6ta Semana:

3.4. La actitud mental Buddhista, Lo que el Buddha ense

El Buddhismo aspira a reducir el Sufrimiento y sus causas en este Mundo material;
para ello es necesario que cada individuo llegue a comprender la verdadera
naturaleza de la existencia y acte en consecuencia, con Sabidura y Compasin.
En esta bsqueda la conciencia se libera de las visiones engaosas y de los
deseos perjudiciales que contribuyen a la acumulacin de Karma negativo.
Desde la perspectiva de las cuatro nobles verdades, se describe la situacin de
los seres atrapados en un crculo de Sufrimiento, producido por acciones
contraproducentes, las cuales se basan en una compresin errnea de la
naturaleza de las personas y dems fenmenos.
Siendo la ignorancia la causa Bsica del Sufrimiento, el Buddha nos describe el
camino para salir de esta situacin, la motivacin para desprendernos de la
repeticin descontrolada de las actitudes insanas; la extensin de esta
comprensin de la propia situacin a la de los dems y la consecuente generacin
de la Compasin Universal.
Como todos han podido ver, Buddha significa iluminado. Buddha experiment el
gran despertar, la iluminacin, y ahora nos preguntamos: Por quin fue iluminado
Buddha? Fue acaso iluminado por Dios?
No, lo fue por una luz, una luz del despertar que l haba vivido y reconocido en s
mismo.
Esta Luz es un smbolo una imagen simblica; cada uno lleva la luz dentro de s,
independientemente de s tiene conciencia o no de ella
La razn por la que Buddha no se presente como un maestro que estuviera
iluminado por toda la eternidad sin origen, es para constatar que todos tenemos
las bases para ser un Buddha, todos podemos alcanzar la iluminacin por primera
vez. Todos tenemos los factores esenciales de cuerpo, palabra y mente, y debido
a ellos, es posible desarrollar el cuerpo, la palabra y la mente sublimes del estado
Bddhico, la culminacin del camino.
Preguntamos juntos: Es esta la luz de la razn? O sencillamente, un cierto modo
de conocimiento emprico, basado en procesos de razonamiento lgico.
No, el conocimiento o la comprensin proceden de la reflexin. La vivencia por el
contrario, es una dimensin de la realidad. <<La iluminacin es una vivencia ajena
al pensamiento>>. Una vivencia puede ser ordenada posteriormente por la razn,
pero en ningn caso es idntica a esta. (Stephan Plos).
Buddha pudo constatar su despertar pero no explicarlo; todo lo que consigui fue
indicarnos el camino.
Es necesario hacer algunas aclaraciones para facilitar la comprensin de este
texto Buddhista.
Las diferentes escuelas Buddhistas establecen sistemas para distinguir lo que es
definitivo de lo que requiere interpretacin en la doctrina Buddhista. Esto quiere
decir que, a pesar de que una doctrina particular se encuentre expresada en las
escrituras de Buddha, debe ser examinada para determinar si contradice a la
razn o no. Por lo tanto, si alguien mantiene una doctrina contradictoria a la razn,

esa persona no es adecuada para ser considerada valida o autorizada respecto a

ese tema. As pues, el razonamiento es el principal medio de diferenciacin entre
lo que es definitivo y lo que precisa interpretacin. Si existe perjuicio a travs de la
razn, no es adecuado afirmar la lectura literal del pasaje tal como es, sino que
debe ser interpretado de otro modo. Entonces, Cmo efectuar al anlisis? Sobre
este punto Buddha promulg el principio de las cuatro dependencias:
1. No dependa de la persona, depende de la doctrina
2. Respecto a la doctrina, no dependas de las palabras, depende del significado.
3. Sobre el significado, no dependas del significado interpretativo, depende del
significado definitivo.
4. Sobre el significado definitivo, no dependas de la conciencia ordinaria, depende
de la Sabidura Suprema.
Aqu no importa si la enseanza adoptada es de Buddha, lo que importa es llegar
a la verdadera comprensin del asunto. Por ello Buddha dijo:
<<Cmo (se analiza) el oro quemndolo,
cortndolo, raspndolo.
Monjes y eruditos deben adoptar mi palabra
No por respeto (hacia m),
Si no tras analizarla bien.
Para este tema los estudiantes debern leer desde la pag. 3 hasta la 19 y leer
detenidamente el tema tratado clase para la mayor comprensin del Buddhismo.
Las preguntas gua son:

Cul es la mayor aspiracin del Buddhismo?

A qu Buddha le atribuy sus los logros espirituales y de percepcin de la
verdad? Por qu?

3.5. La cuarta noble verdad (sendero medio), Buddha

Los verdaderos caminos son aquellos que eliminan los engaos. Para eliminar los
engaos hay que subyugar a la mente. Esta prctica se realiza por medio de los
tres principios capitales de adiestramientos, estos son: 1)Conducta tica,
2)disciplina mental, y 3)sabidura.
La finalidad del adiestramiento de la tica es lograr que la mente distrada no se
distraiga; la finalidad del adiestramiento de la disciplina mental o estabilizacin
meditativa es establecer la mente desequilibrada en la ecuanimidad meditativa; y
la finalidad del adiestramiento de la sabidura es liberar la mente no liberada.
Las enseanzas budistas nos indican repetidamente que debemos controlarnos,
algo que algunas personas niegan y plantean que cuando generamos la mente del
deseo y el odio, no debemos retenerla, sino que debemos dejarla salir,
manifestarla. Pero respecto a las conciencias tales como el deseo y el odio, si las
expresamos tan pronto como se generan, su expresin no las eliminar, sino que
se producirn una y otra vez.
Por nuestras experiencias comprendemos que si intentamos controlar nuestra
mente con autodisciplina y autoatencin, a pesar de que al principio sigas teniendo
mal carcter, con el tiempo, a medida que pasen los aos, mejorars, el grado de
odio o enfado disminuir. Por ejemplo: cuando surge el enfado, nos volvemos

locos; podemos llegar incluso a romper nuestras preciosas posesiones y despus

lo sentimos mucho. As pues, nadie ama el odio o le gusta enfadarse; es
muchsimo mejor controlarlo. Por supuesto, al principio no es nada fcil pero con
determinacin, comprensin y voluntad, la situacin cambiar gradualmente si
trabajamos no slo con obstinacin sino tambin con sabidura. En el Budismo el
grado de sabidura que ha alcanzado una persona se mide segn su grado de
compasin hacia los dems.
Para este tema los estudiantes debern leer el captulo V del Buddha, desde la
pag. 57 hasta la 63.
Las preguntas gua son:

Cul es la definicin de la cuarta noble verdad en el Budismo?

Cul es la solucin para desprendernos de la repeticin descontrolada de las

actitudes insanas segn el Budismo?
Captulo IV: Budismo
Estimados estudiantes del "SER", en este captulo tendremos cuatro temas a
discutir.Los temas que presentar son los siguientes:
4.1."Meditacin" o Cultura mental, LO QUE EL BUDDHA ENSEO.

La meditacin silenciosa te dar: Una visin ms objetiva y certera de la vida, un

juicio equilibrado sobre las personas y las cosas,
unos criterios autnticos que sern brjulas de tu
existencia, una reintegracin, reunin, de todas tus
cualidades anmicas, en una palabra, la posesin
perfecta de ti mismo.
4.2.La primera noble
verdad,Buddha.SUFRIMIENTO:
Es lo insatisfactorio y lo radicalmente inadecuado
de todo condicionamiento, debido al hecho, de que
todo lo condicionado es transitorio, impermanente
y est definitivamente llamado a perecer.
4.3.La segunda noble verdad,Buddha.ORIGEN
DEL SUFRIMIENTO:
Es el Anhelo, la Sed y la Avidez lo que origina el

Sufrimiento, que siempre busca renovado disfrute por todas partes.

4.4.La tercera noble verdad, Buddha.CESACION DEL SUFRIMIENTO:
Es la destruccin del Deseo del Anhelo, la extincin de la Sed, la Avidez. De esta
forma uno puede liberarse del Sufrimiento y esta cesacin es el Nirvana.
DESARROLLO:
4.1."Meditacin " o Cultura Mental:
La primera pregunta que nos haramos es la siguiente: Qu es la Meditacin? La
meditacin no es cavilar ni dejar volar la imaginacin, o soar despierto; sino que
como nuestros cuerpos estn hechos de elementos fsicos, mentales y
espirituales, es sintonizar el cuerpo mental y el cuerpo fsico con su fuente
espiritual.
Y como deca Dechanet cuando se refera a la Reflexin Yguica:la meditacin
yguica es la cumbre y como la sntesis de todo el sistema. Esta meditacin,
junta, une, compone las diferentes partes del hombre ms que ningn otro
ejercicio. Por eso es esencial para la formacin de los yoguis ,la meditacin
reflexiva.
Desde la ms remota antiguedad, todos los sabios han coincidido en afirmar, que
tanto vale el hombre, cunto valen sus ideas, cunto valen las estructuras
ideolgicas que han fraguado en su mente. Estas ideas, estas estructuras,
necesitan para fraguar, la reflexin serena en la paz de unas horas contigo
mismo.
Dice un aforismo yogui: el nico mundo verdadero lo lleva el hombre en su
interior. Cunta verdad encierran estas palabras! Ya Aristteles, deca que
meditar es un proceso hacia s mismo. El hombre cuando se enfrenta, en silencio
consigo mismo, es cuando se hace a s mismo.
Meditar es descender hasta las mismas races de la conciencia. Es redescubrir el
YO sepultado entre la maraa de sensitivas.
La meditacin semeja un horno de fundicin: la gran transformacin se realiza al
cabo de algn tiempo. Las partes accidentales e inservibles se queman y al final
brilla el oro inmaculado en pureza perfecta.
Entonces: Por qu meditar? Y en trminos Buddhistas respondemos: Porque
queremos librarnos del sufrimiento y de las causas de sufrimiento incluyendo a
todos los seres vivientes. Los seres pisan un camino comn de sufrimientos y
todos ellos quieren llegar a ser libres. Aqu se hallan las races de la profunda
sabidura que, en realidad, constituye un amor compasivo que todo abarca.
Meditamos tambin para conocer el pecado (en la India la palabra pecado
significa imperfeccin) hijo de la ignorancia y de la incomprensin de nuestra
verdadera naturaleza, y que hemos de aprender la leccin hasta advertir la
insentatez y el error de nuestra pasada conducta, y evitar la reincidencia.

Un maestro de meditacin chino deca: Tu debers dedicarte con todo tu corazn

al entrenamiento meditativo. Si eres feliz o infeliz, si te encuentras en compaa
seorial o humilde, tomando el t o comiendo al medioda en casa con tu mujer y
con tus hijos, trabajando, en una fiesta o en una boda, permanece siempre
despierto y consciente en tu labor meditativa, porque todas estas circunstancias
son motivos de gran valor para observarte a ti mismo.
Bueno, Cmo se debe meditar en realidad?
Primero, necesitamos un lugar completamente aislado, silencioso y tranquilo,
esto es muy importante. Se dice que la espina de la concentracin son los
ruidos.
Despus, mantener una dieta balanceada; comer en exceso es malo. Cuando
comemos demasiado, nuestras mentes se oscurecen y puede resultar incluso
difcil sentarse derecho y nos obliga a recostarnos de un lado a otro.
Seguidamente, tener en cuenta dormir lo suficiente y no tomaer alcohol.
ESTOS TRES ASPECTOS ANTES MENCIONADOS SON IMPORTANTE
ANTES DE COMENZAR LA PRACTICA DE LA MEDITACION.
Los pasos a tener en cuenta en la prctica de la meditacin (Anapanasati
Yoga)son los siguientes:
1.Postura:Debemos sentarnos con las piernas cruzadas y elevar un poco nuestro
asiento(preferentemente usar un cojn de asiento).
Colocamos la mano izquierda bajo la derecha con las palmas hacia arriba con
los pulgares juntos y se situan cuatro dedos debajo del ombligo.
La espalda tiene que estar recta como una flecha, los hombros relajados y los
brazos un poco separado del tronco, de lo contrario generan mucho calor.
2.Luego inclinamos la cabeza un poco hacia adelante y tocamos el paladar con
la punta de la lengua.Ello evita que circule demasiado aire por la boca e impide
que tengamos sed.
4.Dirigimos los hojos hacia la punta de la nariz.Los que tienen nariz pequea no
es necesario dirigir hacia ese punto
4.Cerrar los ojos es muy relativo.La verdadera meditacin y concentracin
ocurren con la conciencia mental y no con la conciencia visual. Evidentemente el
ejercicio con los ojos abiertos tiene algunas ventajas para el principiante; ayuda a
evitar que le invada fcilmente el sueo, el sopor.
5.Observar la inhalacin y la exhalacin de nuestra respiracin:Nuestra
respiracin debe ser natural y suave, sin que resulte demasiado forzada ni
excesivamente dbil.Aquel que prefiere practicar con los ojos cerrados, puede
cerrarlo a partir de este momento.
Durante todo el proceso, tanto de inhalacin y exhalacin, no permitimos que
nuestra atencin se aparte ni un solo instante de la respiracin.El primer paso de
nuestro ejercicio consiste precisamente en conseguirlo.
Los ruidos de intensidad uniforme, como el rumor de las olas o el ruido de una
fbrica, no constituye impedimento para la meditacin( a no ser que nos
aferremos a la idea de que efectivamente lo son).
6.Despus de unos quince minutos regresamos a nuestro estado inicial.
Comenzamos a abrir lentamente los ojos, a sentir todas las parte de nuestro

cuerpo.
Finalmente, nos frotamos las manos y nos tratamos de lavar la cara en seco. Y
de esta forma termina la meditacin.
Conclusin: Durante el proceso de entrenamiento meditativo, los soportes del
pensamiento lgico pasan a un segundo plano, como menos importantes, hasta
que finalmente se convierte en impedimentos. El maestro de meditacin Tsung
Kao deca: Aquello que el espritu llega a medir con ayuda del razonamiento y de
la comprensin es tan efmero como los sueos. La vivencia de las experiencias
superiores de la meditacin ,no puede ser contenida en palabras, no entre dentro
de nuestros mapas lingsticos.
Para este tema los estudiantes debern leer el captulo VII pag. 83 hasta la 93.
Las preguntas gua son:

Cul es el propsito de la meditacin?

Qu beneficio ofrece la meditacin al hombre en su vida prctica?