tibetische
hat

indischen
Wrtlich

Wurzel

(I,

drft

k^am

ist

1, 5)

Vorlage
:

solche

Worte

bei

(jetziger)

Gelegen-

so

haben.

Ausdruck

Pli-Text

der

20)
um

: Nachdem

untereinander

des
ihr

handelt,

als

Es

tibetischen

nicht
ist

belegt

ghta.

bersetzung

lBt

sich

Textes

nicht

fr

hinnehmen.

vielleicht

auch

von

nicht
ein
Da

zu

vy-

entscheiden,
Wort
es

stand.

sich

bersetzen:

wohl

mBt

&

ihr

verzeihen.

kann

als
ganz

21)

Wie

ich

die

im

22)

antarya.

23)

Ich

Pli:

indische

anabhiraddhi.

Fr

nicht

den

sicher

genug

v 33 b;

xi

dritten

nach

von

tvat.

Buddhacarita
Diese

Auffassung

ist

67 a;

fr

unsere

licher.
24)

parisom

Ausdruck

angeben.
*o

fasse

bersetzung

ctiaso
Entsprechung

mit

einer

Wurzel

fr

wissen,

jO

xii

17 c re
Stelle

Stp

nicht

Fr.

44

uid

26)

yaw

dag

27)

Den

Augdruck

igt

einen

aber

Siun.

ich

seinem

fr

es:

als

zu

Pli

zu

Diese

unsere

fassen,

vgl.

fassung
30)

Es

byed

Pli-Augdruck
bla.

36)

Auffllig

im

17

igt

dag

sila.

38)

op'el

ba

sonst
Lesung

besttigt.

des
Da

im

Die

41)
bhtasatta
42)
entgpricht

kma.

44)
antamaso

Die

die

bedarf

(Su

auch

der

Be

Pli

Beiwort

der
vrdh.
Textes

22

die

dafr

steht,
so
Textes

keinen

Wb.

durch

an

Wendung

()nanda,

ye por,

ya

ya

und

tsam

im

den

mongo-

aufkommen,

da

gtt

saqSahad

es

eg

tu

gonderbar,

Frage

dem

mongolische

ersten

fr

auf,

wieder

entgpricht

wird

op'ags

pai

ts'ui

eine

alte

Ver-

Anfang

von

pa
19.

pi^tipta.
:

sabbapita-

1, 8.

(1, 1,8),
43)

Wort

bersetzung

Pli-K.ompositum
I,

dag
Stelle

: pnatipatarp

den

abschneiden

Jt.

Stelle

Pli-Texte

auch

lajji

stehende

Wendung:

einem

(z. B.

von

bk

die

der

gilt

da : Leben

updya

mit

in

nur

Auf

can'!

reichlich

steht

:
ye

Ebengo

iat

lajjjnnin.

tattva

die

einerseitg

handelt.

die

Pli-Text

etwa

auch

abahuiruta.

Ma

Vgl.

als

fegtgelegt.

Fr

wrde

Zweifel

tsam

genau

Ausdruck

von

gewhnliche

Das

na
mir

bergetzung

liegt
vor.

entspricht

k'o

Pli-Ausdrcke

genau

Texte

tibetigchen

tibetigche

pipllikarn

recht

Begriffsbestimmung

bersetzung

k'rims

tib.

Wurzel

Pli-Texte

wrtlich:

the

tibetischen

apanetabbam

de

Bedeutung

mtraka

ts'ui

37)

entsprechen.
Im

der

scheint

34)

Skrt.

eigentlich
tib.

of

Gegen

rechtfertigen.^

nach

lt

pativirato.

steht
Der

zu

verschiedene

im

Stelle

pntipt
tten

27)

mongolische

hier

(=
ryala)
des tibetischen
40)

Text

Davids/Stedes

Stelle

augreichend

die

alg

die

ber

eg jedenfalls

Dann

pjihagjana.

erstemal

Fehlt

36)

Tibetan

genaue

Rhys

in

89 d

aangkritiache

Vorlage

Ausdruck

Die

die

33)

ist.

bergetzt

Fr

durch

um

gegeben

hya

Reihe

Fllen

da

k'rims
35 derbnis

der

Pli-Text

beiden

diese

(Anm.

Der

in

in

auch

entspricht,

xi

lasgen

eine

Diese

nid

Texte.

gich

so

pa

andererseits

32)

the
dag

darstellt.

ubbillvitatta.

wird

pa

verzeichnet

Erklrung:

tibetischen

entsprechen

pa

to
ob

indischen

reject

Pli-Texte.

dag

cetaso

byed

faaien,
gbe

Nachprfung.

im

yan

daa

bar

Tatsachen

wirklich

to

den

taccha

20 samanassa,

63)

deny,

der

Index

der

bhtatva

Buddhacarita

Buddhaghosas

S.

mchte

von

25 ligchen

to

Stelle
Ich

in

als

Obermiller

auszumachen,

nibbethetabbarp.

blaA

abhyupagam,
meinen

ich

entgprechen,

k'as

mitgeteilten

ob

erluternden

28)

por

auch
nicht

PTS.

deutungsansatz
16 fr

Vgl.

mchte
eva

angeben.

nibbethetabbani

mangalavilsini,

nid

auch

nicht

Eg ist

erscheinen,

pa

Ausdrucke

Stelle

stand.

zweifelhaft

dag

knnte

Gegengtck

abhupeyt.

10 bersetzung

des

ea

Welchem

Ksyapaparivarta.
stck

bhta.
: yan

diese

Index

setzt

zweideutig,

guten

5 kann

pa

Weller.

der

tibetische

Augdruok

danda.
gicher
i, 171,7).

dem
Die

Pli-Ausdrucke
Gleichung

:
wird

Das
gesichert

durch

Buddh.
der

XIII,

9251

51),

Mahvyutpatti

lesen,
So

Nr.
281,

auch

in

der

aller

46)

yath.

Im
S. 81)

klrung

dieser

Textstelle

Kommentarstelle
in

ren,

Stellen

einfacheren
48) paribhvj.
8493.

deya

hin.

Der

im

Dem
an.

mann

tibetigchen
yon

8,8

vijj.
53)

Wie

64)

Pli

Pli

Das

beruht

pa

Text

der

bei

von

auf

da

keine

lo

es

handele.
die

47)

einem

lte

sramava.

7369,

sraddhdatta

sich

Er

dieser

dafr,

vor,

2681,

in

Sumangala

ebenfalls

Anzeichen

Nr.

pa

auch
Vgl.

ed.

schlielich

als

auf

16

sraddh-

Entsprechung

Foucaux

Begrifi'

im

des

Tib.

10,17.
genau

dastand,
(I)

Betrge-

hrsg.
Pli:

Pli

v.

su

Leh

tiracdina-

: micchjiva.

(I) candimasuriynatii

Futurum

evarvipko

der

Lalitavistara,

entspricht

evarnvipko
ein

der

Die

sind.

haftet

Wendung
:

gerade

Wie

eher

kutila.

roi

tib.

im

Ob

yon

c'er

Die

zu

brgyud.

kappenti.

bersetzt

Bgya

52)

bhavissati.

pa

mai

Beispielanfhrungen"

findet

jivikatn

4)

als

Mahvyutpatti

weist

t'a
bdun

Feanke,

Erweiterungen

bh(ijanni

Pli:

pana.

Anm.

zugewachsen

Ausdruck

Pli:

Wie

51)
rischen

tib.

Fr

Bibl.

Ausgabe

mai:
statt

wie

bei.

yath

Erluterungen,

Kyotoer

p'a

rgyud

S. 7,

kommentarielle

Textbestande

auch

50)

um

liegen

Koss'

nichts

dies

(=

D.

entnehmen,

yath

Klrung

fat

statt
pa

zu

{Dighanikya

Sir

lesen.

nicht

steht:

zur

in

49)
bdun

zu

ist

ausgeht,

diesen-

49)

trgt

wie

Nr.

noch

A\i8gabe

41

Mahvyutpattiausgabe

ebenso

74,

Pali-Texte

(PTS,

Wahrscheinlich

S.

Tibetischen
lautet.

vilsini

aich

hier

auerdem

Kyotoer

45) Aus
dem
Ausfhrlichkeit"

Kyotoer

ist
I,

Ausgabe

Brahmajlasatra.

der

nur

(Fasz.

in Ross'
ist

tibetische

pathagamanaiti

bleibt

eine

candiniasuriynatn

offene

Frage.

S5

uppathagamanam

bhavissati.
56)
wie

Pli

Tib.

gza
67)

66)

liest

die

Ausdeutung

Pli:

Pli:

evaipmaharddhika,

62)

Es

vyavasth

Wendung

gibt

und

Seltenheit

Frage.
Wiedergabe

Reihe

der

Der

Ableitungen.
vinyas

kommt

Da

63)

ryaMlaskandha.

66)

smfti.

68)

Ich

dieae

Pli:

60)

nach

die

Druck

hat

ukkpta.

So!

Pali-Ausdrcke

Ausdruck

mam

Text

in

go

Wortlautes

igt,

64)

sth.

Wurzel

bzag

pa

Index.
in

fr
aich

: uggamana.

par

Obermillers

{Buddhacarita

Entgprechung

tibetigchen

67)
vermute,

entspricht

Vgl.

wieder

mongoligchc

gleichen

Es

tibetische

evatfimahnubhva.
der
vodna.

auch

so
Der

devadundubhi.

entsprechen

sarpkilesa,

Ausdruckes

Sonnenfinsternis.

disdha.

58)

61)

ogamana,

im

indischen

Mondfinsternis,

Handschrift.

herabfallenden.
Wie

eines

d. h.

Berliner

69)

getzt:

irriger

suriyaggha,

graha.

So

beidemale:

ihrer

auf

candaggha,

14 c).

ungere
wenig
fllt

Die
Doch

Stelle
einheitlich

einigermaen
(i5)

ber
tib.

wegen
kaum
bei

in
der*o

auf.

indriyadvra.

manas.
da

samavasth

in

der

indischen

Vorlage

stand,

Fk.

42
trotzdem

der

tibetische

mongolischen
zu

ziehen,

warten

doch

wre.

5 man

Text

bersetzung

z. B.

mnam

pa

daran,

da

dann

der

Glossary

rpa.

71)

dies

70)

namvasth

zwar

Wiedergabe

Rahders

69)

eigentlich

wre

scheitert
Zur

Weller.

Es

liegt

hier

eine

Abkrzungsformel

lt

sich

hier

ebensowenig

kennen.

Man

vgl.

samvara.

73)

Uer

74)
75)

15 kya,

Pli:

S. 70
76)

Pli:

Anm.

66

bei

wenn

decken
77)

tibetische

30 des

nichts

Vgl.

79)

Auch

dieser

Anm.

73,

hier

die

dem

64.

von

welche

zu

Texte

er

(S. 70).

von

sarivS. 70,
% 65.

Franke,

aus

Beihe

auch

die

dharma.
gambhiradarsana.

85)

paryavadta.

86)

Der

Dighani-

dem

im

mit

vorliegenden

Einzelnen

zu

er

Sn>^io,phalasuiia

auch

Wie

88)

Wie

Anm.

gilt

Pli

im

Wort

wie

abgekrzt

heit

die

vara.

wird,

aus

Mahvyutpatti

: I, 1, 28).

nicht

Asia

84)

genau

fr

zu

26

Major

: sassatavda

Pli

ein

Kyotoer

auch

Einleitung,

im

zusammen

bersetzt

dem

Nr.

Texte

1487.

gambhira.

stimmt

Das

jgarite

Schlaf.

noch

Siehe

sutte

Wrtlich

welche

(Pli

Wortlaut

87)

steht

Reihe,

82)

mit

durch

80)

83)

89)

Reihe,

SmaHnaphalasutta

anzugeben.

dabei

ist

81)

(I,

: pubbanta.

im
ix,

pariSuddha.

dem

dea

Absatzes

Vergleich

mit

1, 28

Pli-Text

S.264.

1, 30).

Vgl.

auch

Franke,

Dighanikya

13.

Ableitung

.se ldan

er
Tgl.

Dighanikya

ist

wie

Ausdruck

Nheres

erkennen.

Vgl.

35

pa

zu
par

sarnpajna

wird

im Ganzen

Ermdung

Pli-Textes.

S. 31,

Inhalt

wird

ist

78)

1,28.

mSam

aus

Franke,

letztere

erkennen,

der

Wendung:

zu

par

wird.

doch

25 nicht

19

Pali:

Vgl.

patikkante,
das

die

PTS)

Abkrzungsformel

zu

sich

mit

der

byed

bersetzt.

dieser

Irgendwie

hngen,

abhikkante
vilokite,

nicht

ist,

so

entspricht
65.

8 anders

Auch

Brahmajlastra
gnzen

Ausdruck

lokite

vor,
im

(Ausgabe

Smannaphalasutla

Anm.7.

mnam

sam

wie

Smannaphalastitta

tibetische

pajnakrin.

par

sampanna.

ist,

72)

Nach

^jog

laksana.

ergnzen

10

zu
wohl

Prposition

unter

bietet.

la

yin

na

von

der

: junan,

Wurzel
vii

26 c

jn.
wird

Buddhacarita
prjiia

iv 69 b

durch

ies

ldan

bersetzt
wiederge

geben.
90)
ist

Der

jedenfalls

tibetischen

tibetische

sie

sie

worauf
91)

heien

Die

fr

Ableitungen

nachdem

wohl

sie

sich

wohl
rten.
von

kim
Die

der

mit
beiden

Wurzel

worauf

gestellt

den

mongolischen

sri,

daa

anderen
sth

haben,

vor
haben

Stand.

Lesart
liegt

bersetzt

Entsprechung

setzen

wrtlich:

ihren

doch

Ausdruck

gewhnliche

Ausdrcke

aus,

sttigt,

erste
die

git
trotzdem

nt

wird
ein

zwar
alter

durch
Fehler

fr

di

na

vor,

Text
wie

das

be
idha

Das
de

Pli-Textes

fter
auf.
weiterhin
92)

pa

aber
wie

die

in

diesem

aus

vrk^amula.

95)

snygra.
Es

mit

beruhigt

der

es

man

wrde

noch

ein

Ses

Nr.

616

97)

Es

98)
Wort

Wie

ist

Text

Das

hat

anuyoga.

100)

samhita.

Der

das

ist.

Da

steht

reg

Wort
der

einer

ii

ba,

Wurzel

in

der

erwarten,

10

welches
sam.

bestimmten

Ich

Samdhi

Mahvyutpatti

wenn

tappa

des

auch

Kyotoer

aus

gibt

Pli-Textes,

Mahvyutpatti

Nr.

{Brahmajlasutta

Pli

1136.

is

wenig

1807.

1,31).

Das

tibetische

prahna.

*0

gewhnlich

steht

bhvan

(1,31)

wieder,

appamda.

der

Vgl.

Pli-

Kyotoer

fasse

im

den

tib.

und

Pli

steht

Ausdruck

derselbe

Ausdruck.

*s

als : samanusmar.

vivnrtaknlpa.

tibetische

Ausdruck

gibt

gewhnlich

ein

part,

necessitatis

wieder.

so

106)
sicher.

Die
Das

bersetze,
geben,

bersetzung
tibetische

gibt

die

und

wie

ob

Wrtem:

vaTijha,

107)
ii 45 c)

Das
und

Bedeutung
was

ist
im

die

hier

in

gam,

und

Wort

deckend

ich

fr

bersetzt:

Ich

sniftdhvanti.

kann

keine

indische
Vgl.

die

kann

auch
mit

recht

bewegen
nicht

an

den

Pli-

{Brahmajlasutta

Wurzel

ein

wenn

Wort

1,31)

[Buddhacarita

ich

gestanden

auch

vikar.
nicht

Die
sagen

hat.

yogya.

Entsprechung
Kyotoer

vart
Index

wiedergegeben,

Wort

lOS)

so

oder

einzelnen

Obeumillers

Texte

110)

Ich
im

h'itntlha

bersetzt

entnehme

tibetische

Das

nicht

Bewegung

i wieder.

Ausdrcke

indischen

108)

Einzelheiten
mit

mgen.

tibetische

also

ich

y,

esikatthyitthitn

das

den

welches

tibetischen

sein

ist
Wort,

Wurzeln

zusammenzustellen

kann,

nm

{Brahniajlasutta

Das

Beispielen

Si ba

Wort

bersetzt

im

samyanmanasikro,

105)

Text
fr

2322.

102)

Ich

wie

mongolischen

Nr.

Namen

Kyotoer

Wort

101)

sariwarta-

noch
hier

bleibt.

pradhna

bahidikra,

104)

ersehen

968.

den

beachten

auch

tibetische

103)

ich

Schreibfehler

gewhnlich

hinter

gewi

Nr.

den

alter

: cetosamdhi

den

nach

bai

zu

sicher

Mahvyutpatti,

um

doch

im Pli:

99)

weiterhin

folge

Mahvyutpatti

entspricht

bya

Vgl.

indessen

zu

Nr.

hier

da

entspricht

begrifflich.

Texte

durch
ein

Pli-Ausdruck

sich

zunchst

stens

pa

liegt

Mahvyutpatti

handelt,

Mahvyutpatti

rig

Falle

Kyotoer

bersetze,
daS

Lesung

im

Einzahl

aranya.

Kyotoer

nicht,

tritt
und

Pli-Parallele

Vgl.

entspricht

Vgl.

glaube

der

93)

94)

96)

ich

wird

auch

schon

Fehler

Mehrzahl

hier

phusati.

1, 31).

von

43

BrahmajlaaQtra.

Derselbe

Wechsel
Plitexte.

Auch

vor,

lich

dartiit.

Im
dem

besttigt,

tibetische

fr

Mahvyutpatti

t'er

sug

angeben.

Nr.

4952.

Das

SS

Fr.

u
Wort

kommt

auch

im

SumaAgalavilsim
112)
Z. 8:

Lag

113)

Vielleicht

nunggzahlen
Texte.

zu

Sicher

10

dies

Ergnze
Wohl

119)

Ableitimg

121)

durvarna.

nt

hier

Daa

UegrifTabestimmung
Ul)

Wohl

siehe
sarnsaranti.

: sassat'-asamam.

nach

116)

28,
cyu,

von

DNI,

S.15,

pranita,

Kyotoer

bersetzen

: die

hinter

den

Ord-

nach

dem

Pli-

Ergnze

nach

30,

g 30,
31,

81,

32

32.

Anfang.

35.
wie

im

Pli:

122)

zu

folgenden
weniggteng
114)

Ergnze

cyavati,

upapad.

123)

im
man

nicht.

36.

gicher

wie

vermutet

indessen

28,

118)

Plitexte

1,32.

upapajjanti.

120)

suvartja.

hina.

Mahvyutpatti,
niederer

Nr.

Kagte

xmd

die

1200,

2527.

hoher,

die

Mglich

wre

Darbenden

und

Satten.
124)

schick

30

suyati

und

durgati,

einem

126)

drstigata,
evamgrhita,

128)

evaipparmffta.

Anm.

6.

Der

dessen

was

wortmig

131)

Wurzel

133)

gatirevamvidh

134)

jtirecainvidh.

135)

Dem

136)

nas

137)

Eine

unter

dem
139)

sichere

den

140)

astaipgam.

142)

nihsaravM.

144)

Wie

Pli:

146)

gan

146)

p'al

147)
Kyotoer

Der

1968/69.

Im

dr?tigata.

Nr.

wrtlich

Dighanikya

: aufs

(1,36).

Es

ist

Genitiv.

entspricht

abhisaiiiparya

erfat.

nicht

gegtanden

vorauggehendem

Pli:

beste

zu

ent-

hat.

(1,36).

unter

k'ofi
die

kann

Titelkopf:
du

c'ud

begriffliche

und

138)
richtig

Begriffen

Plitext

1, 36.

143)

ergnzen

Zu

ekaccasassatika,

angegeben

des

Index

samudi.

igt,

gteht

wie

Plibuddhismiis

141)
ist

werden.

Obermillers

pa.

Fagsung

grundlegendgten
Vgl.

nicht

vedita

nach

bei

dahin.

duhkha.
g 26.

Brahmajlasutta

2,1.

yad.

c'en

Brahmajlasutta
wortmBig

82.

Franke,

Vorlage

Sanskritentsprechung

Ob

zwar

Ge

nach

na.

Glossary

vedan.

dazu

nibbiUi

132)

gleichbedeutenden

und

guten

ditthitthna

heit

indigchen

nach

fr

einem
Ergnze

Mahvyutpatti,

der

mit

Begriffe

in

125)

Vgl.

im Pli:

in

vid.

steht

Kyotoer

Ausdruck

steht

die

1,36:

Ausdruck.

tibetigche

Statt

Pli.

Vgl.

130)

Rahder,

im

dergelbe

svayaifi.

auch
wandeln.

Brahmajlasutta

wie

129)

Vgl.

vielleicht

schlechten

Pli

ateht

25 scheiden,

85 vielen

in

127)

S. 24,

so

imd

die

Pli-Texte

vgl.

Zur

S. 106.

bersetzer

statt

legen.

ist

Siehe

117)

auch

wag

PTS)

tibetische

ist

na

115)

40

der

yoi.

der

sassata-samaiti.

:'i

15 die

Pli-Texte

(Auggabe

So!

Wellek.

bersetzt
(2, 2)

in

der

steht

Buddhacarita
Es

Vorlage

gtand.

indigchen

tibetigche
Mahvyutpatti.

vi 9 d :

yebhuyyena.

Augdruck
Nr.

setzt
3078,

wohl:
3086.

lt

bhyi^tha,
sich

nicht

bhsvarakyika

im

Pli

feststellen,

voraus,

Das
148)

manomaya.

Danach

kann

rpavant.
angapratyaiiga

153)

suvarnavant.

154)

Nach

darf

160)

die

pritibhak^a

157)

Eine

eirarp.
160)

wo

der

delt

es

wie

yuh

164)

Im

165)

sred

san.

immer

166)

Regen

ksi.

Kompositum

zu

nirm.

171)

Im

ihn

setze

ihn

bezeichnen,

wenn

lo

fter,

sehe,

von

han

Einzelteilen

Tropfen

besteht.

(2, 3):
(2,3):

if>

yukkhay.

puniiakkhay.

.. . upapajjati.

im

Pli-Texte
Vorlage

wohl

steht

der

tibetischen

der

Prposition

Pli

unter
pa

iO

(2, 4)

Wiedergabe

smon

es

Der

hinter

paritasber
pari-.

: upapajjati

[Brah

upapatti.

entspricht

mich

Plural

ist

gibt
po

Ich
im
172)

Skrt.

wrde

im

gebracht

genau

dem

Pli-

habe,

eine

lange

Tibetischen

Nach

nach.

dem

Der

bhva

die

entspricht

bersetzt

: bodas

erste

skrt.
und

kann

bezeichnet.

Angaben

isvara.

vastu
Person

in

Schmidts

sarjay

Pli-Texte

stand.

tibetische

api.

ich

ich

ber

Die

mongolische

einen

Gegenstand

mongolischem

.%

Wrter

wie der tibe


zusammenzu

kartr.

dazu

steht
175)

zweite,

wieder.
und

pit

Ausdruck,

der

entsprechen,

Siehe

Wendung:

angeben,
ob und
des
Pli-Textes

173)

saiijit.

die

sattva,

eine

kann
leider
nicht
einzelnen
mit
dem

srast

: settho

Textform

[2,5]

Sinne

anders

ist.

S. 198.

der

sonst

jetzt

Summe

Brahmajlasutta

Glossary,

ich

wieder,

diios

zutreffen.
Ausdruck

indischen

da

Dinge,

(2, 5) hat

als

bis

Brahmajlasutta
fehlt
im Pli.

eine

Pli-Text
snykia.

auch
ich

Summe

indischen

kyis

dirghyuh.

angeben.

(2,6).

dem
Wesen

mit

174)

gleiche

fr

bringen

sich

entspricht

sm*

169)

bersetzung

buche
tische

der

P&li-Brahmajlasutta

mit

Soviel

anabhirati

R.AHDEK,
:

wrtlich:

bhtabhavynarp
gebe

Vgl.

verweilen.

170)

der

159)

Pluralpartikel

tr?m,

Ausdruck

Ausdruck

Ganz

atUaliklcha-

vivart.

hat.

Pli

eigentlich

: mano-panidhi

168)
Zeit

in

166)
nicht

die

der

(2, 4)

Wort

tibetische

Der

.lus

oft :

man

2, 4).

167)

1700.

npramvM.

bersetzers

ich

die

fcji. Pli
Tibetischen

bersetzt

vermit

majlasutta

Dinge,

entspricht

pa

sich

Singular

Wurzel

Pali

Der

Wohl:

sayanipdbh

2, 2.
kann
168)

um

der

dieses

so

1552/53,

sampanna.

tibetischen

Pli-Texte

findet

mit

Stand

setzung,

ix,

im

einen

z. B.

162)

des

addhnaip.

dabei

vimna.

wie

(2, 2:

Entsprechung

163) punya
mit Wurzel
zweite
Ausdruck
des

Der

sutta

wie

Text

161)

151)

Begriff

Vorlage

Im'Tibetischen

darstellen,

avihinedrii/a.
einem

Nr.

bestehend.

M-erden.

digharp

sich

Geist

Brahmajlasutta

indische

sichere

indische

. B.

: aus

">
Pali

imterstellt

155)

2, 2:

werden

mit

dem

fr

45

Mahvyutpatti,

bersetzt

152)

car)

Brahmajlastra.

Kyotoer

auch

149)

Ausdruck

tibetische

zu

meine

das

'Poli-Brahmajla-

Einleitung,

vermuten,

da

Asia
sarjit

Major,
in

einer

Fb.

46
176)
gpricht

Wie

Wrtlich:
paripakeendriya.

179)

ich

kyavastra.
Ob

kyi

oder

ich

Da
dad

pas

ist,

goviel

den

183)

(vgl.

nirmtj:

187)

ssvata.

188)

aviparinmadharma.

189)

keine

yid

statt

25 am

Ende

bersetzt
of

the

191)

as
Ich

fr

193)

Der
Es

griffsinhalte

dag

Tibetan

Text

dem

of

tibetischen

Tibetischen

indischen

pa

prasdena

yaA

dag

sprsati.

dhruva.
2, 6.

(Obermiller,

Index),
S.

Stelle

202,

visvas

Nr.

angeben,

der

5).

[Index
Ich

kann

Pli-Text

(2,6)

bezieht

sich
den

bai

p'yir

Reihe

wohl

Diese

197)

Wrtlich
steht
Fr

auf

von

(2,6)

cavanadhamma,

was

nach

Stelle

62.
wegen

73

sind

als

es:

prthivi,

sich

: SpiellusttoU,

pa

wrde

199)

202)

Wurzel

klam.

Vgl.

203)

Wurzel

muh.

Pli-Text

vyu.

manas,

vijnna.

nicht

so

recht

auf

63

oder

66.

mit
man

krid.

Ausdruckes:

causae.

noch

berauscht

198)

parallelen

tejas,

citta,

wohl

(2, 7) Khiddpadosika,
myos

ap,

stehen

bezieht

des

Instrumentalis

nacheinander

Pli-Ausdrcke

anubh.

steht

Instrumental

entsprechen

196)

Pli

hinauskommt.

fasse

195)

-padsika.

Im

dasselbe

der

S6 Pli-Texte

im

wei

ya

Ausdrucksweisen

hinter

man

186)

unsere

the
der

Stke

erwartete

svs

kann

to

Kerne

und

angeben.

: appyuka.

SU myon

194)

Index

dem

vayas

nicht

samicaiva

pa).

Bedeu-

bersetze,

ist,

Kgyapaparivarta

viparinmadharma.

192)

treffend

ganz

Brahmajlasutta

Entsprechung

auf

ent

sein.

aug

Text

nitya.

Pli

brtan
Text

dessen

190)

30

du

sichere

hat

Xams

185)

Tibetan

zusammen

Prdikat

die
zu

Ausdruck

idiomatisch.

entsprechend

Vgl.

auch

verbraucht

sich

dag

so

so,

184)

the

ist,

Menschen.

indischen

Weller,

yan

kann,

Hier

den

samyaktvaprasdena,

unter
sehen

mit

sind,

Verbum

samydkprasdena,

par.

so

tibetischen

prasdena

ich

daran
setzt

intransitives

K(yapaparicarta,

16 Ausdrucke

nahe

bersetzen:

bhtenaiva

the

ersichtlich

bekanntermaen

entsprechenden

hier

ein

hat

Ausdruck

den

181)

Geschickes

Das

tibetische

180)

Parallelstellen

gleichen

verfallen,

kann

nicht.

voraufgehenden
iti.

Wird

Sinne

Der

hetun,

to

hier

178)

dessen

iiid

den

nas

177)

5 tung:

10 ich

aus

Snam

Weller.

wohl

madhyt.

durch

die

den

Lesarten

: -padusika

pramatta

erwarten.

eher
200)

Pli-Text

Die

Be

fest.

Lust

am

saUva.

Spiel.

201)

Im
und

kya.

2, 10.

(2,7)

mussati,

mit

Lesarten

mossati,

40 sammussati.
204)
seiner

205)
Sttte

smrti.

Begriffliche

bersetzung
Man

(der)

des
knnte

begonnenen

bersetzimg

Dighanikya
daran
Wesen.

denken,
Aber

zweifelhaft.

(2, 8)

den

Begriff

die

Stelle

zu

abgesehen

Franke

fat

in

ebenso.
bersetzen:

davon,

da

aua
man

im

der
ti-

Das
betischen

Prosatexte

gesteUten
ich

vorliegt,
und

hinter

Gedchtnis

sich

Pli-Text

bestrkt,

206)

Die

Zwar

setzung

gefallen,

der

padosika
213)

gan

die

wird

Vgl.

statt

rmofis)

fehlt,

Wesen,
man

deren

durch

den

te dev

auch

tamh

79.
die

nas:

par.

durch

den

Vgl.

auchio

ergnzt.

durch

die

ersichtlich,
bya

Ebenso

mongolische

da

ba

ursprnglich

nach

die

sammos

Texte
Text

madhyt.
ist

(oder

sei:

Textkonjektur,

lese

Zwischen
sicher

und
ses

Uber

trotzdem
dag

bya

ist
ba

eine

de

aus

ein

de

85.

hier

dag

210)

gi

nari

15

cUta.

74.
im

yad.

Geiste

: mig

215)

manas.

216)

Ich

angeben.

verwirrt.

Pli-Text:

mano-

217)

steht

Pli-Texte

Das

tibetische

das

219)

Der

220)

Auch

par

sichere

93.

Text

ist

mi

bersetzung
das

Konto

221)

Wrtlich:

222)

Der

lich.

223)

Pli

ist

Entsprechung

Im

nach
im
ba

Die

ursprngliche

225)

Der

Text

77

der

Text

ao

Fas

den

77,

tibetischen

Hier

wir

steht

dafr

78

sie

ba. as

Wort

Wurzel

krudh.

(2, 10).

di

Ua

ste.

so
ji

drfte

sicher

ste,

das

danach

Starren

versehen
nach

Auslassung

durch

sagen,
zu

vervollstndigen

alte

wird

Textberlieferung
mit

an

Ita

tibetische

die

eine

denn
man

stare
su

se

ergnzen.

Texte

kann

das

wird,

zu

Dawasamdp
: to

ts'ugs

kilarUaeitta

vorausgesetzt

vorliegen,

1,2,30:

224)

dessen

auf

p'ur

fr

gewhnlich

statt

kerbe

zu

mig

bersetzt

tibetischen
da

Text

und

Wort

mu

gyur

lugs

(2, 10).

besttigt.
der

hier

Titelkopfe

paduUha

mongolische
Vgl.

vor

ob

ursprnglichen

fue

dem

steht:

ya'h.

hier

sicher,

seiner

Ich

unter

su Ita

steht

Eigentlich:

sein.

nicht
in

sicher.

wo

ts'ugs

keine

Im

durch

kundr

mir
ganz

nicht

Dictionary,

Brahmajlasutta

218)

bin
so

ist.

p'ur

kann

Ich

hindurch

Tibetan

wird

lische

bersetzimg

English

Pli

ts'e

geblieben

Die

gegeben

auf

einer
Ich

wird

Geistgestrt,

gi

erhalten

Kazis

mam

auf

85

lautete

IJberlieferung

214)

auch

sein.

So

Textverderbnis

(2, 10).

durch
sung

satii/

mongolischen

aus

ergnzen

:
alt

alte

pa

Annahme

sehr

tibetische

Eigentlich:

Wrtlich:

rmi ns

absolut

Auffassung.

eine

bietet

wird.

vorliegt.

Text

211) . Zu

Im

dem
der

aber

209)

212)

2, 7

beruht

Nach

Textverderbnis

nas.

Tibetischen

dieser

keinen

diese

anzunehmen

mte

wird

wrde,

gegen

dran)

In

besttigt

besttigt,

im

(oder

hat.

Ubersetzung

207)
208)

pa

Fehler

Text

82.

hier

welcher

Uer

mongolischen

g 82

Textfassung

getrbt

cavanti.

alte

dran

ursprngliche

erwarten

auch

da

47

Brahmajlasatra.

Genitivpartikel

spricht

unterstellen,

da
als

Tcy

eine

Ausdruck,

mchte

tibetigche

die
da

schreiben

von

der

Fehler

ist.

waren.
den

5155

einschlie-

adhiecasamuppanna.
Lesart

ist

wohl

auch

hier:

ji

Ua

ste.

Vgl.

bleibt

aber

77.
ist

nach

den

77,

78

85

mongo

zu

ergnzen.

Es

40

48
unsicher,

ob

anzugeben
227)
Bezug
5
von

der

Der

Text

ist

auf

den

Inhalt

227 a)

Zu

ergnzen

: und"

bis

228)

10

Der

Stufe
tarka.

231)

Ich

[Buddhacarita

g 74

ist

der

jan.

pa

maya

[Buddhacarita

kram

und

lieh

zu

meist

steht

an

ist

mir

235)

112,

118,

.to

237)

'Xbpai

124,

129,

Zum

Schlsse

da

braA

nach
240)

durch

die

liegt,

der

schlichen

Text

g 91
Hier

zu
so !

sich

gibt

wieder:
bywii

die

v 78c;

Wurzeln:

v 21 d).

Das

Wortes
es

nicht

scheint

Ableitungssilbe
die

sicher,

mir

mg

trug.

gewhnliche

Doch

Entsprechung

allerdings

mit

Entsprechung
g 30

tarka

fr

und

37,

verbunden,

Pli

: timaifisa.

femer

die

g 95,

159.
Abstze

und

99

nicht

mit

dem

bringen

ist.

Die

Stelle

bo

zu

98

nicht
und

immer
rtog

anderen

mchte

gei

rjes

su

der

seiner

noch

darauf
[Srah-

tibetische
es

es

Pli-Text

hat,

so

ba

der
es

Wortgebung

steht

JbraA

sayainpatibhnarn

in

ich

Pli-Wortlaute

dieselbe,

ermglicht
wie

Qenitivpartikeln

soi

neben

skye
dpyod

tibetische
mit

Text

seinem

man

takka-

wrde

da

in

erwarten.
ueren

Form

nach

74,

in

seinem

In-

ergnzen.
Es

liegt

ein

alter

bersetzung

innerhalb
erhellt

g 99

Parallelstellen

Zum

mongolische

hat,

ba

bo.
2, 32,

herzustellen,

ist

An
(2,32)

Index),

stand,

eine

die

vlmanisnucaritatti

Der

selten

Das'

Pli-Texte

byun

tibetischen

noch

Tibetischen

skye

Prosa

Im

18a;

Vorlage

des

Stellen

ba.

Chandra

svayarfipratihhna.

des

skye

dieser

Satzgefge

tibetischen
238)

40 halte

hier

in Einklang

su

pariyhatam
der

Form

soi

angeben.

daneben

verbunden
vi

einfach:

Wort

die

soi

Kyotoer

4533.

vart,

Sarat

Irpositionen

indischen

so

gleichen
so

Vgl.

(Obermiller,

v 37d;

tibetische

2,32)

ein

mit

der

158,

die

neben

rjes

nicht,

Schlusatz

Sicherheit

vis,

angeben,

im Pli-Texte

hierzu

an

in

svayampratibhna.

der

im

Vgl.

einmal

bo pa

wie
steht

majlasuttn

den

4418,

einiger

samnihita.

savubh

wohl

nmlich

hinweisen,

ist

bh,

nach

dies

anucar

236)

sina,

Wiederholiingsstelle

dagegen

ohne

2417,

Nach

Entsprechung

in

prthagjana,

g 99

91

sth.

nifad.

Buddhacarita

da

der

nach

vlmamsin.

die Wurzeln

femer

bersetzt

sein,

Ausfhrlichkeit

Form,

aber

mit

i 86a),

prthagjana

Pli

Entsprechung

pravart,

(z. B.

Es

aller

die

g 91,

Wurzel

232)

Satzgefge

hier

nach

femer:

keine

niry,

234)

auf

Nr.

bersetzt

kann

lUpad,

da

Text

stehen

vi 13 d)

Bezug

Mahvyutpatti

: takkapariyhata.

20 ganze

in

entspricht

keine

bSugs

Ich

in

3517.

bhmi,

Wort

bersetzt

233)

ebenfalls

ergnzen.

970,

kann

sth

15 steht

nach

Kyotoer

tibetische

77

30.

Ausdruck

Das

des

Grnden".

Nr.

230)

Weller.

Vgl.

zu

tib.

229)

gabe

Satz

226)

Mahvyutpatti,

25 fr

erste

ist.

Fr.

der
aus

dem

Schreibfehler
besttigt

tibetischen
vidit

wird.

berlieferung
des

Plitextes

reg

statt

Da

rig

ein
des

(2,15).

vor,

Fehler

Textes

der
vor

einge

Das
241)

Hier

244)

Zu

246)

Wie

im

Hier

so !

246)
kannantika.
247)

tibetische

so !

243)

Vgl.

Terrollstndigen

Die

antnantika.

und

26,

89.

g 26.

tibetische

Hs.

49

beispielshalber

nach

Pli-Teite:

Berliner

Bralunajlasatra.

(2,16).

Konstruktion

mongolischer

entspricht

Druck:

etwa

entweder

: naivnti-

endlich

oder

endlos.
248)

Sicher

249)

samjnin.

250)

pari

261)

An

Vordersatz

die

Es

g 109

253)

in

apramna.
Trotzdem

ist

es
Der

zu

ist

Die

beiden

262)

Es
Der

idha.

ganz

und

von

31

der

na.

zu

ergnzen

ob

parivaiuma.

die

ist,

Fassung

steht
des

nicht

so

108

oder

15

sei.
Unsicherheit,

g 116

ist

256)

Zu

durch

wie

nach

g 30

ergnzen

die

der

zu
ist

Text

aufzufllen

sei,

ergnzen.
der

Text

mongolische

nach

30.

bersetzung

gesichert

20

hier
und

ist

vermutlich
dies zwar

nach

entspricht
Text

oben

Wortlaut

nicht

sicher'

auszumachen.

Vgl.

28

nach
vier

aus

109
zu
Grnden.

ergnzen,

jedoch
35

aufzufllen.

Ausdrcke

entsprechen

den

Pli-Wrtem:

(2,19).

gegen

der
ist

Ende
und

Pli-Ausdmck

zu

: tiriyarfi.

vervollstndigen

lautet:

unten

nach

mu

ich

endlich,

in

des

der

30

und

g 119,

Bewutseins

Ebene

wobei

verharren,

endlos

ist.

Zu

so

da
g 125

252.

264)

Zu

wie

ergnzen

ist

Text

eigentlich

Text

ist

der

265)

Der

267)

Zu

268)

Hier

sol

269)

Der

Text

270)

271)

g 28

spyd

pa

har

meist,

Bd. X.

indessen

sicher

Hier

so I

aufzufllen,

jedoch

ohne

Grnden.
wieder:

Index);

bersetzt

f. Ind. u. Iran.

266)

109

vier
gibt

(Buddhacarita

da

35

ergnzen.

aus
pa

ohne

g 30.

nach

zwar
lert

109,
hat.

zu

vermutlich
dies

(Obermiller,
Wurzel

nach

nach

tibetische

upd

Zeitschr.

Text
gelautet

nach

ist

und

Das

ii 24 c) ; die

der

vervollstndigen

Schlusatz:

i 59c);

pa

eigentlich

tibetischen

adho

263)

wre,

Text

und

Anm.

na

115.

Der

Welt

di

2,17:

30

hSag

auszumachen,

ergnzende

114,

260)

die

sein

par

Text

p'yir

ist

Absatz

ergnzen

dieselbe

Der
Text
Schlusatz:

der

fQr

PM-Brahmajlasutta

mnam

g 109.

269)
den

261)

Fehler

falsch.

109,

uddharn

den

nicht

besteht

wie

258)

vgl.

der

ist

257)

gg 108,
ohne

hier

256)

wird,

zu

sems

anzuziehen

Hier

vermutlicK

chid.

wird

Uar

Wie

tibetischer

lo

Text

fest.
des

alter

mit Wurzel

: de

252)
recht

wieder

die

40
d

Wurzel

(z. B.
grah

Buddhacarita
(Buddhacarita

vi 29 d).
soweit

ich

jedenfalls

feststellen
4

kann,

Fb.

50
die

Wurael

car.

Pli-Wendung
272)

Die

Stelle

Bei

5 133

Ausdruclt

: evamgatika

ergnzen.
wohl

ba

bSin

rab

tu

mk'yen

Stelle

nach

25

aufzufllen.

nach

26

zu

275)

Ich

verstehe

nicht

lassen'

bersetzer

zu

in

tibetfsche

Wirklichkeit

darauf

hat
5)

auch

die

schon

Franke

Recht
Sinn,

klrt,
tische

darauf

gar

Stelle

276)

nchst

eine

Auch

eine

5 bersetzt
fegtgtellen

diege

kann.

Bedeutung

'auggenden'

da

knnte

'etwas

haben

tigche
yi

anderen
her

Dann

der
ist

eg eine

im

Mongoligchen

keyiskek

die

aber

werfen.

: ge
Der

yi

Luft

ba
fr

gfcur

kei

tibetigche

dr

da

auf

der

auch

nicht

gyed

pa

auch

einen

Fall

aber

die

tibe

an,

Ausgabe)

unsere
die

ganze

mit
belegt,

pa

bietet

verweisen,

ba

und

da

und

daa Wort
eigentlich

auch

^yed

der

wird:

dorthin
in

der
:

Luft

nicht
tibe

ge

werfen,

Redewind

die :
die

pa

fragliche

bersetzt

ich

welches

und

letztere

ist
zu

keyiskek
soweit

Bedeutung

136)

hierhin
=

bskur
Es

zerstreuen'

skur

heit

rlun
ist.

die

Schwierigkeit,

keyiskek

(S. 30

jeden

allein

ba

fr

Wrter:

Worte

Verg

Auf

wute,

Theragth

Mongolischen

verstreuen,

Augdruck

Franke

gtam

im

einmal
der

sdlichen.

richtig

igt

weitere

Augdruck

nrdlichen

bei.

skur

sich

beiden

die
die

Mglichkeiten

Augdruckes

man

wenn

da
wie

Beckhs

bersetzung

ausstreuen,

kann,

Verwendungsbereiche
40 decken.

2 in

besserer

daraug,
whrend

Dighanikya

fat.

begriff

eich

deg
ob

-|- alpha

wurde,

bergetzung

doch

des
da

mongolische

erklrt

scheint,

Gibt

fest,

Ableitung

die

Sie

Zusammenhange

des

dieser

anzufangen

(xxii,

die

von

aufgefat

unsterblich

nach
nicht

den

nichts

mangels

ob

nicht,

nmlich

ist.

allerdingg,

als

Bedeutung

Doch

du

weiter

damit

anzieht.

nicht,

biin

ba

alg : amara

verstanden,

es in diegem

Schwierigkeit,

wird,

da

Mir

bezweifle

Bedeutung

wei

Ita

durchsichtig,

alles
man

Zwischenzeilenbersetzung

die

ich

Wort

'Mensch'

seiner

behalte

in

ji

Gtter

auch

auch

hilft

frisch

Udnavarga

Ich

hindurch

unklar,

sagen,

ist.

amara

des

nicht.

ba

spon

'die

steht

ist

kann

ebensowenig

kommt

bersetzung

SO Stelle

eine

als

Erklrung
man

es

das

Sumangalavilsini

zur
wenn

und

das

her

Ich

pa

amarvikkhepa

indische

i tebdk

in

wird

dag

mi
:

es

und

aber

falschlich

hingewiegen.

mit

klaren

Nur

Ausdruck

ji

lha

richtig,

vorliegende

Negativpartikel

den

da

25 Anm.

mi

par

amarvikkhepika,

hat,

kmn

yan

dag

zu

Textes

pas

bersetzung

(2,23),

Ubersetzung
tegri

Buddhisten
Denn

das

verstehen.

tibetischen

Wiedergabe:
dag

dem

aufgefat

der

einschlielich

dieses

Ausdruck

meine

wrtlich

Ausdruck

-\- viksip
Inhalt

ist

entspricht

tibetische

gewifi

ergnzen.

tihetischen

Zwar

fahren

5155

gsegs

yan

ist

lichen

kei

par

ist

tibetische

nacli

sein.

Text

privativum

die

Ihag

Text

Vsii-BrahmajalasiUta

mir

las

wiederholen

nicht.

bHn

Der

der

276

de

Der

aufgeben,

es

den

dag

den

Sinne

Redseligkeit

273)

da

20 da

nach

: de

de

zu

Bedeutung

der

ganzen

274)

seiner

15 der

im

mk'yen
to

dem
2,22).

gebetsmhlenhaften
die

tu

entspriclit

[Brahmajlasutta

ist

der

auch

rab

10

Der

Wellee.

hin

yin
zum
und
aug-

Dag
senden,

algo

wohl

Pli-Augdruck
nicht

Im
haft

etwag

ist :

zum

tibetische
wie : windige

vcmkkhepa

genauen

brigen

drfte

sammenstellung

Worteg.

den

135

und

Dag

ergibt

entsprechender

26)

dge

sloii

dag

dge

27)

33)---

135)

136

sich

Textstcke

sbyon

dan

bram

fhren.
Die

deg

in

gein.

Beden

(2,23).

Vergtndnig

berkommen

51

Brahmajlasatra.
Der

der

tibetische

aus

einer

nach

folgender

ze

entgprechende

SumaAgalavsini

ldan

Text

JiB
nni)

140)

cig

rtag

nn

lha

mi

26)

par

smra

ba

27)

33)

135)

spoil

26)

mams

27)

de

33)

mams

__

___
')

ba

dri

ba

dris

pa

_
ts'ig

sAon

la

gnas

bcas

te

dag

ci

la

rten

ciA

ci

la

gnas

nas

ci

byed

26)

gyi

27)

nnnn

nnn

de

nnn

mi'a

la

rtog

ciA

bdag

daA

nnnnnn

nn

33)

nnnn

g 135)

lha

mi

g 136)

rr

1*0)

nnnnnn

26)
27)

smra

33)

ziA mAon

pa

140)

1)

daA

136)

Wie

par

brjod

136)

Jiy

spoil

pa

ni

lha

rluA

nnn

go

spofi

zes

mhon

par

26

nnn

ba

dri

ba

dris

nnnn

pa

ni

dag

ha

ba

Verlaufe

di

Ua

nn

pa

U'ig

weiteren

nnn

n POO

mi

*"

bskur

rtag

la

yod

ts'ig

dem

so

nrrnnnnnnn

nn

gtam

aug

rten

nnnn

nn

bar

nnn

140)

bskur

136)

rlun

daA

g 135)

mi

15

___

140)

136)

136)

Zu-

bersicht:

bbhi)

lcken

vergleichenden

ses

hilft

ste

nt

nnn
n

nnn

zu

ersehen

gii

nnn

ist,

fehlt

spoil
4*

hier

la

lha

Fr.

52

26)

27)

bzi po

33)

dan

135)

bzi po

140)

dan

mi
rlun]

in

dag

lao.

poo.

ohne

la

Uta

mi

bskur

bar

byed

die

indische

278)

akusala,

279)

duhkha.

282)

mrga.

283 a)
15 sie

folgert

spon

10 big

lao.

poo.

s 136)

Daraus

dag

zu

284)

wie

ist

du

286)

Wurzel

287)

Ich

ye

jeweils

gtam

sicher

alt.

2, 24.

fehlt;

rlun

lha

(oder

Vielleicht

bersetzer

ts'ig

geht

sie

zurck.

Das

samudaya.

Heilvolle

281)

kusala.

nirodha.

kecit.

folgende

Vemeinung

sind

gehr

gonderbar.

Sind

151.

wieder

ni

vik?epa,

ist

gewhnlich

Ausweis

assa

bhi.

geben

nach

mam'

wei

135/136

dan

tibetischen

Auseinandersetzung
tarn

pa

Lcke

der

die

Vgl.

Statt

Im

den

dris

Brahmajlasutta

und

wohl

in

ba

Die

283)

Diese

(2, 24)

spricht.

de.

dri

280)

Hier

285)
Textes

da

ba

Vorlage

prahna.

so

weiteres,
spoA

streichen?

Wort

Weller.

mus

der
im

bersetzt

vykar.

welchem

Buddhacarita

147
de

2, 24:

indischen

gibt

143,

Tibetischen

FlM-Brahmajdlasutta

nicht,

skrag

die

tibetische

und

ni

zu

des

Pli-

lesen.

musvdabhay.

Ausdruck

pa

das
^

jigs

Wurzel

skrag

tras

pa

ent

wieder

(xiii

35 d).
288)
25 sutta

yon

su

289)

^t

miller,

[Buddhacarita
;

Pli:

parijegucch

Ich

292)

Ich

dvipa,

kann

das

[Brahmajla-

der

gzol

ba,

Nach

eingeklammerte
Ausweig

der

zahbeichen

gein.

Es

hier

auch

Aufzufllen
So

297)

Der

298)

log

pa

in

Obermii.lebs

quemsten

liest
Text

welches

Textstck

in

ist

nach

der

136,

Beachte

berlieferung,

zu

ergnzen
meigt
Index.

hier

doch

in

g 185,

mongolischen

gesamte

ist

Dietio
hier

ent-

wird

durch

: auxilium,

Parallelgtellen

die

bergetzt

Das,
es

angeben,

nach
hier

Chandra

pro-

der

tibetigchen

136

ergnzt.

paryana.

Das

295)

(Obee-

Kapilavastu

Ausdrucke

Bedeutungsangatz

bersetzt

294)

fehlt

in

besttigt.

folgende
fehlt,

296)

(Sarat

welchem

sraya[f!M)
vastu

45,17.

293)

gtreichen

gama

Entsprechung

: ibegel

Wrterbuch

teilweise

65 a) ;

nicht,

indische

dhra,

iii

Krandavyha

keine

saraiiM,

35 berlieferung

sthala,

wei

bersetzung

Desgodins

aspada,

{Buddhacarita

hetu.

mongolische
in

adhikarana,

laya

290)

291)

40

entspricht

vi 30 d) ; mla,

ferner

80 spricht.

teetio

pa

bersetzt:

Index]

nary]

die

smad

2, 24).

nach
viparit,
Mit

Anm.

137,

hier

gii

zu

bersetzung,

276,

138,

viparyaya,
p'yir

wird

zusammen

139

erste

Hlfte.

Stellenbelege
gibt

am
es :

be

nivart,

Daa
Mnivart
nicht

[Buddhacarita
angeben,

299)
Anm.

fr

18 d)

ein

mithydfsti,

BralimajlaaOtra.

und
in

Kyotoer

299 a)

sattmivart

Wort

der

Ergnze

nach

nach

g 140

aufzufllen.

301)

Der

Text

ist

nach

136

zu

302)

Aufzufllen

303)

Ich
Da

zustand

der

fand

gtck

jnna.

angegeben,
304)

welches

selten
Ich

305)
g 148

-Wie

ist

in

308)

J43

illd

gchen

bergetzerg

wie

mdha

hier

bersetzt,

zum

-tva

zu

15

ergnzen,

Anm.

276.

svabhva.

Da

wird

mindesten

nid,

oder

wortmig

Ende
auf

sein.

Reihe

Text

ich

ein lo

Gegen

jnna

der
eoa

g 139

an

als

fr

Stelle

indische

nach

Hlfte.

Vorlage

jnta

gewhnlich

der

276.

Bewutseins

ist

in V^\i-Brahmajlasutta
(2, 27).

erste

indigchen

verweige

307)

139

Druckfehler

52 a),

Dabei

136.

momuha

siehe

Entsprechung

letzter

wie

Text

der

ein
an

vii

der

in

steht

ausmachen,

ist

hat.

id

Anm.

; Bewutsein,

nur

143

aiifzufUen.

manda

Pli-Texte

carita
standen

nach

Wohl

im

nicht

g 140

Ergnze

138,

Wrterbuch

vermutlich
im

Zu

beachte

indische

sich

Das'

[Buddhacarita

kann

nach

306)

wird

auch

khalu

wiedergibt.
aussah.

gteht

wie

gg 137,

sichere

da

S. Ch.

1957.

doch

eigentlich

ich,
In

das

Hier

nach

keine

Ausdruck

vermute

wie

Itann

5 .

ergnzen,

Wortlaut
biin

tibetische

bedeutet,

Wort

der
ies

Ich

gestanden

g 139.

ist

ist

Vorlage
Nr.

Text

fr

(iii 48 c) wieder.

Mahvyutpatti

Der

kann

53

indischen

300)

geben.

in

2, 27.

jenes
der

dieselbe

tibetische

indischen
Wurzel

Statt

blun

Wort
Vorlage

wie

im

pa

20

Buddha
deg

tibeti

Pli-Texte

ge

haben.

308 a)
teilweise

Statt

ji

wieder

wenn

ji

ste
Ita

beispielshalber
310)

voraus,

Der

vielleicht
311)

So

ist

gewi

Der

315)

paryafia-

317)

Der

ist

320)

ldan

Da

so

igt

nicht

igt

nur

Eg

bleibt

und

ob

zu

aufzufllen
berdem
Haug

nach

im

g 51,

noch

die

min

zu

25

bersetzen

necessitatis

oder

der

par

zu

gnas

ergnzen,

pa.

mk'yen
dag

to

par

an

ji

Text
aber

offen,
Text

ytn

so

g 140.

vielleicht
Frage

ist

moha.

Fr

der

zu
auch

ob
gg

der

ba

nicht
bzin

ergnzen
big

g 53

Textverweig

5155

ganzen

inS5

Aus

rabbha.

sonst

Ita

vermutlich

den

(2, 35) pnbbantarn

wag

ytn

iti.

276.

5155

202

yan

wa

paraloka

gewhnlich

Anm.

gg

Ihag

nicht

wre

participium

313)

nach

den

par

nach

statt

bersetzt

augzumachen,

aug

ein

310.

Siehe

steht

Ihag

setzt

lesen,

Anm.

Ausdruck
nur

gicher

von

Text

V&W-Brahmajlasua

der

immer

Textberlieferung

Lesart

ptatii'.

aufzufllen

pa

tibetische

paraloka.
Text

316)
ist

im

309)

Ausdruck

Text

sondern

dieger

der

tibetische

Statt

die

Mit

Siehe

318)
Der
Text
Ausfhrlichkeit.

steht

bietet

einen

312)

319)

kerbe
yath.

tibetische

auch

314)

druck

=
=

. . .

vykar.

einzusetzen.

aller

wag

304.

tibetische

vorkommt,

du

mk'yen

igt.

to, 40

Vielleicht

eingchlielich.
richtig

einschlielich

ist,
auch

Fb.

54
an
8

unsere
158,

TextsteUe
159

steht.

156

Wortlaut

323)

FXi-Brahmajlasutta

es

Rhys

dem

Kompositum

lich

richtiger,

das

diese

TeU

Wort

Woordenboek
nach

der
der

van
Bedeutung

324)

Der

sarmivda,
325)

de p'an

dieser

wird,

c'ad,

setzungen

Da

in

SO nichts

Text
der

attnarft
druck

327)

328)

330)

dem

ist

40 unverbunden

hier

332)

Lies

333)

naiva

334)

antavant

Male
peyyla

es

kappin

als

fr
da

zweiter
op

auch

die

kappa

't

Frage
kommt

Pli-Kompositum:

im

tibetischen

der

um

Texte

Pli.

Warum

Texte

gar

anders

wiederge-

mongolischen

eine

eigentlich

peyla

tibetischen
des

verschieden

keine
sich

Wortlaute

die

ber

Abkrzungsformel

nicht

zu

entnehmen,

genau

ausgesehen

bersetzt

wird,

hat.
beweist

(S.
setzt

31,
der

Z.

4):

sanuir

tibetische

Axis-

voraus.
ist

nicht

festzustellen,

wie

der

hat.

dem

Texte

nicht

zu

entnehmen,

wie

er

eigentUch

sarpjiiin.

Konstruktion

wiedergibt.

ist

Im
:

gzugs

daA

rpin

nrpin,

mit

2,38
Verneinung

Texte

lauten

nebeneinander
arpin.

deshalb
glaube,

Nomen

pe,

lt

da

auf

329)
Die

331)

das

bersetzung

tibetischen

sei.

sie

es

Kern

ersten

dem

Gegenstck

Auch

rpin.

buddhistischen

Toevoegselen

dem

doch

dem

Bis

zu

bersetzung

im

und

genau

YMi-Brahmajlasutta

eigentlich

ergnzen

hat

zum

Zweifel,

indische

Nach

scheint,

als

unwahrschein

halte

auch

Kern,

sein

Auffassung.

panilpenti.

85 Wortlaut

da
Siehe

Einmal

gebaut

auch
Ich

:
ge

Dictionary

doch

entspricht

Mahvyutpatti

so!

dasselbe

es

Auch

mongolischen

aus

meine

Hier

ist

vor.

hier

ausfhrlichen

Kyotoer

gegen
326)

ist

im

das

waanvoorstelling

gewi

ersichtlich,

einen

Leider

der

der

nicht

darber

handelt.
wie

das
ganz

in
ist

159

2, 38).

entspricht

Ausdruck

25 geben

und

gelst.

Ausdruck

[Brahmajlasutta

vorkommt,

mir

des Wortes

tibetische

anders

rechtfertigt,

denkbeeidige,

den

zweifelhaft.

: aparanta-kappika

vorkommt.
Wie

vor
158,

Kompositum
English

mir

p. W.).

trennen

Childers.

Bedeutung:

Pli

ist

da

(siehe

dadurch

Kompositums

ihrem

dagegen,

gibt
zu

Auffassung

eines

in

spricht

im Pli-Ausdrucke

ganzen

aparantakappika

kalpika

Kompositum

Ob
zum

angeben,

aparantnuditthin

anderen

das

aparanta.

Stede

Kompositum
:

zum

Sanskrit

und

Weise
der

25.

wirklich

kappika

diese

Formeln

aufzufllen.

2, 37:

Davids

das

g 26

-ika

den

Texte.

nach

nach

auf

vor

im

Formans

Titelkopfe:

dann

gewnne

sonst

ergnzen

ist

das

das

zu

zu

Text

Der

wie

20

ist

Der

lOmfite

in

Anakoluth

322)

unter

der

ein

321)

hrt,

Man

Text,

steht

aparantakappika

15 sich

gehrt.

denselben

Weller.

ldan

folgendem

im

Pli-Texte

rpi

pa
mit

att

yan

Texte

so,

(2, 38)

stehen

die

hoti

arogo

pararp,

maran

yin

la

folgendem
sarpjnin.

tibetischen

...

rpin

sarpjnin.
335)

anantavant.

wie

die

Ausdrcke

crpin

sanni.

ea.

Dag
336)

antavant

338)

Der

(2, 38),

dag

Suffix

-tva

Pli

: parittasani

342)

Pli:

ekantasukht

344)

Pli

345)

Der

vorher

nnantav.

Pli:

ekattasanni

im
Pli

343)

Tibetischen.
: appamnasam

Pli:

(2, 38).

ekantadukkhi

(2,38).

(2, 38).

nur

entspricht

werden
Der

Texte

igt

igt

gchwierig,

die

Text

in

nach

159

igt

nicht

zu

dem

Begriffe

ergehen,

Pli-Kompositum
umgekehrter

Reihen

aufzufllen.

waa

lo

an

Wortlaut

hier

bdag

einzu-

bdag

351)

: nevantav

wiedergegeben.

fehlt

341)

Ausdruck

346)

gi{s)

heit.

fllen

toa

(2,38).

(2, 38),

ist.

Pli

nicht

(2, 38).

tibetische

dem

5B

begrififlich

Tibetigchen

: sukhadukkhi

Aug

337)
entgpricht

(2, 38).

aufgefhrt.

348)

im

nanattasanni

adukkhamasukhi

Liegt

Aus

ein

dem

man

erwartet

Schreibfehler

Tibetigchen

auch

vor?

ist

nicht

349)

zu

Hier

ergehen,

wie

ni,

wie

eg

so!
der

Text

aufzu-

15

ist.
352)

denen

Siehe

und
353)

can.

go

ist

351.
big"

im

vorgelegen

-in

dagestanden
darauffolgendem

drcke

161

die

es
Auf

naivarpin

357)

antavant

mit

359)

antavant

enantavant

360)

naivntavant

361)

Ergnze

362)

Aus

Der

364)

Ergnze

365)

Der

365 a)

368)

rpin

im

an

findet

eine

entspricht

an

die

arpin.

hier

nachfolgendem

20
auf

indisches
die

rpin

beiden

(2, 38).

bersetzung
355)

gtugs

verschiedener
Ableitung

ein

standen

Pli-Texte

denen

358)

ein

Fllen

im

gich

Texte

Stelle

wie

mit

die

rpin

Aus

Das

gilt

gleiche

crpin

25

ca.

asarpjnin.

anantavant.

ca.

Tibetischen

ist

ist

nach

ca

mit

nicht

zu

folgendem

satfijuin.

entnehmen,

wie

so

der

Wortlaut

ist

ist

erste
hier

ma

fehlt

Lesart:

mit

Plitexte

zu

rpin

folgendem

crpin

g 26

die

aufzufllen.

vervollstndigen.
in

der

ergnzen

ist,

ist

Bewutgein

festzustellen,

was

Ausdrcke

wie

tibetischen
nicht

wie

naivasari^in

369)
ca,

zu

teilweise

gowohl

sicher

(3,6)

einschlielich

SS
nach

an Text

nicht

gg 164167

25.

nebeneinander.
370)

Stellen,

170.

Wortlaut

Andere
g

wie

Fall
dieser

samjnin.

nach

Das

367)

bunden

beiden

nnantavant

Text

Was

366 a)

folgenden

ist.

363)

366)

in

An

nrpin

dem

die

gteht,

kann

354)

356)

ldan

indigchen

Stellen,

nach

fr

im

jeden

bietet.

ergnzen

dan

nebeneinander

folgenden

Ausdrueksweise

auch

da

satfijin.

ebenso

gilt

gzugs

habe,
haben.

sicher
fr

Dieg
gteht.

unwahrscheinlich,

mit

auch

Anm.
weiter

Whrend

Es

Wortlaut

zu

igt

Pli:

gchlagen

ca.

Augdruclt

340)

347)

Brahmajlasatra.

enantavant

tibetigche

339)

folge

tibetische

hier

auch

kein

an

Text

nsatpjin.
in

der

und

HsBrMs

augzumachen.
Bewutgein
zu

Auch

indischen

arpin.
Dr.

berlieferung.

gicher

lesen.

hat.

ergnzen
hier

Vorlage

sei. m

standen
unver

Fb.

56
371)

naivarpin

372)

antavant

nrpin

373)

anantavant.

376)

naivntavant

mit

Weller.

mit

folgendem

folgendem

naivasatnjnin

naivasaipjin

374)

antavant

nnantavant

nsarpjnin.

nsaipjnin

(Pli

enantavant
mit

: 3, 6).

ca.

nactifolgendem

naivasainfin

5 nsaipjnin.
376)

Der

Text

verschiedene
und

ist

wie

der

Text

dag

179)

ni

dge

aus

Unordnung

Schreibern

geraten

unterlaufen

ausgesehen

sloii

dag

gzi

( 160)

et

la

gnas

nnn

can

du

179)
162)

Haus

in

den

hat,

durch

sind.

erhellt

aus

Dae

folgender

oit

15g

einigermaen
welche

von

Zusammenstellung
10 g 162)

162)

hier

Auslassungen,

ses

nas

(g 160)

odu

( 160)

can

yaA

ma

ci

bcu

drug

po

la

brgyad

la

gnas

bcas

n
smra

ste

ci

lao
te p'yi

dag

rten

ciA

mai

mt'a

la

rtog

tr

bdag

ni

du

es

ma

yin

no

zes

nnn

ba

la

I n

de p'an

c'ad

ciA

179)

g 162)
179)
162)

( 160)

fc'a cig

yin

( 162)

du
mnon

179)
20 g 163)

ses can
par

ma

smra

yin

pa

yaA

zin mnon

par

nnnn
brjod

pa

g 163)

________
dge

sbyon

daA

gl80)
163)

can

180)

du

bram

smra

ba

ze

dag

k'a

cig

de p'an

180)
p'yi

mai

c'ad

mt'a

bdag

gis

la

rtog

ciA

du

du

ses

can

yan

ni

ses

ma

163)

no

ies

Ka

dg

25 180)

yin

du

Ses

can

ma

yin

pa

yan

ma

yin

bya

ba

163)

mnon

180)

par

smra

ziA mnon

par

brjod

pa

de t'ams

cad

ni gzi beu

nnnnnnn

g 163)

po

di

dag

la

ste

de

las

mi

Ihag

mi

moA

la

de

bzin

180)

ba

de

dag

rab

tu

mk'yen

,)

80 g 163)

gsegs

180)

,,

g 163)

Ihag

g 180)

Aus

pos

yan

dag

pa

ji

Ita

ba

biin

1,

,,

,,

par

yaA

dag

pa

,,

,,

,,

dieser

bersicht

ji
,,

ergeben

Ita

ba

bzin

sich

die

du

rab

tu

Lcken

mk'yen

de

las

,,

to.

im

drug

brgyad

Texte

ganz

deut-

Da8
lieh.

Die

nach

dieger

zu

Verteilung

Der

bereits

381)

ucchedavda.
Wag

383)
stand,

hier

Oleichsetzung
S. 30,

er

ihr

tibetischen

nach

leicht
Arche

164167.

Aufzufllen

nach

26.

3, 9.

ergnzen

deg

tibetischen
hier

satta

im

ebenfallg

nach

igt,

igt

wie

hier

go

auch

gpter

augzumachen.

Brahmajlasutta

von

gich

sind

war

ergnzen
380)

zu

nicht

atatt

und

att

bdag
(3, 9)

bisher

att

sattva.

besttigt.

im

Damit

Pli-Texte

wird

Frankes

io

[Dighanikya-Ubersetzung

Anm.,3.)

384)

Der

385)

mahbhta

toer

Zu

regelt

Stcke

alt,

25.

eigentlich

Formel

das

179/180

VaM-Brahmajalasutta

Whrend

bietet

nach

gehr

378)

ergnzen

gleichen

den

fehlenden

gicher

vorhanden.

Zu

der

in
Die

igt

67

Brahmajfilagatra.

Textes

Fehler

379)

382)
bei

des

Zugammenstellung.

ergnzen.

typus

tibetigche

Pli-Text

hat

Mahvyutpatti,

rilca,

doch

(ed.

Lefmann)

Wrter
387)

bersetzte

die

einzig

die

po

keine

frher

in

sth,

[1).

Nr.

der

1651

rags

pa

3, 10
=

bergetzt

Parallelstelle

wieder

att.

vgl.

Kyo

sthla

rags

zu

Entsprechungen
jiv

sichere

pa

aber

Lalitavistara

fr

und

sth,

indische

unserem

Texte

aud-

15

122,10

beiden

Entsprechung

Fr

sattmihita;

die

tibetischen

[vas).

dhruva,

Entgprechung.
sia,

Stelle

Zu

wiedergegeben.

Sanakritwurzeln

kann

entsprechenden

In

an

c'en

mgliche

sat,

2705.

gewhnlichsten

Ich

po

der

-f- sthla

audrika
mit

Die
sind

Index

Nr.

wird

386)

an

-\- catur

angeben,

doch

dug

ist

pa

dies

bietet

Buddhacarita

iv

brtan

20

keinegwegg
Obermillers

59 c

gibt

eg nif ad

wieder.
388)
Eg
standen
hat.

gich

389)

Das

390)

Ich

kann

391)

Da

der

vielleicht

druck

nam

steht

die

igt

die

Bedeutung

na

zugammen

nicht

als

nicht

kmvacar

devh

396)

rpvacar

397)

arpa

wieder.
Pli-Texte

Das:

ge-25

kacch.

angeben,

jnd''!

bersetzt,

igt

statt

Seuchen

einzufhren.

SO

keine

interlinear

Bekanntermaen
(3,16):

bergetzung
ganz

ich

von

fegt.

(vgl.

tibetischen

Da

den

kadcit
394)

Augdruckeg
tibetischen

Aus

nachweigen

pari

'PM-Brahmajlasutta

sth,

vas.

und
Siehe

mit

kann,

Wurzel

chid.

35

3, lOff.).

ing

Entsprechung
Sangkrit
in

der

naivasatiijnnsaipjiiyatana.

bergetzt
indigchen

nicht

gicher

bequemsten
399)

sichere

gteht

eine

am

vijnnantyyatana.

kann

gibt

des

belegt.

ksnantyyatana
wie

398)

Augdruck

Indigchen

devh.
und

Wurzel

Ich

S. Ch.

jvara

indefinite

im

paritpa.

bersetzung

400)

nach

Wort

Entsprechung

Ubersetzung

die

Index.

bersetzt

Ausdruck

395)

stimmende

welcheg

deutsche

Vemeinimg
zig

angeben,

sichere

tibetische

Bisher
einer

Wort

keine

in

Wohl

393)
mit

nicht

tibetische

Fieber

392)

nur

lt

zu

be

Obermill'ers

kitcanyyatana.
angeben.
:
Beihe,

asat

40

Der

tibetische

- nsat

- yatana

wie
401)

hier
Siehe

auch

im

185.

Fe.

68

402)

Was

403)

Es

zu

406)

Ergnze

407)

Aufzufllen

409)

Hier

10

411)

paiica

kmaguna.

412)

Ich

kann

nicht

Es

417)
sein,

angeben,

nach

26.

Ausgefallen
170.

ist

Der

hier

Fehler

die
stand

sich

5428.

welcher

und

414)

par

par

brjod

aber

den

Irrtum

vor

Auadruck

bei

diesem

smra

ba

im

samappito
Lust,

der

Satze

Indischen

stand.

samaiigibhto

um

auf.

zweite

Ausdruck

415)

drftadharme.

paricar.

Zu

422)

Der

begann
noch

wieder
nach

424)

Zu

ist

nach
ist

der

die

die

gibt

auf

Einleitungsformel

den

wohl

so in den

Wendung:

zu

tilgen

Text

mon

vorhergehenden

bemerkte,

des

gekommen

par

smra

Worte

und

das

zin

auslie,

er

versehentlich

ge-

verga.

164167

aufzufllen

einschlielich.

nach

den

420)

164167

dr?tigata.

einschlielich,

5155.

bloer

ergnzen

wird

rechtzeitig

par

auch
dail

dag
mit

und

ergnzen
Text

423)

zunchst

do

mnon

419)

nach

ergnzen

und

weist

: Spiel

Schreiber

mnon

vielleicht

Zu

sei.

einschlielich.

handeln.

der

20 schriebene

auch

wird

mnon

da

167

Mahvyutpatti,

wieder.

dhyna

ergnzen

Lcke.

Absatz

(3, 20)

Vielleicht

416)
15 ersten

25

Kyotoer

Vaii-Brahmajlasutta

rati

alte

ausmachen.

zu

bis
408)

eine

zweiter

sicher

Archetypus.

vgl.

Flle

nicht

Wortlaut

Schlusatz

Text

169

yad,

413)
alle

sich
an

25.

der

410)

Das

was

163
nach

tibetischen

lt

fest,

nach

fr

im

ist,

nicht

enthlt

Entsprechung
schon

ergnzen

steht

Wellee.

Schreibfehler
ist

der

fr

Wortlaut

dag,

wie

nach

aus

193

164167,

erhellt.

vielleicht

auch

5155.
4261

Hier

wie

der

Art,

liegt

eine

Text

zu

grere

lauten

Lcke

vor,

die

ergibt

sich

aus

folgender

hat,

Textverteilung

und

die

bersicht:

g 165)

gro

ba

ni

di

Ita

buo

skye

ba

ni

di

Ua

buo

ts'e

p'yi

ma

ni

30 204)

,,

,,

,,

,,

,,

,,

,,

,,

,,

,,

bu

yin

no

ies

165)

di

Ua

204)

165)

ba

bSin

204)

35 165)

biin

du

204)

buo

de

dag

rab

tu

,,

rab

tu

mk'yen

de

bzin

Ihag

de

las

to

,,

to.

166)

205)

gsegs

pas

yan

dag

pa

par

yan

dag

pa

ji

Ua

,,

,,

ji

IIa

ba

165)

pa

ji

Ua

ba

mk'yen

bzin

rab

tu

mk'yen

de dag

de

las

de bzin

Ihag

par

gsegs

pos

yan

dag

yan

dag

par

ji

205)
166)
40 g 205)

Ita

ba

biin

du

rab

tu

mk'yen

nas

kyan

mc'og

tu

mi

dsin

to.

DaB
Auch

diese

tibetischen
428)

Es

in

kann

430)

pplyams.

433)

parimuc.

434)

Diese

Bedeutung

Netza

in

ist

seiner

einen

Teich

436)

Participium

necessitatis

437)

Vom

Tibetischen

aus

indischen

Vorlage

stand,

pandita,

441)

pa

(3, 32),

mu

alt

sein,

sind
444)

Vgl.
445)

ihrer

zu

446)

die

man

tibetisch.
Verlangen.

Wohl

ein

aus

Wurzel

vid.

Wohl

moha.

vor

sich.

vor,

dem

ursprngliche

pa

mit

Wort

kfama,

15

ni-

srid

pa

'P.li-Brahmajlasteht.

442)
srid

lO

als:

welches
kusala,

Schreibfehler

erhellt

Der

statt

Der

Wortlaut

Participium

ursprnglich

20

Fehler

war

also;

necessitatis.
sicher

sred

pa

im
25

Entsprechung

ist

Es

oben

nicht

kann

in

welche

sicher

der

die

schlieen,

wohl

anzugeben,

indischen

mit

dem

Texte

in

da

Vorlage

Tode

skyod

vispand

alles

da

welche

Absatz

da

in

derer

solchen

den

Text

zu

Anfang

gewesen

wenigstens
daraus

darauf

Nirvna

im

Gebetsmhlen

ber

darf

35

denken,
erst

das

zusammengefat

Man
an

Denn
ber

sind,

Weiterhin

behandelt

183).

einem

nicht

sein.

Verluste

in 30

Weder-Bewutverzeichnet

anstellen.

Betrachtungen
sollten

Ansichten

gewesen

grere

ist

zu

dem

Bewutseinhaben

dem

Ausfhrung

209

nach

Aufstellungen

vom

ucchedavda

aus

dabei,

verschiedenen
gemacht

176

Ansichten

den

von
da

verschiedenen

Betrachtungen

die

derer,

Schlsse
denken,

169,

als

190192

einen

die

159,

Schema

bleibt

zu

Nichtbewutseinhaben,

Dinge

diesem

dem
so

Schema

den

dem

der

Ansichten

einzelnen
namhaft

in

nach

sich

Bewutseinhaben

nach

anstellen,

ihn

Tode,

Auffllig

all

die

aufgezeigten

sich

Diesseits.

Dinge

211

Nachher

da

zunchst

man

das

im

Text

hat

dem
kein

Lehre,

sollten

rein

der

sind,
nach

ber

da

Fischzug

bersetzt:

gewi
Das

45,

entscheiden,

440)

liegt

S.

kein

(3, 72)

entnommen.

paritasitavipphanditatn

stand

ist

210,

noch

texte

: otthareyya

Optativ.

nicht

438)

: 5

Optativ.

pramda.

bersetzt.

Dann

Ich

folgt

aber

pa

heien

necessitatis.

Dighanikya,

vielleicht

mk'as

nur

Fischersprache

geht

sich

aber

441.

viele

Hier

anzureihen

mu

sonst

Participium

vielleicht

oder

voll

indische

209,

die

nach

ist

haben.

ergnzen.

aein-

des

lt

Texte

hier
Anm.

Die

gestanden

den

ist

Auch

Texte.

des

er

Begriffe

dergleichen.

Pli-Worte
der

so

tanhgatnarii

begehrlich,

dem

offenbar

verschlimmbessert.

wo

dam

kann

oder
431)

oder

nach:

tibetischen

sred

gemeinsamen

Ausdruck

er

mit

vidvant.

Begriffe

Im

aus

sutta

manlsin,

Dem

dem

: ummujj

Texten,

einfassen,

necessitatis

439)

aus

tibetische

tun

bersetzung

Participium

Pli

Der

auch

hier

435)

pwfa,

teres

wird

Wort

es

da

gro

vasa.

der

pa

sich

psa.

einem

sie

sein,

432)

fat

59

mindesten

verffentlichten

werfen,

Das

zum

3,72).

429)

FjRANKE

ist

sich

Frage

aus

Brust

zukommen.

in

keine

belegen
die

Brahmajlasatra.

her.

{Brahmajlasutta

zu

sich

leitet

Archetypus

entspricht
nicht

Lcke

tibetiBche

der
sein,

stichwortmig
wohl

unterstellen

ohne

wei

sind,

eine

40

Fe.

60
Annahme,
stze

in

der

3, 32 ff.
447)

Hier

nehmen
6

ist,

448)
209

ab,

tibetische
wird

zu

ergeben,

liegt

ein

es

Wortgebung

als

an

auch
doch

Der

tibetische
Text

452)

So ! I

465)

Im

456)

Der

467)

Hier

vor.

vor

erste

srid

Wie

allem

Ab

aus

192

zu

ent

von

der

Lcke

srid

pa

sred)

fehlt.

Ubersetzung

vorliegen.

209

insofern

(fr

mongolische

Ausdruck

aufzufllen

453)

Das

neben

dea

Wenn

der

besttigt

scheint

Pli

entspricht

der

bersetzt

sonst:

nach

api.

mu

Text

phassyatana

210

454)
etwas

sich

wird,

mir

daraus

: tanhgatnarn

pari-

Pli-Wendung

n'etaffi

pratityasamutpda.

und

Anm.

446.

sparsa.

hnliches

sind

wie

des

Pli:

patisatrivedissanti

mit

Siehe

hat,

ist

446.

Abkrzungsformel.

dem

Tibetischen

nicht

3,71.

den

Pli-Ausdrcken
Die

the

hierzu

allgemeinen

gewilich
die

sechs

seinem

Meaning

of the

allgemein
Begriff

damm,

assda
Bereiche

sind

deshalb

ein

Ablehnung

der

Seele

um

eine

vom
Buche

Word

die

pudgala
Tfie

hatten

Central

Dharma

jede

pudgala

459)

Begriff

nicht

Vatsiputriya

in

dem

besonders

Anm.

dritte

3,71.

den

sich

verknpft.

auf

philosophische
Vorstellung

Concep
S.

75

be-

Auffassung
des

Dauemden

sarfiklesa.

Schtscherbatskoi

Aziatskij

Sbornik

1919,

S. 848.

461)

Der

duhkhavipka.

465)

anurpa.

466)

es

ganz

462)

bersetzt
40 Indischen

glaube

welche

and

die

lauten

und

Vsili-Brahmajlasutta
entsprechen

Schtscherbatbkoi

Lebendigen
460)

Not

eine

Pli-Textes.

Ich

sondem

abzulehnen,

S. 846 ff.,

und

weil

Buddhism

so handelt

zu
im

g 210

Text

Pli-Brahmajlasutta

handelt,
von

nach

tibetische

einzelnen

Genu

drfen,

ergnzen

entspricht

Vgl.

Auffassungen

of

des

pudgala.

zu

zu
der

hier

Begriffe

458)

ist

bietet

Es

die

fhren

Ausdruck

ist

Original

Text

dinava.

grans.

die

haben.

der

85

alte

tibetische

Der

Die

im

Textes

hier

das
die

im

Der

tion

weicht

eine

451)

und

sie

Vgl.

steht.

entnehmen.

25

kann.

vijjati.

gestanden

zu

des

Stelle

eben

450)

20 Wie

bestrken

heien.

durch

10 tasitavipphanditarti

15

nur

Versehen

unserer

da

449)

Pli-Text

'ftlnf

Die

hier

thnaip.

der

'Pili-BrahinaJlasuUa.

mu

Text

80

una

des

Wellee.

tibetische

Ausdruck

bersetzt
463)

Wrtlich

: hat

mehrere
. dastand.

indische

467)

jagat.

468)

dharmaparyy.

Werden

der

Vollendete
Synonyma,

jvara.

svnparyika.

464)

aufgegeben.
es

lt

sich

Das
nicht

jarmararia.

tibetische
sagen,

Wort
was

im

jan.
Vgl.

z. B.

Obermillers

Index

unter

: rnam

Das
469)

kamp,

prakfubh,

prakamp,

Es

473)

"Wurzel

474)

hetujla,

rgyu
475)

470)

entspricht

auch

der

der

Was
zur

hat

man

den

477)

der

den

478)
fachen

ts'ig
Ich

S.410.

satfipracal
471)

kfuhh,

bhagavant.

bhante.

des

mir

nicht

Anm.

26

sich

zu

vgl.

richtig
Mitte.
480)

ist

mir

trotz

bei

Frankes

sicher

hier

Index.
der

fhlt.

unsicher.

Vgl.

versagt

die

auch

lO

Suman-

dunkel.

ich

zum

den

an

wiedergebe.
Siehe

Ksyapaparivarta.
und

Einleitung,

ff.

481)

484)

fr

sich

Vielleicht

482)

108 ff.

483)

135 ff.

486)

190 ff.

487)

207 ff.

488)

212 f.

490)

Beziehung

220?

491)

221.

unsicher,

tibetische

bestimmen.

Index

57

das

Auch

nicht

Auch

ebenfalls

ob

klar.

bersetzung
2.

Begriffes

der
ff.

er

da

Obermillers
heit,

nicht

da

sicher,

sicher,
Siehe

eigentlich

und

47,

Ausdruck

ganz

I, 3, 74

adhivacana,

Inhaltsangabe
479)

Ausdruck

Bedeutung

bia
bin

nicht

Eindruck,

8.

Inhalt

tibetischen

bersetzen:

pracal,

bersetzt.

Bedeutung

Brahmajla.

477 a)

ist

Pli-Stelle

Dighanikya,

galavilsini^

Teil

nibandhana,

dharmajla.

Franke,

eal,

yumant.

Pli-Ausdruck:

erste

krana,

arthajla.

476)

Q'[

dhar.

Sumangalavilsini
bersetzung

Brahmajlaaatra.

samprakamp

sarpprakfubh.

472)

Wort

tibetiache

159 ff.

ganz
ist

Asia

auch

Major,

ein-

15

zu
ix,

90 ff.
485)
489)

183 ff.
214 f. 20

An
of

Amplified

the

By

Among

the

vemment

5 known
19

that

differs

from

to

This

us.

centimetres

lugu
and

13

14

a)

contains,

as

64

akaras.

first

this

15 letter

srlh

page

be

kbhir

begins

with
;

the

read

first.

lokam

contain

the

stories

of

troduce

which

vi

and

SP.

III.

that
I

and

frame-story
also
48)

the
that

are

ends

the
all,

(1.

63a):

pacama-tantram

||

avidita-para-do$a-jMna-piyy$ak$anttum

namah.

Books
the

apardham

stanzas

\ nir-

also

nija-guna-kali-

modayantah

kara-krtam

- hand

astu
and

book
nma

the

granthaleft

subham

twice
The

on

verse
the

namah

flourishes

3a;
page

has,

the

Te

2 b,

Each

but

words:

in

(on

which

\ srigurubhyo

asamprek$ya-kritvain

Medh-DaksinmUrtaye

(=

of

alpa-cetastn

contains

lines

far

leaves,

Grantha.

each

so

written

para-dhana-para-dra-prasmrtse^a-kftya

20 prnh

25 i

la)

with

to
idam

in

Pancatantra

numbered

15

Groone,

book

>

is

about

lines

the

65

the

palm-leaf

that

and

written

seven

written

samaptam
=

are

(on

of

broad,

to

of

contains

| paficatantram

presumably,

version

excepting

line

astu

versions

4 c.

hlanm

of

vighnam

and

rule,

vistara-bhlrnm
margin

is

Mysore

manuscript

which

10 average,
The

belonging

at

the

throughout

b,

manuscripts

contains
all

long

script

A. Venkatasubbiah.

Library

3785,

which

Pancatantra.

Sanskrit

Oriental

numbered

version

Southern

63

introduce
II,

arhanti
is

the

followed
of

stanza
occurs

Book

by
III

III.

the

64,65
and

stanzas

and

the
te

vi.

|| n-

Leaves

frame-story

hartavyam
in

santtah

blank.

na
The

other

that
stories

pasymi
two

in
HI.
. . .

leaves